GUIA - TALLER NORMATERE - LC- FILOSOFIA-ESP. JAIRO ARISTIZABAL PERNETT.
Lea el siguiente texto y contesta los interrogantes:
Para Platón, el hombre está compuesto por alma y
cuerpo, pero en su teoría le da más importancia a la
primera por considerar que el cuerpo es mortal y
perecedero, mientras que el alma es inmortal y a
medida que va cambiando de cuerpos en sucesivas
reencarnaciones, va conociendo más y se hace más
sabia. Para San Agustín de Hipona el hombre es un
compuesto de dos elementos: alma y cuerpo. La
razón es el alma, aquello que nos diferencia de los
demás seres. Esta alma posee diversos niveles,
relacionados con el conocimiento, razón superior y
razón inferior, siendo la primera la que lo acerca
hacia Dios. Para Aristóteles, el hombre es la unión
substancial entre cuerpo y el alma, una unión
inseparable. Es decir, el alma necesita del cuerpo
para existir y viceversa. Si el cuerpo muere, muere el
alma.
1. En el texto anterior los autores dualistas son
A. Aristóteles y Platón.      B. San Agustín y Descartes.
C. Platón y San Agustín.   D. Aristóteles y San Agustín.
2. Según el texto anterior podemos concluir que
para Platón
A. el ser humano es la unión substancial entre alma y
cuerpo.
B. después de la muerte ya no hay nada más.
C. el hombre es un alma encerrada en una cárcel
llamada cuerpo.
D. cuando el cuerpo muere, muere el alma con él.
3. El pensamiento antropológico en los autores
mencionados se centra en el problema
A. de la libertad y existencia humana.
B. del sentido de vida.
C. de la corporeidad humana.
D. de la muerte.
Lea el siguiente texto y contesta los interrogantes:
RELACIÓN CUERPO – ALMA EN DESCARTES
En el tratado del hombre, Descartes nos habla del
“hombre-máquina”. Consecuentemente con su
mecanicismo, sostiene que el cuerpo es una
máquina integrada por una serie de piezas cuyo
conocimiento permite explicar cualquier acto
humano. Entiende que el hombre es un compuesto
de cuerpo y alma. El cuerpo está sometido a las
leyes naturales por ser materia (res extensa), es
decir, que su atributo principal es la extensión
(longitud, anchura y profundidad), que se manifiesta
a través de la figura y el movimiento, sus dos modos
de ser. El alma (res cogitans) tiene como atributo
principal el pensamiento. De ella puede predicarse
muchas modalidades: entendimiento, memoria,
imaginación, voluntad, deseos, pasiones… El alma
explica el pensamiento, pero no es principio de vida
porque ésta se reduce a movimiento mecánico,
sobre todo en los animales, que, al no tener alma, no
tienen pensamiento.
En el caso del ser humano, Descartes sostiene que
el alma está unida al cuerpo a través de la glándula
pineal, localizada en el cerebro. A través de esta
glándula, el alma comunica al cuerpo sus
pensamientos y demás operaciones y recibe de éste
las impresiones. Quien siente es el alma y las
sensaciones son ideas confusas de pensar. El alma
es la que sufre las pasiones: deseo, odio, alegría,
tristeza, entre otras más.
4. Para Descartes, el hombre es
A. una máquina, un mero mecanismo autómata
(mecanicismo).
B. un compuesto dual entre alma (razón) y cuerpo
(materia).
C. un alma encerrada en una máquina (hombre-
máquina).
D. un cuerpo solamente, pues se puede dudar del alma
(res cogitans).
5. Según el texto anterior, el dolor reside en
A. el alma, porque el dolor es un pensamiento.
B. el cuerpo, porque este está sometido a leyes
naturales.
C. el alma, ya que es la que sufre las pasiones.
D. el cuerpo, ya que el alma sólo es racional.
Lea el siguiente texto y contesta los interrogantes:
Para Descartes, los sentidos mienten. Hay diversas
cosas que dicen ser verdad y para poder encontrar
la verdadera verdad habrá que dudar de todo. Hay
que dudar de la realidad (podemos estar soñando en
este momento), dudar de la vida (podemos dudar de
estar vivos. Pero no podemos dudar de que estemos
dudando. O sea, no puedo dudar que estoy
dudando.
6. Si seguimos con la duda metódica de Descartes,
de dudar de todo, encontramos algo de lo cual no se
puede dudar: del pensamiento. Porque:
A. no se puede dudar de lo que estamos dudando.
B. no se puede dudar de que estamos dudando.
C. no se puede dudar del sueño o la vigilia.
D. de las razones de demuestran la existencia de Dios.
7. Descartes no podía confiar en las sensaciones del
cuerpo, una razón que apoye la idea del autor sería
A. la función del cuerpo es la razón y por lo tanto no es
sólo material.
B. no se puede demostrar la existencia del cuerpo
mediante los sentidos.
C. los sentidos engañan al hombre para que se fie en el
cuerpo.
D. la sensación de cuerpo, es la misma en el sueño y en
la vigilia.
Lea el siguiente texto y contesta los interrogantes:
IMMANUEL KANT, El hombre como sujeto de
apercepción trascendental
Kant desplaza el problema del conocimiento al
sujeto, pues ya no se trata de comprender el objeto
como externo sino ver las condiciones de
posibilidad del sujeto para conocer al objeto. Para
Kant el centro del hombre es el conocimiento, en
otras palabras, es un sujeto de apercepción
trascendental. De apercepción porque sus
categorías de comprensión están antes de cualquier
percepción, haciendo posible la experiencia. El
sujeto contiene las formas puras del conocimiento
de manera a priori. Y es trascendental porque
imprime a los fenómenos conocidos una dinámica
de generalización y racionalización que van más allá
de lo experimentado. Es el mecanismo de síntesis
de los fenómenos para la clasificación categorial
necesaria para la enunciación de las leyes
científicas. Es en él donde se unifica lo múltiple.
Esta es, pues, la estructura del pensar común de
todos los sujetos empíricos.
8. El problema del conocimiento en Kant radica en
que
A. sí es posible o no el conocimiento.
B. aprehender la esencia del objeto.
C. unificar lo múltiple en la mente del sujeto.
D. conocer el objeto de forma a-priori.
9. En el texto anterior cumple la función de
A. explicar el cómo el sujeto contiene las formas puras
del conocimiento de manera a priori.
B. describir el problema del conocimiento, como un
problema netamente antropológico.
C. narrar las condiciones de posibilidad del sujeto para
conocer al objeto.
D. argumentar le porqué el ser humano es un sujeto de
apercepción trascendental.
ANTROPOLOGÍA DE KARL MARX
Piensa que el hombre se realiza modificando la
naturaleza para satisfacer sus necesidades en un
proceso dialéctico en que la transformación de
agente y paciente es transformación mutua. La
autogeneración del hombre es un proceso real,
histórico dialéctico, entendiéndose la dialéctica
como proceso y movimiento a través de la
superación sintética de las contradicciones. Cuando
Marx habla de “realidad” hace referencia al contexto
histórico social y al mundo del hombre. Asegura que
el hombre es sus relaciones sociales. Para Marx, el
hombre no puede determinarse a partir del espíritu
ni de la idea sino a partir del hombre mismo, de lo
que éste es concretamente, el hombre real,
corpóreo, en pie sobre la tierra firme. El hombre no
es un ser abstracto, fuera del mundo, sino que el
hombre es en el mundo, esto es el Estado y la
sociedad.
“No partimos de lo que los hombres dicen, piensan,
o imaginan, para llegar a los hombres de carne y
hueso. Partimos de los hombres realmente activos y
estudiamos el desarrollo de los reflejos y ecos
ideológicos de sus verdaderos procesos vitales
como nacidos de estos procesos vitales. (...) No es
la conciencia la que determina la vida, sino la vida la
que determina la conciencia. La religión, en cuanto
eco ideológico, es la conciencia invertida de un
mundo invertido”.
10. Carlos Marx es un materialista ya que
A. explica al hombre como un ser espiritual.
B. piensa que el hombre se realiza modificando la
naturaleza.
C. expone que el hombre es un ser abstracto.
D. expresa que el hombre es producto del mismo
hombre
11. La frase: “No es la conciencia la que determina la
vida, sino la vida la que determina la conciencia”. La
palabra subrayada cumple la función de
A. resumir una información previa.
B. indicar que cierta información nueva complementa a
la anterior.
C. agregar nuevos datos al desarrollo de una idea.
D. introducir una afirmación que se opone a la idea
previa
12. Según el texto anterior, podemos inferir que el
centro de la vida humana es el
A. el trabajo, ya que modifica la naturaleza para
satisfacer sus necesidades y desarrollarse a sí mismo.
B. el mundo, porque sin este el hombre no podría existir.
C. la materia, ya que es la realidad concreta y el hombre
no se puede explicar desde lo abstracto o el espíritu.
D. el cuerpo, pues el hombre es un ser real, en pie de
tierra firme.
Lea el siguiente texto y contesta los interrogantes:
13. La actitud del filósofo ante la totalidad de los
objetos es una actitud intelectual, una actitud del
pensamiento. El filósofo trata de conocer, de saber.
Es por esencia un espíritu cognoscente. Como notas
esenciales de toda filosofía se presentan, según
esto: primera, la orientación hacia la totalidad de los
objetos; segunda, el carácter racional, cognoscitivo,
de esta orientación. Una mirada filosófica de la
realidad social en la que estamos inmersos debe
permitir:
A. esclarecer y clasificar las opiniones de los demás.
B. darle un sentido racional a nuestras vidas y a la
sociedad en general.
C. expresar adecuadamente nuestras intenciones, para
convencer a los demás.
D. discutir de temas sobre la esencia del ser según
Platón o Aristóteles.
14. Podemos decir, pues, en conclusión: la filosofía
es un intento del espíritu humano para llegar a una
concepción del universo mediante la autorreflexión
sobre sus funciones valorativas teóricas y prácticas.
Esto significa que la filosofía siempre:
A. debe empezar por entender el cosmos.
B. busca interrogarse por circunstancias meramente
racionales.
C. debe partir de una mirada hacia sí mismo, un
esfuerzo personal.
D. responde a las preocupaciones que estén más allá de
la física.
Lea el siguiente texto y contesta los interrogantes 15
Y 16:
15. En el barrio Manuela Beltrán, las calles están
pavimentadas con flor de tierra, en donde el polvo
se convierte en el pan diario de las personas que allí
habitan. A sus afueras pasa un caño de aguas
sucias, sirviendo de cuna para las epidemias
generando enfermedades en los más pequeños y en
los ancianos. Cuando llueve, los estudiantes
marchan casi descalzos para no tener que ensuciar
sus uniformes, sabiendo que no lo dejaran entrar a
clase si llega sucio y embarrado. Si expresáramos
que la realidad es inteligible, que es posible
comprender el comportamiento de los estudiantes,
conociendo el lugar en que vive, podríamos decir
que un estudiante de este barrio puede ser
indisciplinado porque:
A. ha sido malcriado por sus padres y por lo tanto no
respeta la autoridad.
B. los comportamientos obedecen a la actitud del
docente, que no entiende al joven.
C. las formas de educación no han ayudado al joven a
mejorar su propia realidad y le imponen un sistema que
no va acorde con su realidad.
D. la realidad de pobreza conlleva a que el individuo no
se forme en normas sociales, llevándolo a que sea un
futuro antisocial.
16. Pero Camilo ha leído que para los científicos
(personas que desconoce totalmente) el universo
fue originado por una gran explosión y que hay una
fuerza que atrae los objetos llamados gravedad.
Pero en su realidad puede comprobar, que este
conocimiento le resulta poco útil, pues a él no le
interesa saber nada al respecto, sino en vender los
pasteles después del colegio para que su padre no
le castigue con golpes. Al llegar en la noche a su
casa, sale a la calle a comer, sentándose en una
piedra observa el universo y se admira de su
esplendor, volviéndose a preguntar sobre ¿Qué hay
más allá de nuestro planeta? ¿De dónde surgió el
universo? 
De acuerdo con la lectura anterior, el conocimiento
científico le resulta inútil a Camilo ya que
A. no hay una ciencia actual que se encargue de
estudiar al universo y al mismo tiempo resuelva los
problemas sociales.
B. la verdad del universo obedece a lo que el hombre
piense de este, como las creencias religiosas.
C. la ciencia sólo se basa en un conocimiento teórico y
no un saber práctico desde lo social.
D. el conocimiento del universo que le han transmitido al
joven no parte desde una inquietud práctica y social.
17. Ptolomeo es un astrónomo egipcio, que decía
que el universo estaba compuesto por la tierra, en el
centro; y el sol, la luna, y cinco planetas más
giraban alrededor de esta. Sus enseñanzas fueron
retomadas por los cristianos porque:
A. contradecía lo expresado en las sagradas escrituras.
B. decía cosas que no estaban en contra de la fe
cristiana.
C. lo que expresaba era compatible con la fe cristiana.
D. hablaba de la creación de Dios y la basó en la biblia.
18. Ptolomeo fue autor del tratado astronómico
conocido como Almagesto (en griego: El gran
tratado). Heredero de la concepción del Universo
dada por Platón y Aristóteles, su método de trabajo
difirió notablemente del de éstos, pues mientras
Platón y Aristóteles dan una cosmovisión del
Universo, Ptolomeo fue un empirista, para construir
un modelo geométrico que explicase dichas
posiciones en el pasado y fuese capaz de predecir
sus posiciones futuras. Si Ptolomeo recopila en su
libro otras investigaciones, entonces sus
conclusiones se basaron en:
A. en los datos existentes sobre los planetas.
B. en las escrituras bíblicas de Job y el génesis.
C. en las investigaciones de platón y Aristóteles.
D. en los datos observados en su telescopio.
Johannes Kepler (Weilder Stadt, Alemania, 27 de
diciembre de 1571 - Ratisbona, Alemania, 15 de
noviembre de 1630), figura clave en la revolución
científica, astrónomo y matemático alemán;
fundamentalmente conocido por sus LEYES SOBRE
EL MOVIMIENTO DE LOS PLANETAS EN SU ÓRBITA
ALREDEDOR DEL SOL. Fue colaborador de Tycho
Brahe, a quien sustituyó como matemático imperial
de Rodolfo II. 
19. La importancia de este pionero de la ciencia
moderna radica en:
A. la teoría heliocéntrica.
B. decir que el movimiento de los planetas es elíptica.
C. decir que los planetas le dan la vuelta al sol.
D. la teoría de las esferas concéntricas del sistema
solar.
20. Galileo Galilei (Pisa, 15 de febrero de 15644 –
Florencia, 8 de enero de 1642) fue un astrónomo,
filósofo, matemático y físico italiano que estuvo
relacionado estrechamente con la revolución
científica. Sus logros incluyen la mejora del
telescopio, gran variedad de observaciones
astronómicas, la primera ley del movimiento y un
apoyo determinante para el copernicanismo. Su
trabajo se considera una ruptura de las teorías
asentadas de la física aristotélica y su
enfrentamiento con la Inquisición romana de la
Iglesia católica suele presentarse como el mejor
ejemplo de conflicto entre religión y ciencia en la
sociedad occidental. El conflicto entre fe y ciencia
se presentó por:
A. la ciencia hablaba herejías contra Jesucristo.
B. los hallazgos científicos contradecían las creencias
religiosas.
C. la fe se basa en la Biblia y la ciencia en
observaciones.
D. la verdad científica era la misma verdad religiosa, de
lo cual era compatible con la biblia.
RESPONDA LAS PREGUNTAS 21 A 23 DE
ACUERDO CON LA SIGUIENTE INFORMACIÓN
La invención de la imprenta, aunque ingeniosa, no es
gran cosa comparada con la invención de las letras.
Pero no sabemos quién fue el primero en iniciar el uso
de las letras. Los hombres dicen que Cadmo, hijo de
Agenor, rey de Fenicia, fue quien las trajo por vez
primera a Grecia. Fue una invención beneficiosa para
mantener la memoria del tiempo pasado y la vinculación
de la humanidad, dispersada en tantas y tan distintas
regiones de la tierra, y nada sencilla, pues procede de
una cuidadosa observación de los diversos movimientos
de la lengua, el paladar, los labios y otros órganos (…)
todo ello con el fin de hacer el mayor número de
diferencias entre caracteres, para recordarlos. Pero la
más noble y beneficiosa invención de todas fue el
LENGUAJE, que consiste en nombres o apelaciones y
en su conexión, mediante las cuales, los hombres
registran sus pensamientos, los recuerdan cuando han
pasado y se los declaran también unos a otros para
utilidad mutua y conversación, sin lo cual no habría
existido entre los hombres ni república, ni sociedad, ni
contrato, ni paz ni ninguna cosa que no esté presente
entre los leones, osos y lobos. El primer autor del
lenguaje fue el propio Dios, que instruyó a Adán en la
denominación de las criaturas por él presentadas a su
vista, aunque la Escritura no dice más de este asunto.
Pero fue suficiente para llevarle a añadir más nombres a
medida que iba dándole ocasión la experiencia y el uso
de las criaturas, y para unirlas gradualmente a fin de
hacerse comprender, y así, con el paso del tiempo, fue
consiguiendo el hombre tanto lenguaje como cosas a
designar, aunque no tan copioso como el requerido para
un orador o un filósofo. Porque nada encuentro en la
Escritura a partir de lo cual deducir directa o
indirectamente que Adán recibió de Dios los nombres de
todas las figuras, números, medidas, colores, sonidos,
fantasías y acciones, y mucho menos los nombres de
palabras y del lenguaje, como general, especial,
afirmativo, negativo, optativo, infinitivo, todos los cuales
son útiles; y menos aún los nombres de entidad,
intencionalidad, Equidad y otras palabras sin sentido de
la Escolástica. Pero todo este lenguaje conseguido y
aumentado por Adán y su posteridad se perdió de nuevo
en la torre de Babel, cuando por la mano de Dios todo
hombre fue castigado por su rebelión con un olvido de
su lengua anterior. Y viéndose así forzados a
dispersarse por las diversas partes del mundo, es
necesario que la actual diversidad de lenguas proceda
gradualmente de ellas, teniendo a la necesidad (madre
de todas las invenciones) como maestra; y con el
trascurso del tiempo esta diversidad se hizo en todas
partes copiosa. Tomado de: Hobbes, T. (2003).
Leviatán. Buenos Aires: Losada.
23. Considere el fragmento subrayado en el texto. De
acuerdo con el autor, el uso del lenguaje es la base
de
A. algunas de las diferencias entre osos, leones y lobos.
B. todo lo que diferencia al hombre de los demás
animales.
C. todo cuanto el hombre y los demás animales tienen
en común.
D. muchas de las semejanzas entre el hombre y los
demás animales.
22. Respecto a la identidad del inventor de las letras,
el autor se muestra
A. dudoso. B. seguro.
C. confundido. D. agnóstico.
23. En el texto, la torre de Babel que se menciona
proviene de
A. un reconocido pasaje del Antiguo Testamento.
B. la edificación en la que solía vivir el rey Babel.
C. una biblioteca en Alejandría que fue incinerada.
D. la morada donde inicialmente vivían Adán y Eva.
RESPONDA LAS PREGUNTAS 24 A 26 DE
ACUERDO CON LA SIGUIENTE INFORMACIÓN
Pero luego Tomás atravesó la frontera checa y se
topó con una columna de tanques soviéticos. Tuvo
que detener el coche en un cruce de caminos y
esperar a que pasaran. Un horrible soldado dirigía el
tráfico en el cruce, como si todas las carreteras
checas fueran de su propiedad. “Debe ser así”,
repetía Tomás, pero pronto empezó a dudarlo: ¿de
verdad tenía que ser así? Sí, era insoportable
permanecer en Zurich e imaginarse a Teresa
viviendo sola. ¿Pero cuánto tiempo le torturaría la
compasión? ¿Toda la vida? ¿O todo un año? ¿Cómo
podía saberlo? ¿Cómo comprobarlo? Cualquier
colegial puede hacer experimentos durante la clase
de física y comprobar si determinada hipótesis
científica es cierta. Pero el hombre, dado que vive
sólo una vida, nunca tiene la posibilidad de
comprobar una hipótesis mediante un experimento y
por eso nunca llega a averiguar si debía haber
prestado oído a su sentimiento o no. Con estos
pensamientos abrió la puerta de la casa. Karenin, el
perro de Teresa, le saltó a la cara y le hizo así más
fácil el momento del encuentro. Las ganas de
abrazar a Teresa habían desaparecido por completo.
Le parecía que estaban en medio de una planicie
nevada y que ambos temblaban de frío. Desde el
primer día de la ocupación, los aviones rusos
volaban durante toda la noche sobre Praga. Tomás
se había desacostumbrado a aquel ruido y no podía
dormir. Daba vueltas en la cama mientras Teresa
dormía y se acordaba de lo que había dicho hacía
tiempo en una conversación intrascendente.
Estaban hablando de su amigo Z. y ella afirmó: “Si
no te hubiera encontrado a ti, seguro que me
hubiera enamorado de él”. Ya en esa ocasión
aquellas palabras le produjeron a Tomás una
extraña melancolía. Y es que de pronto se dio cuenta
de que era mera casualidad el que Teresa lo amase a
él y no a su amigo Z. Se dio cuenta de que, además
del amor de ella por Tomás, hecho realidad, existe
en el reino de lo posible una cantidad infinita de
amores no realizados por otros hombres. Tomás se
acordaba del comentario de Teresa sobre el amigo
Z. y constataba que la historia del amor de su vida
no iba acompañada de ningún “¡Debe ser así!”, sino
que también podía haber sido de otro modo. Hace
siete años se produjo casualmente en el hospital de
la ciudad de Teresa un complicado caso, a causa del
cual llamaron con urgencia al director del hospital
de Tomás. Pero el director tenía casualmente una
ciática, y envió en su lugar a Tomás. En la ciudad
había cinco hoteles, pero Tomás fue a parar
casualmente justo a aquél donde trabajaba Teresa.
Casualmente le sobró un poco de tiempo para ir al
restaurante antes de la salida del tren. Teresa
casualmente estaba de servicio y casualmente
atendió la mesa de Tomás. Hizo falta que se
produjeran seis casualidades para empujar a Tomás
hacia Teresa, como si él mismo no tuviera ganas.
Tomado y adaptado de: Kundeera, M. (2002). La
insoportable levedad del ser. México: Tusquets
Editores S. A. 60. Considere el siguiente fragmento:
“Debe ser así, repetía Tomás, pero pronto empezó a
dudarlo: ¿de verdad tenía que ser así? Sí, era
insoportable permanecer en Zurich e imaginarse a
Teresa viviendo sola. ¿Pero cuánto tiempo le
torturaría la compasión? ¿Toda la vida? ¿O todo un
año? ¿Cómo podía saberlo? ¿Cómo comprobarlo?”
24. En el fragmento anterior, la frase “Debe ser así”
es pronunciada por Tomás y va dirigida
A. a Teresa, para persuadirla de la sinceridad de su
amor.
B. al lector, para justificar su cuestionada manera de
obrar.
C. así mismo, para convencerse de su propio modo de
proceder.
D. al narrador, para resignarse al amargo destino que le
fue asignado.
25. Motivado por su deseo de visitar a Teresa,
Tomás decide ir
A. de Rusia a Praga, ciudad donde su amada se había
radicado junto a su amigo Z.
B. de Praga al restaurante de uno de los cinco hoteles
que se encuentran en Zurich.
C. de Zurich a una llanura fría y cubierta de nieve
situada en algún punto del vasto territorio ruso.
D. de Zurich a Praga, cuando esta última se hallaba bajo
el dominio de las fuerzas militares de la Unión Soviética.
26. A juzgar por su forma y contenido, el texto
anterior ha sido extraído de
A. un libro de historia de la Unión Soviética.
B. unas crónicas periodísticas del siglo XIX.
C. una novela escrita durante el siglo XX.
D. un pasaje del diario íntimo de Tomás