Tema 41 Enfermedad, muerte y luto.

Introducción
“La muerte es dura y duele como un verraco, duele, afecta, cambia la noción1 de no volver
a ver a los seres queridos en muchos años”
La muerte sin lugar a duda es un hecho traumático, en el cual las personas que se
quedan en la Tierra lamentablemente tiene que continuar viviendo con el dolor y donde el
fallecimiento de un familiar o amigo cercano deja una marca y herida en el alma.
Nunca me gustaron los funerales de ataúd abierto, creo que no sé si era un indicio de mi
despertar de alma judía, los consideraba para el difunto una falta de respeto, ya que el
culto al cuerpo de un difunto en esa circunstancia era para mí hasta en cierta forma
despreciable.
El hecho de “vestir” a una persona con sus mejores galas para esa situación y la frase
más grotesca que escuchaba en las personas del sepelio “parece como si estuviera
dormido(a)” la considerable una frase fuera de lugar. Estoy totalmente de acuerdo con la
tradición judía en darle respeto al cuerpo (Cukierkon) “ En la tradición judía se considera
que ver el cadáver es no guardar respeto debido al difunto”

Explicación de las enfermedades en tiempos bíblicos

Lo que la Torá entiende por "salud" y "enfermedad" no es identificable del todo a lo que
entiende hoy la cultura occidental.
Para el antiguo Israel, Yahvé es el agente principal de su salud y bienestar, y el
cumplimiento de la Torá, la profilaxis contra todo tipo de enfermedades. Las
enfermedades mencionadas en la Torá (infertilidad, trastornos físicos, enfermedades
cutáneas...) a partir de lo que la moderna antropología de la salud entiende son las tres
dimensiones de la enfermedad: la biológica la subjetiva y la social

“Es difícil averiguar lo que el antiguo Israel entendía por un cuerpo sano y, por
tanto, lo que entendía, por oposición, por un cuerpo enfermo. 4 Los relatos de
la creación de Gn 1-2, de manera idealizada, dan a entender, pero no lo dicen
expresamente, que Dios creó al ser humano sano, completo e inicialmente
ajeno al dolor, ya que todo estaba muy "bien" (tôb; Gn 1,31) y el
"dolor" ('issabon), particularmente el del parto, se entiende como algo
posterior consecuencia de la trasgresión humana (Gn 3,16) i
.

1
Rabino Juan Mejía en su clase La muerte en “Introducción al judaísmo”
La Mitzva de visitar a los enfermos.
Según lo entendido e investigado es una mitzva importante visitar a un enfermo, pero yo
añadiría que esta visita tendría que ser prudente y respetar el estado del enfermo y si este
quiero recibir visitas.
Hamedrij “Los rabinos advierten que las visitas que se realizan en momentos inoportunos
o que duran en exceso pueden ocasionar que el paciente se sienta incómodo y por lo
tanto deben evitarse”
Aun a pesar de una persona estar en estado agónico, tiene los mismos derechos
que una persona sana
Eutanasia en el judaísmo.
Hamedrij “Si hay algo que retrasa la partida del alma, como por ejemplo un sonido o si
hay sal en la lengua del enfermo, o circunstacias que están atrasando la partida del alma
del cuerpo, todos estos obstáculos están permitidos eliminarlos. El judaísmo no permite
que se prolongue las agonías igualmente en este párrafo aprendí mucho sobre la óptica
judía de la persona que está por partir

(Cukierkon) pág. 117 “No se debe llorar junto a la persona que agoniza (hoy se diría aplicar
estimulantes artificiales) para que su alma pueda partir, puesto que no vivirá por ellos sino
un corto periodo de tiempo y esos días serán de dolor”
Para mi está reflejando la fortaleza mental y anímica que debe de tener un judío, si bien
es cierto que es muy dolorosa la partida y que el futuro no será igual para la persona que
se queda, este párrafo muestra, que en una situación difícil o posible prueba que manda
Dios no queda más que aceptar sus designios, ya que la muerte tendríamos que
comenzar a verla como un proceso o etapa de la vida que es natural y es la única cosa
que verdaderamente cualquier persona independientemente la religión tiene como segura.
La aceptación de este proceso es ya en la etapa final con la declaración de fe “Escucha
Israel, lavado sea su nombre, cuyo glorioso reino es para siempre. La muerte es trágica
pero como anteriormente mencionado tiene que ser aceptada.
Hamedrij pag 115 “Los familiares llevan a cabo una costumbre llamada keriá, consistente
en rasgarse las vestiduras de forma discreta como señal de pena. Recientemente se ha
incorporado la costumbre de ponerse un lazo negro, y realizar un pequeño corte en el
mismo, se lleva los primeros treinta días del luto.
Rituales funerarios en el judaísmo
“El cuerpo del difunto se lava y se limpia para el entierro, le ley judía exige que el cuerpo
ii

del difunto, se envuelve con un sudario blanco de lino, o de algodón, para resaltar la
igualdad de todas las personas en la muerte”
La purificación es llamada (tahara) y es llevada a cabo por la Jevura kadisha (literalmente
sagrada sociedad).
Reitero mi postura que tiene el Judaismo sobre el respeto del cuerpo del difunto, ya que al
verlo siempre lo he considerado como algo de morbo, y no se le guarda respeto a la
persona que acaba de fallecer.
Es más que obvio el hecho que los familiares y amigos del recién fallecido participen en la
cuestión religiosa y es considerada una mitzva.
Una cuestión que me llamo mucho la atención del judaísmo el hecho de no considerar la
cremación, y que esta queda prohibida.
El primer periodo de luto para los amigos y familiares del recién difunto que son los 7
primeros días es conocido como la Shiva. Se tiene por costumbre cubrir los espejos, para
olvidar la humanidad y los temas banales que nos preocupan.
Se recomienda que en este periodo no se hable de temas simples o triviales es el periodo
para la persona que ha perdido un ser querido pueda sacar todas esas emociones
reprimidas, escuchar más a la persona afectada y sobre todo no dar consejos
psicológicos si estos no fueron solicitados.
iii
Se exige que uno no observe en Shiva por los siguientes familiares: padres, hijos e hijas,
hermanos y hermanas, esposa y esposo se se encuentren en shabat”
Los treinta primeros días de duelo se le conoce como “shaloshim” se evitar salir a todo
tipo de cuestiones de festividades asi como lugares de diversión y se evita escuchar
música. Cuando se pierdo alguno de los padres el periodo es de un año.
Los niños que han perdido un padre o madre recitan un Kadish en el servicio matutino y
nocturno durante once meses.
Si una persona fallece y no tuvo hijos el pariente más cercano debe mencionar el
Kaddish.
El Kadish es un himno de alabanza, a Dios. Es una oración para que llegue el dia en el
iv

que el único reino de Dios, será establecido en la tierra cuando todas las personas y las
naciones adoraran al único Dios, y se establezca la paz universal”
Una cuestión que también me llamo la atención es que el Kadish no empezó o no tenía
nada que ver con la muerte en sus inicios, sino que las personas que se encontraba en
duelo acostumbraban a reunirse para cuestiones de estudio, y surgió en un servicio
religioso de Shabbat.
Otro punto importante del Kadish es la posibilidad de manifestar la fe en Dios de la
persona que se encuentra en luto, de expresar esta fe, y lo más difícil de aceptar el
designo y ponerse la voluntad del Él.
.” Yizcor es un servicio especial de recuerdo por nuestros seres queridos que han muerto.
Tiene lugar en la sinagoga durante Yom Kipur, el ultimo dia de Pesaj y Shaovout y el
Octavio dia de Sucot. Cada congregado recita de forma silenciosa la plegaria de Yizcor,
anunciando los nombres de sus seres queridos muertos, mientras el jazan recita una
oración especial por el nombre de los difuntos como “EL Molei Rajamim”
Cabe mencionar que en judaísmo se considera que una persona ya ni está viva según
estos tres criterios ya que se hizo una reforma a partir de 1971 por el rabino central de
Israel
1. Encefalograma plano (cuando ya no hay signo de vida)
2. Rotura de algún órgano vital
3. Sección del cuerpo en dos partes.
En cuanto se refiere a los trasplantes y donación de órganos el judaísmo tiene una
postura muy abierta al respecto.

Conclusiones

Antes de conocer esta comunidad de manera personal ya tenía curiosidad de aprender y saber
sobre el judaísmo. Hace alrededor de dos años tuve una perdida muy importante en mi vida, y
esta clase

https://www.youtube.com/watch?
v=47iwY8hR6X0&list=PLZYfT90hXh08BqBIwSwaw0eUtxJPopDGu&index=69 honestamente me
sirvió para tomar la muerte con la óptica judía, de una manera más “cerebral” y con más raciocinio
ya que en la cultura cristiana de Occidente en el vivimos, es muy fácil caer en el pesimismo,
desilusión en la vida y desde cierto punto en algunos casos cuesta más aceptar este hecho natural
en el cual todos de alguna forma estaremos llamados.

Gracias a esta clase, entendí y reafirme mi alma judía sobre el respeto al cuerpo que se le debería
dar a la persona difunta en un funeral y no esa forma tan morbosa de tener la caja abierta en mi
particular punto de vista, aunque respeto cada religión y credo
i
http://www.scielo.org.co/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0120-36492011000100003
ii
Hamedrij pag 118
iii
Hamedrij pag 119
iv
Hamedrij pag 120

Bibliografia Hamedrij pag 117 a 122

https://www.youtube.com/watch?v=47iwY8hR6X0&list=PLZYfT90hXh08BqBIwSwaw0eUtxJPopDGu&index=69

http://www.scielo.org.co/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0120-36492011000100003