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x-x dede mes julio de de 2010 2011

PLIEGO

At il magnam fuga. Pa velia volestem BSIDE DE NUESTROS LABIOS magnam FIRMA Dios en la poesa espaola del siglo XXI (I)
Cargo

JUAN CARLOS RODRGUEZ


Sin voluntad de crtica ni tan siquiera antolgica, esta exgesis de lecturas trata de exponer, con ms o menos continuidad entre los finales del siglo XX y la primera dcada del XXI, cmo el dilogo con Dios crece y se multiplica entre los poetas contemporneos Pit volorep udipsanis quunt dipsam asitatqui espaoles. Es decir, constata la firme presencia de la poesa religiosa inctum velic toreperi accum vitempo sanimil entre los jvenes poetas de hoy, que anan calidad, fervor y tradicin. ipsum qui voluptis Dios desciende a poema y quiere ser bside de nuestros labios, que dice el verso de Pureza Canelo. Estas pginas que tendrn su continuacin en una segunda entrega coincidiendo con el perodo vacacional navideo tratan de dar buena cuenta de ello.

Ms sagrada que mstica


st claro que el trmino poesa religiosa no es uniforme, pues responde a actitudes disimiles, como adverta Leopoldo de Luis (Crdoba, 1916-Madrid, 2005) en su antologa Poesa religiosa (Alfaguara, 1969), que recoga a los poetas espaoles que la haban cultivado entre 1939 y 1964. Una simple enumeracin permite distinguir numerosas vertientes: confesional, espiritual, humanstica o sacra, que, a su vez, como hicieron en su Suma potica Miguel Herrero y Jos Mara Pemn, se podra compartimentar en bblica, evanglica, eucarstica, virgnea, hagiogrfica y ascticamstica. Leopoldo de Luis afirmaba que la poesa religiosa no puede tomarse solo como adoracin. Tampoco, solo como virtud. Tambin es duda, agona; incluso negacin. Y, desde luego, deseo de esperanza y ansia de justicia. A su juicio, que es tambin el que nos interesa, hay dos clases, en lneas generales, de poesa religiosa: La que responde a un sentimiento interior, existencial, y la que maneja asuntos relacionados con la religin en sus manifestaciones externas. Del mismo modo que Ernestina de Champourcin (Vitoria, 1905-Madrid, 1999) en su antologa Dios en la poesa actual (BAC, 1970) que recorre desde el modernismo hasta 1968 en la poesa espaola e hispanoamericana, nos preguntamos aqu: Poesa religiosa porque se reduce a nombrar a Dios, a describir alguna piadosa ceremonia, a invocarlo por obligatoriedad devota? No se trata de eso. Pero tampoco, de ninguna manera, de eludir todo lo que sea nicamente poesa de amor divino, impulso desinteresado hacia la Perfeccin y la Belleza. Ni, sobre todo, de componer un florilegio de poetas contestatarios, como si hoy la nica forma vlida de invocar
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a Dios fuera protestando por algo. La inconformidad, como a la misma Ernestina de Champourcin, nos ocupa y preocupa, claro est, porque ella misma configura una caracterstica esencial de nuestro tiempo; pero tambin nos importa el sentimiento de lo sagrado, el temor hacia lo absoluto, la inquietud espiritual, la idea de eternidad y de esencia divina presente en los versos de algunos poetas no creyentes, escpticos o ateos. Sin embargo, sobre manera, hemos querido ofrecer un recorrido, a la fuerza sucinto y superficial, por la fe en la poesa espaola durante el joven siglo XXI, fe entendida, como en san Juan de la Cruz, como hbito del alma, cierto y oscuro, pero tambin como himno celebratorio, comunin, vindicacin, asombro, presencia espiritual y dilogo constante en la vida cotidiana. Siempre consciente de aquello que escribi Len Felipe: Nadie fue ayer,/ ni va hoy,/ ni ir maana/ hacia Dios/ por este mismo camino/ que yo voy;/ para cada hombre guarda/ un rayo nuevo de luz el sol/ Y un camino virgen Dios. Se ha hablado, errneamente, de un eclipse de Dios en la poesa espaola; a partir, justamente, del ltimo tercio del siglo XX, justo ah donde Ernestina de Champourcin puso el colofn a la segunda edicin de Dios en la poesa actual, en la Generacin de la posguerra. Valoracin que tiene ms de desconocimiento que de atenta lectura, y que expone la verdadera necesidad de una crtica literaria atenta a la dimensin religiosa del hombre. Examinar la conducta del homo religiosus, como ya apunt Mircea Eliade, supone contemplar el compromiso

del hombre con lo absoluto. En cierto modo, ese es el poeta. Un hombre, una mujer, seducidos por la razn potica segn la conceba Mara Zambrano, aquella que abarcaba de modo unitivo religin, filosofa y poesa, conexin que desarrolla en una de sus obras fundamentales: El hombre y lo divino. Esto no significa, como afirmaba Vicente Gaos de acuerdo con Aleixandre, que toda poesa sea religiosa, pero nacen del mismo germen: Qu es poesa religiosa? se pregunta Gaos. En el fondo, toda. Porque, en el fondo, el hombre es un animal religioso, y la poesa es el mximo acto de trascendencia y de universalidad realizable por medio de la palabra []. Siguiendo a Jaime Siles, conviene afirmar para la poesa lo que Joan Sureda explica para el arte en su conjunto: El arte religioso no es sagrado por ser arte, sino por ser doctrina: es decir, por transmitir conocimiento. Siles llega a distinguir entre lo religioso que es experiencia de Dios y lo artstico, que es experiencia de lo sagrado. En cualquier caso, lo sagrado entabla un dilogo con lo religioso, ya sea en su alegra espiritual, su sentido de culpa, su lucha con el mal, su santidad, su oratoria o su invocacin mstica, formas todas de la poesa religiosa que se ha escrito y se sigue escribiendo en Espaa, todas declinaciones de Dios, como el poema de Jos Luis Tejada incluido en la edicin de su Poesa religiosa (Renacimiento, Sevilla, 2010), creyente y fundamentalmente sacra: Nominativo, Dios. El genitivo/ de Dios: Yo soy de Dios, la cosa es clara./ Dativo, a, para Dios, yo nac para/ Dios y para su gloria escribo y vivo./ Que me muevo hacia Dios, acusativo,/ si no fuera verdad no lo acusara/ y nadie, al

saludarme, pronunciara/ ese a Dios que me torna transitivo./ Vocativo, yo llamo a Dios a voces,/ con la boca: Oh mi Dios! No me conoces,/ si tengo ya tus casos declinados?/ Y ablativo, que tanto te hablo y nombro,/ cabe, con, por, tras ti, sobre tu hombro,/ y aun contra ti, por mor de mis pecados. Aqu no se pretende ofrecer un panorama completo de la literatura de tema religioso en Espaa, tema en realidad inagotable como escribi Champourcin, aunque se fije el punto de partida en la Generacin de los 70, contexto mnimamente necesario para comprender hacia dnde va la poesa de Dios hoy. Para antes, estimamos an vigente la tarea de Leopoldo de Luis y Ernestina de Champourcin, valiosa en la medida en que, an hoy, para muchos lectores supondr un valioso descubrimiento. Ms actual es una interesantsima antologa de poesa religiosa latinoamericana, El Salmo fugitivo (Editorial CLIE, Madrid, 2009), de Leopoldo Cervantes-Ortiz. Digamos ya que es incierto que el sentimiento religioso haya estado ausente, como ciertos antlogos repiten, de la poesa espaola desde la Generacin del 50. No son los poetas, es la crtica la que ha querido mirar para otro lado. Ni Jos Luis Tejada, ni Manuel Mantero o Alfonso Canales todos presentes en la antologa de Champourcin dejaron de exaltar o de interpelar a Dios. De muy diferente signo, ms imbricada en una sacralidad de la mirada, son un gran nmero de poemas de Claudio Rodrguez, Jaime Gil de Biedma, Francisco Brines y Jos ngel Valente, todos de gran proselitismo entre los nuevos poetas. Siles sostiene que la relacin que estos poetas tienen con lo sagrado puede ser vista como una forma de religiosidad. Ms evidente fue la honda vis religiosa del Grupo Cntico, con poetas muy personales y distintos, sin ser todos creyentes: Ricardo Molina, Juan Bernier, Mario Lpez, Julio Aumente o Pablo Garca Baena. Arca de lgrimas, presente en su antologa Recogimiento (Ayuntamiento de Mlaga, 2001) es un buen ejemplo de la especial

Jos ngel Valente

poesa religiosa tan caracterstica de Garca Baena, poeta de deslumbrante armadura verbal, que penetra en el rito mariano de un Jueves Santo y culmina proclamando: Seora que caminis al atardecer/ tras el cadver rgido sobre el fro de la losa,/ sobre la terca ceguera de los hombres/ marcados como el rebao con la seal del matadero,/ Seora que volvis los ojos/ en la fatiga de la compasin/ velan an, confusos, los tambores,/ aydanos, Altsima. Es importante detenerse en esta Generacin, la del 50, sin la cual es imposible comprender a algunos de los poetas de nuestro tiempo, como al Vicente Gallego (Valencia, 1963) de Santa deriva (Visor, Madrid, 2002. Premio Loewe), poesa a la vez razonadora y alucinada, hmnica y elegaca, segn el crtico Jos Luis Garca Martn, que llega a calificarlo de libro pagano y a la vez hondamente religioso. Mucho de oracin a un Dios sordomudo o inexistente tienen buena parte de los textos: Dios del miedo y la duda, mezquino redentor/ que nuestra sangre exiges para darte a nosotros,/ mira bien este don terrenal e inmediato/ que es la humana y modesta primavera/ y no pretendas luego seducirnos/ con esa eternidad macabra que prometes.

Pero hay que acudir a la serena potica de Gallego, descrita en Sobre el arte de hurtarse (Fundacin Juan March, Madrid, 2007) para comprenderle mejor, a l y a otros poetas, como Carlos Marzal (Valencia, 1967), muy prximo uno al otro: El mismo poder que nos ha creado sigue creando a travs de nosotros y, cuando ese poder se manifiesta en su dimensin artstica, lo hace mediante lo que llamamos Tradicin. Escucho una sola voz en la de todos los poetas de mi lengua, veo bien claro que la ma no podra existir sin el soporte de tantas anteriores y ms altas. () Solo hay una fuente, un agua sola, esa que mana y corre y de la que brotaron Juan de Yepes y su msica extremada. Dios celebra la grandeza de su creacin a travs de sus poetas, y est en la naturaleza del prodigio que en el seno de esa nica voz quepan los acentos del creyente y del ateo, los del que entona un himno de agradecimiento y los de aquel que lo reprueba. Hablo de ese dios-pjaro, ese cantor eterno al que Juan Ramn dedica uno de los ms emocionantes fragmentos de su poema Espacio. He ah el Rogatorio que entona Vicente Gallego: Por la esfera y la cruz/ de perfeccin divinas,/ por la idea de un alma/ que nos salve en la muerte,/ por el alma sin vida del que sufre/ el silencio de Dios ante la saa/ incomprensible y fra de sus dioses,/ por esta soledad/ planetaria y
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Pablo Garca Baena

devota del amor,/ por la arcana razn del sinsentido,/ por el sueo de aquel/ que en su vuelo encontr/ el ciego pedernal de la vigilia;/ porque no lo sabr, porque no me sabr,/ por lo que s sabemos:/ por la oscura ceniza/ de la rosa de luz que pudo ser,/ por el ser y el fue,/ que son el nunca,/ por el instante eterno de sentir/ esta amarga piedad que es la alegra. Lo hmnico, lo celebratorio, es tambin acopio de otra generacin entre los Novsimos de Castellet y la poesa de la Experiencia. Una generacin, la de los 70, que busca un Dios-Amor y un Dios-Belleza. Lo es en uno de sus representantes ms caudalosos, como Antonio Carvajal (Albolote, Granada, 1943), eminente poeta amoroso, que no obstante, sin ser confesional, proclama: Mi moral era luchar por una vida ms bella, ms justa, siempre sagrada, cuya plenitud entrev en la delicia del amor compartido, de las primeras amistades con artistas y poetas con quienes compart la indescriptible emocin de engendrar, conservar y transmitir la belleza. Ese es el germen de Tigres en el jardn y ese he querido que sea siempre el sentido de mi poesa. En Patio de los Arrayanes (Testimonio de Invierno, Hiperin, Madrid, 1990) escribe: Capaz de Dios se dijo que es el hombre;/ de ti tambin, que arrojas a hurtadillas/ unas migas de pan por qu en tu mano/ unas migas de pan? para que vengan/ los minsculos peces a comerlo/ casi en el haz del agua de esta alberca/ que es trasunto del cielo y no mentira./ No miente el agua, que es capaz de Dios,/
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de un Dios clemente cuyo nombre llena/ las paredes hermosas de esta casa,/ y el corazn llen tambin del hombre. Curiosamente, esa mirada de Dios entre las aguas tambin est presente en un poema epgono zoom lo denomina Jos Antonio Marina de lvaro Pombo (Santander, 1939), incluido en Protocolos (Lumen, 2004), una recopilacin de toda su obra potica que contiene valiossimos poemas indudablemente religiosos, como La Jarra, un largo texto escrito al comienzo de los 70 que encuentra su ms elevada expresin al final: Te rogamos Seor que la jarra contenga el agua/ Te rogamos Seor que la jarra contenga el agua/ Te rogamos Seor que la jarra contenga el agua/ Ahora y en la hora de nuestra exaltacin. La propia explicacin de Pombo, que ha derivado su obra hacia la novela, no deja lugar a dudas de su interpretacin: Es un tema heiddegeriano. Jos Antonio Marina afirma que yo tengo una mentalidad religiosa muy primitiva. Una idea de que Dios sostiene el mundo, literalmente lo sostiene, punto por punto, sostiene la jarra, si no la jarra se rompera y nos moriramos de sed. La palabra exaltacin y la palabra resurreccin son intercambiables. Segn la liturgia, la resurreccin del Seor es tambin la exaltacin del Seor. () Yo pido que el mundo conserve un cierto orden, una cierta apariencia de orden, para poder beber. A veces cuando vemos en

la televisin todas las cosas terribles que suceden en el mundo, parece ms oportuno que nunca recitar un poema como este. A finales de los 70, haba una poesa religiosa latente que, perdida en la antigona del ltimo franquismo, no saba cmo evolucionar, y a la que se podra definir con los versos de ngel Crespo en La noche: Se oye un viento confuso con palabras/ que nadie sabra descifrar/ porque las dice Dios mismo mientras se hace de noche. Pero los poetas del 70 seguan buscando a Dios. Lo hace un poeta y ensayista tan provecto como Jaime Siles (Valencia, 1951), catedrtico de Literatura Espaola en la Universidad de Valencia, como lo hacen, cada uno a su modo, Antonio Colinas, Jos Miguel Ulln o Jenaro Talens, ms espirituales. Siles, que fue un poeta muy temprano, pareca abocado a la etiqueta de novsimo; ms tarde, su mirada fue hacindose ms angustiada y escptica; es l quien admite abiertamente: Me hubiera gustado practicar alguna religin: ser eso que se llama un creyente, pero, aunque me he movido en sus orillas, nunca he entrado en el remolino ntico y magntico que debe ser sentir la presencia de un dios. Dir que lo he intentado varias veces, pero he sido despedido hacia ninguna parte, no por culpa del dios, sino de m. Aun movindose en esa orilla de Dios a veces, con irona o ficcin potica, como en el poema Dios en la biblioteca, Siles public Himnos tardos (Visor, Madrid, 1999), su dcimo libro, en el que renace con un redescubrimiento, entre otras cosas, de la naturaleza en su esencia ms ntima, con atencin reiterada hacia las hojas de los rboles: Entonces habla desde un bosque de smbolos/ y el ocre de la hoja abre las secas venas/ que contienen su sangre/ y toda la cada desde el rbol/ hasta rozar el suelo se ve como/ un impulso que busca al mismo Dios./ Esa cada es el ltimo idioma de las hojas;/ esa cada no es tanto/ un viaje de la materia hacia el espritu,/ sino de este al interior de Dios/. Como la hoja, Dios es un lenguaje que existe solo en smbolos;/ Dios es un signo

puro que habla por seales/ y existe solo donde termina el yo. Por edad, Miguel dOrs (Santiago de Compostela, 1946) deba pertenecer a esta Generacin del 70, pero entre su singularidad catlica y cierta marginacin recorri su propio camino. Hoy su presencia y su maestra es innegable, como faro de una amplia relacin de poetas jvenes, creyentes y practicantes que apuestan por Dios como sentido de su existencia y de su poesa. La devocin de Enrique Garca-Miquez (y otros poetas del grupo Nmenor, como Jess Beades) por dOrs nieto de don Eugenio no es solo literaria: Hoy en da, en Espaa, despus de dOrs es mucho ms frecuente y fcil escribir versos desde el catolicismo ortodoxo o desde la incorreccin poltica. DOrs, que durante muchos aos fue considerado un epgono de la vieja poesa arraigada, intimista y religiosa, ha pasado a ser el maestro de la joven poesa arraigada, intimista y religiosa, escribe el propio Garca-Miquez en el prlogo de Poesas escogidas (Nmenor, Sevilla, 2001), que resume diez poemarios de entre 1972 y 1999. El humor, la intensidad, la inteligencia, la continua sorpresa verbal estn presentes en una obra que no ignora ni un solo tema de la Iglesia de hoy, como sus Lecciones de Historia en la que retrata el aborto como el gran genocidio del siglo XX, pero que en su comienzo, en su Incipet Liber, hace toda una proclamacin de fe: En el nombre de Dios ojo: no del Gran Todo,/ no del Gran Manit ni el Punto Omega/ ni del dios (Dios me libre) deseado/ y deseante de ciertos camarotes de seda,/ en el nombre del Padre que fizo toda cosa,/ en el nombre del solo/ Dios verdadero, el Dios de los profetas/ hirsutos y los vastos patriarcas,/ el de Ins y Cecilia,/ sexo dbil ms fuerte que todas las legiones,/ el Dios que sostena la sonrisa/ de Toms Moro bajo el hacha negra,/ el Dios de Louis Pasteur, el de Gaud, de Chesterton,/ de los analfabetos como yo,/ el Dios de las amebas, de los Tronos/ y las Dominaciones,/ del simn y el Museo Britnico, comienzo/ esta declaracin, esta memoria/ del desolado

lvaro Pombo

tiempo que he vivido./ Que l ponga en mis palabras una chispa de/ Su innombrable fuerza. No habra que reducir a dOrs a lo dogmtico, es mucho ms. l mismo ahonda en su potica: Quiz los grandes temas poticos se reduzcan a tres: las relaciones con el Creador, con uno mismo y con el resto de la Creacin. Dentro de este resto se encuentran la naturaleza, la existencia con sus lmites de tiempo y espacio, los dems hombres (en cuanto sociedad o considerados individualmente) y la mujer amada. Es poeta de esplndidos versos de nuestro tiempo, como Pequeo testamento (Curso Superior de Ignorancia, 1987. Premio Nacional de la Crtica) y tantos poemas de amor. S, Dios es amor. Literalmente. El propio Jan Twardowski, el gran poeta y sacerdote polaco, ha afirmado: La fe en Dios se asemeja a las intensas emociones que asociamos al amor humano. El amor humano nunca se da por acabado, siempre se crea uno nuevo, va evolucionando, se va profundizando en l. El hombre que ama ha de luchar constantemente por su amor. Algo semejante sucede en el caso de la fe en Dios. El hombre que cree ha de combatir constantemente por su fe. No existe una fe terminada, puesta dentro de un marco. () La lrica religiosa, al igual que sucede con la amorosa, debe estar

llena de admiracin, de anhelo, de inquietud, de tristeza, de desesperacin; tiene que ser capaz de tocar toda la escala de las emociones ms genuinas. Este dilogo Hombre-Dios sobrevive a la dcada de los 80 y principio de los 90, en la que no deja de escribirse poesa religiosa, pero en la que los ms jvenes se decantan por una mal llamada Poesa de la Experiencia, cotidiana y fugaz. No todos, evidentemente. Julio Martnez Mesanza (Madrid, 1955) es el ms conocido de los poetas de la Generacin de los 80 y el que ha profesado una poesa ms abiertamente catlica, acaso tan solo le sigue el primer Luis Alberto de Cuenca (Madrid, 1950). Mesanza conecta con la gran tradicin hispana desde Fray Luis de Len a Caldern en, por ejemplo, poemas como Mater Christi, incluido en su antologa Soy en Mayo (Renacimiento, Sevilla, 2007): T, Bienaventurada, que llevaste/ el cuerpo de Jess en tus entraas/ y diste a la luz la Gracia y Luz que salvan,/ vuelve tus ojos misericordiosos/ dulcemente hacia m, pues he pecado./ Te nombrar y defender tu nombre/ hasta perder mi nombre para el mundo. Pero Martnez Mesanza es y ser, autor de Europa, poemario aparecido por vez primera en 1983 (El crotaln, Madrid) y que, por s mismo, le ha coronado como uno de los poetas ms interesantes del fin de siglo. Europa ha ido creciendo en 1986 (Renacimiento, Sevilla) y 1988 (La pluma del guila, Valencia). En 1990, el ttulo se complet como Europa y otros poemas (Puerta del Mar, Mlaga). Todava en 1998 public unos Fragmentos de Europa (Universidad de Baleares, Palma de Mallorca). En l est la gran tradicin europea: Goethe, Hlderlin, Novalis, Coleridge, Shelley, Keats y, por encima de ellos, William Wordsworth. No en vano, Mesanza firma poemas extraordinarios, como Santo oficio, pero ante todo transmite una cosmovisin romntica de una Europa pica y moral, eptome de la cristiandad. Lo transmite en Ceremonia: En las manos de Dios est la vida/ Prepara siempre el ltimo combate,/ no importa
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que despus sigas luchando./ Reza solemnemente y sin agustia,/ dando a las formas su valor supremo./ Debes hacer un rito del vestirte:/ la sobreveste puede ser mortaja./ Cuando vayas al paso hacia el combate/ saluda brevemente a tus amigos/ y baja la visera de tu yelmo/ para significar que arrostras solo/ la mirada, y de frente, del acaso./ En las manos de Dios est la vida./ Pdele la victoria solamente/ y el perdn de la sangre y de la audacia. Discpulo de dOrs y tambin inspirado en Mesanza, aunque bebe tambin de Borges, Tolkien y C. S. Lewis, es Jess Beades (Sevilla, 1978), autor de Centinelas (Fundacin Lara, Sevilla, 2003), militante en la fe de Twardoswki y el Amor-Dios capaz de entonar un Canto a la castidad y de dedicarle estas Palabras a la novia: Y ahora tu corazn es el mar de Galilea/ detiene mis tormentas en la noche profunda/ ahora tu boca es como el ro Jordn/ como es que me besas pero sea si lo quieres/ tus besos me alimentan multiplicados por cinco mil/ tu pelo huele al viento en el torrente Cedrn/ color de tierra parda de toda Galilea/ tus gestos son humildes como un taller en Nazareth/ si me tocas la lepra sale aullando hacia la nada/ si me dices reproches es un Glgota/ sin dudas merecido un dolor que es fecundo inexplicable/ ah tus ojos me salen al paso en el camino/ cuando voy a Emas desalentado/ cuando cae la tarde despus de un duro da/ partes el Pan conmigo me acompaas/ eres nica amor t misma/ pero todos tus gestos me recuerdan a Otro. Dice Jan Twardowski que este Amor-Dios puede encontrarse en la poesa del rey David. Precisamente, al libro de los Salmos tambin le ha dedicado mltiples poemas Ibez Langlois, que coincide con el polaco en su reivindicacin del ministerio sacerdotal y en una cosmovisin potica cristocntrica, cuando la que prevalece, como se lee, es la presencia de Dios omnipotente. Oh Dios ()/ mi alma tiene sed de ti;/ te desea mi carne/ en tierra desierta y seca, sin agua, clama Beades. El salmo es tambin comn a los poetas de La bsqueda y la espera,
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la antologa de poesa joven que la editorial Kronos public en Sevilla en 2001. Entre ellos, adems de Beades y Enrique Garca-Maquez su ltimo poemario, Con el tiempo (Renacimiento, Sevilla, 2010), es intenso y elegaco de la madre muerta, destacaban un puado de poetas con residencia entre Sevilla y El Puerto de Santa Mara (Cdiz) ligados a la revista Nmenor y bajo el patrocinio del profesor Fidel Villegas, como Jaime GarcaMaquez (Murcia, 1973), Roco Arana (Sevilla, 1977), Alejandro Martn Navarro (Sevilla, 1978), Joaqun Moreno Pedrosa (Sevilla, 1978), Pablo Moreno Prieto (Sevilla, 1977) y Francisco Gallardo Gil (Sevilla, 1976). Todos han publicado ya por su cuenta, y extendido el prestigio y la calidad del grupo Nmenor. Baste para notar su eco una definicin y un poema de Jaime Garca-Maquez, autor de Otro cantar (Pre-Textos, Valencia, 2007. Premio Arcipreste de Hita): Ms que devolver el tono religioso a la poesa, ms bien damos una visin religiosa de la poesa. Creo que creer en Dios establece una visin totalmente diferente a la otra, la del no creyente. La belleza, decan los griegos, es el resplandor de la verdad. Y la verdad para nosotros es Dios. El poema lleva
Manuel Vilas

por ttulo Mi hora, y expone tambin la serenidad de la belleza de Dios que sondea Nmenor: Entre el crepsculo y la noche/ hay algn tiempo en que la luz no cede/ a deslumbrar o a derramarse en sombra,/ que no golpea sino que rodea/ la materia, la abraza con un amor platnico./ Y al quitarle a las cosas su contraste/ de tosco claroscuro,/ las perdona de no s qu pecado/ mezquino, las absuelve/ volvindolas ms ellas,/ y embelleciendo a todo el que las mira./ Es esta luz con la que Dios ve el mundo. La amplitud electiva y temtica de Nmenor la explica Alejandro Martn Navarro, premio Miguel Hernndez en 2006 por su segundo poemario, Aquel lugar (Hiperin, Madrid): Considero que soy un poeta elegaco, es decir, un poeta que escribe desde la experiencia de la prdida. A veces pensamos que es la infancia, otras lo vislumbramos en el fracaso del amor perdido, o en la alegra frgil del amor presente. Si algo tienen en comn todos los poemas que he escrito, es ese saberse escorias, restos de algo innombrable y sagrado que pretenden rememorar. Toda vida est llena de momentos en que se funden lo sagrado y lo profano, momentos que constituyen precisamente aquello que llamamos lo potico. Y es en ese sentido en el que digo que para m la poesa es una liturgia y una forma de piedad. Lo es su Impresin de la catedral de Colonia: La fe se pierde como se olvida un nombre./ Pero te encuentro aqu, prodigio/ oscuro de la piedra,/ silencio y msica que dice y calla,/ ejrcito radiante de espadas como sombras./ Te alzaste ante nosotros/ cuando los hombres de una antigua estirpe/ erigieron la ofrenda milenaria del arte,/ su miserable y poderoso esfuerzo./ Bajo tu espacio inmvil/ escucho la plegaria de lo hermoso/ como una vela puesta frente al altar del tiempo. Esta onda, la del amor divino y la del catolicismo confeso, es tambin el objeto potico de Juan Meseguer (Madrid, 1981), que ha obtenido con su segundo poemario, Un secreto

temblor (Pre-Textos, Valencia, 2011), el Premio Arcipreste de Hita. Los paralelismo con los Beades y Garca-Maquez son evidentes, aunque remite sobre todo al chileno Jos Miguel Ibez Langlois y al verso reflexivoamoroso de Juan Antonio Gonzlez Iglesias (Salamanca, 1964). Pero Meseguer que pertenece al grupo Esmirna, creado por el carismtico Pedro Antonio Urbina, y en el que figura tambin el poeta Pablo Luque Pinilla (Madrid, 1971) tiene voz propia, original y valiente, capaz de entonar un verdadero cntico al celibato en Ojos por ojos. Pero nos quedamos con Eros es Dios, en donde aparece el verso que da nombre al poemario: Me dicen que eres gape,/ dispuesto al sacrificio./ Y yo que s,/ que es cierto./ Y cmo no va a serlo/ despus de tanta Cruz y tanta Eucarista?/ Mas/ no olvidemos/ tu amor en lo ms hondo de mi carne;/ el secreto temblor que nos recorre/ en la cima del xtasis./ Por no hablar cielo santo!/ de esas misas salvajes,/ cuerpo a cuerpo,/ donde T te me entregas/ con la pulsin a punto de romperse./ Y qu decir/ del modo en que perdonas mis pecados?/ Yo venga a hacer el tonto/ admirable constancia!,/ y T:/ Anda, amado mo,/ levntate y no peques ms./ Enjgate las lgrimas/ y vamos a querernos/ a un lugar apartado./ Ven, vmonos,/ que es tarde y anochece. Fernando Rielo cuya pasin potica dio origen a una Fundacin que mantiene con vigor desde 1981 un notorio premio de poesa mstica que, cada ao, se entrega en Roma prefera la poesa mstica a la religiosa. De esta deca que exhibe, por lo general, los rasgos de una bsqueda y un sentir de carcter cultural, ms que de creativa experiencia ntima. Por ello, afirmaba: La poesa mstica en ningn caso es reductiva: eminentemente creativa, es susceptible de engendrar nuevos recursos estilsticos, nuevas formas y, en general, una riqueza inagotable para expresar, por medio de la imagen esttica, la mstica unin del alma con su Creador. No le vamos a contradecir. La poesa en san Juan de la Cruz, en su concepcin y en su expresin, es canto; es decir, el medio ms elevado y potente de transmitir su experiencia

Antonio Praena Segura

NOEMI DU VALON

mstica, segn Emilio Orozco. Ao a ao, el premio de la Fundacin Rielo ha ido descubriendo a los lectores poetas de hondo calado. El ltimo ha sido el sacerdote salesiano Rafael Alfaro (Cuenca, 1930), con Hora de la tarde (Fernando Rielo, 2010), y con el que supera la veintena de poemarios publicados: La poesa es el cultivo de la palabra y una de las caractersticas del sacerdocio es el ministerio de la Palabra. Por la belleza vamos a la suprema Belleza. Por otra parte, el amor es la esencia de la Poesa Mstica. Y la confianza en Dios es la exigencia de creer en el amor. Siempre estamos en las manos de Dios, queramos o no queramos!. Por eso, escribe: Abre tus manos y recgeme./ Seor, creo en tus manos invisibles,/ en las que me abandono. S que no/ soy una flor,

Rafael Alfaro

ni una paloma,/ ni siquiera una sonrisa. Mas soy tuyo. Como l sacerdotes y poetas de ancho prestigio el diocesano Teodoro Rubio (Pearanda de Duero, 1958) y el teatino Valentn Arteaga (Campo de Criptana, 1936), entre ellos, tambin han ganado recientemente el Fernando Rielo. La crtica de la poesa escrita por hombres de la Iglesia, en muchos caso, adolece de cierta reduccin al absurdo. Ocurre a la hora de etiquetar a poetas, en las que su obra es amplia y evocadora de mltiples ecos. Es el caso de Antonio Praena Segura (Purullena, Granada, 1973), dominico y poeta sobre el que Antonio Carvajal llama constantemente la atencin. No es mstico, pero hay en l una indisociable unin con Dios. Basta leer Humo verde (Amar, Salamanca, 2003. Accsit del Premio de Poesa Iberoamericana Vctor Jara), su primer poemario, y Poemas para mi hermana (Rialp, Madrid, 2007. Accsit del Premio Adonais), para darse cuenta de la hondura de Praena. No es menos cierto que ha sabido construir poemas que reflejan su condicin de hombre de Iglesia de inusitada calidad. Lo es El joven fraile (de Humo verde): Y pensar que nadie desabrochar mi camisa/ con manos de paloma,/ ni har caracoles en el vello de mi pecho/ porque ya tengo un amor que es Todo y Nada/ Y saber que soy un guerrero/ que reza como un almendro Y tambin Vida monacal (de Actos de amor, indito):
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Von Balthasar lo dijo de una forma/ distinta, pero siempre ha sido as:/ amor y ser son algo coextensivo./ San Pablo, sin embargo, fue ms claro/ en esa carta suya a los creyentes/ de Roma cuando afirma/ que no hay dolor ni vida ni futuro/ que puedan separarnos del amor./ Tambin aquel amigo que volva/ por pascua a visitarte hizo cumplirse/ la misma conviccin: abandonado/ de la nica persona a la que quiso/ con todo su temblor en este mundo,/ seg su propia sangre una maana/ perdida para siempre de diciembre./ Son formas diferentes de afirmar el mismo hecho./ Quiz por eso mismo nuestra vida/ transcurre silenciosa entre la celda y el oficio:/ primero el cementerio,/ un poco ms all la biblioteca,/ el claustro, el de profundis y al final/ del largo corredor en el que cuelgan las cogullas,/ la cruz a cuyos pies hora tras hora/ cantamos. Editor de un ensayo sobre Cristianismo y poesa (San Esteban, Salamanca 2003) en el que firma el captulo sobre Dios y los poetas del nuevo siglo, Praena es responsable del blog de la Orden de Predicadores (elatril.dominicos.org). En el mismo suele dejar buena cuenta de su potica y de su visin de Dios y la poesa espaola: Para cundo hablar con los que son los machados y rilkes del siglo XXI? Quin citar Un sueo est soando los sueos de los otros, o La sed de la belleza de la forma,/ que es solo sed de un dios que nos sosiegue, de Francisco Brines? Quin recoge la profeca de Antonio Colinas cuando nos anuncia convirtindose en voz de ella una sed misteriosa de luz que est amaneciendo, un despertar, ya en acto, de querencia de infinito? Quin se deja interpelar por estos versos de Raquel Lanseros?: A quien se le ha ocurrido este dios impasible/ fabricado con mitos y con prohibiciones? Quin conversar con Juan Antonio Gonzlez Iglesias cuando afirma y reclama las que l entiende como compatibles, a saber: la experiencia cristiana y la identidad homosexual? Quin da la rplica a los cantos doloridos por el silencio de Dios de Antonio Carvajal en su Parfrasis de las siete palabras? Quin incorporar la experiencia profundamente cristolgica de Alfonso Canales a la reflexin teolgica? Quin invoca al corazn como el gran cartgrafo de Dios (Todo
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mi corazn cabe en tu mano/ y en este corazn ya cupo el mundo:/ el mundo que no cabe en parte alguna,/ salvo en tu mano dios, la continente) en el frenes rtmico de Carlos Marzal?. Frente a Praena y los msticos en la otra orilla, lejana y algo tenebrosa est Manuel Vilas (Barbastro, 1962), que remite a Walt Witman, Cernuda, Gil de Biedma o Daro. Vilas cultiva una poesa en la que Dios es omnipresente, con toda su carga bblica, para al final jugar con el lector identificndose l mismo en sus versos como un Nuevo Jesucristo. Una retrica que, ms all del juego de espejos, salpica irreverencia, pero que, segn destaca el crtico Vicente Luis Mora, est lleno de problemas religiosos, o mejor, posreligiosos. Para Vilas, Dios es un problema primordial, y eso le aleja de cualquier semejanza con Bukowski o Carver, incluso de otras referencias insidiosas a Dios en nuestra poesa, vacuas en cuanto tan solo proclaman un Dios ha muerto. Pero en Vilas habita una actitud religiosa propia de la posmodernidad, en el sentido de ngel Crespo, ajena a todo dogma pero tambin a cualquier lugar comn, en la que la presencia de Dios aparece desbordada por la incomensurabilidad de la experiencia vivida. De antes y despus de Vilas faltan muchos nombres. Entre los ms jvenes, un puado cuyo rastro hay que seguir con atencin: Enrique Barrero Rodrguez, Rafael Correcher Haro, Jorge del Arco, Ral Alonso, Francisco Alba. Al fin y al cabo, toda seleccin potica es una eleccin, tambin un

contrapunto perfecto a Vilas: Pureza Canelo (Moraleja, Cceres, 1946), poetisa de hondo rigor y voz desnuda que acaba de publicar A todo lo no amado (Plaza & Jans, 2011. Premio Torrevieja de Poesa). Nos quedamos, sin embargo, con Pasin indita (Hiperin, Madrid, 1990), libro en el que Dios desciende a poema y quiere ser bside de nuestros labios. Feliz metfora de la poesa espaola de hoy. Ms sagrada que mstica, ms religiosa de lo que aparenta o de lo que nos dicen. Belleza e inquietud, salmo y De verdad oracin, como el ttulo del poema de Pureza Canelo: Dios mo/ que ests en su pelo/ recin peinado/ en la camisa que estrena/ y en la belleza de su estatura./ Procura que siga buscando/ la unidad de este libro./ A cambio/ sabr volver a tu casa/ entregarte mi brazo/ el pendiente labrado/ el exvoto posible/ de acercarme a tu trono./ Mira Dios/ que te he hablado/ desde la yerba a la arena/ como testigo unos versos./ Aydame a creer/ que la poesa menor, esta/ sea el nico camino/ del cielo./ Pero se ve tan lejos/ que pueda andarlo!/ A cambio ya ves/ que por vez primera/ te he nombrado absoluto/ en un libro./ Entraste en el amor/ atravesaste el mundo ms humano./ Si no me crees/ vente esta noche/ a beber con nosotros/ la clara unidad de tu presencia/ y qudate a dormir/ en la sala./ Nuestro cuarto/ es pequeo pero es templo/ brillando como el amor/ de tu regalo./ Se te ve tan cerca/ que puedo invitarte!/ (Un poeta grande y triste/ pudo hablar contigo un da/ pero yo lo hago como/ y donde quiero).

Pureza Canelo

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