Colegio Adventista de Calama / Enseanza Media

Gua Filosofa 4to Medio Modulo 3

NOMBRE ALUMNO CURSO SUBSECTOR CONTENIDO / OBJETIVO FECHA APLICACIN 4to Medio _____ Filosofa PROFESOR Rodrigo Lahoz Posada

Corrientes Filosficas Actuales: Anarquismo, Marxismo y Nihilismo / 08 /2011

Lea atentamente el documento subrayando o destacando las ideas que considere importantes, luego realice la actividad al final de la gua. Anarquismo Es comnmente aceptado que el punto de partida del pensamiento anarquista moderno se ubica a finales del siglo XVIII en la obra de William Godwin con su libro escrito en 1973 An Enquiry concerning Political Justice and its influence on general virtue and happiness (Una Investigacin concerniente a la justicia poltica y su influencia en la felicidad y virtud general), no hay una posicin definida que todos los anarquistas mantengan, y lo ms que tienen en comn los que son tenidos por anarquista es un cierto aire de familiaridad intelectual, la carencia de un sistema doctrinal establecido hace casi imposible su caracterizacin como grupo, sin embargo es posible definir algunas ideas base, conceptos y caractersticas en comn que permiten identificar dicha lnea. Las posturas anarquistas pueden ser de tipo global, predicando la revolucin y cambio total de la sociedad o ms restrictivas, centrndose en unidades pequeas y cambios parciales. Las bases del anarquismo como fuentes acadmicas parecen ser el pensamiento individualista (Max Stirner), el comunista (Piotr Kropotkin) como extremos, para luego ubicarse entre ellos otras corrientes como el mutualismo (Pierre-Joseph Proudhon) y el colectivismo (Mijail Bakunin), cabe sealar que el anarquismo se separa en 4 corrientes principales: Anarquismo Individualista, Anarquismo Comunista, Anarcosindicalismo y Anarquismo Mutualista. Anarquismo Individualista El trmino individualismo abarca numerosas corrientes, doctrinas y actitudes cuyo factor comn es la prioridad del individuo sobre cualquier determinante externo. El anarquismo individualista o anarcoindividualismo alude a un grupo de ideologas que tienden a manifestarse ms como corrientes filosficas y literarias que como movimientos sociales. Adems de la exaltacin de la experiencia y la bsqueda individuales tienen otros principios en comn: la elevacin del individuo sobre toda clase de construccin o realidad social y exterior: moralidad, ideologa, costumbres, religin, metafsica, las ideas o la voluntad de otros; el rechazo y reservas hacia la idea de revolucin, prefiriendo un desarrollo gradual de la sociedad para alcanzar la anarqua; el punto

de vista de que las relaciones con otras personas o grupos deben ser libremente contratadas, en propio inters y pueden ser tan transitorias y sin compromisos como se desee. El egosmo del pensador alemn Max Stirner (1806-1856) sostiene que los individuos deben hacer aquello que desean, sin hacer caso a Dios, Estado o regla moral algunos. Para Stirner, los derechos naturales son falacias, rechazaba todas las instituciones sociales y nociones metafsicas, y sostena que la sociedad en verdad no exista, slo los "individuos y su realidad", refiriendo la propiedad por la fuerza al derecho moral. Defenda la auto-afirmacin y prevea asociaciones de egostas relacionndose entre s mediante el respeto mutuo, y sostena que no hay motivos racionales de cualquier persona a reconocer ninguna autoridad por encima de su propia razn, o ninguna meta antes que su propia felicidad. El pensamiento de Stirner es considerado a menudo como el origen del anarquismo individualista, aunque la radicalidad de sus postulados dejaba poco margen al desarrollo de propuestas constructivas. Entre los principales individualistas anarquistas europeos se encuentran los franceses Albert Libertad, Anselme Bellegarrigue (autor delManifeste de l'Anarchie) y mile Armand, el ruso Lev Chernyi y el escocs John Henry Mackay. El anarquismo individualista estadounidense del siglo XIX enfatiz fuertemente el principio de noagresin y la soberana individual. Algunos individualistas estadounidenses, como Henry David Thoreau (1817-1862), no solo rechazaron el Estado, sino toda asociacin organizada de cualquier tipo, invocando la autosuficiencia individual completa. Aunque Thoreau fue ignorado en su tiempo, su tratado The Duty of Civil Disobedience influy fuertemente en figuras polticas del siglo XX, como Mahatma Gandhi. Josiah Warren (1798-1874) incidi en su teora del valor-trabajo, abogando por un sistema de comercio equitativo, en la que el intercambio de bienes entre productores, individuales o asociados, se diera en base al tiempo de trabajo dedicado a su elaboracin; entenda las ganancias obtenidas sin trabajo el inters del prestamista- como explotacin. Lysander Spooner (1808-1887) se situ en la tradicin de la ley natural, denunciando la teora contractual del estado y el dao que los monopolios estatales sobre la tierra y el dinero hacan al pas. Anarcomutualismo El mutualismo surge con las ideas del francs Pierre-Joseph Proudhon (18091865), que imaginaba una sociedad en la cual cada persona pudiera poseer los medios de produccin, individual o colectivamente, el intercambio de bienes y productos se producira a travs de una forma tica de negociacin o regateo, en la que cada parte buscara tan solo un equivalente de lo que ofreceran. Ha sido contemplado por algunos autores como un punto intermedio entre las versiones individualistas y comunistas del anarquismo. Para Proudhon, que conoca a Marx y Bakunin, la tesis del capitalismo garantiza la libertad aboliendo la igualdad, mientras la anttesis comunista sufre la contradiccin opuesta; aplicando la dialctica hegeliana en su libro Sistema de las contradicciones econmicas o filosofa de la miseria (1847), seal que slo con la sntesis del mutualismo se pueden resolver estas contradicciones, lo que provoc la ruptura de Marx con Proudhon, expresada en su escrito crtico Miseria de la filosofa (1847) Proudhon afirm que la propiedad es un robo, entendiendo como "propiedad" el mal uso o abuso de objetos en el sentido de explotacin, mientras que entenda la "posesin" como el uso legtimo de un objeto. Proudhon se opuso tanto a la propiedad capitalista como a la colectiva, porque siempre "abusa" y "roba" de los individuos. Su principio consiste en que cada persona debe poseer sus medios de produccin (herramientas, tierra, etc.) ya sea individual o colectivamente, pero debe ser remunerado por su labor, eliminado el provecho y la renta, lo que asegura un alto grado de igualdad. Esta teora del valor-trabajo, que comparta con los individualistas, postula que cuando el trabajo o sus productos son intercambiados o vendidos, deben recibirse bienes o servicios incorporando "la cantidad de trabajo necesario para producir un artculo de la misma e igual utilidad".

Anarquismo comunista El anarcocomunismo o comunismo libertario se origina a partir del colectivismo (una corriente originada por Mijail Bakunin que se opona al comunismo) al generarse la critica a la teora del valor-trabajo y el mantenimiento de una redistribucin de tipo salarial. Bajo la premisa A cada cual segn sus necesidades; el comunismo libertario defendia que el producto del trabajo pertenece a todos por igual y cada uno tiene derecho a tomar libremente su parte. El anarquismo comunista promueve la asociacin voluntaria sin Estado, sin diferencias de clase e igualitaria, a travs de la propiedad comunitaria o socializacin de los medios de produccin, servicios y bienes de consumo. El anarcocomunismo enfatiza la experiencia colectiva como distinta e importante en la bsqueda de la libertad individual. Algunos de los tericos anarcocomunistas ms famosos fueron P. Kropotkin, Luigi Fabbri, E. Malatesta, Sebastian Faure, Volin y Carlo Cafiero. Piotr Kropotkin influenciado por el pensamiento de Proudhon y Bakunin se convirti en uno de los ms importantes tericos del anarcocomunimo, as en vez de defender la competencia como motor del desarrollo social, entenda la cooperacin como la clave del xito evolucionario y que los seres humanos deban su xito a la capacidad de cooperar efectivamente, desde ese punto de vista Kropotkin crea que el ltimo y mximo estadio evolutivo serian las sociedades humanas donde la competencia no existira y solo habra un constante estado de cooperacin en igualdad de trminos, libre y natural, a travs de su libro Palabras de un rebelde llamo a la abolicin de la propiedad privada por el pueblo mismo, una cita destacada de l fue La anarqua conduce al comunismo, y el comunismo a la anarqua, y una y otro no son ms que la tendencia predominante en las sociedades modernas, la bsqueda de igualdad Kropotkin argumentaba que no hay ninguna forma valida o hay poco margen para medir el valor de la contribucin econmica de una persona, debido a que Cada descubrimiento, cada progreso, cada aumento de la riqueza de la humanidad, tiene su origen en la conjuncin del trabajo manual e intelectual del pasado y del presente. Entonces, con qu derecho alguien se apropia de la menor parcela de ese inmenso todo y dice: "Esto es slo mo y no de todos"?, tambin abogaba por que la economa se coordinara a travs de una red horizontal de asociaciones voluntarias, en la cual los bienes seran distribuidos de acuerdo a las necesidades del individuo, en vez de en funcin del trabajo. Los individuos y comunidades dispondran del uso y control de cualquiera de los recursos que necesitasen, dejando a cada uno la libertad de consumirlos como ellos lo deseen en sus propias casas. Anarcosindicalismo Es un movimiento de organizacin y lucha de los trabajadores por medio de sindicatos autnomos del poder poltico, es resultado de la sntesis del anarquismo y la accin sindical revolucionaria. Algunos de los tericos y personalidades ms reconocidos del anarcosindicalismo fueron Rudolf Rocker, Diego Abad de Santilln, Emilio Arango, Buenaventura Durruti y ngel Pestaa. La teora sindicalista se desarroll en Francia como un unionismo sindical revolucionario, que giraba alrededor de la guerra de clases, y que a base de huelgas, boicots, sabotaje y, donde fuese necesario, violencia personal, luchaba por mejores condiciones y preparar a los trabajadores para la huelga general revolucionaria que finalmente acabara con el capitalismo. Desconfiaban de los partidos polticos, y vean que la emancipacin de la clase trabajadora deba ser alcanzada por la propia clase trabajadora y sus propias instituciones. Tanto Proudhon como Bakunin y Kropotkin coincidan en que la revolucin anarquista debera ser espontnea y fluir de abajo arriba, y no estar sujeta a ningn tipo de liderazgo susceptible de evolucionar en un nuevo gobierno. Una de las estrategias de subversin y cambio revolucionario del anarquismo fue la propaganda por los hechos, que Malatesta entenda como el fomento de rebeliones locales que sirvieran de modelo y estmulo para las masas. En las dcadas finales del siglo XIX deriv en actos individuales de terrorismo, como el asesinato de lderes polticos o

industriales prominentes; la injusta asociacin popular del anarquista con la violencia no produjo ningn beneficio para el anarquismo. Enfrentados a la represin consecuente, algunos anarquistas adoptaron la estrategia sindicalista para despertar el espritu revolucionario; los anarcosindicalistas contemplaban el movimiento sindical al mismo tiempo como un medio para organizar al proletariado para la revolucin, y un armazn alrededor del cual se poda construir la subsiguiente sociedad. El objetivo revolucionario anarcosindicalista es la conquista de los medios de produccin y distribucin por parte de los trabajadores y la abolicin del sistema salarial y de las clases sociales, tras lo cual se reorganizara la sociedad segn los principios federalistas y de democracia directa, gestionando todas las estructuras polticas y econmicas por parte de los mismos trabajadores, en un planteamiento conocido como autogestin. Esta oposicin al estatismo la explica Rudolf Rocker, uno de los principales pensadores del anarcosindicalismo, en Anarcosindicalismo (teora y prctica) de la siguiente manera: Los anarcosindicalistas estn persuadidos de que ni por decretos ni por estatutos otorgados por el Gobierno puede crearse un orden de economa socialista, sino en virtud de la colaboracin del cerebro y de la mano de obra de todos los trabajadores, desde cada ramo de la produccin; es decir, posesionndose de las fbricas para regentarlas los obreros por s mismos, en tal forma que todos los grupos separados de fbricas y ramos industriales sean miembros independientes del organismo econmico general y efecten sistemticamente la produccin y la distribucin de los productos en inters de la comunidad, a base de libres acuerdos mutuos. Rudolf Rocker, Anarcosindicalismo (teora y prctica) Las tcticas usadas son el federalismo, la autogestin, el principio de la solidaridad de clase, la herramienta de la huelga general, la toma y recuperacin de los lugares de trabajo, la accin directa (tratamiento de los conflictos laborales entre empleador y trabajadores, sin el concurso de terceros "representantes" que pudieran obstruir a los trabajadores organizados en asamblea), el apoyo mutuo, el antiestatismo y el internacionalismo. Es compatible con otras tendencias anarquistas tal como el anarcocomunismo, el mutualismo y el colectivismo. Nihilismo Termino popularizado por el ruso Ivan Turgenev en su novela padres e hijos, en la cual describe a jvenes intelectuales decepcionados del lento avance del reformismo. En Padres e Hijos Turgenev escribi "Nihilista es la persona que no se inclina ante ninguna autoridad, que no acepta ningn principio como artculo de fe", en el sentido de persona crtica con todo lo que le rodea. El portavoz principal de esta nueva filosofa fue Dimitri Pisarev (18401868). La palabra pronto se convirti en un trmino de burla para las generaciones ms jvenes perdidas y radicales. Se utiliza a menudo para indicar un grupo o filosofa caracterizado por la falta de sensibilidad moral, creencia en la verdad, belleza, amor o cualquier otro valor y ningn respeto por las convenciones sociales actuales. El nihilismo se explica como la doctrina filosfica que sugiere la negacin de uno o ms de los supuestos sentidos de la vida. Ms frecuentemente, el nihilismo se presenta en la forma de nihilismo existencial, el cual sostiene que la vida carece de significado objetivo, propsito, o valor intrnseco. El nihilismo hace una negacin a todo lo que predique una finalidad superior, objetiva o determinista de las cosas puesto que no tienen una explicacin verificable; por tanto es contrario a la explicacin dialctica de la Historia o historicismo. En cambio es favorable a la perspectiva de un devenir constante o concntrico de la historia objetiva, sin ninguna finalidad superior o lineal. Es partidario de las ideas vitalistas y ldicas, de deshacerse de todas las ideas preconcebidas para

dar paso a una vida con opciones abiertas de realizacin, una existencia que no gire en torno a cosas inexistentes. En este sentido el nihilismo no significa creer "en nada", ni pesimismo ni mucho menos "terrorismo" como suele pensarse, si bien estas acepciones se le han ido dando con el tiempo a la palabra. De todas formas hay autores que al nihilismo, entendido como negacin de todo dogma para dar apertura a opciones infinitas no determinadas, le llaman "nihilismo positivo", mientras que al sentido de negacin de todo principio tico que conlleve la negligencia o la autodestruccin le llaman "nihilismo negativo" (Tambin se les conoce como "activo" y "pasivo"). Heidegger describi al nihilismo como el estado en el que no queda nada del ser en s, y argument que el nihilismo se apoya en el reduccionismo del Ser a un mero valor. El nihilismo es el proceso que sigue la conciencia del hombre occidental y que quedara expresado en estos tres momentos: 1. El nihilismo como resultado de la negacin de todos los valores vigentes: es el resultado de la duda y la desorientacin. 2. El nihilismo como autoafirmacin de esa negacin inicial: es el momento de la reflexin de la razn. 3. El nihilismo como punto de partida de una nueva valoracin: es el momento de la intuicin, que queda expresada en la voluntad de poder, en quien se expresa a su vez el valor de la voluntad. Esta es la base sobre la que ha de construirse, segn Nietzsche, la nueva filosofa. El hombre provoca, en primer lugar, la muerte de Dios o la destruccin de los valores caducos. En segundo lugar, el hombre toma conciencia plena del fin de estos valores o de la muerte de Dios y se reafirma en ella. En tercer lugar, y como consecuencia de todo lo anterior, el hombre se descubre a s mismo como responsable de la destruccin de los valores o de la muerte de Dios, descubriendo, al mismo tiempo, la voluntad de poder, e intuyendo la voluntad como mximo valor; as se abre el camino a unos nuevos valores. Marxismo Se define marxismo como el conjunto de pensamientos polticos y filosficos derivados de la obra de Karl Marx y de Friedrich Engels a este tipo de pensamiento tambin se le llama socialismo cientfico. Marx tuvo dos grandes influencias filosficas: la de Feuerbach, que le aport y afirm su visin materialista de la historia, e indudablemente la de Hegel que inspir a Marx acerca de la aplicacin de la dialctica al materialismo. Aunque para su trabajo de disertacin doctoral eligi la comparacin de dos grandes filsofos materialistas de la antigua Grecia, Demcrito y Epicuro, Marx ya haba hecho suyo el mtodo hegeliano, su dialctica. Ya en 1842 haba elaborado su Crtica de la filosofa del derecho de Hegel desde un punto de vista materialista. Pero a principios de la dcada del 40, otra gran influencia filosfica hizo efecto en Marx: Feuerbach. Especialmente con su obra La esencia del cristianismo. Tanto Marx como Engels abrazaron la crtica materialista de Feuerbach al sistema hegeliano, aunque con algunas reservas. Segn Marx, el materialismo feuerbachiano era inconsecuente en algunos aspectos, idealista. Fue en las Tesis sobre Feuerbach (Marx,1845) y La ideologa alemana (Marx y Engels, 1846) donde Marx y Engels ajustan sus cuentas con sus influencias filosficas y establecen las premisas para la concepcin materialista de la historia. Si en el idealismo de Hegel la historia era un devenir contradictorio que reflejaba el autodesarrollo de la Idea Absoluta, en Marx son el desarrollo de las fuerzas productivas y de las relaciones de produccin las que determinan el curso del desarrollo socio-histrico. Para los idealistas el motor de la historia era el desarrollo de las ideas. Marx expone la base material de esas ideas y encuentra all el hilo conductor del devenir histrico.

Marx resumi la gnesis de su concepcin materialista de la historia en Contribucin a la crtica de la economa poltica (1859): El primer trabajo emprendido para resolver las dudas que me azotaban, fue una revisin crtica de la filosofa hegeliana del derecho, trabajo cuya introduccin apareci en 1844 en los Anales francoalemanes, que se publicaban en Pars. Mi investigacin me llev a la conclusin de que, tanto las relaciones jurdicas como las formas de Estado no pueden comprenderse por s mismas ni por la llamada evolucin general del espritu humano, sino que, por el contrario, radican en las condiciones materiales de vida cuyo conjunto resume Hegel siguiendo el precedente de los ingleses y franceses del siglo XVIII, bajo el nombre de sociedad civil, y que la anatoma de la sociedad civil hay que buscarla en la economa poltica. En Bruselas a donde me traslad a consecuencia de una orden de destierro dictada por el seor Guizot prosegu mis estudios de economa poltica comenzados en Pars. El resultado general al que llegu y que una vez obtenido sirvi de hilo conductor a mis estudios puede resumirse as: en la produccin social de su vida los hombres establecen determinadas relaciones necesarias e independientes de su voluntad, relaciones de produccin que corresponden a una fase determinada de desarrollo de sus fuerzas productivas materiales. El conjunto de estas relaciones de produccin forma la estructura econmica de la sociedad, la base real sobre la que se levanta la superestructura jurdica y poltica y a la que corresponden determinadas formas de conciencia social. El modo de produccin de la vida material condiciona el proceso de la vida social poltica y espiritual en general. No es la conciencia del hombre la que determina su ser sino, por el contrario, el ser social es lo que determina su conciencia. Al llegar a una fase determinada de desarrollo las fuerzas productivas materiales de la sociedad entran en contradiccin con las relaciones de produccin existentes o, lo que no es ms que la expresin jurdica de esto, con las relaciones de propiedad dentro de las cuales se han desenvuelto hasta all. De formas de desarrollo de las fuerzas productivas, estas relaciones se convierten en trabas suyas, y se abre as una poca de revolucin social. Al cambiar la base econmica se transforma -ms o menos rpidamente- toda la inmensa superestructura erigida sobre ella. Cuando se estudian esas transformaciones hay que distinguir siempre entre los cambios materiales ocurridos en las condiciones econmicas de produccin y que pueden apreciarse con la exactitud propia de las ciencias naturales, y las formas jurdicas, polticas, religiosas, artsticas o filosficas, en una palabra las formas ideolgicas en que los hombres adquieren conciencia de este conflicto y luchan por resolverlo. Y del mismo modo que no podemos juzgar a un individuo por lo que l piensa de s, no podemos juzgar tampoco a estas pocas de transformacin por su conciencia, sino que, por el contrario, hay que explicarse esta conciencia por las contradicciones de la vida material, por el conflicto existente entre las fuerzas productivas sociales y las relaciones de produccin. Ninguna formacin social desaparece antes de que se desarrollen todas las fuerzas productivas que caben dentro de ella, y jams aparecen nuevas y ms elevadas relaciones de produccin antes de que las condiciones materiales para su existencia hayan madurado dentro de la propia sociedad antigua. Por eso, la humanidad se propone siempre nicamente los objetivos que puede alcanzar, porque, mirando mejor, se encontrar siempre que estos objetivos slo surgen cuando ya se dan o, por lo menos, se estn gestando, las condiciones materiales para su realizacin. A grandes rasgos, podemos designar como otras tantas pocas de progreso en la formacin econmica de la sociedad el modo de produccin asitico, el antiguo, el feudal y el moderno burgus. Las relaciones burguesas de produccin son la ltima forma antagnica del proceso social de produccin; antagnica, no en el sentido de un antagonismo individual, sino de un antagonismo que proviene de las condiciones sociales de vida de los individuos. Pero las fuerzas productivas que se desarrollan en la sociedad burguesa brindan, al mismo tiempo, las condiciones materiales para la solucin de este antagonismo. Con esta formacin social se cierra, por lo tanto, la prehistoria de la sociedad humana.

La Concepcin econmica de Marx tuvo como influencia en los economistas ms conocidos de su poca, los britnicos, a partir de ellos y de la influencia de Adam Smith y David Ricardo es que define los principios econmicos bsicos del marxismo, el afirmaba que el origen de la riqueza era el trabajo y el origen de la ganancia capitalista era el plustrabajo no retribuido a los trabajadores en sus salario. Marx desarrolla tambin una teora del valor del uso y del valor de cambio, a partir del anlisis del valor de cambio, Marx expone su teora del valor, donde encontramos que el valor de las mercancas depende del tiempo de trabajo socialmente necesario para producirlas. El valor de cambio, esto es, la proporcin en que una mercanca se intercambia con otra, no es ms que la forma en que aparece el valor de las mercancas, el tiempo de trabajo humano abstracto que tienen en comn. Luego Marx nos va guiando a travs de las distintas formas de valor, desde el trueque directo y ocasional hasta el comercio frecuente de mercancas y la determinacin de una mercanca como equivalente de todas las dems Los marxistas consideran que la sociedad capitalista se divide en clases sociales, de las que toman en consideracin principalmente dos: La clase trabajadora o proletariado: Marx defini a esta clase como los individuos que venden su mano de obra y no poseen los medios de produccin, a quienes consideraba responsables de crear la riqueza de una sociedad (edificios, puentes y mobiliario, por ejemplo, son construidos fsicamente por miembros de esta clase; tambin los servicios son prestados por asalariados). El proletariado puede dividirse, a su vez, en proletariado ordinario y lumpen proletariado, los que viven en pobreza extrema y no pueden hallar trabajo lcito con regularidad. stos pueden ser prostitutas, mendigos o indigentes. La burguesa: quienes poseen los medios de produccin y emplean al proletariado. La burguesa puede dividirse, a su vez, en la burguesa muy rica y la pequea burguesa: quienes emplean la mano de obra, pero que tambin trabajan. stos pueden ser pequeos propietarios, campesinos terratenientes o comerciantes. Para el marxismo, el comunismo sera una forma social en la que la divisin en clases habra terminado, la estructura econmica sera producto de la asociacin de los productores libres, y la produccin y distribucin de los bienes se efectuara segn el criterio de cada cual de acuerdo a su capacidad; para cada cual segn sus necesidades. El marxismo ha sido tradicionalmente opuesto a todas las religiones. Marx escribi al respecto que "el fundamento de la crtica irreligiosa es: el ser humano hace la religin; la religin no hace al hombre" y la frase cuyo final se hara clebre: La miseria religiosa es, por una parte, la expresin de la miseria real y, por la otra, la protesta contra la miseria real. La religin es el suspiro de la criatura oprimida, el corazn de un mundo sin corazn, as como es el espritu de una situacin carente de espritu. Es el opio del pueblo. La referencia al opio ha prestado a una interpretacin vulgar ya que ste no es -como suele suponerse- un estupefaciente ni tampoco un alucingeno, sino un narctico analgsico. Este equvoco del lector contemporneo ha derivado en una confusin frecuente respecto de la sentencia marxista. La cita completa revela el por qu de la referencia a un opiceo: jams pretende que la religin se considere una forma de degradacin intelectual ni tampoco una mera ilusin generada por las clases dominantes (interpretacin no marxista que suprimira la idea que ste tena de la ideologa, esto es, la ilusin de universalidad dentro de cada clase), sino que la religin sea, por el contrario, el anestsico necesario de la sociedad entera frente a la alienacin social y de las clases oprimidas frente a sus condiciones materiales de existencia. En Marx, la crtica de la religin no es una defensa del atesmo, sino la crtica de la sociedad que hace necesaria a la religin. La supresin de estas condiciones y la realizacin plena de la comunin humana se desvinculan de la condicin biolgica, proyectndose "al cielo" como

intervencin divina en una parusa futura, particularmente en el especial caso del cristianismo, en vez de construirse polticamente mediante la abolicin de la propiedad privada y la divisin del trabajo. El fundamento filosfico del rechazo marxista de la religin ha estado vinculado al desarrollo del materialismo dialctico por parte de Engels y Lenin. En cualquier caso, ha habido diversos tericos que consideran que ser marxista y religioso es compatible. Dentro de ellos se puede sealar al irlands James Connolly y a diversos autores dentro de la teologa de la liberacin como Camilo Torres y Leonardo Boff. Pero la crtica terica hacia cualquier religin se basa en que sta es concebida como el resultado de la produccin de la superestructura de la sociedad, es decir, de la fabricacin de ideas ideolgicas que se hace una sociedad sobre sus propios modos de produccin econmicos. As, la religin siempre es una concepcin de ideas polticas que tienden a reafirmar la estructura econmica existente. Los textos marxistas donde se puede encontrar informacin sobre la concepcin marxista de la religin son: La ideologa alemana de Marx y Engels, y La filosofa como arma de la revolucin de Louis Althusser. Marx describe a la religin como un ente alienador, el cual le pone como meta alcanzar a Dios, situacin imposible para un humano pues Dios es la esencia humana deificada, es decir: la humanidad le ha dado sus mejores caractersticas a Dios. La religin hara conformista al hombre y lo obligara a no luchar en este mundo, pues este es solo un preludio del verdadero. La sntesis cristiano-marxista de los telogos de la liberacin replica que el marxismo no implica este aserto y que, de ser as, tambin las clases dominantes impregnadas de espritu religioso seran conformistas respecto de su existencia material e incluso seran pasivas frente a un conflicto con otras clases sociales. Para estos, en cambio, la religin -y en particular la cristiana- siempre exige una lucha en este mundo en funcin de una comunidad religiosa: sea con o sin clases dependiendo de cmo se la entienda polticamente. Debe recordarse que para el catolicismo la resurreccin es el regreso al edn en la tierra y que, aunque dependa de Dios, ningn esfuerzo individual tendra sentido si estuviera coronado por una muerte sin retorno (incluso si la realizacin plena de la humanidad pudiera hacerse slo socialmente y no biolgicamente como en la resurreccin cristiana), ya que la salvacin de cada hombre de acuerdo a su esfuerzo dentro del alienado mundo presente slo puede ser asegurado con la eternidad y la participacin en el mundo venidero. Esto es igualmente cierto tanto para el ideario de autorrealizacin personal de la derecha cristiana (calvinista o al menos reconciliada con la burguesa), como para la lucha de clases de la izquierda cristiana (marxista o no), como para las originarias posiciones ascticas y apolticas del cristianismo primitivo. Estas ltimas en particular dieron forma estamental a la dicotoma interna entre la vida econmica y la religiosa del occidente medieval extramundano y a su peculiaridad histrica de fusin entre "sociedad civil" y "sociedad poltica" descrita con atencin por Marx en su obra Sobre la cuestin juda, cuya visin llegara, junto con la opuesta de Nietzsche, a Max Weber, y que entroncara en el debate marxista-weberiano sobre la influencia econmica de la religin. En su versin ms ortodoxa, la interpretacin marxista de la religin sera la de una forma de alienacin cuya consecuencia para el hombre sera perder sus virtudes para adjudicrselas a un inventado ser supremo. Segn Karl Marx, esto es lo que ocurrira en particular con la religin monotesta: el hombre toma toda virtud que posee y toda idealizacin metafsica posible, y se la atae a un ser supremo de su propia creacin, devalundose a s mismo y dedicando su ser y propio destino a su voluntad y una trascendencia irreal posibilitada por su existencia.

Actividades. 1) Crees que el Nihilismo es una forma vlida de ver la vida? En una vida sin sentido hay alguna razn para mantener la existencia? 2) Busca 2 canciones que expresen el anarquismo (Usa el formato Autor Cancin) y explica en qu sentido esas canciones expresan el anarquismo.

3) Busca 2 noticias de actualidad en las cuales se pueda ver el anarquismo

4) Qu puntos destacables vez en el marxismo? 5) Qu criticas se le puede hacer al marxismo? 6) Qu elementos de estas corrientes filosficas son visibles en la sociedad actual? Nombra 3 7) En tu opinin Cul es el camino al desarrollo el individuo o la colectividad? 8) Lee la postura de Marx frente a la religin Te representa su argumento? Explique