En Torno Al Silencio de Dios...

..
~--
En torno 01 silencio de Dios

en 10 poesia de Bias de Otero
R eelIJboracidn de una disertacion pronunciada .n !JJ
Casa dll Cultura "Sdnchez Dlaz", de Reinosa, con oca
non del "Dia de la Poesia" (14 de marzo de 1970).
Por Joss MAR1A IZQUIERDO ARRoyo
LOCALIZACION HISTORICO LITERARIA DEL TEMA
1.1. El movimiento poetico existencialista 0 desarraigado

La poesfa espanola de posguerra, nacida con la revista
Garcilaso (mayo de 1943), camin6 por muy diferentes
rumbos.
Podemos distinguir, con el antologista Manuel Mantero,
cinco trayectorias bien definidas: existencialista 0 desarrai
gada, politico-social, esencialista, esteticista y realista.
De estas direcciones, no totalmente incomunicadas, son
las corrientes existencialista-esencialistas (preferenternente
la primera) las que han desarrollado el tema de Dios, que
aqui nos ocupa y, ,en. funci6n de este, el de la ancestral
obsesi6n de la poesia espanola por la contingencia de la
vida y la muerte.
Encontramos aqui tres diferentes modos de plantear el
problema de Dios:
EsTUtlJOs, XXVII, 1971

-4
412 JOSE M." IZQUIERDO ARROYO
1.11. Dios como receptdculo de la petici6n humana

Hay poetas que conciben a Dios como receptaculo de la
invocaci6n humana.
Una suma confianza preside esta poesia,
Jose Garcia Nieto reza a la Virgen de Revenga y al Cris
to de la Sangre. Poesia esta que se nos presenta como ac
ci6n de gracias al Creador. «Gracias, Senor -dice-, por
este ramo de agua... , por tu palabra... , por las flores ... , por
el amor... »,
Rafael Montesinos concibe a Dios como el Centro poli
gonal en que adquiere sentido la infancia, el amor, la es
peranza y la angustia de la muerte.
Rafael Morales, por su parte, nos presenta a un Dios
tiernamente acosado por el poeta.
Pero es Jose Maria Valverde quien con mas intensidad
y dedicaci6n ha desarrollado esta visi6n del Dios providen
te, ordenador y glorificador del cuerpo humano en la re
surrecci6n de la carne. Poesia religiosa y sacerdotal, en
trafiable y franciscana.
1.12. Dios como cotidianidad
En la segunda bifurcaci6n de la nueva poesfa espanola
-Dios como cotidianidad- se situa el tema de Dios dentro
de sus fronteras naturales, sin escepticismos ni evoluciones
tremendistas. Dios es acogido con naturalidad por todos.
Concha Lagos (<<Tema fundamental», 1961), Julia Uceda
(eExtrafia juventud», 1962) y Maria Elvira Lacaci (<<Soni
do de Dios», 1962) son, entre otros poetas j6venes, repre
sentantes que nos ofrecen una tematica religiosa sin estri
dencias ni abandonos.
1.13. Dios como problema del existente humano
Las direcciones anteriormente sefialadas presentan un
Dios aceptado con naturalidad, accesible y propicio al
hombre.
En la tercera corriente -Dios como problema del exis
tente humano-- se aborda, por el contrario, el tema de Dios
como problema y duda metaftsica,
Sus origenes podrian remontarse a la publicaci6n de la
obra de Ddmaso Alonso «Hijos de la ira» (1944).
El impacto de esta obra fue tan profundo que gran
parte de los j6venes poetas acusaron el cambio de rumbo
introducido por ella.
EN TORNO AL SILENCIO DE DIOS •.• 413
A este influjo se uni6 el de otra obra, tambien de Da

maso Alonso, publicada el mismo afio, «Oscura noticia».
.
.
~
'
Ambas obras, arraigadas en Miguel de Unamuno y Antonio
Machado, adelantan el existencialismo poetico,
La circunstancia inductora de esta direcci6n poetica es
la misma que determin6 la aparici6n del existencialismo
filos6fico: la guerra. Y tambien la tematica es paralela.
Terminos tales como «nada», «tiempo», «muerte», «vertigo»,
«angustia»... son transmitidos a traves de estas obras de
Damaso Alonso a toda una generaci6n de poetas espafioles,
Gabriel Celaya, Vicente Gaos, Carlos Bousofio, Jose
Hierro y Bias de OTERO seran los principales representan
tes de esta poesia que el propio Damaso Alonso dio en lla
mar «desarraigada».
Fue Vicente Gaos, en sus libros «Arcangel de mi noche»
(1944), «Sobre la tierra» (1945) y «Luz desde el suefio»
(1947), el primer poeta de la generaci6n que aplic6 las
categorias importadas del existencialismo filos6fico a la te
matica poetico-religiosa, abordando resueltamente aDios
como problema y duda metaftsica.
La divinidad emerge aqui como inquietud y misterio.
El hombre se rebela y grita a un Dios que es «solo 10
entrevisto».
En esta direcci6n se encuentra tambien Gabriel Celaya,
que en su obra «La musica y la Sangre» (1934-36) desarrolla
la concepci6n existencial de la vida situandola frente al
problema de Dios. Idea que derivara hacia un mero «deseo
de Dios» en su obra posterior «Tranquilamente hablando»
(1945-46). .
La lucha constante entre Creador y creatura viene tam
bien subrayada en la obra de Carlos Bousoiio «Subida al
amor» (1945). Violencia religiosa y posesi6n de Dios que
en etapas posteriores (<<Elegias desesperanzadas», poema
VI) derivan hacia la desesperanza y escepticismo religioso.
Traspasado de esta misma duda metafisica escribe nues
tro malogrado paisano Jose Luis Hidalgo. «Los muertos»
(1947), su mejor libro, atestigua la atormentada conmina
ci6n a un Dios desconocido e hiriente.
Pero quien definitiva e intensamente abunda en esta
linea es el poeta que nos ocupa, BLAS DE OTERO.
«Angel fieramente humane», obra publicada en 1950, sig
nific6 ya la culminaci6n religioso-desarraigada de la poesia
esencial-existencial espanola.
414 JOS~ M.· IZQUIERDO ARROYO
Pues bien, dentro de esta tematica hay un punto de es

pecial interes: el tema del «silencio de Dios».
Interesante decimos por dos motivos fundamentales: la
constante hist6rico literaria que supone y la transcendencia
antropo16gica y religiosa que encarna.
Con esto tenemos ya localizado el tema del silencio de
Dios dentro de la problematica general de la poesia espa
nola de posguerra.
Pero ,que entendemos por «silencio de Dios» y cuales
son sus manifestaciones?
II
EL SILENCIO DE DIOS
1.1. El concepto de «silencio de Dios»
Entendemos por «silencio de Dios» aquella experiencia
de la conciencia religiosa cuyo contenido consiste en que
la divinidad no se deja ver 0 no aetna cuando «prima facie»
parece que debiera dejarse sentir su presencia.
Este silencio de Dios, en lineas generales conceptaudo,
puede, en principio, presentar diferentes modulaciones:
1. La impunidad de los malvados que pisotean el santo
nombre de Dios, frente a las adversidades que sobre
vienen a los buenos.
2. El inexplicable sufrimiento de los inocentes.
3. Las oraciones no escuchadas.
4. La «noche oscura del alma». El aparente abandono
de los buenos, elevados a las mas altas regiones del
ascenso mistico.
5. La ag6nica angustia existencial. Dialogos con un Dios
invisible y apremiante que parecen dejar caer su
propio caracter de monologo ante un muro de con
tenci6n al otro lado del cual nadie parece escuchar
ni responder...
1.2. Constancia historica del problema.

Estas situaciones limite de la conciencia religiosa son
de todos los tiempos. La angustia del mal desatendido por
Dios ha pesado sobre todas las almas, grupos sociales y
civilizaciones. Y el nacimiento del problema encuentra ra
EN TORNO. AL SILENCIO DE DIOS . . • 415
!
z6n en el hecho de que tales situaciones pongan en cuaren
tena el destino del hombre y la santidad misma de Dios. j
Siguiendo los hitos de la literatura universal, encon

trariamos la tematica en «El dialogo sobre la miseria hu
mana. de los babilonios, «El dialogo del desesperado con
su alma. de los egipcios, la «Iliada», cLos dioses han con
denado a los pobres mortales a vivir en la aflicci6n, y ellos
no se preocupan en absoluto de esto», leemos en el canto
XXIV, 525-526, en toda la tragedia griega y, mas manifies
tamente en el «Prometeo encadenado», de Esquilo,
Abundante en este tipo de manifestaciones es tambien
la literatura hebrea del Antiguo Testamento.
Partiendo de un concepto inicial de retribuci6n terrena
y por desconocimiento de la existencia humana en el «mas
alla», el problema del mal llega en muchos casos a adop
tar fonnas agudisimas, como las de «El libra de Job»:
cGrito hacia TI, y no me respondes; pennanezco
en pie y no me haces caso .• (Job, 3D, 20). Y otras
no menos desarraigadas, como «Jeremias», «Habacuc», al
gunos «Salmos» (73 y 74), «Eclesiastes», «Cuarto libra de
Esdras» y «Deutero Isaias»: e Verdaderamente que es un
Dios oculto» (45, is), dice cuando el pueblo elegido gime
en el desierto.
El nuevo Testamento es, por su parte, la manifestaci6n
mas parad6jica de este aparente silencio de Dios:
«Estaba en el mundo, y el mundo fue hecho por El,
y el mundo no le conocio», decia el discipulo ama
do de Cristo al principio de su Evangelio.
El «Deus absconditus» del Deutero-Isalas penetra todos
los libros neotestamentarios:
cEntonces, poniendose en pie el Sumo Sacerdote,
le dijo: ,Nada respondes a los que te acusan? Pero
Jesus pennaneci6 en silencio». (Mateo, 26, 62-63).
e ... Unos angeles van diciendo que esta vivo. Des
de luego, hemos visto el sepulcro vacio, pero a El
no le hemos visto.»
c... Y se les acerc6 el mismo Jesus, y camin6 con
ellos. Pero sus ojos no eran capaces de reconocer
10.• (Lucas, 24, 16).
El propio Cristo sentira el abandono divino momentos
antes de expirar.
Los textos podrian acumularse hasta la monotonia.
416 JOSE M. & IZQUIERDO ARROYO
La literatura filosofica de todos los tiempos ha venido,

por su parte, trotando tras el caballo de batalla del proble
ma del mal en el mundo.
La propia ciencia natural de Dios, la Teodicea, surgi6,
en Leibnitz, con ocasi6n del problema de la conciliaci6n de
la existencia del mal en el mundo con la de un Dios creador.
Este silencio divino es recogido con machacona ins is
tencia por la literatura de nuestro tiempo. El hombre con
temporaneo lucha por encontrar a Dios, Ie llama insisten
temente, dolorosamente, porque le necesita. Y si hay perio
dos en que los hombres notan con mas claridad la ausencia
de Dios, el nuestro parece ser uno de ellos.
En el primer volumen de su «Literatura del siglo XX
y Cristianismo», intitulado «El silencio de Dios», Charles
Moeller nos ha descrito magistralmente esta problematica
que invade la literatura en prosa poblada de Sisifos y Pro
meteos y que encuentra eco hasta en autores que, a mas de
ser, se profesan abiertamente ateos: «lAcaso me escuchas,
Dios sordo?», dice J. P. Sartre en «El diablo y el buen Dios.»
«... Dios no ha dicho absolutamente nada», afirma Ro
bert Browning.
A un personaje del «Journal» de Julien Green le oimos
monologar:
«No quiero conversar conmigo mismo y figurarme
que es Dios el que. me habla. Dios no habla. Hay
silencio de Dios.» (Journal, V, pag. 247).
El jesuita aleman Pedro Lippert, autor de «El hombre
Job habla con su Dios» (1935), hace decir a su solitario
personaje:
«Tu ya no me oyes. No te hallo, porque Tu no quie
res que te halle. No s610 te has ocultado de mi; me
has rechazado» (edic. de 1935, pag, 285).
No es la prosa contemporanea el unico testigo del pro
blema. Nuestra poesia espanola de posguerra, anteriormen
te resefiada, abunda en textos del mismo caracter. Basten
los siguientes:
«i Senor, ya no resisto.
i Senor...
Me siento solo, loco
de soledad absoluta.
... », dice Gabriel Celaya. Y en su poema a BIas de Otero
leemos:
EN TORNO AL SILBNCIO DB DIOS 417
c... nos estamos muriendo por los cuatro costados

y tambien por el quinto de un Dios que no enten
demos.s
EI valenciano Vicente Gaos dice en su poema cEn des
tierro»: .
cAsf, arrojado misteriosamente
en esta vida, el hombre esta angustiado,
quiere saber que mano Ie ha arrojado,
sf, pide luz para su pobre frente.
lEn d6nde esta esa luz que el hombre siente
remota, en d6nde? Oh Dios, yo te he mirado:
sombras s610. Estaba desterrado.
Oh mundo oscuro, negro Dios poniente... lt
Y, cEn el mundo», otro de sus poemas:
c... Por eso para el hombre, en el mundo,
Dios es s610 10 entrevisto,
10 arcano, 10 huidizo... lt
Jose Hierro, nuestro poeta del desencanto y el escepti

cisrno, protesta tambien airadamente de la soledad en que
Dios abandona al hombre:
cj Senor, Senor, por que nos has dejado solos... ! It
Y, refiriendose aDios:
l «Nos ve ciegos
y no puede guiarnos? It
Otra prueba fehaciente de esta tematica es la obra de

Carlos Bousofio,
En su poema cSenorlt leemos:
«Perdon si dudo, Dios de mi esperanza.
perd6n por la tristeza que se anuda;
Perd6n si creo, Dios de sombra y duda,
por la esperanza y la desesperanza... It
En el cTexto sobre el tiempos (1952) de Jose Ram6n

Medina, leemos:
cDecimos: No hay paz no hay descanso
para estas pobres manos,
para estos pies con prisa,
para este pecho solo.
Y t11 escuchas y callas,
y t11 callas solamente, en tu grandeza. ( ... ).
y t11 escuchas y callas. Y el silencio es tu reino.s
,
418 JOS~ M.& IZQUIERDO ARROYO
.>
Hasta en un poeta tan lejano al tremendismo como es
Jose Garcia Nieto descubrimos la constante:
«Si pudiera decirme de una vez
y no volviera a hablar, y Tu me hablaras
solo una vez tambien, j ay labio mudo,
beso sin acercar, fuente sin agua!
Dios vecino de mi, desconocido,
vacio que en mi alma se amuralla; ( ... ).
... estabas
como en mi soledad estas ahora
y con mi soledad me desamparas... »
El hombre contemporaneo to do el transido de la in
comprensibilidad e invisibilidad de Dios. Una y otra vez,
en su escrutadora avidez frente a 10 incomprensible, se Ie
presenta Dios como el eterno invisible, como el cotidiano
silencioso.
1.3. Variaciones del tema.

Hemos aludido ya a las distintas modulaciones que pue
de presentar el aparente silencio de Dios.
Por 10 que hace a nuestro tema, creemos conveniente
determinarlas nuc1earmente a fin de que, al propio tiempo
que nos faciliten el acceso en penetracion a nuestro poeta,
nos lleven a una mas justa valoracion del mismo.
Y en este sentido, nada mas oportuno que un sondeo
-por incompleto que sea- del material historico literario.
Esto nos pondra, ademas, tras la pista de las posibles
fuentes del pensamiento de OTERO.
1.31. La impunidad de los malvados

El silencio de Dios expresado en la aparente impunidad
de los malvados es la variacion predominante en la tiber
tad blblica
Es Habacuc, en el A. Testamento, el primero que pide
aDios la explicacion de la impunidad de los impios:
«lPor que miras a las gentes perfidas y callas;
cuando el impio devora a uno mas justa que el?»
(1,13).
Tambien Jeremias pregunta, sin obtener respuesta:
«lPor que prosperan los planes de los malvados»
(12,1).
EN TORNO AL SILENCIO DE DIOS ..• 419
En el Salmo 94 leemos:
«Hablan proterva y jactanciosamente los que obran
la iniquidad... Y dicen: Jahveh no mira. No se en
tera el Dios de Jacob» (3,7). Queja que tambien en
contramos en el Sa1mo 93, cuando su autor afirma que paso
por una grave crisis viendo prosperar a los malos, mien
tras el es atribulado:
« •.. Casi nada falto para que resbalasen mis pasos
...cuando vi el bienestar de los malvados.» Y 10 pro
pia ocurre en los Salmos 10, 3-11; 37, 1-7 Y 74.
En Ma1aquias (3, 13-15) los justos se llegan a preguntar
si no estaran sirviendo a Dios en vano, cuando parece que
es en los pecadores en quienes se complace, a juzgar por
la prosperidad que les da:
«Vano es servir aDios, pues ,que hemos ganado
con guardar los mandamientos y andar en duelo
ante Jahveh Sabaot? .. i Tambien los que provocan
aDios quedan impunes! »
Los textos hebreos de la Ultima epoca, en que los auto
res se preguntan impacientemente cuanto tiempo diferira
Dios su intervencion manifestando el atributo de su justicia,
son innumerables. Es este aspecto un constituyente de la
conciencia religiosa judia que se enfrenta con el misterio
de la justicia divina.
«i Hasta cuando, Senor! », se repite incesantemente, apre
miando la intervencion divina con los motivos del honor y
el nombre de Dios conculcados por los malvados.
Tal es tambien el escandalo del autor del Cuarto libro
de Esdras:
« ... Mi corazon estuvo a punta de estallar, pues vi
como... perdonaste a los que obran impiamente;
arruinaste,· en cambio, a tu pueblo, mientras con
servabas a tus enemigos y no dabas ninguna sefial»
(3, 28 ss.).
Pero es sobre todo en E1 libro de Job donde; en forma
mas desgarrada se plantea el problema. ,Por que sufre el
justo y prospera el malvado? .
En un impresionante y dramatico dialogo, Job, aban
donado de amigos (1; 6, 13; 29) y enemigos; abandonado
de sf mismo (7, 20), sin bienes, hijos ni criados; dejado
de la mana de Dios (16, 11-14), desde el final de la lamenta
cion primera habla con El exigiendole una explicacion ,&
420 Jos11 M.· IZQUIERDO ARROYO
su extraiia conducta con el hombre. Y le reta acalorada

mente para que, deponiendo su silencio, le otorgue una
respuesta:
«lPor que das luz al desgraciado y vida a los de
amargo espiritu?» (3, 20-23). .
«Si grito j Injusticia!, no soy respondido; por mas
que clamo no hay justicia» (19, 7).
«Hanme arrojado al fuego, y he venido a ser como
el polvo y la ceniza, j Clamo a Ti y Tu no me res
pondes! j Insisto y no me haces caso! It (30, 19-20).
El obstinado y testarudo Job no quiere ceder y resig

narse ante un estado de cosas que pone en entredicho la
justicia y santidad divina.
No es esta una variante privativa de la literatura hebrea.
En un contemporaneo nuestro, Andre Gide, -por citar al
guno-- encontramos quejas analogas:
«No veo, por todas partes, mas que congoja, desor
den y locura: j Cuanta justicia escarnecida, cuanto
derecho traicionado, cuanta mentira! y me pregunto
que me importa todo 10 que la vida pueda traerme
aun, lQue significa todo esto? lEn que vaa aca
bar todo esto y demas? j En que atolladero absurdo
se hunde la humanidad! l C6mo y por donde eva
dirse?» (Journal, edic. La Pleiade, 1889-1939, pagi
nas 1.262-63).
1.32. E1 sufrimiento de los inocentes

El sufrimiento de los inocentes es otra variante del si
lencio de Dios, cuya constancia hist6rica tambien detecta
mos.
Tambien es Habacuc en e1 Antiguo Testamento el pri
mero que solicita de Dios la explicaci6n del sentido de la
aflici6n de los justos (1, 1-4). E identica explicaci6n reclama
Jeremias: «lPor que es mi pesar sin fin y es incurable mi
herida» (15, 18).
El proceder desconcertante de Dios, que abandona apa
rentemente a su pueblo elegido es otra de las constantes
bfblicas. Asi, con ocasi6n de la destrucci6n de Jerusalen
por Nabucodonosor (582) el Seudo-Esdras eleva angustio
sas quejas aDios:
«He hablado con dolor, pues me atormentan mis
entraiias a cadamomento, mientras trato de com
EN TORNO AL SILENCIO DE mos ... 421
prender la senda del Altfsimo y encontrar parte de

sus disposiciones» (34-35).
Tambien Job se pregunta por que el, var6n Integro, jus
to y temeroso de Dios,apartado de todo mal, sufre la igno
minia:
«Estoy hastiado de mi vida,
voy a dar libre curso a mis quejas,
a hablar con la amargura de mi coraz6n.
Quiero decir aDios: j No me condenes!
Dame a saber por que me afliges asi.
l Es decoroso para Ti oprimirme,
desdefiar la obra de tus manos
y favorecer los designios de los perversos>»
(10, 1 ss.).
Acosado de males que considera venidos de Dios injus
tamente (19, 6 ss.) llega a lanzar a Dios una acusaci6n de
abuso de poder:
«lA una hoja que arrastra el viento vas a amedran
tar, y a una pajilla seca vas a perseguir?» (13, 25).
Buscaba Job una razon de sus sufrimientos y, con ella,
una confirmaci6n de su inocencia y de la justicia divina.
Pero es en la literatura contemporaneadonde, bajo la
forma del sufrimiento de los nifios humillados, aparece
reiteradamente esta variante del silencio de Dios.
Ivan, el hermano esceptico de «Los hermanos Karama-
ZOVlO de Dostojewski, dice a su piadoso hermano Alioscha:
«Acepto aDios, perc no acepto el espectaculo de

su mundo, por inmoral. Sufrimiento de los nifios
inocentes. Le devuelvo el billete» (Edic. Aguilar, pa
gina 391).
La obra de Albert Camus es otro testimonio de la sen
sibilidad contemporanea ante este espectaculo del sufri
miento del justo. Cuando, en «La peste», a la cabecera del
hijo moribundo del juez Othon, el jesuita Paneloux rnur
.. mura «Dios mio, salvad a este nifio», todo el mundo 10
encontraba natural y esperaba el prodigio. Pero el milagro
solicitado por el jesuita no se realiza y el nino muere. Y
el doctor Rieux terminara declarando al jesuita: i Ah, al
menos este era inocente; Vd. 10 sabe bien. Mientras viva,
me resistire a amar esta creaci6n en que los nifios son tor
turadosl » (Edic. de 1947, pags. 238-240).
. ~>~------------
422 JOSE M.· IZQUIERDO ARROYO
Esta es tambien la problematica de Andre Gide, que es

cribia en 1942:
«... El Dios de las fuerzas naturales no tiene oidos,
y permanece indiferente al sufrimiento humano, ya
sea encadenando a Prometeo en el Caucaso, ya cla
vando a Cristo en la Cruz» (Feuillets d'Automne.
Mercure de France, 1949, pag, 258).
Pero es Grahan Green e1 escritor contemporaneo que
mas tragicamente ha reiterado el problema de los nifios
humillados. .
«Madre Inglaterra» y «El poder y la gloria» son obras
que 10 plantean, aunque es el «El fondo del problema» -su
obra mas negra- donde mas emocionadamente 10 presen
tao Un torpedo verificado por error arroja a la muerte al
gunas victimas inocentes. Y escribe:
«No era el hecho de que la nina hubiera de morir.
Nada habria que explicar aqui (... ). Pero que Dios
hubiera hecho vivir a esta nina durante cuarenta
dias y cuarenta noches en una chalupa desmantela
da, este era el misterio, el enigma que era preciso
conciliar con el amor de Dios. Y, sin embargo,
Scobie no podia creer en un Dios que no fuese 10
bastante humano para amar 10 que habia creado»
(Edic., 1948, pags, 156-157).
Los textos son abundantes.
Tambien la poesia espanola contemporanea recibe la
tematica,
Por citar algun ejemplo, recogemos un texto del poema
de Maria Elvira Lacaci, «Naciste de mi dolors (1956):
«Y sentia 10 injusto de la vida
en aquella mujer
ciega
que un golpe
acaba de darse en la cabeza
con la vitrina
de un plano de la Red-fue en el anden del Metro-.
Y sentfa 10 injusto
alli
en mi alma. Creciendo (... ).
EN TORNO AL SILENCIO DE DIaS ••• 423
1.33. Las oraciones noescuchadas.
.... Otra manifestacion del silencio divino son las oracio

nes no escuchadas.
«i Oh, si supiera como hablarte, como llegar hasta
tu mismo trono! » (23, 4), exclama Job dirigiendose
aDios.
El citado Pedro Lippert ha descrito magistralmente esta
variante. En uno de sus monologos oimos al moderno Job:
«(No escuchas, pues, nuestras preces? (No te He
gan los millares de llamadas de socorro que en cada
instante ascienden hacia Ti? Todo permanece mudo
y vacio en las alturas en que moras. Todas las cosas
de aqui abajo siguen su curso como si no hubiese
mos orado... vienen las guerras, y las enfermedades
siguen su espantosa carrera, y los padres de familia
se yen privados de empleo y pan, 10 mismo que si
sus seres queridos no hubiesen llorado y suplicado
que apartaras de ellos las calamidades.»
1.34. La «noche oscura del alma»

La «noche oscura del alma», el aparente abandono de
los santos elevados a las mas altas regiones del camino
mistico, es otra de las variedades del tema.
Elijamos algunos textos de San Juan de la Cruz por ser,
entre los misticos espafioles, el mas afin a nuestro poeta:
« .•. El alma, enamorada del Verbo Hijo de Dios,
su Esposo, deseando unirse con El por clara y
esencial vision, propone sus ansias de amor que
rellandose a El de la ausencia, mayormente que
habiendola El herido de su amor, por el cual ha
salido de todas las cosas criadas y de si mismo,
todavia haya de padecer la angustia de su Amado,
no desatandola ya de la carne mortal para poder
Ie gozar en gloria de eternidads (Cantico B,I·2).
Asimismo el texto del santo que, preludiando a su poe
rna «Lastima» nos trae el propio Bus DE OTERO:
«Cosa de grande maravilla y Iastima que sea aqui
. tanta la flaqueza e impureza del anima que siendo
la mana de Dios tan blanda y suave, la sienta el
alma aqui tan grave y contraria.»
En este sentido abundan tambien los monologos del

.
Job de Lippert:
cTu estas, sin duda, en el alma de tus hijos, ha
bitas en ella, Padre, Hijo y Espiritu Santo. Pero
ni aun la mas intima llamada de tu Hijo ofrnos en
nosotros. No te sentimos, no te tocamos ni aun
en nuestros mas santos extasis. Siempre es algo
creado 10 que tenemos en nuestras manos, una
imagen, una palabra de Ti, pero no a Ti mismo ...
i Estas tan lejos... !» (Op. cit., cap. cTu nunca es
tas presente»).
Miguel de Unamuno habia expresado ya esta cnoche
oscura del alma» en su conocido soneto, que resumimos:
cDime, Senor, tu nombre, pues la brega
toda esta noche de la vida dura,
y del albor la hora luego llega;
me has desarmado ya de mi armadura,
y el alma, ast vencida, no sosiega
hasta que salga de esta noche oscura.»
(Rosario de sonetos liricos, XC. Gen. 32.24.)
1.35. La ag6nica angustia existencial

La ag6nica angustia existencial, la vivencia del pesimis
mo de la contingencia humana en su vertiente de capta
ci6n del mal del hombre como mal constitutivo, es otra de
las variantes del problema. La de mas raigambre filosofico
metafisica.
Los citados libros de las civilizaciones babil6nica y egip
cia y la aludida tragedia griega son las manifestaciones
mas ancestrales de este sentir.
Pero es en el Libro de Job, de atisbos -valga el anacro
nismo- «existencialistas», donde encontramos esta varian
te del silencio divino perfectamente definida: La caduci
dad, el mal entitativo de la existencia humana es la t6nica
general del libro.
Ante la soledad que le acompaiia, Job siente sucesiva
mente tres fen6menos: la aiioranza de los momentos feli- .
ces del pasado (29), la angustia y la desesperaci6n, nacida
del sentimiento de la propia limitaci6n:
clNo es milicia la vida del hombre sobre la tierra
y son como los de un jomalero sus dfas?Como el
siervo anhelando la sombra, como el jomalero es
perando su salario... mi vida es un soplo, mis ojos
no venin mas la felicidad... Por eso no reprimire
mi boca, hablare de la angustia de mi alma, me que
jare de la amargura de mi vida» (7, 1-2; 7, 11).
«Me consurno; no sere eterno. Dejame, que es mi
vida un soplo» (7, 16).
«Me deshago como lena carcomido, como vestido
que roe la polilla» (13, 28).
eEl hombre nacido de mujer vive corto tiempo, y
lleno de miserias, brota como una flor y se mar
chita, huye como sombra y no subsiste» (14, 1-2).
«lQuepuedo esperar? El sepulcro sera mi morada;
en las tinieblas dispondre mi lecho. Y dire al se
pulcro: i Tu eres mi padre!, y a los gusanos: i Mi
madre y mis herrnanos! lD6nde esta mi esperan
za?» (17, 3-15).
Junto a la soledad en sus fuerzas, vive Job la inconsis

tencia de su propio ser.
Analogas conclusiones presenta el pesimista Eclesiastes.
La vida y sus componentes son una constante decepci6n:
«Vanidad de vanidades y todo vanidad» (1, 2), se nos dice
ya al comienzo del libro. No hay correspondencia entre el
humano afan y sus resultados. Todo es decepcionante: pla
ceres, riqueza y sabidurfa (1, 12; 2, 23). Pero esta vida
humana tan desconcertante y vacia es preciso aceptarla
como Dios la quiso. Y precisamente de la negaci6n a una
posici6n resignada ante este estado de cosas nace la an
gustia (7, 13).
El motivo fundamental de la angustia es, para el Seudo
Esdras, que el sufrimiento y mal, en general, son algo in
herente al hombre como tal. Y 10 mas grave de todo, el
mayor enigma es que todo el mal de la humanidad procede
del impulso malo que subyace en todo hombre, derivado
de Adan, que procede en ultimo termino de Dios. l C6mo
Dios ha po dido hacer as! la naturaleza humana?
Pasando por alto la problematica de la filosofia arabi
go-cristiana, la moderna (recordemos a Leibnitz) y las teo
. rizaciones de la teologfa luterana -tan abundante en este
aspecto-, dando un salto multisecular, nos encontramos
con la tematica contemporanea. Y es el existencialismo la
corriente filos6fica que de modo mas radical ha tratado el
silencio de Dios latente en la Nada hurnana y su consiguien
te angustia.
Analizando la naturaleza humana caida por el pecado
original, el pionero del movimiento, Siiren Kierkegaard de.

sencaden6 con su obra «El concepto de la angustias toda
una problematica posterior.
La angustia es un constitutivo del existente humano:
«Si el hombre fuese un animal 0 un angel, no serfa
nunca presa de la angustia. Pero es una sintesis y,
por elIo, puede angustiarse, y cuanto mas honda
mente se angustia tanto mas grande es el hombre»
(Edic. de Espasa Calpe, S. A., Colee. Austral, pagi
na 152). .
«Puede compararse la angustia con el vertigo. Aque
110s cuyos ojos son inducidos a mirar una profundi
dad que abre sus fauces, sienten vertigo. Pero len
donde reside la causa de esto? Tanto en sus ojos
como en el abismo, pues bastariale no fijar la vista
en el abismo. Asi, en la angustia el vertigo de la li
bertad. Surge cuando, al querer el espiritu poner la
sintesis, fija la Iibertad, la vista en el abismo de su
propia posibilidad y echa mano de la infinitud para
sostenerse» (Ibid., pag, 61).
La Iibertad se encuentra ante el silencio interior sobre
10 determinado en la opci6n altemativa. Tampoco aqui ha
bla Dios.
Esta angustia y vertigo en la opci6n Iibre ante la nada
reciben en Karl Jaspers, iunto con algunas otras -la mas
apremiante, extrema y ultima de todas es la muerte-, el
nombre de «situaciones limite». Constituven, dentro de los
existenciaIismos. la encamaci6n constitutiva en el hombre
del silencio de Dios.
La presencia amenazante de la muerte 11ega hasta el
presente actual de nuestra vida insuflandole el sombrio
colorante de la constante angustia. El hombre -«ser-ahi»-,
dira M. Heidegger es un «ser-relativamente-a-la-muerte».
Pero la manifestaci6n mas fehaciente del entronque del
silencio de Dios en estas tematicas existencialistas 10 de
tectamos en los autores punta de la doctrina. Silencio de
Dios en el «existencialismo neutro» de Heidegger, que se
ve abocado a la Nada, sin apertura posible a la Transcen-·
dencia. Silencio de Dios, aun mas manifiesto, en el «exis
tencialismo ateo- de J. P. Sartre, para quien: «Es absurdo
que hayamos nacido yes absurdo que muramos» (EN. 631).
Esa angustia ante la muerte es tambien la que, en to
das sus formas, acosa a los protagonistas de las obras de
EN TORNO AL SILENCIO DE DIOS ... 427
Georges Bernanos. Todos mueren mal, en medio de espan

tosas angustias. .
... Y el moderno Job de Lippert dira, refiriendose a la
muerte, en uno de sus monologos con Dios:
«Tu sabes su secreto, pero para mt es una horripi
lante noche. Porque Tu nunca has dicho una pala
bra clara, hicida, comprensible acerca de la oscuri
dad de esa noche de la muerte. Has hablado de ella,
pero de un modo que seguimos sin saber nada.»
III
BLAS DE OTERO: EL HOMBRE Y LA GLORIA
Planteado el problema que nos ocupa; localizado ya den

tro de la tematica y corrientes de la literatura contempo
ranea, hora es ya que hablemos de nuestro autor, resefian
do su vida y su obra.
BLAS DE OTERO MUNOZ naci6 en Bilbao en 1916. Vivi6 su
infancia en Madrid y en su villa natal. Alumno de los [e
suitas, curs6 el bachillerato en Madrid. Estudi6 en Vallado
lid la carrera de Derecho -que nunca ejerci6--, y la de Le
tras, que abandon6.
Durante algun tiempo profes6 la ensefianza en Bilbao,
residiendo algunas temporadas en Barcelona.
Impaciente quiza 0 inconformista, no resisti6 la tenta
ci6n de los viajes, Paso a Paris, donde se afinc6 unos afios.
Recorri6 Espana de punta a punta; viaj6 del Atlantico al
Pacifico, recorri6 otras tierras de Europa y Oriente...
Esto es 10 que sabemos del hombre Otero, con la ana
didura de que vuelve de vez en cuando por Bilbao.
La obra de BIas de Otero no es muy extensa. Ouiza por
ser excesivamente exigente con la expresi6n, es un poeta
poco prolffico. Rompe mucho de 10 ya escrito y publica
con parvedad y retraso.
Sus primeros versos, Cuatro poemas, Cdntico Espiritual
y Poesias desde Burgos, aparecen por los afios 1941, 1942 y
1943; fechas que no eran las mas adecuadas para que en
contrara eco una voz tan honda y desgarrada como la suya.
Siguen siete afios sin publicaciones.
428 JOS~ M. & IZQUIERDO ARROYO
En 1949 concurre nuestro poeta al premio «Adonais»

de poesia con el libro Angel fieramente humano. Injusta
mente preterido, se publica el afio siguiente en Madrid, me
reciendo el elogio casi unanime de la critica. Otero habta
sido descubierto.
Promocionado ya, en 1950 se hace acreedor al premio
«Boscan» de poesfa con el libro Redoble de conciencia,
publicado el afio siguiente en Barcelona.
Otero inicia la elaboraci6n de dos libros -nunca pu
blicados- que habrian de titularse «Complemento direc
to» y «Edicion de madrugada». Resultado de este trabajo
inacabado fueron cuarenta y tantos poemas, recogidos en
obra posterior.
Hasta aqui 10 que podemos denominar su primera epo
ca, caracterizada por la lucha mfstico-religiosa con un Dios
bfblico silencioso y terrible.
Como resultado de sus interlocuciones reiteradamente
desatendidas, adviene una angustiosa desesperaci6n junto
con la perdida de la fe en una soluci6n de su problematica
a nivel del yo individual. Estamos ya en la epoca del poeta,
que se inicia con el libro Pido la paz y la palabra, publicado
en 1955 en la imprenta Cantalapiedra de Torrelavega. Obra
prologo de todo un coniunto que ida apareciendo en for
ma cada vez mas definida.
Dentro va de esta segunda fase, Otero, en su arraigado
afan de pulir y repasar la obra, vuelve sobre sus pasos y
nos ofrece, en 1958, una obra que con ligeros variantes y
algunas supresiones -acometidas desde su nueva fase poe
tica- funde los cuarenta y tantos poemas no publicados
con los libros «Angel fieramente humane» y «Redoble de
conciencia», Nos referimos a su libro Ancia, publicado en
Barcelona V cuyo titulo aparece integrado por las silabas
primera y ultima de los dos citados.
El segundo libro de la nueva epoca, En castellano, se
publica simultaneamente, en 1960, en Buenos Aires, Mejico
y Paris (edicion francesa «Parler claire»).
A partir de esta fecha las obras, aunque cortas, se su '.,
ceden anualmente:
En 1962 se publica en Buenos Aires Bacia la inmensa
mayoria. El afio siguiente aparece en Puerto Rico Esto no
es un libro.
Paris ve la luz, en 1964, de Que trata de Espana. (libro
dividido en dos partes: la primera, que incluye «Pido Ia
EN TORNO AL SILENCIO DE DIOS ... 429
paz y la palabras y «En castellano», y la segunda, de la

que s6lo apareci6 el libro que da titulo al conjunto).
·..
.
. Entre los afios 1966-67 escribe Historias fingidas y ver
daderas, y entre 1968-69 Hojas de Madrid.
Hace justamente cuatro meses -14 de noviembre de
1969- se imprimi6 en Madrid su ultima obra Expresion y
Reunion. Este libro, ademas de antol6gico, trae nuevas
aportaciones : Algunos «Poemas anteriores» al primer libro
publicado y otros dos libros ineditos: «Hlstorias fingidas y
verdaderas» (primer libro en prosa del autor) y «Hojas des
de Madrid»,
AI lado de estas publicaciones primitivas las reedicio
nes de obras y las antologias se suceden ininterrumpida
mente:
«Angel fieramente humane» y «Redoble de conciencia»
se reeditan conjuntamente en Buenos Aires en 1960.
«Pido la paz y la palabra» se reedita tambien en Buenos
Aires en 1960 y en Paris en 1963, y juntamente con «En cas
tellano» en La Habana (1964) y Barcelona (1965).
Aparecen antologias en Vigo (1952, con notas), Moscu
(1962) y Madison (Minnesota, 1964).
La evoluci6n del poeta, dentro de las dos citadas etapas
poeticas, es manifiesta. Su preocupaci6n existencial, prime
ro, y coexistencial, despues, se tine de distintas tonalidades
en sus poemas sociales y en sus muestras de fervor patri6
tico solidario y en contacto con el paisaje geografico y hu
mana de Espana.
Este es el hombre. Esta su obra. Un poeta de fuerza
impresionante y con cualidades de verdadero maestro.
IV
EL SILENCIO DE DIOS EN LA POESIA
DE BLAS DE OTERO
.
C'
1. Otero como pensador

La poesfa espanola contemporanea ha venido abrigando
con el ropaje de la forma bella distinta concepciones del
universo.
AI igual que Antonio Machado, M. de Unamuno, Vicente
430 JOS~ M.- IZQUIERDO ARROYO
Aleixandre, Jorge Guillen y otros, nuestro poeta -conside

rado por los criticos como el lirico mas sobresaliente de la
generaci6n de posguerra- acusa recibo de las corrientes fi
los6ficas mas consustanciales a nuestro siglo.
Circula por sus versos sangre derramada de pasadas
campafias; le asalta caprichosa la musa de Quevedo, la
pasi6n mistica de San Juan de la Cruz; pesa sobre su plu
rna la austeridad milenaria de las tierras castellanas ...
Prescindiremos aqui del aspecto lingiifstico-literario de
la obra de Otero (1). Nuestra exposici6n se Iimitara a pre
sentar, dentro del pensamiento del poeta, el tema que juz
gamos mas arraigado en su obra -el silencio de Dios
y cuanto esto supone.
2. Una vocacion soteriologica

Ya a partir de «Cantico Espiritual» adquiere Otero con
ciencia de estar destinado a una misi6n social profetica y
salvadora. Pretende redimir al hombre con el mensaje de
sus versos, que dirige a todos aquellos que luchan en tinie
bIas por encontrar aDios, descarriados y deshechos.
«Es a la inmensa mayoria fronda
de turbias frentes y sufrientes pechos,
a los que luchan contra Dios, deshechos
de un solo golpe en su tiniebla honda Coo).
a todos, oh si, a todos van, derechos,
estos poemas hechos de carne y ronda ( ... ).
(<<Redoble de Conciencia»),
El poeta quiere hacer publico el dolor de su coraz6n:
«Pense poner mi coraz6n, como una cinta
morada, encima de la montana mas alta de Europa,
para que, al levantar la frente al cielo, los hombres
viesen su dolor hecho carne, humanado (... ).
Y presenta su palabra al hombre como la soluci6n de
sus ansias de Dios:
« ... Hoy van -vamos- sin rumbo,
sordos de sed, famelicos de oscuro.
Yo os traigo un alba, hermanos. Surto un agua
eterna no parada ante la casa.
Salid aver. Venid, bebed. Dejadme que os unja
que os unja de agua y luz, bajo la carne (oo.).»
(1) A este efeeto, baste citar el logrado libro de Emilio Alarcos que
lleva por titulo La poesia de BIas de Otero, publicado en Ediciones Anaya.
EN TORNO AL SILENCIO DE DIOS ••. 431
3. La prioridad de la vida
Otero postula la prioridad de 10 vital, relegando a un
·'" segundo plano 10 literario. La obra literaria -dice- es pe
recedera y fugaz. La unico inmortal, primitivo y valioso es
la obra del hombre: su vida.
«... Todos son libros y yo quiero averiguar como se
salva la distancia entre la vida y los libros. No me
digan que estos son la expresi6n mas certera de la
vida, porque temo echarme a reir. A la vida no hay
dios que la agarre por el cuello... » (HFV., Afios,
libros, vida).
«l Que tiene que ver la vida con los libros
con esos libros torpes,
miopes de idealismo (... ).
Pero l que tiene que ver la vida con los sueiios
borrosos, intentando tapar,
vanamente el torso de la vida?» (QTE., Evidente
mente).
De ahi que nos llegue a afirar:
«Me gustan las palabras de la gente.
Parece que se tocan, que se palpan.
Los libros, no; las paginas se mueven
como fantasmas.» (QTE., Palabra viva y de repente).
Y ya en «Redoble de Conciencia»:
«Digo vivir, vivir como si nada
hubiese de quedar de 10 que escribo (... )
Porque escribir es viento fugitivo ( ... ).
Ahora vuelvo a mi ser, torno a mi obra
mas inmortal: aquella fiesta brava
del vivir y el morir. Lo demas sobra.»
(RC., Porque vivir se ha puesto al rojo vivo.)
4. Autenticidad y realismo
Consecuente con esta tesis, la obra de Otero es de auten
.-... ticidad y realismo. Contra todo idealismo, propone nuestro
poeta una poesia que exprese 10 que aparece, 10 real.
«Debajo del cielo de tu idealismo,
la tierra de arada de mi realismo.»
(QTE., Vamos al campo.)
«La realidad me llama con la mana C..).
La realidad me dice:
..
432 rosa M.· IZQUIERDO ARROYO
as! es la vida,
yo soy la semilla
de mi misma. Dame
tu mano. Y caminemos. (QTE.).
«Hablo de 10 que he visto: la tabla
y el vaso; del varon y sus dos muertes; » (A., Y II).
De ahi que insista Otero en la necesidad de hacer una

poesia autenticamente realista; como la pintura de Ve
lazquez:
Ensefiame a escribir la verdad,
pintor de la verdad. (... )
que mi palabra golpee
con el martillo de la realidad.
(QTE., Diego Velazquez.)
Podre acercarme al Greco, conversar con
Goya; estar solo con Velazquez.
(HFV., Museo del Prado.)
La poesia ha de ser clara y desnuda:«En castellano»,
como reza uno de sus libros.
Mi voz en cueros bajo la canicula. ( ... )
escribo como escupo. Contra el suelo
(oh poetas cursis, con sordina
hijos de sus papas) y contra el hielo. (A., Y II).
Escribo a gritos, digo cosas fuertes
y se entera hasta dios. Asi se habla. ( ... )
Hablo como en la carcel: descarando
la lengua, con las manos en bocina. (Ibid.)
Ando buscando un verso ( ... )
un verso en pie -ahi esta el detalle
que hasta diese la mano y escupiese. (... )
Sinceridad y descaro, pese a quien pese y contra todo
convencionalismo.
... y que restalle
aras del hombre -arado y hoz y dalle-,
caiga quien caiga. i Ahe!, pese a quien pese. ( ... )
(A., Y el verso se hizo hombre.)
La poesia exige ser sinceros.
Lo se.
Le pido a Dios que me perdone
y a todo dios, excusenme, (QTE., Cartilla poetica.)
La poesia de Otero es una constante exigencia de sin
EN TORNO AL SILENCIO DE DIOS ..• 433
ceridad. Hombre autentico-s-ante si mismo, ante Dios, ante

los hombres y ante su Patria-, rehuye 10 convencional e
hip6crita y hace que sus versos penetren las cosas como
son. Consecuencia natural de su arraigado realismo.
Del mismo modo que Quevedo, tres siglos antes, Otero
no se resigna a callar:
Mis ojos hablarian si ntis labios
enmudecieran. Ciego quedaria
y mi mana derecha quedaria
hablando, hablando, hablando. (PPP).
5. Tema: El Hombre
La poesia debe versar sobre 10 transcendental existencial
de 10 esencial. Y eso es el hombre:
La poesia ataiie a 10 esencial
del ser. (. .. )
Pero yo no he venido aver el cielo,
te advierto. La esencial
es la existencia; la conciencia
de estar
en esta clase 0 en la otra.
(QTE., Cartilla poetica.)
Con esto acusa Otero la caracteristica mas relevante del
pensamiento de nuestro siglo; su espiritu y punta de par
tida y analisis: el tema del hombre individual y concreto
-tan consubstancial al existenciaIismo-.
Y, centrando su tema en el hombre, 10 que de este in
teresa a Otero es su vida y su paz.
Si me muero, que sepan que he vivido
luchando por la vida y por la paz. (... )
Confio que entre todos dejaremos
al hombre en su lugar. (QTE., Campo de amor.)
Lo mas urgente, por tanto, es solucionar el problema
humane; dar al hombre 10 que Ie pertenezca. El resto de
las problematicas ha de venir despues:
Sabed que la belleza, eso que llaman
cielo, minima fIor, mar amarillo, .
ya 10 he visto. No tengo tiempo. Antes
hay que poner los hombres en su sitio.
(A., Belleza que yo he visto, i no te borres ya
nuncal)
6"
Existe el mar, las olas me 10 dicen

haciendome creer que las olvido.
No las olvido. No, no tengo tiempo
sino para dragar primero el rio. (Ibid.)
Lo primero es el hombre. De ahi que la poesia de Ote
ro sea radicalmente antropologica. El hombre en sus rai
ces es 10 que interesa: 10 que el hombre es, su origen y
su meta. Todo 10 demas supone ya esto; como el mar su
pone la afluencia del rio y esta su dragado.
Pero cuando el hombre se hace cuestion de si mismo,
tropieza con Dios -su ausencia- y con los demas hombres.
Porque no logra dar con una explicacion satisfactoria de
su vida y su ser mientras no solucione el problema de la
Trascendencia. Ni -al menos asi 10 ve Otero-logra solu
cionar tal problema antes de instaurar la paz en la socie
dad (de ahi el salta de Otero al nivel coexistencial).
De este modo, la antropologia aboca a 10 divino y a 10
social.
6. Las fuentes doctrinales

Las fuentes doctrinales del pensamiento de Otero pue
den concretarse provisionalmente en dos grupos:
A.-Qbras de caracter religioso. Asi:
- El Antiguo Testamento. Preferentemente «EI li
bro de Job», arriba citado, que parafrasea en
repetidas ocasiones.
- La literatura mistica. Preferentemente San Juan
de la Cruz, a quien homenajea en su Centenario
y cuyo pensamiento recoge en «Cantico Espiri
tual» y aflora repetidas veces en sus poemas
preferentemente los de la primera epoca).
Otero adopta una postura analoga a la del
mistico que se duele en su «noche oscura» del
abandono y silencio de Dios. Amor divino y
amor humano quedan enlazados, como en la
mistica del santo carmelitano.
B.-Qbras de caracter profano.
Gran parte de la tradicion literaria espanola sub
yace en la poesia de Otero. Asi 10 confiesa:
(... ). estoy
oyendo el lento ayer:
EN TORNO AL SILENCIO DE DrOS ••• 435
el romancero
y el cancionero popular; el recio
son de Jorge Manrique;
la palabra cabal .
de fray Luis; el chasquido
de Quevedo; ( ... ). (EC., Palabras reunidas para An
tonio Machado.)
Es, sin duda, Quevedo quien mas influye en su obra,

tanto por raz6n del pensamiento como de la forma.
Con M. de Unamuno comparte la actitud ag6nica ante
el problema de la muerte; tan arraigado en la poesia espa
nola. A pesar de 10 cual no parece estar muy de acuerdo
con las ideas de su paisano --como deja decir en su poema
«Calle Miguel de Unamuno» (QTE.~.
Es evidentemente la filosofta existencialista la fuente
mas directa y profunda de nuestro autor; como tendremos
ocasi6n de observar.
7. Estructura de la coexistencia
Otero nos ofrece en su obra una concepci6n coexistencial
del universo. Hombre, mundo y Dios estan, para el, coexis
tiendo.
7.1. El Dios de Otero

La negaci6n de la existencia de un Dios personal s610
puede provenir de un horror ante el problema del mal en
el mundo. Pero si Dios no existiera 0 no fuera un ser per
sonal, la vida no tendria sentido:
Imagine mi horror por un momento
que Dios, el s610 vivo, no existiera,
o que existiendo, s610 consistiera
en tierra, en agua, en fuego, en sombra, en viento.
Entoncees lpara que vivir?, oh hijos
de madre... ? (RC., Basta.)
ADios se Ie concibe como «el s610 vivo», el que s610

es vida. El hombre y todo 10 demas llevan, por el contra
rio, sembrado en su entrafia el germen de la muerte y
hacia ella caminan.
Es un Dios creador:
Ttl, Senor, que me has hecho,
e hiciste al mundo bello como un astro. (CE.).
Un Dios que esta radicalmente implicado en la existen

cia de todo 10 mundano. El Dios de los mfsticos y, en oca
siones -que son las mas-s-, el terrible Dios del Antiguo
Testamento.
Pero el hombre no conoce a Dios, y se duele de ella:
i no se quien eres Tu, siendo Dios miol
(A., Ecce homo.)
Dios es problema constante para la conquista del hom
bre; un «Deus absconditus», como el de Isaias.. -Pues, si
bien 10 supone, Otero no nos ofrece el aspecto humano de
un Dios encamado en Cristo--.
De ahi que 10 busque incansablemente, desplegando tu
les de silencio:
Porque quiero tu cuerpo ciegamente,
Porque deseo tu belleza plena. (... )
Porque quiero tu cuerpo y 10 persigo
a traves de la sangre y de la nada.
(A., Ciegamente.)
(. .. ). Un desvanecimiento
verdadero decae el alma: acoso
-no se acaso-- de un Ser tan misterioso
como este hombre que yo soy y siento.
(... ) (RC., Postrer ruido.)
De ahi que Otero denomina aDios eAgua y sed de los
humanos» (RC., Muerte en el mar).
7.2. La coexistencia humana

Nuestro poeta evoluciona en su pensamiento de una con
cepci6n existencial-a nivel del yo individual- del hombre
a otra definitiva en que se concibe a este como coexistente
con otros hombres.
Abriga Otero la convicci6n de que el hombre s610 existe
en tanto que coexiste. Esto ya 10 habia dicho Heidegger:
«Esta proposici6n fenomenol6gica: el 'ser-ahf es especial
mente 'ser-con', tiene un sentido ontoI6gico-existenciario»..
(Ser y Tiempo, pag. 136). eEl 'con' del 'ser-con' son los
otros 'seres-ahi'... el 'ser-ahi-con' resulta existenciariamente
constitutivo del 'ser-en-el-mundo'». (Ibid. pag, 137). El hom
bre es, por tanto, para el fil6sofo aleman, un «ser-con» (Mit
Sein). Hay una «co-existencia» (Mit-dassein) y un «co-mun
do» (Mit-Welt). Pero Otero subraya ahora que el hombre
EN TORNO AL SILENCIO DE DIOS .•. 437
no s610 coexiste en tanto en cuanto existe-eon, sino que sin

ese «con» no tendria su propio ser.
(. .. ): Soy
muchisimos, son un mar a borbotones.
Ttl, ttl y ttl me dais mi yo, varones
y hembras de mi ayer y de mi hoy.
(QTE., Advertencia a Espafia.)
Un hombre. l S610? Con su yo soluble
en ti, en ti, y en ti. l Tapia redonda?
Oh no. Nosotros. Ancho mar. (v..').
(EC., En castellano.)
7.1. El hombre como enigma

El hombre es un enigma para el hombre. Se desconoce
a sf mismo y no acaba de comprenderse:
He preguntado a mis hermanos si saben quien es
ese hombre que viene entre mi hombro y mi hom
bro, a donde yo vengo, y vuelve el rostro si yo ]0
torno ...
(Re., Redoble de conciencia.)
( ... ) y nuestra sombra en la pared
no es nuestra, es una sombra que no sabe,
que no puede acordarse de quien es.
(A., Vertigo.)
Por eso BIas de Otero dint que antes de penetrar en el
abismo divino tiene que resolver el suyo propio:
( ... ). Para abismo con el mio
tengo bastante. (. .. ) (RC., Lastima.)
7.22. Las situaciones limite

Parafraseando, sin intenci6n, la tematica del existencia
lismo (Karl Jaspers), nuestro autor nos presenta situacio
nes humanas que, al tiempo que Ie constituyen, limitan al
hombre. Podemos reseiiar las siguientes:
.~
> 7.221. Arrojo y soledad

El sentimiento de que el hombre esta arrojado y solo
en la existencia, rodeado de ruinas, penetra toda la poesfa
de Otero.
EI hombre --dice- se encuentra desolado, solo, aban
donado a sf mismo:
Desolaci6n. ( ... ).
( ... ). Nos sentimos
Solos, (. .. ). (A., Vertigo).
Dije: Mi soledad es como un arbol
alto, de oro y de dolor, tan puro
que apenas puedo sostenerme en aire,
ay, si un aire le hollase hasta la ultimo ...
(A., Dije.)
Entonces, y ademas cuando da miedo
ser hombre, y estar solo es estar solo,
nada mas que estar solo, sorprenderse
de ser hombre, ajenarse: ahogarse solo.
(AFH., Entonces y ademas.)
S6lo el hombre esta solo. ( ... ) (A., Lo etemo.)
De ahi que las palabras fundamentales -y mas concep

....
tualizadas de «soledad» y «ruina», arrastran tras de sf todo
un cortejo de otras que apuntan a estos significados: «de
sarraigado, desgajado, desamarrado, desamparado, descon
solado, desgarrado, desolado, despojado, etc.»...
7.222. Angustia y miedo

El hombre es angustia y miedo. Esta rodeado por el
abismo de la muerte, situado entre ella y la nada, y siente
ahogo ante una vida incierta, fugaz e inocente.
Voz de 10 negro en ambito cerrado
ahoga al hombre por dentro contra un muro
de soledad, y el sordo son oscuro
se oye del coraz6n casi parado.
(RC., Voz de 10 negro.)
Detrasdel hombre viene dando gritos
el abismo, delante abre sus helices
el vertigo, y ahogandose en sf mismo,
en medio de los dos, el miedo crece.
(RC., Tierra.)
S6lo el hombre esta solo. Es que sabe
vivo y mortal. Es que se siente huir
-ese rio del tiempo hacia la muerte- ( ... )
le da miedo mirar. Cierra los ojos, (. .. )
(A., Lo eterno.)
Siento frio.ty no se que ponerme por dentro
de la muerte, que trozo de tierra que es mfo,
EN TORNO AL SILENCIO DE DIOS ••• 439
que noche es la noche de echanne a morir,

que latigo verde me hefiira bajo el mar.
(Re., Redoble de conciencia.)
7.223. Sufrimiento, dolor, guerra

Otero, como sus contemporaneos, ha sufrido mucho.
Mucho he sufrido: en este tiempo todos
hemos sufrido mucho.
(A., Aqui teneis mi voz.)
Por esto, con sorda ironia, dice:
Porque la vida es simple, est a compuesta
de fumar, convivir, mover el brazo,
y hacer que nazcan otros entre piernas
de mujer: ( ... ).
(OTE., Epistola moral a sf mismo.)
E insiste en el mal del hombre, en un delicioso juego

de palabras:
( ... ). Todavia
te va a pesar haber nacido,
haber mamado, haber venido
a tiempo, que ya es tarde todo el dia,
Dos meses no son mucho
tiempo, tienes de sobra para hablanne
de la muerte, del juicio,
de la muela que acabo de sacarme,
del vicio de la virtud, de la virtud del vicio,
del juicio de la muela,
y de la muela del juicio. (... )
(A., Ya es tarde.)
Todo el mundo es como un gran charco de lagrimas. La
presencia del horror y de 10 defonne 10 inunda todo:
Me acuerdo que una vez me mordiste los ojos.
Se te llen6 la boca de pus y hiel; pisabas
en un charco de lagrirnas.
Despreciame. Imaginate convertido en una rata gris,
sucia, babeante, con las tripas esparcidas
en un charco de lagrimas.
(AFR., En un charco.)
El mundo, como el hombre, va dando tumbos hacia su
destrucci6n, sin percatarse de ella.
Parece como si el mundo caminase de espaldas

hacia la noche enorme de los acantilados.
Que un hombre, a hombros del miedo, trepase por
las faldas
hirsutas de la muerte con los ojos cerrados.
Europa, amontonada sobre Espana, en escombros;
sin norte Norteamerica, cayendose hacia arriba;
recien nacida, Rusia, sangrandole los hombros;
Oriente dando tumbos; y el resto a la deriva.
(RC., Hijos de la tierra.)
El continente europeo esta en constante pie de guerra:
(... ) un continente como Europa,
continuamente
.herido, muerto, nada mas que helado por la boca,
y simultaneamente a voz en grito. (... ).
En 1939 llamaron a misa a los pobres hombres.
Se desinflaron unas cuantas bombas
y por la tarde hubo fuegos japoneses en la bahta,
Estabamos -otra vez- en otra.
(RC., Que cada una aporte 10 que sepa.)
En Europa no hay mas que sangre:
Con la sangre hasta la cintura, algunas veces
con la sangre hasta el borde de la boca,
voy
avanzando
lentamente, con la sangre hasta el borde de los
labios
algunas veces,
voy
avanzando sobre este viejo suelo, sobre
la tierra hundida en sangre, (... )
algunas veces tragando sangre,
voy sobre Europa
como en la proa de un barco desmantelado
que hace sangre, ( ... )
mis pies
pisan sangre de hombres vivos
muertos
cortados de repente, heridos subitos,
nifios
con el pequefio corazon volcado, voy
sumido en sangre
salida,
EN TORNO AL SILENCIO DE nros ... 441
algunas veces
sube hasta los ojos y no me deja ver, Co.)
Sobre Europa no hay mas que
sangre. C..).
(AFH., Crecida.)
Guerra tambien en nuestra tierra, «talon sangrante del

barbaro occidente»:
Angeles y arcangeles se juntan contra el hombre
y el hambre hace su presa, los tumulos de agosto.
Tres afios: y cien afios de sangre Abel, sin nombre..;
(PPP., Hija de Yago.)
Como Quevedo habia dicho:
«Y no halle cosa en que poner los ojos
que no fuese recuerdo de la muerte.s
EI mundo es tristeza, angustia y dolor:
Cuando el ultimo soldado aleman se desmoronaba
de asco y de impotencia.
Cuando las guerras punicas
y las mujeres abofeteadas en el descansillo de una
escalera,
( ... ) cuando ser prisionero de guerra no significaba
muerte, sino la casualidad de encontrarse vivo,
( ... ). Triste, triste es el mundo,
como una muchacha huerfana de padre a quien los
salteadores de abrazos sujetan contra un muro.
( ••).Decid a donde vamos a parar con tanta angustia
0
y tanto dolor de padres desconocidos entre sf. ( ... ).

(RC., Mundo.)
7.224. Temporalidad y fugacidad

EI tema de la fugacidad de la vida es una constante en
nuestra literatura castellana. Quevedo, entre otros, habia
insistido en ello: La vida humana fluye y se consume sin
tregua en un constante afan de transicion hacia la muerte:
Ya no es ayer, manana no ha llegado,
hoy pasa, yes, y fue con movimiento
que a la muerte me lleva desfrenado...
i C6mo de entre mis manos te resbalas!
i Oh, c6mo te deslizas, edad mfa!
(F. de Quevedo.)
Otero recoge la tematica, proponiendo esa inconsisten

cia y fugacidad como constituyente de la vida humana.
Todo pasa, todo fluye, nada queda:
Pasa. La sangre pasa. Boca arriba,
como los muertos. Como todo. Pasa.
(RC., Tabla rasa.)
El hombre se debate con sentimiento ag6nico entre el

pasar del rio manriquefio y su deseo de pervivencia; disten
si6n entre la lucha vital por la existencia y la interna e ine
xorable corrosi6n de la muerte:
Pero mortal, mortal, rayo partido
yo soy, me siento, me compruebo. Dura
10 que el rayo mi luz. ( ... ). (AFH.)
Su compafiera, de moza, dicen que era divina.
ahora es como un paraguas roto. ( ... ).
(QTE., Un minero.)
7.225. Vertigo
Al hombre le acosa la sensacion del vertigo ante la Nada
del silencio divino y eterno, ante la persuasion de «serse»
en caida:
Mientras tanto subimos la escalera ( ... )
( ... ), nos paramos
un poco, alguna vez ( ... )
viene
el vertigo a todo correr desde el vacio ( ... ).
(AFH., Mientras tanto.)
Desolaci6n y vertigo se juntan.
Parece que nos vamos a caer,
que nos ahogan por dentro ( ... )
parece que patina nuestra sangre,
sentimos que vacilan nuestros pies.
(A., Vertigo.)
Desolacion y vertigo se meten
por los ojos y no nos dejan ver.
(Ibid.)
A veces me acomete un largo vertigo
y quisiera ser nada mas que un humilde lego en la
orden antigua de los muertos.
(RC., Redoble de conciencia.)
EN TORNO AL SILENCIO DE DIOS •.. 443
7.226. Ser-para-la-muerte
La existencia humana es una constante lucha con la
muerte:
Luchando, cuerpo a cuerpo, con la muerte,
al borde del abismo, ( ... )
(A., Hombre.)
La muerte es un hecho insoslayable:
Pero la muerte, desde dentro, ve,
Pero la muerte, desde dentro, vela.
Pero la muerte, desde dentro, mata.
(A., Lo eterno.) .
El hombre lleva su muerte dentro de si, como semilla
leta!' Es un ser para la muerte; un muerto vivo:
Voz de la muerte, en llanto estremecido
dentro del corazon cava su nido
de sierpe silenciosa, resbalada.
(RC., Voz de 10 negro.)
Oh tempano mortal, rio que vue1a,
mastil, baupres, arboladura mia
halando hacia la muerte a remo y vela.
(RC., Mar adentro.)
Oh, montes de frio acumulado
dentro del corazon, cargas de nieve
en vez de rio, sangre que se muere
me llevan a la muerte ya enterrado.
(Ibid.)
La existencia del hombre, su verdadero ser, esta aboca
do a la muerte:
Vuelvo a la vida con la muerte al hombro.
Doy sefiales de vida con pedazos de muerte
que mastico en la boca, como un hielo sonoro.
(PPP.)
Tambien Quevedo se habia expresado en forma analoga:
Amo la vida, con saber que es muerte. ( ... )
Cargado estoy de mi, yeo delante
. muerte que me amenaza la jornada... ( ... ) .
Nace el hombre yvive sin saber que vive, y empieza
a vivir y morir justamente. ( ... ).
Nacemos para morir, vivimos muriendo y para
morir.
(Epist. a D. Manuel Serrano del Castillo.)

El tema era tradicional en la literatura espanola. Pero
Otero 10 resucita ahora con mas viveza:
(... ). Asi es la vida, cada vez mas despacio nos mo
vemos
en el terreno de la muerte,
tirando dias al cesto de los meses, estos
al de los afios y, sencillamente
nos quedamos sin nada entre las manos,
muertos desde los pies a la cabeza,
para siempre segun las estadisticas.
(A., Seguro.)
Nos vamos muriendo dia a dfa, momento a momento,
hasta la hora de estar completamente muertos. Todos tene
mos que morir:
Me llamaran, nos llamaran a todos.
Ttl, y ttl Y yo, nos turnaremos,
en tornos de cristal, ante la muerte.
(Aqui
no se salva ni dios. Lo asesinaron.)
Escrito esta. Tu nombre esta ya escrito,
temblando en un papel. ( ... ).
(PPP., Un vasa en la brisa.)
Ser hombre es tener que beberse hasta las heces el ca

liz del propio «ser-para-la-muerte»:
Humanamente hablando es un suplicio
ser hombre y soportarlo hasta las heces,
saber que somos luz y sufrir frio,
humanamente esclavos de la muerte.
(RC., Tierra.)
Porque, en definitiva, somos:
«( ... ) ojos de ceniza y labios apostillados y el hueso
de la nariz
ostensiblemente transitado por minuscules gusanos.
(HFV., Imberbe mago.)
Y esta lucha cuerpo a cuerpo con la muerte sera uno
de los incentivos de la invocaci6n aDios. Siendo precisa
mente la captaci6n del sentimiento del abandono divino
-de su silencio-lo que determine la sensaci6n de disten
si6n entitativa que el hombre experimenta:
EN TORNO AL SILENCIO DE DIOS •.. 445
Esto es ser hombre: horror a manos llenas.

Ser -y no ser- eternos, fugitivos... (. .. ).
(A., Hombre.)
7.227. Aparente absurdo de fa existencia

Todo el mundo se nos presenta (especialmente nuestro
propio ser) deforme, espantoso y sin sentido:
Era deforme como un angel caido en un patio en
tre algodones.
(... ). Una pequeiia deformidad que se advertia de
bajo de la telilla izquierda de mi alma.
(AFR., Cap. 10 del Lib. II.)
Un mundo como un arbol desgajado.
Una generaci6n desarraigada.
Unos hombres sin mas destino que
apuntalar las ruinas.
(A., Lo eterno.)
El hombre aparece al hombre, en el transcurso de su
vida, como una «pasion inutil»: un ser con afan de angel,
perc atado con pesadas cadenas a su horrorosa humanidad.
Pues la libertad de las alas del angel buscado es la prisi6n
de las cadenas del hombre que se es. «i Angel con grandes
alas de cadenasl » (A., Hombre).
Algo analogo (si bien un tanto mas morbosamente habia
afirmado J. P. Sartre en «L'Etre et Ie Neant». El hombre
quiere ser un 'para-sf', perc a la manera de un 'en-sf'; co
nato imposible y contradictorio, puesto que 'en-sf' y 'para
sf' se nihilizan mutuamente. «Por esto -dice-, la realidad
humana es, en su ser, una realidad sufriente», «es, por na
turaleza, conciencia infortunada, sin la posibilidad de salir
de su estado de infortunio». « •.• el hombre es una pasion
inutil», (OP. cit., pags. 134 y 708).
7.23. La ansiedad humana

Existe en el hombre un afan de eternidad 0 pervivencia
felicitaria:
(... ). Es que se siente huir
-ese rio del tiempo hacia la muerte-.
Es que quiere quedar, seguir siguiendo,
subir, a contra muerte, hasta 10 eterno. (... ).
(A., Lo eterno.)
El hombre entero, y no solo su lengua, clama hacia Dios:
( ... ). En el costado brama _
la sangre, y por las venas se derrama
como un viento de mar 0 de enramada: ( ... )
... y el pecho, desolado, clama.
(RC., Gritando no morir.)
El alma del hombre es como una paloma prisionera que

se debate por hallar su lugar natural: Dios:
si mi alma se hundiera en tu silencio,
como una paloma rescatada ( ... ).
vive tu, alma, separada si prefieres,
tenue paloma, de mi cuerpo en Ilanto:
Dios me esta preparando una morada
donde yo, nada mas, me baste a mi.
(CE., I).
Mis ojos se adelgazan suspirando
la Ilegada de Dios a mis andenes ( ... )
Soy un arco de Dios que se estremece.
Soy una vana potestad de ausencias. (CE.,
Por eso el hombre busca desesperadamente ese algo
misterioso que Ilene sus ansias:
Desesperadamente busco y busco
un algo, que se yo que, misterioso,
capaz de comprender esta agonia
que me hiela, no se con que, los ojos, C..)
C..) busco y busco un algo,
que se yo donde, si supiese como.
(AFR., Igual que vosotros.)
Esta ansiedad humana es el resultado de una especie
de sementera divina, connatural al hombre:
i Oh Sembrador del ansia; Oh Sembrador de anhelo, -.
-
( ... ). (CE., Cantico Espiritual.)
La flecha vino pura, dulcisima y derecha:
el blanco estaba abierto, redondo y muy cercano.
(Ibid.)
El hombre siente sed y hambre de Dios; es tierra su

friente y reseca tapia redonda donde se estrella un sol aun
mas sequero. (RC., Redoble de Conciencia). De ahi que no
pueda prescindir de su connatural ansiedad de Dios. CE.,
Cantico Espiritual).
Ansia de felicidad; complejo de esperanzas fracasadas;

fugacidad, dolor... :
Yo (. .. )
comido por el ansia hasta los tuetanos,
Yo, tropel de esperanza y de fracasos
estatua del dolor, firma del viento. ( ... ).
(A., Juicio final.)
7.24. Imdgenes de la existencia humana

Abundan en la poesia de Otero las imagenes literarias
de la existencia humana. Reseiiaremos las mas destacadas
por su contenido:
1.-El hombre esta al borde del abismo de su nada y de su
muerte, acosado por las calamidades de la vida. En esta
situaci6n, pide ayuda aDios. Pero Dios es mudo y sor
do y desatiende sus ruegos,
no acudiendo a sus llamadas de socorro:
Un hombre al borde del cantil. El viento.
El mar desamarrando olas horribles. (... )
( ... ). Los brazos
alzados hacia un cielo ceniciento. ( ... )
Un hombre al borde
de la muerte.
El mar.
El cielo, mudo, ceniciento. El cielo. ( ... )
Un hombre
al borde de un cantil, gritando. Abriendo
y cerrando los brazos.
Un hombre ciego. ( ... )
Alz6 la frente. Un viento frio
Ie azot6 al alma. No recuerdo. Veo
el mar.
;; Nado por dentro.

Avanzo
Hacia una luz, hacia una luz. No veo
Escucho
un silencio de yelo.
y braceo, braceo hacia la luz,
y tropiezo
y braceo y emerjo bajo el sol,
oh jubilo y avanzo... Y no recuerdo
mas. Esto es todo cuanto se, Sabedlo.
(A., Relato.)
2.-La existencia del hombre es como la fiesta brava. Vida

y muerte pendulan en ella. Y, como en «los toros», esta
al rojo vivo de la sangre derramada y de la vida que es
capa y la muerte que entra por cada cornada:
Porque vivir se ha puesto al rojo vivo
(Siempre la sangre, oh Dios, fue colorada.) ( ... )
(... ) torno a mi obra
mas inmortal: aquella fiesta brava
del vivir y el morir. ( ... ).
3.-Es el hombre como una isla (soledad) rodeada de un

mar amenazador (muerte, Nada). Sobre el hay una b6
veda de salvaci6n (Dios), hacia la que el hombre vuelve
sus ojos. En ocasiones se nubla el paisaje y el horizonte
se difumina, y cielo y mar se mezclan. (Cfr. Cantico Es
piritual).
Otras veces se presenta al hombre como isla y al
mar como Dios. Dios es, entonces, el que maneja el ~da
tigo verde» (muerte) que amasara y hefiira al hombre
anegado en 10 profundo. (Cfr. Redoble de Conciencia).
4.-El hombre es un navio que corta el mar de la muerte

a toda vela, ladeado por las embestidas de las olas.
Muerte dentro, el navio humano «hace agua», (Cfr. Re
doble de Conciencia y Ancia). Dios es el fondo del mar
que puede anclar el navio, salvandolo de las arremeti
das del mar (muerte). (Cfr. Ancia). Y en otras ocasiones
es Dios el deseado «abra»:
(... ). Ay, tu silencio vuelve loca
al alma: ella ve el mar, mas nunca el abra
abierta; ve el cantil, y alli se labra
una espuma de fe que no se toea. (... ).
(AFH., Poderoso silencio.)
5.-El hombre es una planta cuyas rakes arraigan en la

tierra anhelando subir hacia la altura (Dios). Desde el
cielo, Dios irradia su luz vivificadora y le envia el suave
cefiro, 0 le lanza serios golpes de viento que sacuden
sus ramas y las desgajan. (Cfr. Angel fieramente hu- '"
mano).
6.-El hombre es como una pluma a la deriva zarandeada
por el viento divino. (Angel fieramente humano).
7.-El hombre intenta elevarse del suelo con sus brazos de
suplicas, tendiendolos a modo de alas, pero por mas que
los mueve y «da cuerda», en su afan de volar hacia la

respuesta divina, no logra despegar del suelo.
Se me han rota los brazos de tanto darles cuerda.
(. .. )
... necesito... un par de alas
abiertas en el capitulo primero de la carne.
(RC., A punta de caer.)
El bello avi6n de came y hueso que es el hombre,

dispara sus brazos a 10 alto. Pero en vano. Sus plumas
de niquel no se elevan, sino que Ie ahincan en el suelo.
Alas arriba dispar6 los brazos
alardeando de tan alto invento;
plumas de niquel: escribid despacio.
Helas aqui, hincadas en el suelo.
Las rakes mortales y terrestres del hombre Ie atan
a la tierra:
S.-El hombre es tierra reseca donde Dios esconde la semi
lla de ansiedad.
Mas nunca, aunque doliendose, la tierra Ie desecha
al sembrador, la herida donde encerrar el grano.
i Oh Sembrador del ansia; oh Sembrador de anhelo!
( ...)
Aqui teneis, en haza de horizontes, mi suelo
para la vid hermosa, para la espiga pura.
El surco es como un arbol (... )
con ramas infinitas, doliendose de altura.
(CE., Cantico Espiritual.)
7.3. Dialectica ontologica

El poeta admite una dialectica ontol6gica: una realidad
integrada por contrarios dialecticamente coordinados:
Cuando empleamos dos terminos -«terrible-faci!»;
«necesidad-libertad»- extraemos como con unas
pinzas la entrafia misma del concepto que no es
mas que la realidad en lucha consigo misma, al me
1I0s hasta aqui lleg6 la ciencia, y el poeta no tiene
por que quedarse atras.
(HFV., Realizarse no es un juego de palabras.)
S610 desde esta idea adquirira sentido la lucha en la
coexistencia.
7
7.4. La complexion total: hombre-mundo-Dios

Hay una correlaci6n (constitucion mutua) entre los
miembros de la trilogia coexistencial: hombre-mundo-Dios:
Complexion de este mundo con mis ojos:
el paisaje del mundo de las cinco
no es el mismo, Senor, que la mediodia.
Complexion de este mundo con mi mente:
mis conceptos son sombras de las cosas
con luz intema que traspasa.
Complexion de este mundo con mis manos
tronco de arbol, rio, mujer pura,
todo es sefial de Dios inmaculada.
Ahora estoy esperando a libertarme:
Complexion de este mundo con mi mismo. ( ... )
i Oh complexi6n del mundo, oh Dios hermoso
nada soy si no soy el que yo soy.
el que ha salido de tus manos grandes,
capaces de dar forma al universo.
(CE., I.)
El hombre es un huerfano de Dios, arrancado del divino
vientre, y ocupa su vida en pordiosear aDios la vuelta al
sene paterno:
En calidad de huerfano nonato,
y en condicion de eterno pordiosero,
aqui me tienes, Dios. Soy BIas de Otero.
( ... ) (A., Ecce homo.)
Por ello se encuentra el hombre desquiciado sin Dios:
Apenas puedo sostenerme en alma.
Mi cuerpo desmorona a cada instante
su unidad substanciaI, aun palpitando ( ... )
Oh complexion del mundo; oh Dios hermoso,
oh came de mi carne y de mi alma
que, sin Ti se diluye como nieblal
(CE., I.)
Solamente desde Dios y con Dios adquiere sentido todo .::

10 mundano -hombre-mund~: "
Un pajaro divino va y se posa
sobre el inmovil corazon cansado;
y entiendo por que el mundo esta inclinado,
por que la tierra gira, tan hermosa.
(A., No puede.)
A la derecha pongo el alma; en medio
Dios, y a la izquierda el cuerpo en libertades:
j que purisimo peso nivelado,
que balanza en su fiel, ni mas ni menos!
(CE., I.)
8. La existencia como autorrealizacion

Lo importante de la vida es realizarse. «Real-izarse»,
como juega BIas de Otero:
Si tu supieras que 10 importante es realizarse, no
sonar, ni vivir, sino realizarse por encima de todo...
(HFV., Realizarse no es un juego de palabras.)
Realizarse es izar la fantasia a 10 real. Y esta realizacion
ha de verificarla el hombre por si solo, sin ayuda de na
die. Tenemosque «ser-nos» nosotros mismos, sin que na
die -ni Dios siquiera- nos «sea»:
C..). Soy. Luego es bastante
ser, si procuro ser quien soy.
( ... ). (AFH., Canto I.)
8.1. Los momentos de la lucha

Esta autorealizacion es una lucha que se constituye en
tre la insatisfaccion del ansia humana y la constante arne
naza negra del silencio divino y el mal mundano. Lucha
que tiene aDios y al hombre como protagonistas.
j Poderoso silencio con quien lucho
a voz en grito: grita hasta arrancarnos .
la lengua, mudo Dios al que yo escucho!
(AFH., Poderoso silencio.)
... Pues bien, en esta lucha, desigual tension dialectica,
distingue Otero dos momentos 0 actitudes humanas. MOo
mentos que se suceden tambien en el propio pensarniento
del poeta: «actltud existencial» y «actitud coexistencial»,
En su primer libro, «Cantico Espiritual», se enfrenta
Otero con 10 Absoluto: un Dios biblico terrible, del que
no obtiene respuesta. De am su desesperacion y la perdida
de la fe en una solucion a nivel del yo individual.
Se vuelve entonces, a partir de «En Castellano», hacia
sus hermanos de infortunio y pide «la paz y la palabra»,
Y es el propio Otero quien distingue estas dos actitudes
en su obra: una, por la que se considera «exlstenctaltsta»:

otra, en que el mismo se denomina «coexistencialista»:
Antes fui -dicen- «existencialista»:
Digo que soy coexistencialista.
(EC., Dicen digo.)
8.11. La actitud existencial

En la «actitud existencial» la lucha humana (vida) se
realiza a nivel del yo individual. El hombre se siente solo
y experimenta la necesidad de la ayuda divina. Hay un
complejo de circunstancias que suscitan la invocaci6n de
Dios: el afan de inmortalidad, el sufrimiento, el mal en
general, el propio desasosiego del alma humana en las ca
sas mundanas ...
La respuesta de Dios sera el silencio, y esto precisamen
te 10 que determine el salta a la segunda actitud: la «coe
xistencial ».
8.111. Los incentivos de la llamada

Se acostumbra a invocar a Dios -dice Otero- porque
Ie sentimos amenazandonos con el infierno:
y con los dientes rezan a un Dios de infierno en
ristre ( ... ).
(PPP., Hija de Yago.)
La invocaci6n habra de ser mas autentica: porque el
verdadero infierno es el que el hombre tiene cuando esta
sin Dios, y si le llama es porque quiere salir de tal infierno.
Apremian la invocaci6n los siguientes factores:
8.1111. A/an de inmortalidad

La voz de la muerte que el hombre lleva dentro de sf
le ahoga, porque se siente solo, situado entre la espada de
la muerte y la pared de su impotencia personal:
Voz de 10 negro en ambito cerrado .;:
ahoga al hombre por dentro contra un muro
de soledad (. .. ) (RC., Voz de 10 negro).
Pero el hombre tiene afan de pervivencia, contra la ame
naza de la muerte, presentida como caida en la Nada. Y
clama a Dios para que Ie salve:
Quiero vivir, vivir, vivir. i La llama
de mi cuerpo, furiosa y obstinada,
salte, Yave, contra tu cielo, airada
pluma de luz! (.. ~)
(A., Gritando no rnorir.)
y yo de pie, tenaz, brazos abiertos,
gritando no morfr, Porque los muertos
se mueren, se aeabo, ya no hay remedio.
(Ibid.)
Aqui teneis mi voz (. .. )
apedreando las puertas de la muerte
con cantos que son duras verdades como pufios.
( ... ), estoy clamando
aDios. (... ) (. .. )
Oh Dios. Si he de morir, quiero tenerte
despierto.
(A., Hombre.)
Salva, j oh Yave, mi muerte de la muerte.
Anclame en tu mar, no me desames,
Amor mas que inmortal, que pueda verte. (... ).
(RC., Muerte en el mar.)
La angustia de la muerte quedara superada en cuanto

Dios nos siembre en su tierra de etemidad:
Vivir. Saber que soy tierra encendida,
tierra de Dios. (. .. )
(A., Gritando no morir.)
ponlo de pie, Senor, clava tu aurora
en su costado, y sepa que es divino
despojo, polvo errante en el camino:
mas que tu luz 10 inmortaliza y dora.
(AFH.,
Espera Otero que una vez que muera le abrazara Dios
a el, que es «horrible tristeza enamorada». De ahi que, des
cribiendo un imprevisible giro mistico, diga el poeta:
Porque quiero morir, vivir contigo
esta horrible tristeza enamorada
que abrazaras, oh Dios, cuando yo muera.
(A., Ciegamente.)
Eco de las palabras del santo carmelitano:
«Como el alma se ve morir de amor... , ya que no
se acaba de morir para poder gozar del amor con
454 JOSE M. a IZQUIERDO ARROYO
libertad, quejase de la duraci6n de la vida corporal,

a cuya causa se le dilata la vida espiritual.»
(S. Juan de la Cruz: Cantico, B, 8, -2-.)
Por esto el hombre espera en el «mas alla» y suefia con
la posesion eterna de Dios; con una inserci6n en el terre
no de 10 eterno: .
Nada es tan necesario al hombre como ( ... )
( ... ) un margen de esperanza mas alla de la muerte,
C..) (RC., A punta de caer.)
C..). Contigo estoy creando
mi eternidad (De que, De quien). De cuando
arrebatadamente este contigo.
(AFH., Tu, que hieres.)
Tramo a tramo, tremando se deshace
el cerco de 10 eterno. A son de azada
llama Dios en mi alma. Y, aqui yace.
(RC., Postrer ruido.)
Dios tira de nuestra vida hacia El, empujandonos hacia

la muerte; condicion indispensable para la union mistica:
... ( .. .). A bocanadas
bebes mi vida. Sorbes. Sin dolerme
tiras de mi raiz, subes mi muerte,
a flor de labio C..).
(AFH., Hacia la inmensa mayorfa.)
2.1112. El sufrimiento
El sufrimiento y la impotencia humana para resolverlo,
la guerra y el mal en general son tambien inductores de
la invocacion:
Parece como si el mundo me mirase a los ojos,
que quisiera decirme no se que de rodillas;
alza al cielo las manos, me da a oler sus manojos
de muertos, entre gritos y un crepitar de astillas.
(RC., Hijos de la Tierra.) .
por los que ya no pueden ni con el alma, ( ... )
por una tierra en paz y un mundo mejor. C..)
por todos los que sufren eri fa tierra... -"
(A., Plafiid asf.)
8.1113. La congenita sed de Dios

La ansiedad natural del hombre, el desasosiego de su
alma, que descubre la inconsistencia de todo 10 mundano,
fuerza al hombre a insistir reiteradamente en su Hamada.

Es el agustiniano «inquietum est cor nostrum, donee
requiescat in Te», Todo lleva al hombre aDios:
Esta anchura del mundo, doblegada
a mis manos; el tierno paraiso
de la autora, con angeles y albores.
Tu, mujer, que te enciendes y te apagas
como una mariposa siempre nueva,
me mostrais por caminos diferentes
la unidad de mi alma yde mi cuerpo. ( ... )
Complexi6n de este mundo con mis manos:
tronco de arbol, rio, mujer pura,
todo es sefial de Dios inmaculada.
(CE., 1.)
Todo cuanto el hombre hace para sosegar su animo des
quiciado, hasta las actuaciones mas camales, viene suscita
do por la congenita sed de Dios:
Cada beso que doy, como un zarpazo
en el vacio, es came olfateada
de Dios, hambre de Dios, sed abrasada
en la trenzada hoguera de un abrazo.
(RC., Es inutil.)
Hay una oscura Hamada que no sabemos de donde viene
ni para que nos quiere: .
Sentimos que nos Haman desde lejos
no sabemos de donde, para que...
(A., Vertigo.)
pero que la encontramos en todas las cosas. Asi en
la musica:
j Musica rota porque te entregaste
contra mi corazon, como una ola
o un llanto de mujer; musica: golpe
de Dios, delicadeza de los angeles! ( ... )
alma de Dios, tortura de los hombres.
(PA., A la rmisica.)
Musica celestial, ( ... ) ( ... )
herida estas de Dios de parte a parte,
y yo quiero escuchar s610 esa herida.
(AFR.,
Pero donde se haee mas palpable la atraeci6n divina es
en el amor humano. Ahi es donde se echa mas en falta a
Dios.
456 JOS~ M.· IZQUIERDO ARROYO·
Como en la mistica, el flechazo del amor divino viene

asociado al amor humano:
Todo el amor divino, con el amor humano,
me tiembla en el costado, segura como flecha.
(CE., Cantico Espiritual.)
En el cuerpo amado descubre el hombre una luz tras
cendida de Dios y va tras ella:
Cuando te vi, oh cuerpo en flor desnudo,
crei ya verle a Dios en carne viva.
No se que luz de dentro, de quien, iba
naciendo, iba envolviendo tu desnudo
amoroso, oh aire, oh mar desnudo.
(A., Luego.)
Dijiste: trenza tu dolor al mio, .
como una larga cabellera en [ubilo:
hunde tus sueiios en mi sangre; inclina
tu sed de Dios. (... )
(A., Dije.)
El cuerpo amado es un «muro de luz», que la recibe de
Dios y nos la refleja ; pero un muro infranqueable. (RC.,
Cuerpo tuyo). Es 10 que determina el nacimiento de Dios en
el hombre. (<<Alba de Dios»). (Ibid.). Esta marcado _sella
do»- con la huella de Dios; es el celaje -«fronda de
Dios»- que oculta al Dios escondido; la «fragil llave» con
que el hombre accede a 10 divino. (Ibid.). Dios penetra en
el hombre a traves de la sangre estremecida ante el cuerpo
bello: .
(... ), estremecidamente
subira por mi sangre. Y un relente
de llama, me dara tu escalofrio. (Ibid.)
Una brisa vibrante, fugitiva
ibas fluyendo ...
Hambre mortal de Dios, hambriento hasta
la saciedad, bebiendo sed. C..). (A., Luego).
Pero el coraz6n humano no puede reposar aqui. El amor
humano es un espejismo; por mas que suscite la presencia
de Dios, siembra ann mas sed el hombre:
Cuerpo de la mujer, fuente de llanto
donde, despues de tanta luz, de tanto
tacto sutil, de Tantalo es la pena.
Suena la soledad de Dios. Sentimos
iii·
EN TORNO AL SILENCIO DE DIOS .•• 457
la soledad de dos. Y una cadena

que no suena ancla en Dios almas y limos. (AHF.,
Y es inutil sonar que nos unimos.
Es locura creer que pueda verte
i oh Dios, abriendo entre la sombra, limosl
(RC., Es inutil.)
Oh Dios, oh Dios, oh Dios, si para verte
bastara un beso, un beso que se llora
despues, por que, i oh, por quel , no basta eso.
Ese algo misterioso que busca el hombre no 10 encuen
tra en el mundo.
Desesperadamente, despertando
sombras que yacen, muertos que conozco,
simas de suefio, (. .. ) (. .. )
He levantado piedras frfas, faldas
tibias, rosas, azules, de otros tonos
y alli no habfa mas que sombra y miedo,
no se de que, y un hueco silencioso. ( ... )
AFH., Igual que vosotros.)
Como decia San Juan de Ia Cruz: «...cualquier alma que
ama de veras no puede querer satisfacerse ni contentarse
hasta poseer de veras aDios. Porque todas las demas cosas
no la satisfacen, mas bien, como hemos dicho, Ie hacen
crecer el hambre y apetito de verle a El como es». (Cantico,
B, 6, -4--). «Y... dice... que... esta muriendo de amor, a
causa de una inmensidad admirable que por medio de es
tas criaturas se le descubre, sin acabarsele de descubrir, que
aqui llama «no se que», porque no se sabe decir, pero ello
es tal que hace estar muriendo al alma de amor». (Cantico,
B, 7, -1-).
El hombre se aferra constantemente a 10 que cree que
llenara sus ansias; piensa que ya 10 ha encontrado y 10
palpa; se abraza a ello... y se encuentra con la ilusion pa
decida:
A veces me figuro que ya siento,
que se yo que, que 10 alzo ya y 10 toco,
que tiene corazon y que esta vivo,
no se en que sangre 0 red, como un pez rojo.
Desesperadamente, le retengo,
cierro el pufio, apretando el aire solo...
(AFH., Igual que vosotros.)
El alma humana solo puede reposar en Dios:
458 JOSE M.& IZQUIERDO ARROYO
Oh dolencia del mundo, Senor nuestro,

si no nos tienes Tu como una isla
sobre el agua; flotando con su flora
de ansias y su fauna de apetitos. ( ... ) ....
Ay que se cae el alma, que se cae
si no la tienes Tu ligeramente. (. .. )
(CE.,
Y «como las criaturas dieron al alma sefias de su Ama
do, mostrandole en sf rastro de su hermosura y excelencia,
aument6sele el amor y, por consiguiente, Ie creci6 el dolor
de la ausencia» (San Juan de la Cruz: Cantico, B, 6, -2-).
Convencido el hombre de la imposibilidad de saciar su
ansiedad en 10 mundano, eleva sus ojos y su voz a las al
turas. De ahf la invocaci6n.
8.112. La invocaci6n
Por todos estos motivos, el hombre eleva su voz al cielo,
solicitando ayuda de Dios en su lucha por la existencia:
Escucha c6mo estoy, Dios de las minas.
Hecho un cristo, gritando en el vacio,
arrancando, con rabia, las espinas.
i Piedad para este hombre abierto en frio!
(A., Ecce homo.)
Escuchame, Yave, desllagame.
Apenas puedo sostenerme en alma. ( ... )
Gimo y clarno hacia Ti como un pecado,
girasol de tu gracia en esta niebla.
(CE., I.)
( ... ). Con gritos sobrehumanos
le Harne; ahora le hablo con las manos,
como atandome a E1... Solo y desnudo,
clamoreando amor, tiendo, sacudo
los brazos bajo el sol: (oo.) ( ... )
( ... ). Y si no entiende
mi voz, tendra que oir mis manotazos.
Abro y cierro mi cruz. ( ... )
(RC., Mudos.)
Arrebatadamente te persigo.
Arrebatadamente, desgarrando
mi soledad mortal, te voy llamando
a golpes de silencio. Yen, te digo
como un muerto furioso. Yen (oo.)
EN TORNO AL SILENCIO DE DIOS . 0 • 459
(AFH., Tu, que hieres.)
(Cfr. A., Hombre; A., Plafiid asi; etc.)
El hombre tiene ansiedad por la venida de Dios:

Mis ojos se adelgazan suspirando
la llegada de Dios a mis andenes. ( ... )
(. .. ). Me disparo
y quedo roto a cada in stante, inutil,
Soy un arco de Dios que se estremece.
Soy una vana potestad de ausencia. ( ... ).
j Ah Sefiorl , si mis ojos se te abrieran
como un puente, Tu, rio traspasando; (CE., I).
Le pide que no se acabe 0 muera todo con la muerte;

que le acoja en su seno para aquietar alll sus ansias:
Salva, j oh Yavel , mi muerte de la muerte.
Anclame en tu mar, no me desames.
Amor mas que inmortal, que pueda verte.
Te toque, oh luz huidiza, con las manos.
No seas como el agua, y te derrames
para siempre, Agua y sed de los humanos.
(RC; Muerte en el mar.) (Bis).
8.113. El «silencio de Dios»

E1 hombre no logra hacerse otr de Dios, Nadie descifra
sus llamadas ni acude en su ayuda:
Sacudo los brazos bajo el sol: signos lejanos
que nadie --el sordo mar, los vientos vanos
descifra.. Ah, nadie anclarme pudo
o
al cielo! ( ... )
(RC., Mudos.)
... Ay, tu silencio vuelve loca
al alma: ( ... ) (AFH., bis).
Dios es sordo a la llamada del hombre:

Estan multiplicando las nifias en alta voz,
yo por ti, tu por mi, los dos
por los que ya no pueden ni con el alma,
cantan las nifias en alta voz
aver si consiguen que de una vez las oiga Dios. ( ... )
pero parece que el cielo no quiere nada con los po

bres.
460 JOSE M. & IZQUIERDO ARROYO
( ... ). los que sufren en la tierra sin que les haga

caso Dios.
(RC., Plafiid asf.)
Dios cierra sus oldos a la llamada de la sangre de las
guerras:
Los veintitres millones de muertos en la guerra
se agolpan contra un cielo cerrado a cal y canto.
C..)
Parece como si Dios, con los oj os abiertos
a los hijos del hombre los ojos les comiera.
(No Ie bastan -parece-los ojos de los muertos.)
(RC., Hijos de la tierra.)
Todo intento de encontrar aDios, despejando las som
bras que le ocultan esta condenado al fracaso. El hombre
llama a Dios una y mil veces, pero en vano insiste: Dios no
escucha.
Silba en silencio. Sin salir de casa.
silba a los cuatro vientos del olvido,
aver si vuelve Dios. A ver que pasa.
Que va a pasar. Silencio a martillazos.
(RC., Ni el ni tu.)
... Y su silencio, retumbando,
ahoga mi voz en el vacio inerte.
.. .Estoy hablando
solo.
(A., Hombre.)
Dios pone siempre trabas:
Alzo la mano, y Tu me la cercenas,
Abro los ojos: Me los sajas vivos.
Sed tengo, y sal se vuelven tus arenas.
(A., Hombre.)
Por mas que el hombre intenta acercarse a Dios para que

Ie «salve», no logra ponerse a su alcance:
Pero, mortal, el hombre nunca puede
nunca lograr ascender a donde el cielo
la torre humana del anhelo excede.
(A., No puede.)
Otero alude con dura ironia y en caprichoso juego de
palabras, a la ayuda de Dios que el hombre recibe:
Dos meses no son mucho ni dan nada,
pero menos da Dios y esta en el cielo.
(A., Ya es tarde.)
8.114. La reaccion humana

La reaccion inicial ante la negativa divina es considerar
el silencio de Dios como la mistica «noche oscura del alma».
Asf en «Cantico Espiritual». Tambien en «Redoble de con
ciencia» encontramos insinuada esa solucion: en su poe
rna «Lastima» se alude a un texto de San Juan de la Cruz
que afirma que la mana de Dios es blanda y suave, si bien
el alma la siente grave y contraria. .
Pero nuestro poeta permanece poco tiempo en esta po
sicion mfstica. EI proceso que Ie llevara al saIto a la actitud
coexistencial puede resefiarse en los siguientes estadios:
8.1141. Esperanza
A pesar del sonoro silencio de Dios, el hombre concibe
la esperanza de ser atendido:
( ... ). Y, noche a noche, no se cuando
oiras mi voz. Oh Dios... C..).
(A., Hombre.)
A inartillazos de cristal, el pecho
espera que el dolor alumbre el llanto
de musica esperanza. Y mientras tanto
silbo en silencio, contemplando el techo.
(A., Ni el ni tu.)
( ... ). Detras acude la esperanza con
una cinta amarilla entre las manos.
(A., Aren en paz.)
Esperanza de alcanzar un cielo en su sitio, de hacer rea
lidad el cielo raso de sombras y suefios construidos por
sus ansias de elevacion, Esperanza de que nuevos impetus
mas eficientes Ie eleven al hombre sobre el suelo:
Impetus nuevos naceran mas altos.
Llegare con mis pies -lpara que os quiero?
a la patria del hombre: al cielo raso
de sombras esas y de suefios esos.
(A., Juicio final.)
Idea de la esperanza que tambien encontrabamos en

Quevedo:
Por norte llevo solo mi albedrio
y por mantenimiento mi cuidado
y solo en la esperanza me confio.
8.1142. Insistencia
El hombre no desfallece en sus fracasos de busqueda.
Hay una fuerza, superior a su orgullo, que Ie incita a seguir
buscando:
Desesperadamente, sigo y sigo
buscando, sin saber por que, en 10 hondo.
(AFH., Igual que vosotros.)
Y sigo, muerto, en pie. Pero te llamo
a golpes de agonia. Yen. No quieres.
Y sigo, muerto, en pie. Pero te amo
a besos de ansiedad y de agonia.
( ... ) (AFH., Tu, que hieres.)
Tu, que no me acompafias
y se que vives,
lcomo has ido dejando que mis cabellos
se vuelvan grises?
Si son mas de veintitres afios
que te llamaba ( ... )?
Me dejaste debatir solo, aislado
en medio de la mar,
con 10 simple que hubiera sido

darme tu paz.
Mas hube de forcejear cercado
por sombras y suefios,
siendo Tu la pura realidad
perdida a 10 lejos. ( ... ).
lQuerras dejarme seguir hasta el fin
sin asirme la mano?
(EC., Detras de una palabra maravillosa.)
No me resigno. Y sigo y sigo. Y si
caigo, gozosamente en pie, prosigo
y sigo, sigo. Si quereis seguirme...
(A., Virante.)
Podra faltarme el aire,
el agua,
el pan, .
se que me faltaran.
La fe, jamas.
Cuanto menos aire, mas,
cuanto mas sediento, mas.
(PPP., En la inmensa mayorfa.)
Esta voluntad de insistencia viene determinada por un
toque divino:
Un pajaro divino va y se posa

sobre el inm6vil corazon cansado.
(A., No puedo.)
Por esto el hombre reitera su llamada:
Oh, callate. Senor, calla tu boca
cerrada, no me digas tu palabra
de silencio; oh Senor, tu voz se abra,
estalle como un mar, (... ) (. .. )
Poderoso silencio con quien lucho
a voz en grito: grita hasta arrancamos
la lengua, mudo Dios al que yo escucho.
(AHF., Poderoso silencio.)
8.1142. Resignaci6n
Ante el continuado silencio divino, sobreviene al hom
bre, impotente, la tentacion de resignarse:
Humanamente en tierra es 10 que elijo.
Caerme horriblemente para siempre.
Caerme, revertir, no haber nacido
humanamente nunca en ningun vientre.
(RC., Tierra.)
( ... ) el suelo.
Este es mi sitio. Mi terreno. Campo
de aterrizaje de mis ansias. (... ).
(A., Juicio final.)
Resignaci6n que consiste en evadirse del problema re
curriendo a:
I.-La contemplacion de todo aquello que no es el hombre
ni su problema: belleza del amor, rio, flor, cielo...
Estate tranquilo. No importa que sientas frio
en el alma. Debes estar tranquilo,
~ y dormir. Y por la manana te levantas temprano y
te vas aver el rio,
debes mirarlo sin prisa, dejarlo pasar sin preocu
. parte 10 mas minimo
de que el tiempo pase, como si fueras un nino
horriblemente maltratado por la vida; pero no im
porta siempre hay un sitio
tranquilo, con algun alamo que tiembla si silba un
pajarillo
y tu te yes entre las leves hijas, dichoso, felicisimo.
(A., lYo entre alamos y rios?)
:
2.-La afioranza de 10 ideal:
cSientate a mi lado, senor Don Ouijote.s
(OTE., Vamos al campo.)
8.1143. Desesperacion
Pero el hombre permanece poco tiempo en este estado,
que no soluciona el problema, porque no puede aceptar
este desajuste. Le produce desazon y asco esa situacion de
destierro de la presencia divina:
Grima me da vivir, pasar el rato,
tanto valdrfa hacerme prisionero
de un suefio.
(A., Ecce homo.)
Y al sentir su impotencia y la ineficacia de su estado

de esperanza no encuentra opcion posible y cae en la de
sesperacion:
Desesperadamente, esa es la cosa.
Cada vez mas sin cauce y mas absorto
que se yo en que, sin que.
(AFR., Igual que vosotros.)
...y pasa y hiede
la fuente del humano desconsuelo. ( ... )
nos tapamos los ojos con las manos
apretamos los dedos en la sien,
( ... ). (A., Vertigo.)
8.1145. Cansancio y cambio de rumbo

El silencio divino suscita el cansancio del corazon, que
se toma mudo y no quiere ya invocar mas aDios:
De tanto hablarle aDios, se ha vuelto mudo
mi corazon. (... )
(RC., Mudos.)
Porque todo es inutil:
...Y para que cambiar: si me levanto
surco la misma sed que si me echo.
(RC., Ni el ni tu.)
Picado en su orgullo, el hombre cambia de rumbo en sus
afanes de busqueda, tomando la decision de no contar con
la palabra ni ayuda de Dios:
(. .. ). Si eres Dios, yo soy tan mio

como tu, Y a soberbia yo te gano.
(. .. ). (RC., Lastima.)
La vida ultraterrena Ie importa ya poco, y llega incluso
a dudar de ella:
( ... ). No
quiere ni oir hablar del paraiso.
No oir, ni hablar. i Bastante
ha visto y ve 10 que tiene delante!
(QTE., Cap. IV: Geografia e Historia: Un minero.)
Posteriormente entramos en la Nada.
Y sopla Dios, de pronto, y nos termina. ( ... )
Por fin, finge la muerte un alba hermosa.
Yo se. Silencio. Sopla. Se termina,
(RC., Tabla rasa.)
Puede ser que estemos ya al cabo de la calle.
Que esto precisamente fuese el fin
o el cabo de la calle.
Puede suceder que aqui precisamente
se acabe el cabo de la calle.
(AFH., lTermina? Nace.)
La tragica escalera por la que el hombre pretende subir

hacia la satisfacci6n de sus aspiraciones es una creaci6n
suya:
Y seguimos
y seguimos subiendo la tragica escalera
colocada
creada por nosotros mismos.
(AFH., Mientras Tanto.)
Al borde de la desesperaci6n y del suicidio interior, el
hombre (Otero) deja a un lado la busqueda de Dios como
soluci6n del problema humano, y busca por otros sende
.... ros. Arroja por la borda toda la problematica de Ia «noche
oscura» ~ue Ie habia mantenido en esta actitud- y cam
bia de rumbo:
Eche la noche por la borda. AI borde
del vertigo, vire y cambie de sitio.
(Anda.)
8.12. La actitud coexistencial

En la eactitud coexistencial» la lucha humana (vida) se
realiza ya a nivel social. EI hombre, convencido de la inu
8
466 .rOS~ M." IZQUIERDO ARROYO
tilidad de sus llamadas aDios desde el claustro de su «yo»,

desalentado por el «silencio de Dios», lucha por solucionar
su problema en comun con los demas hombres.
8.121. Los motives del «salta»

Hay una serie de circunstancias que suscitan el aban
dono de la anterior actitud y el salto al segundo estadio,
Se ve en Dios la causa del sufrimiento, la muerte y el
mal humano en general:
( ... ) i Si pudiera yo matarte,
como haces tu, como haces tul Nos coges
con las manos, nos ahogas. Matas
no se sabe por que. ( ... ) (. .. ).
( ... ). Esas manos que son trojes
del hambre y de los hombres que arrebatas.
RC., Lastima.)
Otero insiste constantemente en el sufrimiento: temati

ca que radicalmente le preocupa:
lD6nde esta BIas de Otero? Esta... en medio del
viento Esta cerca del miedo ... Esta rodeado de
fuego Esta en el fondo del mar... Esta con los
estudiantes y obreros ... Esta en la bahia de Cien-
fuegos Esta en el quir6fano... Esta en Vietnam
del Sur Esta echado en un lecho ... Esta muerto,
con los ojos abiertos.
(HM., Cantar de amigo.)
Es un fen6meno que no comprende:
Dime: Mujer, mi mal no tiene origen;
sufro no se por que. De esto hace mucho...
(A., Dije.)
El hombre -dice- esta orgulloso de su saber; pero de

aquello que le atafie mas, que le va mas en vida: del sufri "
",
miento, no sabe nada. No ha llegado a dade una explicaci6n:

Sabemos poco en materia de sufrimiento.
Estamos muy orgullosos con nuestro orgullo,
pero si yo les arguyo con el sufrimiento no saben
que decirme.
(A., Encuesta.)
EN TORNO AL SILENCIO DB DIOS ••• 467
Y el problema es tan importante que, mientras no 01>

tenga una respuesta solida, todas las restantes soluciones
(Biblia) caen por tierra:
Mire usted en la gufa telefonica,
o en la Biblia, es facil que alli encuentre algo,
Y agarro la biblia telefonica,
yagarro
con las dos manos la «Guia de pecadores... », y se
caen al suelo todos los platos. (Ibid.)

De ahi que Otero se pregunte constantemente por la
causa del sufrimiento, la sangre, las lagrimas, la angustia:
Ouiero encontrar, ando buscando la causa del sufri
miento
la causa a secas del sufrimiento a veces
mojada en sangre, en lagrimas, y en seco
muchas mas. La causa de las causas de las cosas
horribles que nos pasan a los hombres. ( ... ).
(. .. ), ando buscando unicamente
la causa del sufrimiento.
(A., Encuesta.)
La convicci6n tradicional de la santidad (virtud santi
ficadora) del sufrimiento no Ie convence al poeta. No com
prende las «razones» que pueda tener Dios para permitir
el sufrimiento y callar ante el:
Me pregunto quien goza con que suframos los
hombres.
Ouien se afeita a favor del viento de la angustia.
(Ibid.)
Y termina poniendo la causa del sufrimiento y de las
cosas terribles que pasan a los hombres en Dios:
Desde los siete afios
oyendo 10 mismo a todas horas, cielo santo,
santo, santo, como de Dios, al fin, obra maestra.
(Ibid.)
Insistentemente pregunta tambien Otero por la raz6n y
causa de la muerte:
Preguntale a la vida por que insiste
en terminar malamente.
Yo le devuelvo la moneda, insisto
hasta el final, a contra muerte.
(OTE., Del arbol que creci6 en un espejo.)
468 J05:11 M." IZQUIERDO ARROYO
Dios -responde- es el causante de la muerte. Ha con

sentido la muerte de veintitres millones de hombres, a los
que de nada sirvieron sus ansias de pervivencia:
De golpe han muerto veintitres millones
de cuerpos. Sobre Dios saltan de golpe
-sorda, sola trinchera de la muerte-
con el alma en la mano, entre los dientes
el ansia. Sin saber por que mataban;
muerte son, solo muerte. Entre alambradas
de infinito sin sangre. ( ... )
(AFH., Canto primero.)
«Al principio creo Dios cielo y tierra.»
Posteriormente... Construire una elipsis:
omitire «dolor» y «muerte» y «sangre».
(RC., Tabla rasa.)
Y el poeta no comprende las razones que puedan asistir

a Dios para enviar la muerte al hombre:
( ... ). Matas
no se sabe por que. ( ... ).
(RC., Lastima.)
En su afan de salvar la humanidad y huir la muerte,
que considera venida de Dios, llega a concebir la idea de
matarle:
Dejarne. i Si pudiera yo matarte
como haces tu, ( ... ).
( ... ). Quiero cortarte
las manos. Esas manos que son trojes
del hambre...
(RC., Lastima: bis.)
El hombre, aiiade Otero, tiene que vengar esta matanza

divina. Refiriendose a los veintitres millones de hombres
muertos en la guerra, dice en el ya citado poema:
( ... ). Son hermanos
nuestros, Vengadlos, sin piedad, vengadlos.
Y esa venganza habra de consistir en desentenderse de

Dios, sabernos solos y convencernos de que no le necesita
mos para ser nosotros mismos:
Solo esta el hombre. (. Esto es 10 que os hace
gemir? Oh si supieseis que es bastante.
Si supieseis bastaros, ensamblaros.
si supieseis ser hombres. Solo humanos.

( ... ). i Oh, sed, salid al dial
." No sigais siendo bestias disfrazadas
de ansia de Dios. Con ser hombres os basta. (Ibid.)
Esto es terrible. Nos da miedo no contar con Dios, pero
seria aun peor que Dios no ayudara a «sen> nosotros mis
mos; porque no nos «real-izartamos»:
Os da miedo, lverdad? Se que es mas comedo
esperar que Otro -lquien?, cualquier, Otro,
os ayude a ser. ( ... ) (Ibid.)
8.122. La coexistencia como soluci6n de la soledad interior

Considerando inutil la fe solitaria, se olvida Otero de si
mismo y vuelve sus pasos hacia los demas hombres, bus
cando una fe que los salve a todos, y no solo a el, Ante el
callejon sin salida de la subjetividad, sale el hombre del
encierro del yo (fase existencial) y se abre al «nosotros».
De ahi que se dirija «A la inmensa mayorta» que participa
de los mismos problemas que le preocupan:
Tu y yo, cogidos de la muerte, alegres
vamos subiendo por las mismas flores. (AFH.,
...buscando .
10 mismo, igual, oh hombres que vosotros.
(AFH.,
Se ve la solucion en la lucha comun. Ahi ancla Otero su

nueva fe. El problema y los principios de soluci6n pasan a
tomar un cariz netamente social (de ahi que se considere
esta segunda fase de Otero como «poesia social»... ). No se
trata ya de solucionar un problema existencial (individual),
sino coexistencial (colectivo).
.,.' La soledad interior que abate al hombre, olvidado de
Dios, habra de llenarse con la solidaridad humana:
Junto al pozo amargo de la soledad
la fronda de la solidaridad.
(OTE., Vamos al campo.)
Tengo la dicha de ser hombre
y de sentirme unido
a todos. (RC.,
No estoy solo. Salut au monde! Millones
y millones estan conmigo, estoy
aquf, con cada uno y todos: soy
muchfsimos. son mar a borbotones.
(OTE., Advertencia a Espafia.)

r.',,\
Por todas estas razones, Otero cambia de rumbo y rom

pe su programa anterior:
Aquel que arne, vivi6, muri6 por dentro
y un buen dia baj6 a la calle: entonces
comprendi6: y rompi6 todos sus versos.
(A., A la inmensa mayoria.)
8.123. La paz humana

Otero intenta una soluci6n, llarnando a los hombres a la
paz. Esta sera la luz que ilumine el problema coexistencial
del sufrimiento:
he salido a la luz de la esperanza.
Hombro a hombro, hasta ver un pueblo en pie
de paz, izando un alba. (EC.,
Tachia, los hombres sufren. No tenemos
ni un pedazo de paz con que aplacarles... (A.,
Y esto es 10 que predicara ahora el poeta:
Despues, como un cadaver puesto en pie
de guerra c1amaria por los campos
la paz del hombre, ( ... )
(RC., Aren en paz.)
Yo levanto una copa de alegrfa en las manos,
en pie contra el crepusculo.
Borradlo. Labraremos la paz, la paz, la paz,
a fuerza de caricias, a pufietazos puros.
Insiste el poeta en la necesidad de la paz. Las constantes

guerras en que la humanidad se ve envuelta no le desani
man. No se da por vencido:
No me resigno. Y sigo y sigo, Y si
caigo, gozosarnente en pie, prosigo
y sigo, sigo. Si quereis seguirme,
ahincad el paso y escuchad el mfo. (Bis.)
Y habla para todos, «a la inmensa mayorias: una poesfa

que sea entendida por el hombre de la calle:
EN TORNO AL SILENCIO DE DIOS ••. 471
Ando buscando un verso que se siente

en medio de los hombres. (... ).
Quiero escribir de dia
De cara al hombre de la calle, ( ... ).
(A., Cantar de amigo.)
venid aver mi verso por la calle.
(A., Y II.)
Ando buscando un verso que supiese
parar al hombre en medio de la calle,
un verso en pie -( ... ).
Venid y vamos todos
al pueblo, 10 que quiero es que aprendamos
a hablar como las propias rosas: C..)
vamos a decir cosas
sencillas, si usted prefiere. Coo)
Voz del pueblo, voz del cielo.
Vamonos es un decir
florido, pero yo de eso no entiendo.
(QTE., Aqui hay verbena olorosa.)
8.124. Una esperanza sin Dias

Otero abriga la esperanza de ser oido por el pueblo; de
que la paz sea una realidad sobre la tierra:
Pero ya me leeran, Ahora estoy eprendiendo
a escribir, cambie de clase,
necesitaria una maquina de hacer versos,
perdon, unos versos para la maquina
y un buen jornal para el maquinista,
y, sobre todo, paz.
(QTE., Noticias de todo el mundo.)
Algim dia -despues-, alguna noche,
me oiran, (... ).
Espera el triunfo del hombre sobre el sufrimiento, me
diante el dominio de la paz en el mundo:
Hoy hilo, hilo a hilo la esperanza
a ojos cerrados, sin perder el hilo. (A.,
Hace una profesion de fe en el hombre que, con toda
su miseria, capeando los temporales de la existencia, no
cede en su humano afan:
Creo en el hombre. He vis to
espaldas astilladas a trallazos,

.......
almas cegadas avanzando a brincos
(Espaiias a caballo
del dolor y del hambre). Y he creido ( ... )
( ... ): aunque hoy hay s610 sombra, he visto
y he creido,
(PPP., Fidelidad.)
Termina, por tanto, su obra concibiendo una esperanza

-sin Dios- de establecer la paz en el mundo y, con ella,
el bienestar humano.
8.125. Testamento espiritual

Cumplida su tarea de predicar la paz, el poeta considera
concluida su misi6n. Nada le importa ya morir si es es
cuchada su voz de paz:
Miradme bien y ved que estoy dispuesto
para la muerte. ( ... )
... Echadme tierra. Arad en paz.
(RC., Aren en paz.)
Si me muero, sera porque he nacido
para pasar el tiempo a los de atras, ( ... )
Si me muero, que no me mueran antes
de abriros el baleen de paz en paz.
(QTE., Campo de amor.)
Y, como testamento y rubrica sacrificial de su ultimo

pensamiento en torno al caracter redentor de la paz, nos
dice:
«Yo doy todos mis versos por un hombre
en paz. Aqut teneis en came y hueso
mi ultima voluntad. Bilbao a once
de abril, cincuenta y tantos
BLAS DE OTERO
(A., A la inmensa mayoria.)
9.-Nota final
El cambio de rumbo descrito por Otero en su obra nos
deja un amargo sabor de boca y cierto ahogo en el pecho...
Nuestra mente, apremiada por el acicate del desacuer
do, se apresura a rubricar el trabajo con un juicio: «Otero
,.... .r ha sacado de su quicio el problema del sufrimiento huma

~
no. Su vision es parcial y, lejos de solucionarlo y explicar
~ el «silencio de Dios», se ha dejado veneer por una facil
salida: la solidaridad humana; postura que no es solucion
sino patente evasion del problema planteado».
Pero no es nuestro prop6sito hacer una critica del pen
samiento del poeta. Intentamos, solo y exclusivamente, ex
poner 10 que consideramos ser su radical pensamiento.
La obra de Otero no esta terminada, y abrigamos la es
peranza de que ese cambio de rumbo del «yo» al «nosotros»
le lleve al Dios cristiano que, con su «Palabra» del Nuevo
Testamento rompi6 definitivamente su «silencio» y borro
para siempre la idea judaica (exclusiva en Otero) del Dios
terrible, vengador y sanguinario de la «antigua alianza»,
Por otra parte, hablando de «silencios»... nos pregunta
mos si ese aparente «silencio de Dios» no sera Ia palabra
oportuna. Pues no se nos oculta que en ocasiones la mas
elocuente palabra es el silencio.
BIBLIOGRAFIA
l.-OBRAS DE BLAS DE OTERO.

SIGLAS:
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AFH.-Angel iieramente humano. Insula. Madrid, 1950. (Selecci6n en
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en EyR.)
EyR.-Expresi6n y Reuni6n. Madrid, 1969.
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HM.-Hojas de Madrid. Inserto en EyR.
PA.-Poemas anteriores, Rev. Arbor, num, 6. Pamplona, 1941. (Se
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PB.-Poesias desde Burgos. Rev. Escorial, num, 34. 1943.
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lona, 1941. (Selecci6n en EyR.)
ANTOLOGfAS :
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panola. Plaza & Janes, S. A. Barcelona, 1963.
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tudio y selecciones de Manuel Mantero. Plaza & Janes, S. A. Bar
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2.--':SOBRE "EL SILENCIO DE DIOS".

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Job redet mit Gott"), 1935. Traducci6n castellana de Pedro Zuloaga,
Mejico. Edit. Jus, 1944.
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- RAFAEL GAMBRA: EI silencio de Dios, Madrid, 1968. Edit. Prensa
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- A. GoNZALES ALVAREZ: EI tema de Dios en la [ilosoiia existencia
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- FRANCISCO G6MEZ VELASCO: Job y la angustia. Casa de la Biblia.
Centro Bfblico Hispano Americano. Selecci6n Bfblica, Madrid, 1963.
- A. ALvAREZ DE MIRANDA: Job y Prometeo 0 religion e irreligion.
Antologfa Annua. 1954. 207-237.
- SAN JUAN DE LA CRuz: Obras completas,
- Trabaio personal inedito : Angustia existenciai en Francisco de
Quevedo.
'.
I."

En Torno Al Silencio de Dios...

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..

En torno 01 silencio de Dios

LOCALIZACION HISTORICO LITERARIA DEL TEMA

1.1. El movimiento poetico existencialista 0 desarraigado

EsTUtlJOs, XXVII, 1971

412 JOSE M." IZQUIERDO ARROYO

1.11. Dios como receptdculo de la petici6n humana

A este influjo se uni6 el de otra obra, tambien de Da­

Pues bien, dentro de esta tematica hay un punto de es­

1.2. Constancia historica del problema.

Siguiendo los hitos de la literatura universal, encon­

La literatura filosofica de todos los tiempos ha venido,

c... nos estamos muriendo por los cuatro costados

c... Por eso para el hombre, en el mundo,

Dios es s610 10 entrevisto,

Jose Hierro, nuestro poeta del desencanto y el escepti­

Otra prueba fehaciente de esta tematica es la obra de

«Perdon si dudo, Dios de mi esperanza.

perd6n por la tristeza que se anuda;

Perd6n si creo, Dios de sombra y duda,

por la esperanza y la desesperanza... It

En el cTexto sobre el tiempos (1952) de Jose Ram6n

1.3. Variaciones del tema.

1.31. La impunidad de los malvados

«lPor que prosperan los planes de los malvados»

EN TORNO AL SILENCIO DE DIOS ..• 419

su extraiia conducta con el hombre. Y le reta acalorada­

amargo espiritu?» (3, 20-23). .

«Si grito j Injusticia!, no soy respondido; por mas

que clamo no hay justicia» (19, 7).

«Hanme arrojado al fuego, y he venido a ser como

el polvo y la ceniza, j Clamo a Ti y Tu no me res­

pondes! j Insisto y no me haces caso! It (30, 19-20).

El obstinado y testarudo Job no quiere ceder y resig­

1.32. E1 sufrimiento de los inocentes

prender la senda del Altfsimo y encontrar parte de

«Acepto aDios, perc no acepto el espectaculo de

422 JOSE M.· IZQUIERDO ARROYO

Esta es tambien la problematica de Andre Gide, que es­

1.33. Las oraciones noescuchadas.

.... Otra manifestacion del silencio divino son las oracio­

1.34. La «noche oscura del alma»

En este sentido abundan tambien los monologos del

1.35. La ag6nica angustia existencial

perando su salario... mi vida es un soplo, mis ojos

no venin mas la felicidad... Por eso no reprimire

mi boca, hablare de la angustia de mi alma, me que­

jare de la amargura de mi vida» (7, 1-2; 7, 11).

«Me consurno; no sere eterno. Dejame, que es mi

vida un soplo» (7, 16).

«Me deshago como lena carcomido, como vestido

que roe la polilla» (13, 28).

eEl hombre nacido de mujer vive corto tiempo, y

lleno de miserias, brota como una flor y se mar­

chita, huye como sombra y no subsiste» (14, 1-2).

«lQuepuedo esperar? El sepulcro sera mi morada;

en las tinieblas dispondre mi lecho. Y dire al se­

pulcro: i Tu eres mi padre!, y a los gusanos: i Mi

madre y mis herrnanos! lD6nde esta mi esperan­

za?» (17, 3-15).

Junto a la soledad en sus fuerzas, vive Job la inconsis­

original, el pionero del movimiento, Siiren Kierkegaard de.

EN TORNO AL SILENCIO DE DIOS ... 427

A este influjo se uni6 el de otra obra, tambien de Da

Pues bien, dentro de esta tematica hay un punto de es

Siguiendo los hitos de la literatura universal, encon

Jose Hierro, nuestro poeta del desencanto y el escepti

su extraiia conducta con el hombre. Y le reta acalorada

el polvo y la ceniza, j Clamo a Ti y Tu no me res

El obstinado y testarudo Job no quiere ceder y resig

Esta es tambien la problematica de Andre Gide, que es

.... Otra manifestacion del silencio divino son las oracio

mi boca, hablare de la angustia de mi alma, me que

lleno de miserias, brota como una flor y se mar

en las tinieblas dispondre mi lecho. Y dire al se

madre y mis herrnanos! lD6nde esta mi esperan

Junto a la soledad en sus fuerzas, vive Job la inconsis

Georges Bernanos. Todos mueren mal, en medio de espan

Planteado el problema que nos ocupa; localizado ya den

Aleixandre, Jorge Guillen y otros, nuestro poeta -conside

de Quevedo; ( ... ). (EC., Palabras reunidas para An

Un Dios que esta radicalmente implicado en la existen

De ahi que las palabras fundamentales -y mas concep