ARTICULO

1 GIOVANNA NEDELKA QUIÑONES CASTILLO
________________________________________________________________________________
Artículo de Reflexión, Vol. 1 pp. 1-15/ ISSN: 2218-3848

Corporación universitaria iberoamericana, 2022
Recibido: 18-09-2022/ aceptado: 25-09-2022
_________________________________________________
PENSAMIENTO LATINOAMERICANO EN
LAS PRÁCTICAS PROFESIONALES
Giovanna Nedelka Quiñones Castillo, Facultad de Ciencias Básicas y Educación.
_______________________________________________________________
RESUMEN
En el presente artículo se hace un análisis al desarrollo de los siguientes conceptos,
epistemológicos, ontológicos, éticos y pedagógicos del pensamiento crítico
latinoamericano a partir de las prácticas profesionales. Basado en la argumentación
crítica y en una pedagogía de la autonomía, ética política y social. Por tal razón se tendrán
en cuenta los diferentes conceptos en los cuales se harán referencias, bajo las
conducciones conceptuales que señalan los inminentes pensadores de los ideales
latinoamericanos como; Simón Rodríguez, José Martí, y Domingo Faustino Sarmiento.
La idea principal del artículo es resaltar la forma en la que el pensamiento
latinoamericano nace como una idea propia del contexto de ser excluido de una sociedad
exteriormente impuesta y dominante. Con ello se pensaba, no solo en los sistemas que
oprimen, sino también desde el punto de vista de la educación que se imparte viene
sesgada por la dominación y la sumisión. Y que no dan respuestas a problemas endógenos
sociales, de una sociedad que se caracteriza por tener sectores reprimidos, de pobreza
________________________________________________________________________________
total, marginadas de todo tipo de progreso. Son personas que en último término están
deshumanizadas, sin su identidad, ni dignidad humana (Gómez Quintero, 2010).
PALABRAS CLAVE: Epistemológicos, Ontológicos, América latina, colonialidad.
ABSTRACT
In this article, an analysis is made of the development of the following epistemological,
ontological, ethical and pedagogical concepts of Latin American critical thought based
on professional practices. Based on critical argumentation and a pedagogy of autonomy,
political and social ethics. For this reason, the different concepts in which references will
be made will be taken into account, under the conceptual guidelines indicated by the
imminent thinkers of Latin American ideals such as; Simón Rodríguez, José Martí, and
Domingo Faustino Sarmiento. The main idea of the article is to highlight the way in
which Latin American thought is born as an idea of the context of being excluded from
an externally imposed and dominant society. With this, it was thought, not only in the
systems that oppress, but also from the point of view of the education that is imparted, it
is biased by domination and submission. And that they do not give answers to
endogenous social problems, of a society that is characterized by repressed sectors, of
total poverty, marginalized from all kinds of progress. They are people who. Ultimately,
they are dehumanized, without their identity or human dignity (Gómez Quintero, 2010).
KEY WORDS: Epistemological, Ontological, Latin America, coloniality.

________________________________________________________________________________
INTRODUCCIÓN
En este espacio se adentra en el contexto sobre el acto en el que los tiempos en que
fueron declarando las Repúblicas en América Latina, se ha venido discutiendo acerca de
las diferentes doctrinas que emergen del pensamiento y de las propuestas pedagógicas,
por lo cual se planteaba una educación liberadora, basada en el pensamiento crítico
latinoamericano, esta era una alternativa al modelo de pensamientos impuestos desde la
visión euro-centrista.
Dejando claro que esta no es una acción que ataña sólo Latinoamérica, ya que este
es un proceso colonial. Por eso se ha tratado de proponer una pedagogía autónoma en
donde los abordajes políticos proyectarán cambios culturales, sociales y de inclusión. La
visión de superioridad de los conquistadores, que de entrada catalogaron a los indígenas
como personas sin religión, los sacaba ante sus ojos de lo humano, ello reforzaba la idea
que colonizar por medio del uso del poder hacía que naciera de forma simultánea la
colonización del ser (Dussel, 1998).
De acuerdo con lo anterior (Grosfoguel, 2013). Dice que por lo que se describía a
los indígenas como personas que no tenían alma, ello “justificaba” que el imperio español
esclavizara masivamente a los pueblos indígenas bajo la idea de que estaban más cerca
de ser animales. El término “indio” constituyó una nueva invención identitaria de ese
coloniaje.
________________________________________________________________________________
En este mismo orden de ideas cabe decir que, sin embargo, a pesar de esto, no ha
sido posible concretar una propuesta pedagógica que se basará en principios desde la
autonomía y la ética, lo que demuestra la conocida historia latinoamericana de violencia
y autoritarismo, por parte de personajes formados bajo esta estructura epistemológica.
Para explicar entonces la reproducción de saberes coloniales en la teoría política, se debe
partir de la estructuración del conocimiento científico, desarrollado mediante el
pensamiento hegemónico y de exclusión.
De acuerdo con lo anterior debemos de tener en cuenta que uno de los aspectos que
se involucra siempre en el ejercicio de las ciencias políticas es la reflexión sobre el
desarrollo en el subdesarrollo de las sociedades latinoamericanas. Por tal razón es una
cuestión que en esta parte del mundo conlleva a la constante discusión sobre las políticas
que permitan desarrollar a las sociedades latinoamericanas, determinando qué políticas
son necesarias para favorecer el desarrollo de los países. El concepto de colonialidad se
asocia a la Modernidad occidental eurocéntrica, que indudablemente influyen dentro de
los aspectos del campo pedagógico. Por lo cual se impuso el concepto de colonialidad
del saber, como una estructura de las relaciones sociales, que permite el dominio de
Europa sobre el resto del mundo. La imposición de entender el mundo desde el
eurocentrismo como la única visión. Dicha visión niega una postura pluralista del mundo,
rechaza toda la concepción de la idea de otro género o de raza (Dussel, 2011).

________________________________________________________________________________
Por su parte Ferrante (2009) a referirse a la idea de la discapacidad como un asunto
social, entendiéndolo como una forma de explicar la exclusión y segregación de las
personas, con lo cual valdría la pena su desconstrucción de manera de entender los
aspectos que definen, para así alcanzar sociedades más justas y equitativas.
En relación a ello, Baquero, Caicedo y Rico (2015), señalan los diferentes elementos
que caracterizan la visión eurocentrista de las ciencias sociales. Desde los primeros
grandes teóricos que empezaron a describir y analizar su entorno; del método científico
de las ciencias naturales aplicado a las ciencias sociales; de la institucionalización de las
ciencias sociales con el dominio europeo sobre el resto del mundo, que dio lugar a una
visión darwinista, para explicar el desarrollo social como un proceso que termina con la
sociedad moderna europea. De este modo se consolidó Europa como el lugar de
desarrollo de las ciencias sociales. Definiendo con ello el eurocentrismo.
Por su parte Boaventura (citado por Grosfoguel, 2013) al referirse a estas ideas llama
“epistemicidio”, es decir la imposición de conocimientos ligadas a la destrucción de
personas, que provocaron el surgimiento de las estructuras de conocimiento
actuales/coloniales. La idea principal que expone Boaventura es que el monopolio del
conocimiento se concentra básicamente en Italia, Francia, Inglaterra, Alemania. La
pretensión es que este conocimiento, que se desarrolla en base a teorías que explican las
realidades histórico-sociales de estos países, tiene un efecto universal. Así que el estudio
de conocimiento que se haga en otras partes del mundo se reduce a replicarlo.

________________________________________________________________________________
Para lograr entonces el proceso de liberación, debe hacerse por medio de la educación, en
el que se es capaz de pensar, de criticar, dentro de un sentido en el que se comunican las ideas,
y se está en un plano de igualdad con los demás. Con lo cual puede asentarse la pedagogía de
la liberación, que reconoce las relaciones entre las culturas, el reconocimiento de unas con
otras. De esta manera son rescatados ideales del pensamiento, como los de Simón Rodríguez
ser americano e inventores, la educación como un proceso de independencia y no de
dependencia (Freire, 1990).
Dentro de las reflexiones teóricas que plantean en el desarrollo y en la potenciación de
pedagogías decoloniales, con la aplicación de proyectos educativos que se sustentan en la
interculturalidad crítica. Basándose desde la construcción del concepto de colonialidad, el
planteamiento de las Pedagogías Críticas Latinoamericanas es abrir una nueva ruta para el
fortalecimiento de pensamientos de otros, desasiendo la hegemonía europeo-norteamericana y
sus supuestos epistémicos. Con lo cual se plantea la evocación de nuevas experiencias,
subjetividades, palabras y experiencias, excluidas por la modernidad eurocéntrica (Freire,
1990).
________________________________________________________________________________
BIBLIOGRAFÍA
• Angel, S (2016). Colonialidad del saber y ciencias sociales: una metodología para
aprehender los imaginarios colonizados. Colombia: Scielo (28) pp 85. Recuperado de:
http://www.scielo.org.co/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0121-
47052015000300004&lng=es&nrm=iso&tlng=es.
• Valero, A. (2003). Reseña de «La colonialidad del saber: Eurocentrismo y ciencias

sociales. Perspectivas latinoamericanas» de Edgardo Lander (Editor). Boletín Antropológico,
21(57), 77 Recuperado de: https://www.redalyc.org/articulo.oa?id=71205705.
• Brogna, P. (2009). Visiones y revisiones de la discapacidad. FCE - Fondo de Cultura

Económica. Recuperado de: https://elibro.net/es/lc/biblioibero/titulos/37599.
• Quintero, G., & David, J. (2010). La colonialidad del ser y del saber: La mitologización
del desarrollo en América Latina. El Ágora USB, 10(1), 87-105. Recuperado de:
https://biblat.unam.mx/es/revista/el-agora-usb/articulo/la-colonialidad-del-ser-y-del-saber-la-
mitologizacion-del-desarrollo-en-america-latina.
• Freire, P. (1990). La naturaleza política de la educación. Cultura, poder y liberación.

Madrid: Paidós.
• Gómez-Arias, R. (2018). Fundamentos epistemológicos de los debates. Los sistemas

políticos como determinantes de la vida, la salud y el sufrimiento. Rev. Fac. Nac. Salud
Pública., 36, 30-63.
• Gómez-Quintero, J. D. (Enero - Junio de 2010). La colonialidad del ser y del saber: la

mitologización del desarrollo en América Latina. 10 (1).

ARTICULO

Cargado por

Información del documento

Derechos de autor

Formatos disponibles

Compartir este documento

Compartir o incrustar documentos

Opciones para compartir

¿Le pareció útil este documento?

¿Este contenido es inapropiado?

Copyright:

Formatos disponibles

ARTICULO

Cargado por

Copyright:

Formatos disponibles

1 GIOVANNA NEDELKA QUIÑONES CASTILLO

Artículo de Reflexión, Vol. 1 pp. 1-15/ ISSN: 2218-3848

En el presente artículo se hace un análisis al desarrollo de los siguientes conceptos,

epistemológicos, ontológicos, éticos y pedagógicos del pensamiento crítico

latinoamericano a partir de las prácticas profesionales. Basado en la argumentación

conducciones conceptuales que señalan los inminentes pensadores de los ideales

latinoamericanos como; Simón Rodríguez, José Martí, y Domingo Faustino Sarmiento.

La idea principal del artículo es resaltar la forma en la que el pensamiento

sesgada por la dominación y la sumisión. Y que no dan respuestas a problemas endógenos

deshumanizadas, sin su identidad, ni dignidad humana (Gómez Quintero, 2010).

PALABRAS CLAVE: Epistemológicos, Ontológicos, América latina, colonialidad.

In this article, an analysis is made of the development of the following epistemological,

on professional practices. Based on critical argumentation and a pedagogy of autonomy,

endogenous social problems, of a society that is characterized by repressed sectors, of

KEY WORDS: Epistemological, Ontological, Latin America, coloniality.

fueron declarando las Repúblicas en América Latina, se ha venido discutiendo acerca de

por lo cual se planteaba una educación liberadora, basada en el pensamiento crítico

latinoamericano, esta era una alternativa al modelo de pensamientos impuestos desde la

es un proceso colonial. Por eso se ha tratado de proponer una pedagogía autónoma en

donde los abordajes políticos proyectarán cambios culturales, sociales y de inclusión. La

visión de superioridad de los conquistadores, que de entrada catalogaron a los indígenas

colonización del ser (Dussel, 1998).

autonomía y la ética, lo que demuestra la conocida historia latinoamericana de violencia

y autoritarismo, por parte de personajes formados bajo esta estructura epistemológica.

Para explicar entonces la reproducción de saberes coloniales en la teoría política, se debe

partir de la estructuración del conocimiento científico, desarrollado mediante el

pensamiento hegemónico y de exclusión.

se involucra siempre en el ejercicio de las ciencias políticas es la reflexión sobre el

desarrollo en el subdesarrollo de las sociedades latinoamericanas. Por tal razón es una

que permitan desarrollar a las sociedades latinoamericanas, determinando qué políticas

son necesarias para favorecer el desarrollo de los países. El concepto de colonialidad se

asocia a la Modernidad occidental eurocéntrica, que indudablemente influyen dentro de

Europa sobre el resto del mundo. La imposición de entender el mundo desde el

rechaza toda la concepción de la idea de otro género o de raza (Dussel, 2011).

Por su parte Ferrante (2009) a referirse a la idea de la discapacidad como un asunto

social, entendiéndolo como una forma de explicar la exclusión y segregación de las

personas, con lo cual valdría la pena su desconstrucción de manera de entender los

de las ciencias naturales aplicado a las ciencias sociales; de la institucionalización de las

sociedad moderna europea. De este modo se consolidó Europa como el lugar de

desarrollo de las ciencias sociales. Definiendo con ello el eurocentrismo.

“epistemicidio”, es decir la imposición de conocimientos ligadas a la destrucción de

personas, que provocaron el surgimiento de las estructuras de conocimiento

actuales/coloniales. La idea principal que expone Boaventura es que el monopolio del

conocimiento se concentra básicamente en Italia, Francia, Inglaterra, Alemania. La

de conocimiento que se haga en otras partes del mundo se reduce a replicarlo.

ser americano e inventores, la educación como un proceso de independencia y no de

dependencia (Freire, 1990).

Dentro de las reflexiones teóricas que plantean en el desarrollo y en la potenciación de

pedagogías decoloniales, con la aplicación de proyectos educativos que se sustentan en la

interculturalidad crítica. Basándose desde la construcción del concepto de colonialidad, el

fortalecimiento de pensamientos de otros, desasiendo la hegemonía europeo-norteamericana y

sus supuestos epistémicos. Con lo cual se plantea la evocación de nuevas experiencias,

subjetividades, palabras y experiencias, excluidas por la modernidad eurocéntrica (Freire,

• Valero, A. (2003). Reseña de «La colonialidad del saber: Eurocentrismo y ciencias

• Brogna, P. (2009). Visiones y revisiones de la discapacidad. FCE - Fondo de Cultura

• Freire, P. (1990). La naturaleza política de la educación. Cultura, poder y liberación.

• Gómez-Arias, R. (2018). Fundamentos epistemológicos de los debates. Los sistemas

• Gómez-Quintero, J. D. (Enero - Junio de 2010). La colonialidad del ser y del saber: la

También podría gustarte