Escalas Cap 4 y 5

6/9/2018 Enfrentando la escala en arqueología: cuestiones de teoría y práctica
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CAPÍTULO 4
Artefactos como interferencia social:
La política de la escala espacial
H. Martin Wobst
INTRODUCCIÓN
Este es un artículo sobre la teoría del método en arqueología. A menudo el método espacial
estructura el registro arqueológico bastante contrario a los objetivos de los arqueólogos.
Incluso antes de que los arqueólogos hayan formulado sus preguntas, hayan definido sus problemas,
o deletreó sus diseños de investigación, el método espacial puede haber estructurado
sus datos ya Tal estructura de datos preestablecida podría dificultarlo,
si no imposible, para llegar a ciertos tipos de conclusiones, mientras se hace otra
conclusiones virtualmente ineludibles. Mi artículo argumenta que la teoría necesita instruir
método espacial en cualquier punto de la práctica arqueológica para que los arqueólogos pierdan
control teórico sobre su investigación. Hay cuatro partes en mi argumento. Yo pongo
algunas suposiciones básicas, la práctica arqueológica normal de la caricatura, establece una
crítica teórica de esa práctica, y desarrollar algunas alternativas al presente
práctica.
ALGUNAS SUPOSICIONES BÁSICAS
Se debe suponer que los datos arqueológicos, los productos materiales y los precedentes de
el comportamiento humano, se distribuyen continuamente a través del espacio (ver, por ejemplo, Wobst,
1979, 1983). Si uno los trazó como recuentos de artefactos, o como intensidad de observable
impacto material humano, el registro arqueológico formaría un círculo alrededor
sobre. Este sobre tendría algunos picos pronunciados (nuestros '' sitios ''), así como también grandes
áreas de valores bajos y grandes extensiones de lecturas prácticamente nulas. Arqueólogos, y
los científicos sociales, por lo general, asignan sus datos a unidades socioespaciales, es decir, cohesivas,
entidades espaciales no traslapadas delimitadas, para describir, analizar y teorizar.
En teoría, estas unidades socioespaciales van desde puntos (una lectura de puntos de humanos
impacto material, un artefacto o una agrupación de artefactos) como la unidad más pequeña posible
H. Martin Wobst • Universidad de Massachusetts, Amherst
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tamaño, a una entidad continua (todo el registro arqueológico, descubierto y

aún no descubierto) en el tamaño de unidad más grande posible, con un infinito potencial
tamaños de unidades espaciales en el medio. En cada tamaño de unidad, uno aprendería algo diferente
sobre el comportamiento humano. Presumiblemente, en los tamaños más pequeños, conteos o diferencial
las lecturas de intensidad dependerán en gran medida de las variables locales, como las lombrices de tierra; a
las más grandes, las lombrices no tendrían mucho impacto en las observaciones, su
lugar tomado por procesos globales como el colonialismo o los sistemas mundiales,
con variables regionales e interregionales ganando en visibilidad arqueológica en el
rangos medios de tamaños de unidades.
Al igual que el registro arqueológico, la superficie de la población humana es continua
alrededor del mundo. Por unidad geográfica en que se mide, tiene algunas
picos empinados (ciudades, conciertos de rock), y muchas áreas de intermedio (el oikoumene)
y recuentos bajos (desiertos, océanos). Los humanos modernos han demostrado que pueden
organizarse en unidades de cualquier tamaño, desde vivir la vida de un ermitaño hasta
organizar un gobierno mundial, con un número infinito de tamaños de unidades socio-espaciales
entre. El mismo individuo puede suscribirse a la membresía en una multitud de
entidades espaciales de diferente integración geográfica (por ejemplo, nación, condado,
y el municipio). Las entidades socioespaciales del mismo tipo o tamaño pueden superponerse
espacio o personal, con personas que tienen múltiples, a menudo rivalidades competitivas
(por ejemplo, kurdos en Turquía, Irak, Irán y Siria). Tales entidades socioespaciales no son
atributos esenciales de los humanos, pero son construidos, apuntalados y mantenidos por
proceso cultural. Necesitan competir por lealtad y membresía, y un
un miembro dado puede alternativamente defenderlos, resistirlos o sabotearlos. Socioespacial
las unidades nunca están completas, pero para siempre están en proceso de construcción. Membresía es
nunca resuelto, pero en un campo de tensión entre fusión y fisión, voluntario
suscripción, reclutamiento y resistencia. Las entidades socioespaciales están así para siempre en
movimiento.
Artefactos, productos materiales y precedentes del comportamiento humano, incluidos
del comportamiento para formar y disolver vínculos socio-espaciales, debe seguir con sensibilidad
este movimiento Ciertas entidades socioespaciales, particularmente hacia las más inclusivas
tamaños, incluso son impensables sin ciertos tipos de artefactos (como banderas y
marcadores de límites, mantenimiento de registros, uniformes o divisas). ¿Cómo tiene arqueología
práctica trata con todo este movimiento?
PRÁCTICA ARQUEOLÓGICA NORMAL
Debería haber una infinidad de tamaños de unidades potenciales a través de los cuales uno podría mirar
el rendimiento humano en este mundo hoy y en el registro arqueológico. De esto
potencial infinito, los arqueólogos seleccionan unos pocos. El espacio arqueológico es usualmente
encuestados, excavados, informados y teorizados solo con una muestra muy pequeña de
Tamaños de unidad espacial preferidos. Práctica de gestión de la investigación cultural, método y
libros de texto, escuelas de campo arqueológicas y centro introductorio de clases de arqueología
en estos tamaños de cuadrícula. Yendo del más pequeño al más grande, los arqueólogos suelen hablar
comportamiento en las unidades espaciales de artefacto, característica, hogar, comunidad, región,
cultura, país y continente. Es mi opinión que la mayoría de los arqueólogos tienden a
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Artefactos como interferencia social 57
para ver estas entidades como "naturales". A menudo se yuxtaponen a lo arbitrario

tamaños de cuadrícula cuadrados para unidades de trabajo de campo, como 5x5 o 10x10 pies cuadrados o
metros cuadrados, o las pistas de levantamiento de campo más grandes (a pesar de que estos tamaños de rejilla
son obviamente arbitrarios, su tamaño a menudo se justifica para ser lo suficientemente grande como para que
puede interceptar de manera confiable las entidades socioespaciales "naturales" antes mencionadas) (cf.
Dincauze et al., 1981).
A falta de artefactos que sean puntos, las características son la siguiente unidad de análisis inclusiva,
descripción y explicación. Conceptualizado como disturbios del fondo
matriz en el campo, características tales como chimeneas o pozos de almacenamiento sirven para ubicar
ocupaciones; y las actividades así ubicadas se consideran, en parte, explicadas por ese
asociación. Las "estructuras", aunque técnicamente también son características, suelen ser
siguiente punto de paso en la marcha de los arqueólogos desde la unidad más pequeña a la más grande en
atando el comportamiento humano en el espacio, como círculos de tiendas de campaña o cimientos de casas
modificaciones del suelo adecuadas para los habitantes, o funcionalmente relacionadas con la vivienda
En g. Se cree que el comportamiento en y alrededor de tales estructuras ha sido anclado en
esta evidencia material de residencia y vivienda. En términos sociales, las estructuras son
generalmente relacionado con '' hogares '', es decir, con grupos de vecinos y cooperantes de
Parientes cercanos.
Si aumentamos nuestra inclusión espacial más allá de los hogares, estamos buscando
comunidades próximas (que se cree que generan nuestros "sitios" de sentido común o
'' asentamientos '', aunque, por supuesto, incluso un solo artefacto podría llamarse un sitio). Nosotros
imaginar comunidades compuestas de '' hogares '' agrupados cuando vemos cohesivos,
materialidad densa e intensiva. Marcado intenso en su periferia (p. Ej.,
paredes y fosos) o en su centro (por ejemplo, torres de iglesias), nos ayuda a inferir
presencia de estas entidades. A menudo imaginamos que tales restos han sido el
producto, la salida y el reflejo material de la comunidad. Por lo tanto, '' el Leverett
Community '' en Massachusetts (donde vivo) tiene como artefacto '' the Town
de Leverett, '' con su aún no arqueológico pero bastante material '' correlatos '' de
un ayuntamiento, una iglesia congregacional, un basurero y una escuela primaria
colegio. Esta comunidad contrasta con la '' comunidad de Amherst '' (donde trabajo)
de la cual está separado por campos y bosques. Esa comunidad tiene su propio
el material se "correlaciona" en su propio ayuntamiento, vertedero de basura y escuelas. los
artefactos que marcan estos espacios como separados y diferentes se consideran atributos de
las comunidades asumidas.
Regiones, culturas o sociedades son tan inclusivas como las unidades habituales de
integración arqueológica obtener: grupos de comunidades, similares en atributos, sur-
redondeado por la materialidad contrastiva o por el espacio vacío como en las culturas del valle o de la isla.
Suponemos que las personas en tales entidades comparten características y valores, por lo tanto
generando similitud en el interior, en los materiales que generan y dejan atrás,
en diferencia a los productos materiales de otras entidades similares. Por lo tanto, cuando escuchamos
'' los alemanes, '' el valle de Connecticut '' o '' Maine '', imaginamos hogares
agrupados en comunidades agrupadas en culturas regionales, cada una con material
características que son internamente homogéneas y diferentes de '' los franceses ''
'' Hudson Valley '' y '' Vermont '' en este ejemplo. La teoría detrás de tal
las "culturas arqueológicas" o las "regiones arqueológicas" han sido criticadas por
mucho tiempo ya en arqueología (ver, por ejemplo, Barth, 1969). Más allá de este tamaño,
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los libros de texto, los museos, los cursos y las grandes síntesis pueden contrastar los tamaños de unidades espaciales
más grande que la región, como en las esferas de interacción (Caldwell, 1965), technocomplexes
(Clark, 1968) y varias otras formulaciones del área de cultivo.
De una infinidad de tamaños potenciales para unidades socioespaciales, los arqueólogos tienden a
seleccione solo cuatro o cinco, que se cree que representan formas naturales y pan-humanas de subdivisión
sociedad iding. Por supuesto, estos tipos habituales de unidades, de individuos, hogares,
las comunidades y las culturas son sentido común europeo y euroamericano. Archae-
Los Ã³logos buscarÃ¡n la evidencia en sus datos arqueolÃ³gicos para ser consti-
tuted Si encuentran datos arqueológicos que se relacionan con estas modernas unidades sociales,
supongamos que la sociedad debe haber sido organizada a lo largo de estas mismas escalas. Una vez que tienen
ese partido, se sentirán cómodos al mapear el comportamiento pasado en los hogares, comuni-
nidades o culturas. Se cree que los tamaños de unidad preferidos están asociados con, y para
generar, correlatos arqueológicos, es decir, rastros materiales de sus cualidades esenciales.
Cuando se encuentran tales correlatos, los arqueólogos infieren la presencia de esa escala, y
interpretar hallazgos arqueológicos en referencia a estos ámbitos de comportamiento espacial.
En los años sesenta y setenta, los arqueólogos a menudo formalizaron esta metodología.
Así, Chang (1967) teorizó sobre una "arqueología de asentamientos" para ayudar a exponer
'' comunidades ''; Trigger (1968: 55-60) argumentó que las "estructuras individuales" deberían
ser las unidades más básicas de la arqueología y los componentes principales de las comunidades;
y David Clarke (1968) sistematizó la región y diferenció un micronivel
(dentro de las estructuras), desde un nivel semi-micro (dentro de los sitios), y un nivel macro (be-
entre sitios) (Clarke, 1977) - muy de acuerdo con la geografía de ubicación de
el día (como el ampliamente leído Haggett, 1965, o Chorley y Haggett, 1967). por
Binford (ver, por ejemplo, 1964 o Binford et al., 1970), restos de cazadores-recolectores
se organizaron naturalmente en artefactos, características, sitios y sistemas culturales en el mismo
forma en que Flannery (1976) adaptó a los agricultores mesoamericanos en los hogares,
pueblos, y '' todos los pueblos en un solo valle ''.
LAS DIMENSIONES SOCIALES DE LOS ARTEFACTOS
Si las unidades "sociales" fueran en realidad universales humanos, y si los artefactos de las personas
en realidad se asientan en el registro arqueológico que refleja estas unidades arqueológicas
método sería sencillo, y la reconstitución de la matriz social de
las huellas arqueológicas serían fáciles. Mirando de arriba hacia abajo, '' obvio ''
los marcadores culturales como las torres de iglesias nos guiarían a las comunidades, y
los muros de las casas ubicarían los hogares. De abajo hacia arriba, podríamos sistemáticamente
buscar esos tamaños de cuadrícula, donde la probabilidad era la menor culpa de lo observado
distribuciones, es decir, donde la acción de las unidades sociales del día tendría
sido más marcado (para una aplicación temprana de esta lógica, ver Whallon, 1973). Estas
dos lógicas forman el pilar del método espacial en la arqueología actual.
Ambas lógicas toman los artefactos como productos del comportamiento humano. Si un determinado social
la entidad había estado presente, debe haber generado productos, si encontramos sus productos,
la entidad social dada debe haber sido una realidad. De arriba hacia abajo, una pared de la casa, como
producto material, se ve como una salida natural de la existencia resuelta de un
hogar: una pared de la casa está allí, por lo tanto, un hogar debe haber existido; una ciudad
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wall señala la existencia incuestionable de una comunidad. De abajo hacia arriba, nosotros
inferir entidades sociales cuando hemos localizado los tamaños de la cuadrícula a los que otros factores
la posibilidad se expresa con mayor fuerza: las unidades sociales de ese tamaño deben haber generado
los agudos contrastes entre clusters y espacios estériles.
Ya sea de arriba hacia abajo o de abajo hacia arriba, ese enfoque trata los artefactos como (irreflexivo
y obvio) consecuencias de entidades reales y resueltas. Desde al menos 1982, con Símbolos
en Acción (Hodder, 1982), debemos saber que eso es muy problemático. Para los usuarios,
los artefactos son dispositivos para producir algo que de otra manera no existiría o
ocurrir; es decir, son diseños para cambiar aspectos del mundo social que son
considerado objetable, o para evitar que ciertos aspectos cambien
agradable. Por lo tanto, los artefactos rara vez o nunca hablan de indiscutible o incontestable
aspectos del mundo social. Si lo hicieran, desperdiciarían materia, energía o
información. Si las cosas fueron incontestables o no discutidas, ¿por qué
en absoluto, mucho menos abordarlos produciendo, adquiriendo, utilizando o descartando
artefactos (con su costo en energía y materia)?
Para explicar por qué las personas asumirían costos artificiales, debemos pensar en
¡Lo que estaban pensando en cambiar! En términos de unidades socio-espaciales y cómo las personas
materialmente modifican sus paisajes visuales, los artefactos no comunican que la dimensión
siones del espacio social son, de hecho, dimensiones indiscutibles o indiscutibles de
espacio. Son diseños para construir algo que es diferente de lo que sería
si las cosas se dejaban en paz, es decir, sin interferencia de artefactos.
Si los artefactos son diseños para dar forma al futuro, no describirán el presente.
En cambio, los artefactos son intervenciones diseñadas para cambiar ese presente, ya sea para
preservarlo tal como está (ya que se cree que cambiaría de otra manera) o cambiar
(de otro modo, porque se cree que es desagradablemente estacionario) (ver Wobst, 2000).
Están diseñados como interferencias en la trayectoria anticipada de la sociedad. Un dado
el contexto social, en sus vestigios de artefactos, es una amalgama de tales interferencias. Ganar
acceso a los procesos sociales, tenemos que sentir el camino hacia los planes competitivos con los cuales
los usuarios de artefactos se acercan a los contextos sociales para afectar su propio futuro y el futuro de
el contexto dado. Para las unidades socioespaciales, esto tiene implicaciones inmediatas. Nuestra
artefactos que hablan de la escala del proceso social no hablan de la escala, ya que una vez
fue, pero sobre las escalas que se lograrán en el futuro. Son contribuciones a un
conversación sobre escala social, no reflejos de ella. Son instrumentos para traer
sobre o evadir escalas de proceso social, no espejos de su existencia.
UN INFINITO DE ESCALAS PARA LA ACCIÓN
Los contextos sociales son empujados y tirados por sus participantes hacia, o lejos de, un
número de diferentes escalas sociales simultáneamente. La gente, las escalas y el
los discursos sobre y entre ellos están siempre en flujo y no están resueltos. En el reciente
pasado humano, los artefactos han sido una parte muy activa, si no esencial, de ese discurso.
No reflejan un orden socioespacial dado. En cambio, reflejan los intentos de
traerlo, mantenerlo, cambiarlo o resistirlo.
Echemos un vistazo a las personas en los Estados Unidos como un ejemplo. Su individualidad es para siempre
en concurso Por un lado, las personas están bajo el constante bombardeo material
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de tarjetas de seguridad social, pasaportes, registros de nacimiento y defunción, tarjetas de crédito, camas, personal
comedor y platería, sillas, asientos de inodoros, diarios, etc., para constituirse como
agentes independientes, e imaginar que están teniendo libre albedrío. Sobre el
Por otro lado, la publicidad continuamente intenta hacerlos infelices con esa persona.
ación, para construir versiones mejoradas a través del consumo de productos básicos. los
desestabilización del agente de libre albedrío, auto-empoderamiento a través del consumo, y
la afiliación con deseable y desafiliación con grupos indeseables que implica,
mantener a las personas y su materialidad en constante cambio. Los artefactos relatan ese flujo;
es decir, son un discurso sobre la unidad '' individuo de libre albedrío '', no está resuelto
presencia. Irónicamente, la conversación material sobre los individuos debería ser más fuerte
donde la '' individualidad '' es más controvertida.
Del mismo modo, los hogares no son generados por la gravedad o la naturaleza. Artefactos que mapean
en esa entidad no registra su existencia. Por el contrario, intentan interferir en
sociedad para lograrlo, fortalecerlo o resistirlo. El estado imagina
hogares con artefactos tales como formularios censales, declaraciones de impuestos, regulaciones de zonificación,
códigos de construcción, leyes de herencia y similares. Los miembros del hogar disparan en el
misma dirección con parcelas familiares, biblias, mesas de comedor y buzones; paredes de la casa,
caminos y piscinas; jardines y cercas; y calefacción integrada,
sonido, o sistemas de vacío. La contraestrategia principal es la fisión social. Ahí
es un discurso sobre los hogares, y ese discurso se come un '' hogar '' significativo
recursos.
¿De quién es la agencia fosilizada en artefactos de "hogar"? Quién gana o pierde con
o sin esos artefactos? La entidad corporativa "hogar" no prevé o
generar artefactos "domésticos", estos provienen de una constelación de
miembros del hogar (cuyas agendas a menudo se contradicen entre sí). Tales artefactos
hacer que algunos miembros sean más poderosos, desempoderar a otros o aumentar sus umbrales para
fisión. Si tratamos ciegamente las huellas arqueológicas como un testimonio de los hogares como
resuelto, simplemente potenciamos algunos intereses sectarios y restamos poder a otros
unos. Dado que nuestro estado considera a los hogares como constituyentes naturales de su
contrato, también empoderamos al estado.
La comunidad es un concepto con un significado muy positivo en los Estados Unidos. Comunidades
no existen, están en proceso. Los estados hacen leyes sobre impuestos, zonas y
regular, comunidades. '' Comunidades '' están asociadas en nuestras mentes con la administración
centros trativos e instituciones comunales, fosos y muros, y marcadores simbólicos
tales como torres de iglesias, estatuas y cementerios comunales. Tales artefactos son fáciles
para ver, y sería obvio para el arqueólogo promedio. Pero estos artefactos no son
evidencia de comunidad, pero de esfuerzos para generar comunidad. Ellos no atestiguan
a un fuerte vínculo con la comunidad o a una comprensión resuelta de que la comunidad era un
entidad normal y natural. Por el contrario, interfieren en el discurso sobre la comunidad
para apuntalar ese concepto y la entidad '' comunidad '', y para hacer fisión
de eso es más difícil pensar y hacer. Los artefactos de la 'comunidad' más evidentes deberían ir
con lugares donde la duda sobre la comunidad es más fuerte.
El mismo argumento debería aplicarse a regiones y estados. Artefactos que se asignan a
no son salidas "naturales" de una membresía internamente homogénea, sino
intenta hacer que los miembros sean más homogéneos. Himnos, banderas y marcadores de frontera
son interferencias materiales para lograr una entidad limitada. Deberían ser más
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intenso, donde la duda sobre las fronteras es mayor, y donde, internamente, la membresía es
menos homogéneo Son intervenciones sectarias para retratar a esa entidad como
acotado por referencia a otros externos, para generar más homogeneidad donde poco
existía antes, y para disminuir la capacidad y la facilidad de fisión. Si los arqueólogos
organice sus datos a ciegas en estados resueltos acordados, ellos simplemente fomentan esos
intereses sectarios. Han hecho que el estado sea más fácil de pensar.
¿QUÉ HACER AL RESPECTO?
Entonces, ¿cómo debemos tratar las unidades socioespaciales en el registro arqueológico?

Obviamente, debemos prestar más atención a los contextos y su historia. Artefactos
diseñado para interferir en los ejes sociales de la fisión y la fusión puede ayudarnos a sentir
nuestro camino hacia ese discurso. Los muros masivos de la casa hacían más difícil ver uno
continuidad en el siguiente hogar, y aumentó los costos de puesta en marcha para los miembros
quien quería fisión Debe haber sido en interés de alguien (no necesariamente
a nivel del hogar) para mantener los pies de las personas clavados en el suelo. Resistencia a
ese interés, desafortunadamente, no deja restos igualmente obvios. El más
la reacción obvia sería simplemente la fisión social, una estrategia que no se va
artefactos intrusivos in situ. Inferencia mecánica que simplemente interpreta el más
artefactos obvios siempre exagerarán la resolución de los espacios sociales y
entidades.
Para tomar el pulso de este discurso, podemos informar con facilidad sobre la variación en
tiempo, espacio y medio en las medidas sectarias diseñadas para generar
unidades de ciertos tipos. Tenemos que desarrollar formas de medir la intensidad variable de
estas interferencias, porque eso hablaría de la importancia de compensar
efectivo. También tenemos que pelar nuestros ojos a los casos de eludir y sabotaje, como
así como los discursos que de otra manera subvierten con artefactos el poder crudo de la materialidad.
Las frecuencias de disolución, colapso y abandono de entidades sociales deberían
seguir con sensibilidad este discurso. Esta es en realidad una variable muy accesible, ya que
es lo que libera el espacio arqueológico para la excavación. En esos lugares que quedaron
detrás de sus poblaciones anteriores, las reglas previas y los procesos materiales que
sostuvo que las entidades socioespaciales juntas han demostrado ser insuficientes. Por lo tanto, estos casos
iluminar las fuerzas en contexto (y proporcionar destellos del extremo de fisión del
conversación sobre ganar entidades espaciales y así ayudar a equilibrar el habitual
parcialidad para el otro lado de la competencia hasta cierto punto).
El análisis detallado de contextos a través del tiempo necesita más peso.
Me da un considerable sentido de optimismo que incluso las cárceles (como algunas de las más
poderosos artefactos para suprimir la agencia espacial) no evitan que los débiles
expresándose materialmente Como se muestra en el análisis arqueológico de la
Penitenciaría del estado de Rhode Island del siglo XIX por James Garman (Garman, 2005), o
La investigación de Alejandro Haber (2004, comunicación personal) sobre la materialidad de
presos políticos durante la junta argentina, incluso los presos no son exhaustivamente
predicho por la materialidad de su carcelero, y deja evidencia material de su resistencia
así como su humanidad que no es predicha o predicada en lo socioespacial
diseños de sus carceleros.
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En este informe, las tendencias centrales de la materialidad, los medios, los modos,
y las medianas no serán ni la mitad de importantes en la lectura del contenido del
conversación como la forma de esa variación. Igualmente importante es cómo esa forma,
para una variable dada, cambios a través del tiempo y del espacio, y lo que le sucede a la
extensión o rango de medidas a lo largo del tiempo y el espacio (ver también Wobst, 1999). Son esos
distribuciones y sus cambios que relatan el discurso sobre el tamaño de la unidad espacial. En
ese juego, la tendencia central que resulta cuando tales medidas se agrupan en el tiempo
o el espacio puede no haber estado en la percepción de los jugadores contemporáneos en absoluto
y, en el mejor de los casos, es solo uno de los muchos aspectos de esa distribución que habían estado en el
paisaje visual de los usuarios o desertores de los fabricantes de artefactos, en referencia a lo cual
colocaron sus propios artefactos materiales en el contexto o modificaron los que estaban
allí ya
Los arqueólogos rara vez, si alguna vez, ponen en práctica esta conversación sobre la unidad espacial
tamaño. Aunque sus objetivos difieren de los defendidos aquí, Ronald Fletcher tiene
sido una de las excepciones innovadoras aquí, en su trabajo sobre los patrones de asentamiento en
una amplia variedad de contextos diferentes. Él siempre ha sido muy generoso al presentar
la forma de variación para mediciones de variables socioespaciales. Particularmente
intrigante es un artículo sobre un hillfort mongol del siglo 13 en Anatolia. El tiempo
trayectoria de la distribución de medidas, relativa a la escala espacial, crónicas
cómo las medidas espaciales estándares dadas administrativamente fueron subvertidas localmente. En el
fin, el ensanchamiento se extiende alrededor del documento de medidas administradas
la eventual desaparición de la administración centralizada, al menos en términos de
entidades espaciales (Fletcher, 1984).
Por otro lado, si solo se hubiera registrado la tendencia central, uno podría
no han podido notar ningún cambio en el tiempo, o, dado que los modos en este
caso no tenía ninguna relevancia conductual, cualquier cambio notado lo más probable
aparecen como aleatorios de generación en generación. Ambas conclusiones serían
han sido interpretados, en arqueología '' normal '', como reflejos de lo '' normal ''
salida de la existencia resuelta e incontestada de estas entidades espaciales.
ALGUNAS CONCLUSIONES
Si no informamos con sensibilidad sobre el concurso espacial entre los que

querer establecer materialmente o apuntalar entidades socioespaciales y aquellos que quieran
resistirlos materialmente o evadirlos por completo, nuestros resultados simplemente engrandecen
algunos intereses sectarios a costa de otros. Lo más probable es que nuestro silencio sobre socio-
entidades espaciales en proceso y en concurso ayudan a las personas a capullarse a sí mismas
entidades socioespaciales delimitadas y no traslapadas. Hace hogares, comunidades,
regiones y países (o culturas) se ven más naturales que culturales, más
resuelto en lugar de en proceso, y más acordado que en concurso. En términos de
unidades socioespaciales específicas naturalizadas por los arqueólogos en el área arqueológica
registro, hemos sido sirvientas del estado, haciendo que nuestra propia sociedad sea más fácil
¡pensar!
Romper esa esclavitud no requiere más trabajo. Las tendencias centrales con
que los arqueólogos suelen informar sobre la organización espacial requieren el mismo número
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y tipos de mediciones individuales como gráficos de las formas de medición

distribuciones do. Más bien, requieren que se especifique y aplique el método espacial
solo después de que se haya pensado teóricamente su contexto de aplicación. Esto asegurará
que nuestro método rastrea las acciones humanas con sensibilidad, para que podamos aprender de nuestro
observaciones sobre la condición humana y sus alternativas, en lugar de accidentalmente
destruyendo nuestros datos accidentalmente o reforzando para siempre nuestros sesgos no evaluados y
prejuicios.
Agradecimientos Muchos de los pensamientos en este documento ganados de inter-

acciones con estudiantes graduados en mi teoría y cursos de método en la Universidad
de Massachusetts en Amherst. Greg, Natalia y Jude me permiten esconderme en mi estudio
más de lo que quería, para terminar este trabajo, y Brian era amable, meloso, paciente,
e insistente conmigo mientras trataba de encontrar excusas para no completar esto
papel. Pero cuando todo está dicho y hecho, no puedo culpar a nadie más que a mí por el
deficiencias de este documento.
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SECCIÓN 2
CONSTRUYENDO ESCALA:
IDENTIFICACIÓN DE PROBLEMAS
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CAPÍTULO 5
Escala topográfica
como ideológico y
Aforos prácticos:
El caso de la torre del diablo
Brian Leigh Molyneaux
INTRODUCCIÓN: ESCALA COMO UN CUERPO

RELACIÓN
El problema de la escala no es una cuestión geométrica, resuelta por la máquina, sino un problema
del compromiso perceptual en el núcleo del conocimiento y la comprensión. Mientras
discusión teórica tiende a centrarse en el ajuste entre la escala de análisis de
los fenómenos arqueológicos y la escala de la vida cultural que los produjo,
la relación crucial es nuestra, material y socialmente, a la información que
recuperar. El entorno analítico típico consiste en artefactos al menos dos veces
eliminado de sus contextos originales y más a menudo de culturas completamente diferentes
que el nuestro, imaginado contra un árido fondo de mapas e imágenes que
sustitutos del mundo real. Esta combinación de lejanía y alienación,
que pasa por distancia objetiva, nos aleja efectivamente del medio ambiente
de valores de uso y relaciones que es la realidad cultural. Construyendo un figurativo
el pasado arqueológico de estos rastros puede ser bastante simple, pero el profundo
la discontinuidad entre las situaciones de producción e interpretación lo hace
difícil de entender las circunstancias que una vez les dieron vida. Necesitamos
acceso a recursos ideológicos para ver objetos materiales como culturales
cosas (véase, por ejemplo, la reciente investigación de Saunders (2001) sobre
transmutación de obsidiana de material a sustancia cosmológica en
Mesoamérica).
Si bien la relatividad de las relaciones de uso y los valores en la cultura material puede obstaculizar
el potencial para la interpretación, sin embargo, todos participamos en el teatro de humanos
acción. Es posible que no podamos entrar en la cabeza de los demás, pero sí compartimos el
aspectos físicos de la experiencia humana que subyacen a la ideología. Los poderosos tienen
Brian Leigh Molyneaux • Universidad de Dakota del Sur
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68 BL Molyneaux
más obviamente aprovechado de esto a través de los engrandecimientos de monumental

arquitectura e imágenes más grandes que la vida. Al elevar a sus súbditos por encima de lo ordinario
la humanidad, en realidad y simbólicamente, disminuye a aquellos que solo pueden dar testimonio.
Por supuesto, el poder es relativo: incluso un humilde cementerio puede tener piedras más grandes
promoviendo algunos muertos especiales. No importa cuál sea la escala absoluta, tal hiperbólica
las ficciones transmiten información sobre el poder y el estado en el tiempo, el espacio y la cultura.
De hecho, Abu Simbel y la Estatua de la Libertad pueden impresionarnos o intimidarnos por igual.
incluso si sabemos poco de sus significados, porque reconocemos el tipo de mensaje
esa escala descomunal transmite.
Es el poder de la escala para influir en la percepción y la interpretación algo
innato, o parte de la política de la visión? En la siguiente discusión, tomo este tema
en el paisaje, para explorar formas de identificar usos pasados de la escala como instrumento
en percepción, acción y comprensión.
LANDMARKS
Los hitos a gran escala merecen especial atención porque han conspicuo
atributos físicos que los distinguen de su entorno. Mientras que significa
puede transformar un objeto o localidad discreto en un lugar significativo, puntos de referencia
afirmarse tan dramáticamente que trascienden las especificidades de la cultura.
Debido a esta relevancia, los puntos de referencia actúan como anclajes o nodos en los mapas cognitivos
que permiten a las personas encontrar su camino a través del medio ambiente. Pero un hito es
más que una guía de navegación: puede ser un concepto de organización para una sociedad
(Golledge, 1999: 16) con una descripción social que puede abarcar orígenes, significantes
cancelación y función. Un hito se convierte en un objeto cultural significativo a través del
educación de atención a esta descripción y por lo tanto un enfoque para la adoración, el respeto,
admiración o asombro. Por lo tanto, brinda creencias y acciones sociales, y se convierte en un
medios poderosos de refuerzo ideológico.
Si bien el lenguaje de una descripción histórica es simbólico, debe referirse a
forma física para garantizar la comprensión común. Con el contenido simbólico fundado
en el mundo material, el conocimiento del hito puede pasar a través de lo social y
límites culturales. Un ejemplo sorprendente es Sri Pada ('' Huella Sagrada ''), en Sri Lanka,
conocido en el oeste desde tiempos medievales como el Pico de Adán. Como se eleva cerca del borde
del océano y es visible desde una gran distancia, esta montaña distintiva, piramidal
ha sido un punto de referencia de navegación durante siglos. Como es un pico aislado, también parece
extraordinariamente alto. El misionero Giovanni De 'Marignolli (nacido alrededor de 1290 dC), que
viajó a China entre 1342 y 1346, escribió que era '' quizás después del Paraíso
la montaña más alta sobre la faz de la tierra '' (extracto de Recollections of Travel
en el Este, manuscrito traducido y publicado por Sir Henry Yule, 1866: 358), y
Fra Mauro (muerto en 1460), un monje camalduliano de cerca de Venecia, pensó que era importante
no basta para incluir en su Mappamundi, el mapa más detallado del mundo a ese
tiempo (1457-1459 d. C.)
Aunque la gran escala del pico atrajo la atención de los navegantes, un pequeño
la función de escala disparó la imaginación de varias grandes culturas y religiones. Cerca de su
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Escala topográfica como aforismo ideológico y práctico 69
cumbre es un hueco natural, de poco menos de dos metros de largo, que se asemeja a un gigante
huella. Las escrituras budistas antes de 300BC lo describieron como la huella del
Buda; Los escritores chinos lo describieron como la marca de un dios o de su primer antepasado;
en una leyenda musulmana es la huella que Adam dejó donde aterrizó después de su caída
del Paraíso, el lugar donde estuvo de pie con un pie durante mil años en
penitencia; Los comerciantes portugueses en el siglo 16 lo vieron como la huella de San
Thomas; y los hindúes lo ven como la huella del dios Shiva. Incluso está representado
en el gran mapa de Fra Mauro. Con esta profunda atención, Adam's Peak ha sido un
camino importante durante siglos, visitado por Marco Polo (AD1254-1324), Ibn
Batuta (AD1304-1368) y muchos otros exploradores, misioneros y peregrinos.
Entre otras características sorprendentes asociadas con la montaña son pesadas cadenas
que ayudan a los escaladores a lo largo de la parte más empinada de la ruta hacia la cumbre, en una
cuenta, puesta allí por Alejandro Magno (Giovanni De 'Marignolli, en Yule,
1866: 345).
La presencia de una característica física común en diversas descripciones de un
punto de referencia sugiere que es posible llevar a cabo un estudio intercultural de la
relación entre percepción, ideología y expresión en el entorno. Como
las descripciones topográficas incorporan significado y función, proporcionan un
chapa ideológica sobre el paisaje que puede informar y complementar la
registro arqueológico. Fundamentalmente, las características físicas tienden a permanecer intactas durante
milenios, proporcionando a los arqueólogos la oportunidad de explorar de primera mano
los efectos de cambios dramáticos de escala en el significado y la comprensión.
Podemos establecer la conexión entre el pasado y el presente porque el
el medio ambiente presenta un rango limitado de posibilidades de percepción y acción. En el
enfoque radical a la percepción defendido por el psicólogo James J. Gibson (por ejemplo,
1976), percibimos las características del entorno directamente, en lugar de a través de
programas que resuelven imágenes en el cerebro, y por lo tanto existen en un complemento
relación con nuestro entorno. Como parte de esta complementariedad, percibimos
características ambientales en términos de posibilidades, las posibilidades de acción que
presente (véase también la interpretación de Costall en 1995). Con su forma llamativa, masa y
gran altura, Adam's Peak presenta claramente una situación común a los espectadores,
afirmándose en la conciencia y provocando acción e interpretación, como su
notoriedad muestra. De hecho, podemos interpretar una descripción histórica como una acumulación de
interminablemente repetidas percepciones individuales que en sus contenidos comparten aspectos del
atributos físicos de la forma de la tierra a pesar de la relatividad normal del contenido cultural.
Este fenómeno ayuda a tener en cuenta las características comunes en las interpretaciones de la
anomalía en Adam's Peak a pesar de las grandes diferencias religiosas. En la escala de
longue dure'e, algunas de las funciones culturales de un hito pueden cambiar a medida que las culturas y
las tecnologías cambian De hecho, el pico ya no es un marcador clave en la región
navegación o, incluso para los cristianos más entusiastas, una entrada al Paraíso,
pero sigue siendo un importante lugar de peregrinación y un imán para los turistas en el
región. La supervivencia de tales valores de affordance intensos en el mundo moderno
muestra que las características topográficas prominentes tienen un impacto más allá de las especificaciones
ciudades de la cultura.
Como sugiere el ejemplo de Adam's Peak, la naturaleza y la cultura trabajan juntas para
intensificar los valores de affordance Considera a Stonehenge. Es innegablemente una anomalía en
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el campo de Wiltshire, pero su notoriedad en todo el mundo lo hace parecer mucho

más grande que la realidad un tanto diminuta que perciben algunos visitantes. Que es
seguramente masiva es su descripción y la expectativa que sigue, el resultado de
siglos de especulaciones sobre sus orígenes y funciones, reforzado por entusiastas
cuentas de la pesadez de las piedras y el inmenso esfuerzo humano requerido para
transportar y levantarlos. Tal significado de peso ha ayudado a convertirlo en un ícono de
monumentos antiguos en todas partes.
Los impactos visuales y emocionales de las construcciones monumentales repiten
menos en cultura, mientras luchan por ser vistos, para dirigir y educar la atención de
habitantes. Si se trata de los muchos miles de toneladas de piedra dedicadas a Egipto
reyes, o estatuas de Lenin, u monumentos honoríficos para otros líderes y gobernantes
tales pantallas utilizan la escala explícitamente como una forma visual de refuerzo ideológico.
ment. Dakota del Sur es el hogar del Santuario de la Democracia en el Monte Rushmore,
donde las cabezas esculpidas de cuatro presidentes estadounidenses proyectan desde la cara del
granito cerca del pico. Cada cabeza tiene aproximadamente 60 pies de alto y se encuentra a una altura que se ajusta
a la escala del hombre, por lo que son casi 500 pies por encima de la base. El intento original
fue inyectar dinero en la economía de Dakota del Sur tallando héroes de lo Salvaje
West, como Buffalo Bill, el general George Armstrong Custer y Sitting Bull, pero
el atractivo de la ideología era demasiado grande para un gigante industrial emergente, como el escultor,
Gutson Borglum, relacionado en 1924, en palabras ahora sepultado en el parcialmente completado
Salón de Registros cerca de las esculturas:
Creemos que las dimensiones de los latidos del corazón nacionales son mayores que los impulsos del pueblo, más que
demandas de la ciudad, más grandes que los sueños o ambiciones del estado.
debería, comocreemos
Por lo tanto, Washington,
que elJefferson,
monumento Lincoln y Roosevelt,
de una nación tener una serenidad, una nobleza, un poder
que refleja a los dioses que los inspiraron y sugiere los dioses en los que se han convertido.
No es solo la apariencia de un gran hito contra el horizonte lo que atrae
nosotros en; es el cambio dramático en la escala de observación que promete. Desde sus alturas,
un hito es un instrumento que aumenta el rango de visión. Su uso puede ser puramente
práctico, como ayuda a la navegación, o puede resonar dentro de lo emocional, filosófico,
o reinos espirituales de la cultura, mientras el espectador se mueve entre una vasta tierra y cielo.
Este contraste dramático en la percepción es lo que hace que un punto de referencia sea tan convincente. Eso
domina el paisaje, lo impulsa a los espectadores, y luego les permite un punto de
visión que no pueden lograr en la vida ordinaria: una sensación ilusoria de dominio sobre el
entorno físico y una posición superior en el paisaje social. Como Barthes
(1979: 17) dice de la Torre Eiffel: "Uno puede sentirse aislado del mundo y
sin embargo, el dueño de un mundo ''.
El impacto psicológico de percibir a escalas dramáticamente diferentes sugiere
supone que debemos interpretar hitos dentro de una política de visión. Considera a Richard
La distinción de Bradley entre círculos de piedra y lo que él llama el '' mirar hacia adentro
mundo del henge '' (1998: 145) en Gran Bretaña. Un monumental círculo de piedras permitió
relación continua entre el interior y el paisaje más allá, como personas
afuera podía observar lo que sucedía dentro, mientras que los que estaban adentro podían relacionarse
configuración a un mundo más amplio. El aumento de la diferenciación social era incompatible
con tal libertad perceptual y conceptual, y así siguió un proceso de
cierre, con el apoyo de nuevas ideologías religiosas que, en general, comenzaron a identificar
personas particulares con ubicaciones particulares en el paisaje.
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Considere también la arquitectura de la iglesia, la extensión del antiguo recinto sagrado

espacio. Catedrales y otros monumentos religiosos a menudo siguen siendo los más dramáticos
monumentos en el paisaje. Fueron diseñados tanto para ser vistos, para dominar
el paisaje, para atraer al espectador y luego cerrar el mundo, guardar para
la luz de los cielos. De hecho, en una alta iglesia gótica abovedada, el atractivo de la
la mirada hacia arriba es casi irresistible. Pero las iglesias y las religiones cambian, y en
la controversia moderna arquitectura religiosa rodea nuevos diseños de interiores que van
contra este orden tradicional. En la Iglesia Católica, el problema es que la nueva iglesia
los interiores cambian la mirada del altar a la congregación:
. . . no es un mero accidente que nuestras iglesias ahora estén diseñadas (o remodeladas según sea el caso)
ser) '' en general '', colocando a los congregantes alrededor del foco central de la mesa del altar. Que la
los feligreses, en efecto, se han convertido en parte del santuario (o se han convertido en él) mientras que el beato
El sacramento se ha movido o eliminado de su posición tradicional como punto focal de la
santuario (Rose, 1996: 1).
Esta democratización de la percepción subvierte el poder del cynosure, débil
en el efecto del enfoque único y fijo. En esencia, mirar hacia otro lado
original, fuente sagrada permite una comunión social, que amenaza con hacer
sociedad, en lugar de dios, el sujeto y el objeto de adoración.
Siguiendo estos ejemplos, también podemos describir estudios históricos en términos de
una política de escala, ya que la variación en la escala de percepción se convierte en una forma de
atraer, dirigir y educar la atención a los significados aplicados al objeto
sí mismo. En un enfoque arqueológico, podemos ver la relación entre el
patrones de habla y comportamiento en las descripciones de puntos de referencia y los patrones de
actividad humana en el punto de referencia en sí.
BEARD'S LODGE, O DEVILS TOWER
Uno de los sitios geológicos y religiosos más importantes de América del Norte, un
anomalía volcánica masiva en el noreste de Wyoming conocida por los muchos tribales
grupos que vivían en la región como Bear's Lodge (u Bear Lodge) y para la mayoría
Los ciudadanos de América del Norte como Devils Tower, proporciona un caso de estudio apropiado.
En las escarpadas tierras altas al oeste de las Black Hills, interrumpidas por profundos valles de los ríos y
mesas, este extraño objeto se parece al muñón profundamente surcado de un enorme
árbol, hace mucho tiempo coronado por los feroces vientos de la pradera, o el núcleo de un gran cuerno de búfalo
(Figura 5.1). El Kiowa, que una vez vivió al oeste cerca de las cabeceras del
El río Yellowstone hasta principios del siglo XIX, recuerda el árbol gigante en su nombre
para este lugar, '' Tso-aa '' (roca del árbol). Un actor en la película Close Encounters of the
Third Kind, que presenta a la Torre en su historia de contactos alienígenas, la describió como
'' un rectángulo de mamut que se destaca contra el cielo azul de Wyoming como si tuviera
se ha dibujado con un marcador de línea fina '' (Balaban, 1978: 14).
Tal lugar exige ser interpretado, y así figura en las tradiciones orales
de las tribus que vivían en la región antes de su dispersión y confinamiento a finales de
Siglo 19. En 1932, una anciana Crow, Kills-Coming-to-the-Birds, dijo que
fue "puesto allí por el Gran Espíritu por una razón especial, porque era diferente de
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Figura 5-1. Vista de la Torre de los Diablos desde el sur.
otras rocas '' (Gunderson, 1988: 32). Una narración moderna de la teoría de Kiowa de su
origen, por N. Scott Momaday (1996: 8) quien lo aprendió de su abuela, tiene el
características esenciales:
Ocho niños estaban jugando, siete hermanas y su hermano. De repente, el niño fue golpeado
tonto; él tembló y comenzó a correr sobre sus manos y pies. Sus dedos se convirtieron en garras, y su
el cuerpo estaba cubierto de pelo. Directamente había un oso donde el niño había estado. Las hermanas eran
aterrorizado; corrieron, y el oso [corrió] detrás de ellos. Llegaron al tocón de un gran árbol, y el
árbol les habló. Les ordenó que subieran sobre él, y cuando lo hicieron, comenzó a elevarse en el aire. los
el oso vino a matarlos, pero estaban más allá de su alcance. Se crió contra el árbol y anotó
el ladrido alrededor con sus garras. Las siete hermanas fueron llevadas al cielo, y se convirtieron en las
estrellas de la Osa Mayor.
Otras tribus anteriormente o actualmente en la región comparten la esencia de la historia,
como lo muestran algunos de los otros nombres de la Torre: '' Dabicha Asow '' (Bear's
Inicio) para el Cuervo; '' Woox-niii-non '' (Tipi de oso) para los Arapaho; ''N / A
Kovea '' (Bear's Lodge) para los Cheyenne; y '' Mato Tipi, o Tipila '' (Bear
Lodge) para los Lakota Sioux.
Cuando despojamos estas descripciones de sus contenidos mitológicos, hay
aquí se relaciona con la '' forma del significado '' (Molyneaux, 1991; 1997).
Cada texto contiene los elementos materiales fundamentales que todas las personas ven y responden
a: una roca elevada con forma de tronco de árbol gigante con profundas marcas en sus lados.
También hay algo en común en el comportamiento cultural en el sitio. Muchos estadounidenses
Los indios vienen a la Torre a adorar, como lo hicieron sus antepasados, algunos de ellos
preparando búsqueda de visión o sitios de oración en la privacidad del bosque o atando pequeños
tiras y fardos de tela como ofrendas votivas en los árboles. También es convincente
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evidencia arqueológica de que sus antepasados han estado viniendo aquí por lo menos
10,000 años. Mientras que los estadounidenses de ascendencia europea no pueden compartir esta religión
tradición, ellos también reconocen la naturaleza especial de este lugar. En 1906, se convirtió en el
primer monumento nacional en los Estados Unidos, una medida diseñada para proteger los sitios de
único interés histórico y científico.
La pregunta aquí es esta: ¿podemos descifrar en las tradiciones orales y
la evidencia arqueológica en Devils Tower algo sobre '' pasado significativo
escalas de la vida "en los términos que he discutido aquí, las políticas de escala y visión?
Un hito es en parte significativo porque da a las personas la capacidad de orientarse en
espacio y transmitir fácilmente una descripción geográfica a otros (Orians y
Heerwagen, 1992: 564). Indígenas americanos indudablemente visualizados y com
conocimiento geográfico comunicado sobre la Torre en una amplia área, siguiendo el
cambios en el territorio tribal - y reubicación forzada - después de la llegada del hombre blanco.
Esto es dramáticamente evidente en los recuerdos de I-See-Many-Camp-Fire-Places, un
Soldado de Kiowa en Fort Sill, Oklahoma, grabado en 1897 (notas del general Scott,
Volumen 1, p. 99, citado en Stone, nd: 68):
Ningún Kiowa viviente ha visto esta roca, pero los viejos lo han contado: está muy al norte
donde los Kiowa solían vivir Es una sola roca con los lados rayados, las marcas de las garras de los osos
están allí todavía, elevándose hacia arriba, muy alto. No hay otro igual en todo el país, hay
no hay árboles en él, solo hierba en la parte superior.
creció alto como
Los Kiowa llamanuna árbol.
esta roca '' Tso-aa '', una roca de árbol, posiblemente porque
Este también fue el caso en tiempos prehistóricos. Los cazadores-recolectores
ha utilizado este punto de referencia en la navegación y ha llevado su descripción - probablemente
expresado en términos analógicos o metafóricos similares a los existentes
tradiciones - a medida que avanzaban por las vastas praderas y drenajes entre los
montañas occidentales y las Grandes Llanuras y a lo largo del corredor entre el frente
rango de las Montañas Rocosas y Black Hills. Fue un ancla ideal para
mapas cognitivos, visibles a gran distancia e inconfundibles, y como tales, un enfoque
de tradiciones orales clave sobre los orígenes de la tierra, las personas y el cosmos. De hecho, en
tiempos modernos, los altos prados alrededor de la Torre son sacrosantos para los estadounidenses
Indios. Pero la evidencia arqueológica confunde a los que podrían atribuir el
presencia de estos pueblos ancestrales a la actividad puramente religiosa, como es común
practica hoy, aquí y en otros lugares sagrados. Una comisión de estudios arqueológicos
sioned por el Servicio de Parques Nacionales mostró que los terrenos debajo de la Torre
disimuló una densa dispersión de herramientas de piedra y desechos de fabricación;
vida, mientras que, los prados a lo largo del valle del río Belle Fourche, cerca del río
recursos, deberían haber tenido abundante evidencia de actividad humana, pero no lo hicieron
(Molyneaux et al., 2001).
Varios factores ambientales pueden explicar esta situación inusual: destrucción
ción de sitios de elevación más baja por erosión; el atractivo de los afloramientos dispersos de cuarcita
parcialmente enterrado en los altos prados; y el efecto protector de la Torre misma. Uno
find sugiere otra función práctica importante. Erosión desde un banco angosto en
una pendiente del talud muy empinada en los flancos de la Torre muy por encima de los prados era la raíz
de un punto paleoindio tardío, quizás de 10,000 años de antigüedad, junto con varios bifaces
y una dispersión de desechos. Desde este punto de vista, el río Belle Fourche era un
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74 BL Molyneaux
cinta de plata, serpenteando a través del valle y desapareciendo en las colinas de las tierras altas,
mientras que la masa oscura del norte de Black Hills se alzaba contra el cielo del este.
Otros recuerdos grabados de los indios americanos sobre la Torre
contiene información crucial relacionada con actividades ordinarias. Sioux explica eso
Los registros de Stone (nd) en la década de 1930 mencionan acampar para misiones de visión solitaria y
rituales (Stone, nd: 50), acampando por una banda que fue a adorar (Stone, nd:
51), y acampar "porque los vientos fríos fueron mantenidos fuera por las colinas" y porque
era '' un hermoso país de invierno ... con todo tipo de animales '' (Oscar One Bull,
Hunkpapa, 1934 (traducido por Luke Eagle Man) y grabado por Stone, nd:
52). Una cuenta Arapaho del origen de la roca comienza con una cabaña acampada en
Bear's Tipi (Stone, nd: 58). En una versión de Cheyenne, los protagonistas tomaron su
familias y acamparon allí mientras adoraban (Stone, nd: 61), y en otro
cuenta, disparan flechas a un oso tratando de escalar la roca (Stone, nd: 63B). Dos
Las cuentas de Crow mencionan la construcción de "casas de ensueño" allí (Stone, nd: 65A,
66), y otro menciona que "los indios solían arrojar flechas a los Osos
Casa por [sic] que nadie podría arrojar sobre ella '' (La Sra. White Man Runs Him, ca.
1935, grabado por Stone, nd: 66). Finalmente, la información ofrecida por White Bull, una
jefe de Minneconju, en 1934 (traducido por George White Bull) a Dick Stone
(nd: 53-53A) es explícito sobre la vida en la Torre antes del reasentamiento forzoso de
Gente India:
A veces, hace años, íbamos a Bears Tipi y nos quedamos todo el invierno, así es como las flechas y
cuchillos raspadores fueron encontrados allí. Cuando tenía dos años [ca. 1852] Pasé el invierno
allí con las bandas Minneconjui, Itazipco y Uncpapa, todas estas bandas hablan lo mismo
idioma. Cazaban antílopes, búfalos y ciervos, también había osos negros y lobos grises
Por ahi. Cuando tenía catorce años pasamos el invierno en este lugar y otra vez cuando estaba
dieciocho años de edad. Hemos invernado en diferentes lugares alrededor de esta colina cada vez.
Esta evidencia sugiere que antes del asentamiento de blancos en el área, Bear's Lodge
sirvió como un lugar para vivir y un lugar para adorar.
Tal vez la interpretación más satisfactoria de lo que hoy parece contradictorio
funciones de dicción es que la línea entre lo sagrado y lo secular, dibujado tan
claramente ahora, no fue tan claro en la prehistoria. Esta comprensión más integradora de
el mundo permitió a los habitantes originales llevar a cabo su vida cotidiana en la sombra
de algo que también consideraban sagrado. Si tomamos este punto de vista, entonces el cultural
el paisaje de Bear's Lodge se vuelve claro. Aquí, los prados más altos permitieron
el mayor número de beneficios para la vida diaria en tiempos prehistóricos. Los flancos de la Torre
brinde vistas impresionantes del valle del río Belle Fourche y sus recursos. los
prados, acurrucados entre rocas talgales y protegidos por la gran roca, proporcionan
nivel, sitios de habitación bien drenados y áreas de trabajo en todas las estaciones. Muelles y filtraciones
atraer juego y dar agua. Fuentes líticas de buena calidad están a la mano. Meseta
recursos, las amplias praderas más bajas, las terrazas fluviales y el valle del río son un corto
distancia lejana. Sobre todo, los recursos espirituales de la Torre están al alcance.
Este escenario también puede ayudarnos a entender por qué aún no hay evidencia física
surgido en relación con el tiempo inmediatamente anterior a la eliminación del original
habitantes y el establecimiento de ranchos de ganado alrededor de la Torre en el
1870s. Con la introducción del caballo en el siglo XVIII, y un poco más tarde,
Los bienes comerciales europeos, el paisaje cultural consagrado por Bear's Lodge no
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ya representaba un lugar ideal para vivir. Lo que las personas a pie lograron en días,
la gente en caballos tomó horas. Hay mejores lugares para ver la Belle
Valle de Fourche, colinas que un caballo puede escalar rápidamente. Y con la introducción de
bienes de metal, las fuentes de herramientas de piedra se volvieron obsoletas. Parece probable, por lo tanto, que
a medida que avanzaba el período del comercio de pieles, los habitantes originales abandonaron
prados tranquilos y protegidos en lo alto de la Torre para tierras más propicias a una forma de
vida para entonces totalmente adaptada para viajar a caballo. Si bien esto le dio a la Torre alivio
del estrés del asentamiento, no hizo nada para disminuir su impacto primario como
punto de referencia en paisajes topográficos y espirituales.
En términos de escala, ha habido un cambio de énfasis en los 10.000 años de
vida cultural evidente en Bear's Lodge. Para los cazadores-recolectores que caminaron a pie,
extraña roca elevada era un punto de anclaje clave en el paisaje cultural, muy probablemente
expresado y recordado de manera similar a las tradiciones orales posteriores. Su vista entonces, y
ahora, es irresistible e inolvidable. Complementando este intenso enfoque interno
fueron las cuencas igualmente impresionantes desde las alturas de las laderas del talud que arrastran
hasta el cuello de la torre, accesible desde los altos prados de abajo, y en este alto
elevación, la cercanía del cielo. Luego, en algún momento del siglo XVIII,
La invasión euroamericana interrumpió la vida cultural tradicional de los indios americanos, al principio
indirectamente, con caballos y bienes comerciales, y luego, directa y cruelmente, en genocida
conflictos que eliminaron a estos habitantes originales a reservas distantes. Durante esto
período terrible, la gran roca perdió sus ventajas prácticas y, a pesar de tribales
resistencia, la primacía de sus nombres tradicionales. Aún así, para las muchas personas que
mantenerlo sagrado, Bear's Lodge es un hito recordado y poseído como un espiritual
símbolo, un monumento contemplado con reverencia que, hace mucho tiempo, su gente también
trepó para mirar por encima de las vastas extensiones de sus tierras natales.
Todos los hitos naturales monumentales provocan reacciones simultáneas
conductual y cultural. Atraen y dirigen la atención en el ambiente
y al hacerlo, pueden convertirse en depósitos de significado, como grupos culturales
elabora sus descripciones en los procesos de comunicación y memoria. Monu-
construcciones mentales educan más explícitamente la atención, ya que llevan mensajes
sobre el poder y el estatus dentro de las sociedades y, lo más importante, a través de las culturas.
Ambos ofrecen formas de ver que son imposibles a nivel del suelo ordinario. Evidencia de
comportamiento ideológico asociado con características monumentales existe en la naturaleza y
distribución de rastros materiales asociados con las posibilidades de percepción para la navegación,
visiones generales y acceso a los cielos. Crucialmente, los arqueólogos pueden percibir estos
las posibilidades de forma directa e inequívoca y tener confianza en sus asociaciones, como
son atributos de escala universales a nivel de la vida cultural diaria.
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Escalas Cap 4 y 5

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6/9/2018 Enfrentando la escala en arqueología: cuestiones de teoría y práctica

Artefactos como interferencia social:

La política de la escala espacial

ALGUNAS SUPOSICIONES BÁSICAS

H. Martin Wobst • Universidad de Massachusetts, Amherst

tamaño, a una entidad continua (todo el registro arqueológico, descubierto y

PRÁCTICA ARQUEOLÓGICA NORMAL

Artefactos como interferencia social 57

para ver estas entidades como "naturales". A menudo se yuxtaponen a lo arbitrario

LAS DIMENSIONES SOCIALES DE LOS ARTEFACTOS

Artefactos como interferencia social 59

UN INFINITO DE ESCALAS PARA LA ACCIÓN

Artefactos como interferencia social 61

¿QUÉ HACER AL RESPECTO?

Entonces, ¿cómo debemos tratar las unidades socioespaciales en el registro arqueológico?

Si no informamos con sensibilidad sobre el concurso espacial entre los que

Artefactos como interferencia social 63

y tipos de mediciones individuales como gráficos de las formas de medición

Agradecimientos Muchos de los pensamientos en este documento ganados de inter-

El caso de la torre del diablo

Brian Leigh Molyneaux

INTRODUCCIÓN: ESCALA COMO UN CUERPO

Brian Leigh Molyneaux • Universidad de Dakota del Sur

más obviamente aprovechado de esto a través de los engrandecimientos de monumental

Escala topográfica como aforismo ideológico y práctico 69

el campo de Wiltshire, pero su notoriedad en todo el mundo lo hace parecer mucho

Escala topográfica como aforismo ideológico y práctico 71

Considere también la arquitectura de la iglesia, la extensión del antiguo recinto sagrado

BEARD'S LODGE, O DEVILS TOWER

Figura 5-1. Vista de la Torre de los Diablos desde el sur.

Escala topográfica como aforismo ideológico y práctico 73

Escala topográfica como aforismo ideológico y práctico 75

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