Robert Archer
Misoginia y defensa
de las mujeres
Antologia de textos medievales Feminismos
Consejo asso
Giulia Colsizzi: Universitat de Valencia
‘Maria Teresa Gallego: Universidad Auténoma de Maid
Tsabel Martinez Benlloeh: Universitat de Valencia
‘Mary Nash: Universidad Central de Barcelona
Verena Stoleke: Universidad AutGnoma de Barcelona
‘Amelia Valeérel: Universidad de Oviedo
Instituto de la Mujer
Direeein y coordinacin: Isabel Morant Deusa: Universitat de Valencia
Diseio de eubieri: Carlos Pérez-Bermidez
Reservaos todos los derechos, El contend de esta obra es prtegido
por ls Ley. que establese pens de prision yo malts, adems dels
omespontientes indemmizacones por dais ypejucos, part
“quienes reproiyjeren lagnren,dsiibuyeren 6 eomunicren
Publcument, en toda cen parte, una oba literara, ati
Scientific, osu transformacion, nierpretacionoejeccion
srstien ia en cualquier tipa de soporte o cormunicada
inves de cualquier mdi. sn a precptvnatorzai,
NPQ: 207-01-010-8
© Robert Archer
© Biiciones Cétedra (Grupo Anaya, S. A.) 2001
“juan Ignacio Luca de Tena, 15. 28027 Madrid
‘epésito legal: M. 5465-2001
ISBN, 84-376-1880.0
Tira: 2.000 cjemplares
Printed in Span
Impreso en Anzos, 8. L.
Puenlabrada (Madrid)
Para Emily, que ya es mujer Prefacio
La actitud de los hombres hacia el otro sexo es uno de
los principales aspectos de los estudios sobre la mujer que
cocupan a los investigadores y pensadores desde hace ya va-
rias décadas. Esti de més decir que ésta es también la prin-
cipal preocupacién del feminismo en cualquiera de sus for-
mas actuales. La actitud, por ejemplo, que los hombres pue-
den tener sobre la funcién de la mujer en la sociedad, las,
capacidades de ella frente a las del varén o las normas
de comportamiento que se juzguen deseables para los dos
sexos. De esta actitud surgen algunas de las cuestiones con
las que se enfrentan diariamente todas las sociedades occi-
dentales y que los individuos que las componemos vivimos
cen nuestra piel.
‘Naturalmente, estas cuestiones no han surgido de la nada,
sino que tienen su origen y fundamento en épocas anteriores
a la que vivimos. Entre elias tenemos que otorgar un lugar de
especial importancia a la Edad Media, sobre todo tratandose
de la Peninsula Ibérica, ya que éste es el periodo en el que las
ideas heredadas de la tradicién biblica y patristica, y en par-
te de la tradicién oriental, son objeto especial de comentarios
y didlogos en las lenguas verndculas.
El objeto de esta antologia es dar a conocer las ideas que
manejaban los escritores medievales de los reinos de Espafia
en relacién con el tema de la mujer. Muchos de estos textos,
del siglo XII hasta fines del XV y con alguno de mediados
9 del XVI, se conocen poco o apenas, principalmente porque se
pueden leer s6lo en ediciones dificiles de encontrar cuando
no siguen inéditos.
La variedad de las opiniones que se expresan y los argu-
menios que se manejan en el corpus medieval hispdnico po-
drian sorprendernos, dado que hoy lo mas frecuente es supo-
ner que la actitud medieval era por definicién miségina. De
hecho, en los textos representados aqui, cuentan tanto, si no
mis, los que pertenecen a otra tradicién medieval, paralela a
la miségina y hoy menos conocida, la de la defensa de la
mujer.
Cabe decir de entrada que en determinados momentos y
contextos durante el periodo que nos ocupa, los motivos por
los que se escribia en contra o a favor de las mujeres pueden
tener poco o nada que ver con una preocupacién auténtica-
mente ética o filoséfica. Algunos de los autores incluidos en
esta antologia se han visto impulsados a escribir sobre el
tema de la mujer por razones concretas del momento en que
vivian, por razones politicas 0 por razones puramente litera-
rias, sobre todo. Con frecuencia se ha hecho el comentario
de que el llamado\debate» feminista de la Edad Media his-
panica es un debate sin fondo que no pretende enfrentarse
con problemas «reales». Pero al decir esto, ya pretendemos
saber los motivos més intimos de unos autores que necesa-
riamente se movian dentro de unas convenciones intelectua-
les y literarias en las que es impensable que se expresaran
con el individualismo y la originalidad que esperariamos de
autores mAs cereanos a nosotros en el tiempo. Desde luego,
casi munca es posible saber si un autor de cualquier época,
cuando expresa una opinién, lo hace con sinceridad. La pre
gunta es ociosa, al igual que lo seria si ingenuamente qui-
sigramos averiguar la autenticidad de las emociones que se
expresen en un poema de Machado 0 de Neruda.
Si hay una autenticidad importante en estos textos, es la
que encontramos en el discurso, no en las opiniones intimas
e incognoscibles. En ellos podemos conocer el marco de
ideas y suposiciones compartidas en esta época en el que se
inscribé la mujer como objeto de contemplacién masculina.
10
Este discurse sobre la mujer es lo unico que legitimamente
nos puede concernir. Y es un discurso que, no To dudemos,
ha dejado profundas huellas en la conciencia moderna.
En cuanto a la selecci6n de textos, el lector verd que,
dada la naturaleza de la materia, casi todos los autores selec-
cionados aqui son hombres, pero se ha incluido en la seccién
sobre la tradicién europea algtin pasaje de Christine de Pizan
y, faltando una Christine espatiola, se ha creado una seccién
que contiene algunos pasajes de“Teresa de Cartagena, en
Jos que la monja castellana habla de su condicién de autora.
En la corcepcién de este libro, mi mayor deuda est con
Ja antologia de textos europeos de misoginia y defensa de la
mujer que publicé en 1992 Alcuin Blamires (Woman Defa-
med and Woman Defended). El libro de Blamires fue la ra
zén por la que en 1995 empecé a reunir desde Melbourne,
Madrid y Barcelona, un corpus de textos hispanicos —del
cual este libro es una seleccién—, contando desde entonces
con Ia ayuda de becas que me han concedido el Ministerio
de Asuntos Exteriores de Espafia, The Australian Research
Council y The British Academy.
Quisiera reconocer la importante contribucién a la reali-
zacién de este libro de Marisa Martinez Placeres, la cual ha
copiado muchos de los textos, ha regularizado la ortografia,
y ha colaborado en la transcripcién y traduccién de algunos,
de ellos.
Durham, Inglaterra
Noviembre de 2000
ul Nota sobre los textos
Los textos han sido regularizados y parcialmente moder-
nizados para facilitar la lectura a un piblico no especialista.
‘Aparte de regularizar las muchas variantes ortogréti
que aparecen en los textos, adoptando siempre las formas que
mas se acerquen a la ortografia moderna, y eliminando las
grafias medievales como ¢ y ss, hemos resuelto las contrac
ciones que hay no se usan, cambiando, por ejemplo, «desta»
y «dellos» en «de estas» y «de ellos», etc. Hemos intentado
éliminar algunas de las formas ortogrficas que pudieran es-
torbar la lectura, de manera que aparecen en nuestra edicién
de los textos algunas palabras que, en la época en que éstos
se escribieron, atin no habian suftido los cambios morfologi-
cos que éstas representan modernamente. Asi, en aras de una
lectura més amena, introducimos cambios como «mugen >
mujer, «dixe» > «dijen, «dize» > «dicen, «fecho» > «he-
cho», etc. La conjuncién «et» 0 «e» aparece siempre en la
forma modema «y» (0 «e»), y todos los casos de «non» se
transcriben como «no». Sin embargo, aparte de los cambios
sefialados, hemos tocado los textos lo minimo necesario para
facilitar su comprensién, y asi no hemos modernizado for-
mas medievales como «vevin», «sotileza» 0 «cibdady. Las
formas medievales de la palabra hombre» las hemos re-
suelto en «homne» o «home», segiin el caso.
Cuando no hemos incluido parte del pasaje que transcri-
bimos, sefialamos la laguna con [...}.
13 En el caso de los textos en verso, no hemos querido ha-
cer mas que regularizar la ortografia, sin introducir moderni-
zaciones que pudieran afectar la integridad fénica.
Huelga decir que, debido a los cambios mencionados,
Jos textos que recopilamos aqui no tienen ningin valor filo-
légico; se remite al especialista a las ediciones y los manus-
critos que sefialamos en las notas.
Glosario
Las siguientes palabras medievales, que han dejado de
uusarse 0 que se emplean hoy con un sentido diferente, apare-
‘cen con frecuencia en los textos:
afeitarse usar cosméticos y adornos
afeites cosméticos, adornos
pronto
algo, nada
ambos/-as
pone
ende de ello
enguisa que — de tal manera que
fallecer faltar
gelo, gela ‘se lo, se la
ha hay
haber tener
harto ‘mucho
eda hermosa
luego inmediatamente, enseguida
maguer/-a ‘aunque
muelle blando
otrosi también, asimismo
pagarse tener placer, estar contento
poridad secreio
suso arriba
to, troa hasta
y alli, en ello
14 15 Introduccién
En 1468 0 poco después, fray Martin de Cérdoba escri-
bié un tratado destinado a la princesa Isabel de Castilla sobre
cémo deben gobernar los principes cuando, como en su
aso, el principe es una mujer!. Isabel, si llegé a leer el trata-
do, como se puede suponer, habria leido sobre su sexo las si-
guientes amonestaciones:
Pues la mujer que quiere ser virtuosa ha de consentir
consigo y decir: «Yo soy mujer. En esto no he culpa nin-
guna, que ser mujer me dio naturaleza asi como a otro
ser vardn, pero pues que soy mujer, tengo de mirar las ta-
chas que comiinmente siguen las mujeres y arredrarme
de ellas. Las mujeres comimente son parleras, yo quie-
10 poner puerta a mi boca; las mujeres comiimente son
de poca constancia, yo quiero ser firme en virtud» Y si
esta conjugacién han de hacer todas las mujeres, mucho
‘mis Ie princesa que es més que mujer y en Cuerpo muje-
ril debe traer énimo varonil? [..]
En fin, debemos poner lo que diversos doctores dicen
de las mujeres, porque de toda parte reciban documento.
| Jardin de nobles doncellas, Fray Martin de Cérdoba. A Critical Edi-
tion and Study, edicién de Harriet Goldberg (Chapel Hill, North Caroli-
na Studies in Romance Languages and Literatures, 1974), pg. 136.
2 Jardin de nobles doncellas, pag. 252.
17 Un doctor dice que Dios puso en la mujer natural ver-
giienza por que la frene de pecar y fue hecha para que
sirviese al varén y no para asecharlo; pero ella, no cu-
rando de la costumbre de su estado, procura la muerte a
Jos varones. Agora por infengidos halagos, agora por li-
sonjas, agora por hartibles ojadas, estudian de los traer a
escindalo de vituperio, En este dicho ha de notar la mu-
jer moza y segiin la corrupeién de esta carne hermosa,
que de cuantas énimas de hombres es ocasién de se per-
der, de tantas dard razén el dia del juicio; y esto es a ella
importable, ca harto terné aquel dia de dar raz6n de si
‘misma’.
El tratado es en gran parte un manual destinado a expli-
car cémo la princesa podra superar los defectos de su sexo,
En los pasajes citados se mencionan los fallos comunes de
las mujeres, como son Ia falta de control en el hablar y la ten-
dencia a ser inconstantes en sus propésitos. Para la princesa,
no dominarse en estas dos caracteristicas supone exponerse
a peligro. Pero la princesa deberia ser consciente también de
que su sexo es un peligro para los hombres, y ha de valerse
de su natural sentido de vergtienza, un sentimiento que esté
mucho més marcado en la mujer que en el varon, para que
los hombres no se corrompan atraidos por su atractivo se-
xual, porque no solamente se perderan las almas de éstos,
sino que ella tendra que responder de sus acciones ante Dios.
Anteriormente, fray Martin ya habia explicado que las
‘mujeres por lo general tienen tres «menos buenas cond
nes», Dos de éstas son las ya mencionadas —las de ser «par-
leras e porfiosas» y «movibles ¢ inconstantes». La otra es
que «siguen los apétitos carnales como es comer e dormir €
folgar e otros e que son peores» que es donde la natural ver-
giienza viene a ser de suma importancia:
Y esto les viene porque en ellas no es tan fuerte la ra-
26n como en los varones, que con la razén, que en ellos
‘es mayor, refrenan las pasiones de la carne; pero las mu-
3 Jardin de nobles doncellas, pag. 283.
18
GQ OOOOOOaE———EEEEEE——e_O
|jeres mas son carne que espiritu y por ende son mAs in-
Clinadas a ellas que al espiritu, y aun de aqui se sigue que
entre Jos varones hay esta diferencia: que cuanto el varén
es més dotado de raz6n tanto menos sigue la inclinacién
de la came. Donde los mozos que, aunque no tienen
complimiento de razén, son dados mis a golosinas y jue-
{08 y suefio que los grandes. Y de un varén a otro hay
esta diferencia. Y aun por eso menospreciamos a los que
siguen los deseos de la came, porque es seiial que tienen
poco seso y no usan de razén como hombres, mas de pa-
sién, como bestias. Contra esta mala condicién es la pri-
mera buena: que es ser vergonzosas; ca en la mujer,
como dijimos, la vergtienza es freno que no se derribe en
feas y torpes pasiones’
_ A esto se afiade otra caracteristica que Cordoba juzga
«aii... buena ni mala, sino por el adjutorion, la de actuar siem-
pre de una manera extremada:
a saber que mucho exceden, donde cuando son piadosas
mucho fo son y cuando son crueles mucho lo son y cuan-
do son desvergonzadas son por cabo; ca desque toman
osadia, tantas fealdades cometen que no se hallarian va-
rones que tales cosas aceptasen. Esta condicién, aunque
en lo bueno sea loable, pero en lo malo siempre es vitu-
perable. Ser mucho vergonzosas loable es; ser muy des-
vergonzadas es de vituperio segura’,
El tratado de fray Martin no es una obra mis6gina, 0 por
lo menos no pretende serlo. Al contrario, su propésito es de-
finir lo que, segtin las autoridades biblicas y teolégicas, es la
mujer para que la joven princesa esté en las condiciones ma-
ximas para gobernar, goberndndose a si misma, Es asimismo
un texto de cardcter politico en el que fray Martin justifica
los derechos de Isabel al trono de Castilla’. Al hacerlo, nece-
4 Jardin de nobles doncellas, pag. 210
5 Jardin de nobles doncellas, pag. 211
Para este aspecto del libro, véase Catherine Soriano, «Conveniencia
politica y t6pico literario en el Jardin de nobles doncelias (;1468?) De
19 sariamente habla de Ia princesa dentro del marco de las ideas
sobre la mujer corrientes en la época. Las actitudes que se
representan en estos pasajes, para nosotros muy negativas y
.
diablo, por quién sabe qué deseos (los tedlogos conjeturan si
sera gula, lascivia, soberbia u otros pecados), encarnando la
imagen negativa que de la mujer se tenia. La tradicién ct
tiana produjo, en la figura de la Virgen Maria, la contrapar-
tida a Eva, Pero Maria era una mujer que dificilmente podia
ser representativa del sexo femenino, ya que, aunque es ma-
dre, lo es sin conocer el coito, mientras todas las otras ma-
dres estin condenadas forzosamente a realizarlo.
La figura de Maria se define en gran parte en relacién
con Eva. Por ejemplo, los comentaristas Haman la atencién
sobre el hecho de que en Ia historia de la anunciacién, el 4n-
gel saluda a Maria con una palabra latina «Ave» que invier-
te las letras del nombre de la primera pecadora. Y es que se
pretende que Maria demuestre definitivamente la capacidad
de las mujeres para superar su propia naturaleza, con la ayu-
da de Dios. Maria es la pieza clave en el intento de los es-
critores patristicos y medievales de demostrar que, a pesar
de Eva, hay en la mujer una capacidad de autosuperacién.
En torno a ella se aducen ejemplos de mujeres que han Ile-
gado a dominar su feminidad, y a partir de San Jeronimo
éstos se coleccionan para formar catélogos de ejemplos,
procedentes del Antiguo Testamento (ademas del caso del
‘Nuevo Testamento de Maria Magdalena) y de la literatura
clasica"’
"Para los autores de tratados sobre el comportamiento de
la mujer, lo que mas se podia pedir era que ésta imitara a la
madre de Dios para alcanzar el grado maximo de autosupe-
raci6n: la virginidad, considerada desde San Agustin el esta-
do natural de Jos seres humanos, ya que prevalecié la idea
agustiniana de que el deseo sexual, al igual que la muerte,
se introdujo en el mundo después de la caida del hombre.
Una mujer casada sélo podia alcanzar un estado imperfecto
'» Para los catélogos de mujeres, véase Glenda McCleod, Virtwe and
Venom. Catalogs of Women from Antiquity to the Renaissance (Ann Ar-
bor, University of Michigan Press, 1991). Para el papel de la Magdalena,
Jacques Dalarum, «La mujer a ojos del clérigo», en Historia de las mu-
Jjeres en Occidente, 2, La Edad Media, pigs. 29-59 pags. 45-51].
27 de virtud si se esforzaba por ser casta en el contacto carnal
con su marido, realizando el acto sexual solo con el fin de
tener hijos, precepto que hered6 el pensamiento cristiano
de la tradicién judia. Pero no habia consenso sobre cuales
eran las circunstancias en las que el sexo entre los conyuges
era pecado, aunque, bajo el peso de la autoridad augustinia-
na, para algunos comentaristas el coito sin pecado era impo-
sible", En vista de esta posibilidad del pecado en el coito
conyugal, se debatia si era o no licito que una mujer casada
uusara cosméticos o se esforzara de otra forma para hacerse
atractiva ante los ojos de su marido (por ejemplo, aseguran-
dose el interés sexual del esposo, ella podia evitar que éste
‘cometiera el pecado de fornicacién con otra mujer). Desde
luego, para los otros dos estados principales de la mujer
—los de la virgen o doncella, y de la viuda— se considera-
ba que no habia justificacién alguna para los «arreos» y los
«afeites» que usaban las mujeres. Recordemos una de las
amonestaciones de fray Martin: las mujeres son, aunque sea
a pesar suyo, una incitacién al hombre, ‘el estorbo principal
a la obligacién del varén de dominar su propia carne. Por
ello, algunos textos reflejan la creencia de que, para evitar
os pensamientos carnales, los hombres castos incluso de-
berian evitar estar solos con hermanas o hasta con la propia
madre.
De acuerdo con el modelo que ofiecian Eva y Maria, los
escritores de orientacién teoldgica y moralista por lo general
dividian a las mujeres en dos categorias: las «buenas» o vir-
‘tuosas, las que se alaban en algunas partes de la Biblia, y las
«
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