El ecofeminismo es todavía un pensamiento y una praxis

poco y mal conocidos. Suele asociarse en exclusiva a una

identificación esencialista de Mujer y Naturaleza. Nada más
erróneo. Como pensamiento en pleno desarrollo, muestra
una gran variedad y no puede ser etiquetado de manera
burda. El nombre de ecofeminismo engloba una serie de
corrientes y de pensadoras muy diferentes que han
combinado las perspectivas críticas del feminismo y de la
ecología a partir de contextos y preocupaciones diversas.

¿Qué es el ecofeminismo?
Alicia H. Puleo
Cátedra de Estudios de Género de la Universidad de Valladolid

A
ntes de que se hablara de “ecofeminismo”, la escrito-
ra sueca Elin Wägner puso en contacto la emancipa-
ción de las mujeres con el pacifismo y la ecología1 en
los años cuarenta del siglo XX. El término “ecofeminismo”
fue utilizado por primera vez por la feminista anarquista
francesa Françoise d’Eaubonne2. D’Eaubonne, hija de una
exiliada española, vinculaba la preocupación ecológica
por la superpoblación del planeta con las demandas fe-
ministas de derecho sobre el propio cuerpo.

Cómo surgió la conciencia ecológica feminista

Más tarde, ya en los setenta y ochenta, en sociedades hi-
perdesarrolladas, grupos feministas preocupados por la
salud se interrogaron sobre los riesgos alimentarios de-
rivados del uso de pesticidas y fertilizantes y sobre
los efectos perversos de la excesiva medicalización
del cuerpo femenino. Como resultado de esta
búsqueda de una ginecología alternativa y
holística, hoy contamos con el manual del
Colectivo de Mujeres de Boston: Nues-
tros cuerpos, nuestras vidas (última
versión castellana actualizada en
Plaza & Janés, 2000) que siempre
aconsejo como instrumento
muy útil para nuestra salud
corporal y mental por ser un
extraordinario libro de consul-
ta independiente de las in-
fluencias del mercado farma-
céutico mundial. En esta línea,
hemos asistido en los últimos
años a algunas campañas de
redes internacionales fe-
ministas que de-
nuncian la vin-
culación entre
el aumento de

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 opinión
casos de cáncer de mama y la
contaminación con xenoes-
trógenos (sustancias simila-
res a los estrógenos y que se
encuentran en pesticidas, dio-
xinas de las incineradoras,
productos de limpieza, plásti-
cos, pinturas, etc.)3.
Otra de las raíces del eco-
feminismo fue el movimiento
pacifista de mujeres. Son cé-
lebres los campamentos de
Greenham Common que con-
siguieron el cierre de las ba-
ses militares de la OTAN a
través de lemas que aludían a
la defensa femenina de la vi-
da. Pero algunas de las prime-
ras formas del ecofeminismo
dieron una explicación biolo-
gicista de la guerra y de la cri-
sis ecológica y vieron en las
mujeres a las salvadoras del
planeta frente a la tecnología
destructora concebida como
masculina. Este esencialismo
que no atendía más que a las
diferencias entre los sexos,
ignorando explicaciones his-
tóricas de clase, raza y econo-
mía y retornando a la antigua
identificación patriarcal entre
mujer y Naturaleza, generó
un fuerte rechazo en el femi-
nismo mayoritario que apues- términos “ecofeminismo” y
ta a nivel mundial por la “ecofeminista” indistintamen-
igualdad entre mujeres y te para todas ellas. Por razo-

hombres. Tampoco fue visto
con buenos ojos el ecofemi-
nismo espiritualista de corte
popular que, a través del cul-
to a la Diosa, ha propugnado
el panteísmo o reconocimien-
to del carácter sagrado de la
Naturaleza. Marcado por esta
primera plasmación, el ecofe-
minismo fue desestimado y
todavía hoy se conoce poco
su desarrollo posterior.
Diferentes corrientes
Actualmente existen dife-
rentes corrientes de teoría
ecofeminista. Las más recien-
tes, de carácter deconstructi-
vo, suelen autodenominarse
“feminismo ecológico” para
distinguirse de las preceden-
tes. En estas líneas, aplico los
“
nes de espacio, no puedo re-
ferirme a sus diferencias con-
ceptuales que ya he tratado
La ecología ha en otros textos (ver Puleo
2005). Señalaré, sin embargo,
abierto nuevas que es necesario distinguirlas
temáticas en el del “ambientalismo feminis-
ta”, posición que se reduce a
feminismo, pero una simple voluntad de ges-
también los tionar mejor los recursos na-
análisis teóricos turales atendiendo a las nece-
sidades del colectivo femeni-
en clave no y sin una reflexión en pro-
feminista fundidad que cuestione el do-
minio humano sobre la Natu-
constituyen raleza.
aportaciones Una de las corrientes eco-
enriquecedoras al feministas más conocidas es
la creada por Vandana Shiva,
pensamiento filósofa altermundialista ori-
ecologista ginaria de la India, y la soció-
loga alemana María Mies. Am-

” ©RÍTICA Nº 941 Enero 2007 51

 bas centran su trabajo en la
miseria de las mujeres rurales
en los países del Tercer Mun-
do, perjudicadas por el “mal
desarrollo” basado en pestici-
das y monocultivos. En sus
escritos se relaciona la pérdi-
da de la biodiversidad con la
marginación y desaparición
de culturas más respetuosas
de la Naturaleza (Shiva, 1996;
Shiva y Mies, 1997, 1998).
Shiva, pensadora con forma-
ción en Física Nuclear, acuñó
el concepto de mal desarrollo
para referirse a la exporta-
ción interesada hacia países
del Sur de formas de produc-
ción destructivas de la biodi-
versidad, centradas en el mer-
cado y generadoras de graves
desequilibrios sociales. A tra-
vés de sus libros hemos podi-
do conocer al movimiento
Chipko. Este movimiento de
mujeres rurales del Himalaya
surgió como una defensa de
los bosques comunales en
nombre del principio femeni-
no de la Naturaleza y de la no-
ción de satyagraha (fuerza
de la verdad) y resistencia no
violenta de Gandhi. Durante
meses, sus activistas se abra-
zaron a los árboles y monta-
ron guardia para impedir que
los talaran. Este exitoso mo-
vimiento amplió más tarde su
acción a la lucha contra la
violencia de género y a favor
de la participación política de
las mujeres.
También en América Lati-
na existen pensadoras y gru-
pos de mujeres ecofeministas.
Cabe destacar la preocupa-
ción de la teóloga brasileña
Ivone Gebara (Gebara, 2000)
por los efectos de la destruc-
ción medioambiental en las
mujeres pobres y sus hijos, los
pueblos indígenas y los anima-
les silvestres. La red de pensa-
miento latinoamericano eco-
feminista Con-spirando (jue-
go de palabras entre “conspi-
rando” y “respirando juntas”)
reúne grupos de Perú, Bolivia,
Costa Rica, Bolivia, Venezue-
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la, Argentina y Uruguay, entre
“
El Ecofeminismo
ganara espacio
otros. Este ecofeminismo ca-
tólico (Ress, 2006) pretende
abandonar una imagen de
Dios alojada en los cielos y su-
perar el desprecio al cuerpo,
busca el empoderamiento de
entre las mujeres las mujeres latinoamericanas
si atiende sus y llama a concebir la trascen-
dencia como respeto y reco-
aspiraciones de nocimiento de lo sublime de la
igualdad Naturaleza.
Somos Naturaleza y
”
Cultura
Las teorías ecofeministas
constructivistas no identifi-
can a las mujeres con la Natu-
raleza, sino que subrayan que
tanto mujeres como hombres
somos Naturaleza y Cultura.
Por ello, proceden a una revi-
sión crítica de una serie de
dualismos que subyacen a la
persistencia de la desigualdad
entre los sexos y a la actual
crisis ecológica. Su análisis
de las oposiciones naturale-
za/cultura, mujer/varón, ani-
mal/humano, sentimiento/ra-
zón, materia/espíritu, cuer-
po/alma ha mostrado el fun-
cionamiento de una jerarqui-
zación que desvaloriza a las
mujeres, a la Naturaleza, a los
animales, a los sentimientos y
a lo corporal, al tiempo que
identifica al varón con la ra-
zón y la cultura. El dominio
tecnológico del mundo sería
el último avatar de este pen-
samiento antropocéntrico
(que sólo otorga valor a lo hu-
mano) y androcéntrico (que
tiene por paradigma de lo hu-
mano a lo masculino tal como
se ha construido social e his-
tóricamente por exclusión de
las mujeres). Incorporando
las aportaciones del pensa-
miento de Carol Gilligan y de
otras teóricas de la ética del
cuidado, se muestra que el
desprecio de ciertos valores
(empatía, cuidado…), relega-
dos a la esfera feminizada de
lo doméstico, ha conducido a
la humanidad a una carrera
suicida de enfrentamientos

bélicos y de destrucción del
planeta. Como vemos, puede
decirse que la ecología ha
abierto nuevas temáticas en
el feminismo pero también
que los análisis teóricos en
clave feminista constituyen
aportaciones explicativas su-
mamente enriquecedoras del
pensamiento ecologista.
Cada vez queda más claro
que las voces de las mujeres y
del feminismo deben ser es-
cuchadas en la crisis ecológi-
ca que afronta el siglo XXI.
Como ha señalado la filósofa
Karen Warren: “Un tema femi-
nista es cualquier tema que
contribuya de alguna forma a
comprender la opresión de
las mujeres. […] La degrada-
ción y explotación medioam-
biental son preocupaciones
feministas porque una com-
prensión de éstas contribuye
a una comprensión de la
opresión de las mujeres”4
No se trata de que las mu-
jeres nos erijamos en salvado-
ras del planeta realizando una
nueva muestra de abnegación
femenina. Es posible combi-
nar la preocupación ecológi-
ca con políticas de empodera-
miento del colectivo femeni-
no. Para ello, es necesario im-
pulsar la conciencia ecológi-
ca e impulsar movimientos
ambientales liderados por
mujeres, así como facilitar y
apoyar iniciativas de empleo
para las mujeres compatibles
con la sostenibilidad. Si la
preocupación por la Natura-
leza se canaliza hacia la gene-
ración de nuevos yacimientos
de empleo, ya no se trataría
de apelar al proverbial espíri-
tu de sacrificio femenino.
El ecofeminismo repre-
senta el contacto de dos for-
mas de pensamiento y praxis
imprescindibles en nuestra
época. En la medida en que
opinión
aumente la conciencia ecoló-
gica de la población, aumenta-
rá el número de ecofeminis-
tas. Y el ecologismo ganará es-
pacio entre las mujeres si
atiende a sus aspiraciones de
igualdad, a su sensibilidad y a
su perspectiva crítica. Un reto
y una esperanza para los tiem-
pos del cambio climático. ©
1. Para un tratamiento de esta autora
ver Leppänen, Katarina: “En paz
con la Tierra”, en Cavana, María
Luisa; Puleo, Alicia; Segura,
Cristina: Mujeres y Ecología. His-
toria, Pensamiento, Sociedad, ed.
Almudayna, Madrid, 2004, pp.109-
118.
2. D’Eaubonne, Francoise: “La épo-
ca del ecofeminismo”, en Agra,
María Xosé: Ecología y feminis-
mo, Ecorama, Granada, 1998, p.42.
3. Sobre los xenoestrógenos, puede
consultarse en castellano el portal
Internet de Greenpeace La casa
química.
4. Warren, K.: “El poder y la prome-
sa de un feminismo ecológico”, en
Agra, María Xosé: Ecología y Fe-
minismo, Ecorama, Granada, 1997,
p.120.

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http://www.farinc.org/
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