AMANDO AL CREADOR LINGOTE DE DOCTRINA 24 Uno de los mayores problemas del hombre es adorar a las criaturas antes que

al Creador, lo cual se traduce en un acto de abierta idolatra. Esto nos motiva para escribir el siguiente artculo doctrinal sobre la necesidad y obligacin de amar al creador por sobre todas las cosas, honrarlo con una vida de obediencia y servirle en plena santidad. DIOS RECHAZA LA IDOLATRA Romanos 1:18-25 Porque la ira de Dios se revela desde el cielo contra toda impiedad e injusticia de los hombres que detienen con injusticia la verdad; porque lo que de Dios se conoce les es manifiesto, pues Dios se lo manifest. Porque las cosas invisibles de l, su eterno poder y deidad, se hacen claramente visibles desde la creacin del mundo, siendo entendidas por medio de las cosas hechas, de modo que no tienen excusa. Pues habiendo conocido a Dios, no le glorificaron como a Dios, ni le dieron gracias, sino que se envanecieron en sus razonamientos, y su necio corazn fue entenebrecido. Profesando ser sabios, se hicieron necios, y cambiaron la gloria del Dios incorruptible en semejanza de imagen de hombre corruptible, de aves, de cuadrpedos y de reptiles. Por lo cual tambin Dios los entreg a la inmundicia, en las concupiscencias de sus corazones, de modo que deshonraron entre s sus propios cuerpos, ya que cambiaron la verdad de Dios por la mentira, honrando y dando culto a las criaturas antes que al Creador, el cual es bendito por los siglos. Amn. La Idolatra Del griego 'eidololatreia', que significa literalmente 'adoracin de Idolos'. Dado que la adoracin es la actitud de obediencia, el servir, el hacer la voluntad de la divinidad, idolatra sera regir la vida en base a los dictados de un ser humano o un bien material al que se "diviniza". Antiguamente, adorar una divinidad (aceptar una religin) significaba aceptar un modo de vida. Usualmente pensamos que la idolatra eran aquellas prcticas de culto antiguas, que actualmente aparecen como propias de pueblos atrasados. Pero es mucho ms que eso. Sobre todo si se tiene en cuenta que en aquellos tiempos aceptar una religin significaba aceptar un modo de vida. La religin marcaba los lmites cosmolgicos, sociales e ideolgicos; guiaba el comportamiento de cada cultura. La adoracin verdadera era (y es) un estilo de vida, no un evento o una actividad. Seguir una religin era seguir un estilo de vida, seguir un camino. De all que el Dios Yahv le ense a Abraham "mantenerse en el camino del Seor, practicando lo que es justo y recto (Gn 18:19).

Esos conceptos quedan ms claros cuando se analizan las frases del Nuevo Testamento; el apstol Pablo lo explicaba: "Amortiguad, pues, vuestra malicia, mala concupiscencia, y avaricia, que es idolatra" (Colosenses 3:5). 'slo a Dios se debe adorar y servir' (Lc 4:8; Dt 6:13) Y recordando que el sistema de vida (en aquellos tiempos de San Pablo) estaba regido por el imperio romano, es crucial la advertencia de Jesucristo: No podis servir a Dios y a Mammon (Lc 16:13). La palabra que aqu se usa mammon es de origen fenicio. Era el dios (dolo) que evoca el xito en los negocios. De all que en algunas traducciones encontramos: No podis servir a Dios y al dinero (Biblia Latinoamericana) y en otras: No podis servir a Dios y a las riquezas (Reina Valera 1909) Hay personas cuyo objetivo central es buscar el dinero para aumentar su poder y seguir sometiendo a los dems. Esos son ms insensatos que todos, y los ms miserables porque tienen por dioses a los dolos (Sabidura 15:14). La riqueza se presenta como el dolo al que se sacrifica todo con tal de lograr el xito material; as, este xito econmico se convierte en el verdadero dios de una persona. No obstante (y dejando de lado esa idea central) es notable el conflicto en torno al uso del trmino que se ha dado en el seno del cristianismo, ya que entre dos de sus ramas ms extensas, el catolicismo y el protestantismo, el primero defiende el uso de imgenes negando el ejercicio de la idolatra alegando que no son objeto de culto las imagenes sino que sirven como herramientas de visualizacin, mientras la segunda afirma que poseer imgenes fomenta la idolatra. Ambas corrientes se refieren a razones bblicas que prohibiran o no las imgenes, resaltando de la Biblia Exodo 20 donde se hace prohibicin de Imagenes y Nmeros 21 donde Dios ordena la construccin de una imagen , la cual fue destruida solo a partir del momento en que comenzaron a adorarla convirtiendola en idolo (2 Reyes 18:1-7), importante resaltar que ambas corrientes estn en contra de la idolatra -pero han centrado mas su atencin en el uso de las imgenes que en la forma de vida-. Vctor Hugo, el gran poeta, dramaturgo y novelista francs, recomend que cada hombre -por lo menos una vez al ao- deba poner todo su dinero sobre una mesa y contemplndolo, hacerse la siguiente pregunta: quin es el dueo de quin?, la respuesta sealara al amo, al controlador, que en muchsimos casos pondra al hombre como el esclavo y a sus riquezas como dios e dolo. Adoracin de dolos en la antigedad Desde tiempos prehistricos el hombre ha reconocido en aquellos objetos o fuerzas fuera de su comprensin la existencia de una voluntad superior, lo que podemos entender como divinidad.

As mismo, el mismsimo hombre, consecuentemente a esta interpretacin, ha buscado formas de relacionarse con sus deidades, lo cual tuvo una representacin prctica en la sociedad humana en la creacin de representaciones visibles y tangibles de ellas. Si bien no puede decirse con certeza cual era la relacin inicial entre el objeto al que se le brinda adoracin y su representacin, es consistente afirmar que las civilizaciones antiguas identificaban al dios en su representacin, lo cual es notorio al recoger las evidencias del trato, rituales, cuidados y consideraciones que se haca de las representaciones, lo cual era consistente con el sistema de vida que se llevaba. El acto de adoracin se entrelazaba indisolublemente no solo con rituales (el 'sacrificio' frente a la imagen) sino con la vida misma en relacin con los semejantes. Antropomorfismo de la idolatra Desde los tiempos prehistricos ha sido consistente el otorgar a la divinidad una representacin antropomrfica, ideal o modificada de acuerdo a las caractersticas y/o poderes que posea. As mismo, esta humanizacin de la divinidad, ha generado la idea de relaciones entre los dioses, entre ellos y el hombre y a la divinizacin de personas o sus antepasados. De este modo se comprende la clara preponderancia de los dolos antropomorfos en casi todas las culturas religiosas antiguas y modernas. Uso moderno de imgenes para la adoracin En la actualidad encontramos diversos usos de las imgenes de acuerdo a los distintos credos y las distintas culturas existentes. El mayor grado de aceptacin de imgenes como objeto del culto religioso se da principalmente en los rituales y manifestaciones de las siguientes religiones, si bien, los lderes modernos de stas suelen negar la existencia de la idolatra, pese a las expresivas muestras de vinculacin del acto de culto con las imgenes:

Hinduismo

Uso de imgenes en el Catolicismo En el protestantismo suele criticarse el uso de imgenes que la Iglesia Catlica Romana parece incentivar, para relacionarse con una serie de personas distintas a Dios, venerndolas, basndose por va de exgesis en algunos versculos de la Santa Biblia. Sin embargo, el magisterio catlico ha definido formas distintivas de culto hacia dichas personas, no asociadas a su imagen y no permitiendo en ningn momento la adoracin fuera de Dios. En la prctica las imgenes estn ligadas con quien se venera en el sentido que se usan para visualizar, entendiendose por visualizar la generacin de una imagen mental de algo abstracto o invisible , bsicamente de ese ente espiritual al que van dirigidas las peticiones, las formas de veneracin existentes son las siguientes:

Dula

Hiperdula

Pero aunque los nombres cambien, no hay una diferencia prctica entre el culto que se rinde a Dios y el que se rinde a las imagenes. Debido a eso, puede considerarse idolatra el culto a las imgenes catlicas. La identidad entre el culto catlico a las imgenes y la idolatra puede ilustrarse, sin ser exhaustivos, por dos elementos comunes: En primer lugar, las que presuntamente son representaciones de la misma "persona" (Virgen, Cristo) son contempladas como absolutamente distintas por sus propios adoradores. Los almonteos se dirigen a la "Virgen del Roco" en sus plegarias y les parecera sin sentido rezar, por ejemplo, a la "Virgen de Gracia". O el devoto de Jess del Gran Poder carece de veneracin sentimental por el Cristo de Maracaibo. Aunque se puede resaltar que el Ave Mara se puede rezar a cualquier representacin de la Virgen Mara, pues ante los ojos de cualquier catlico es la misma persona. Y el segundo elemento, ligado a los ejemplos citados, es la territorialidad. Las imgenes, an las de devocin ms extendida, se asocian de manera conspicua con territorios concretos, que son el origen de su adoracin y, en muchas ocasiones, su nico mbito de influencia. Se trata, pues, en muchos casos, de iconos que renen connotaciones de tribalidad y llegan a ser el smbolo usado para reafirmacin de la importancia de una comunidad frente a las del entorno. Ambas son caractersticas secundarias propias del dolo. Visin bblica de la Idolatra La idolatra segn el Tanaj judo o El Antiguo Testamento En el Tanaj (Antiguo Testamento cristiano) tambin se encuentra la prohibicin de adoracin a los dolos. Se puede encontrar dicha condena a las imgenes objeto de adoracin en los mandamientos de "xodo 20:3". All se establece que solo se debe adorar a Dios, es decir honrar y amar al extremo a Dios segn los mandamientos (es decir, la Ley de Yahv). slo a Dios se debe adorar "Amars a tu prjimo como a ti mismo. Yo soy Yahv" (Lev. 19:18) No se debe adorar dolos materiales (oro, plata)... (Salmos 115:4). La adoracin de lo material implica la bsqueda desenfrenada de riquezas, y ello se torna incompatible con la Ley de Yahv, pues para enriquecerse, la persona deviene en egosta, injusta, soberbia... Tal era y es el comportamiento de las potencias imperiales, (Egipto en la poca de Abraham). Seguir una religin era seguir un estilo de vida, seguir un camino. De all que Yahv le ense a Abraham "mantenerse en el camino del Seor, practicando lo que es justo y recto (Gn 18:19). Exhortaba no seguir el ejemplo injusto y opresor de sus vecinos, o sea "no volver jams por el camino de Egipto" (Dt 17:16). Deban vivir aparte, no contarse entre las dems naciones (Nm 23:9). Posteriormente les reiteraba "...andad en el camino que os mand, para que os vaya bien" (Jeremas 7:22,23). En todo caso, las riquezas no son incompatibles con Dios, sino lo que se repudia suele ser su origen y su utilizacin La Biblia indica que nadie antes de David y su hijo Salomn tuvo tantas riquezas como ellos. Dios les haba dado grandes posesiones ("Las riquezas y el oro no faltaban

en aquella poca" (1 Re 3:13)). Pero ellos las utilizaban para el reino, para los propsitos de Dios (la justicia, la hermandad, el derecho, la piedad) y no meramente para satisfacer sus fines egostas. Deca el rey David: "No pretendo grandes cosas ni tengo aspiraciones desmedidas" (Salmos 131:1). En tiempos del rey Salomn El orden y la alegra primaban (1 Re 4:20) pues en esa sociedad se ejerca la equidad y la justicia! (1 Re 10:9). Israel se convirti en Su reino (1 Cr 28:5). Algunos reinos vecinos estaban asombrados del modo de vida israel (1 Re 4:34) e incluso adoptaban esa religin (es decir, esa forma de vida). Pero el hombre (y por ende, la sociedad) se desmorona cuando las riquezas se persiguen para beneficio personal. Lamentablemente eso fue lo que ocurri en los ltimos aos del reinado de Salomn: La corrupcin iba en aumento (1 Re 11:4-8, 33), a los infieles los transform en esclavos (1 Re 9:22). Se fue generando una vida suntuosa: madera de sndalo y piedras preciosas, oro, plata, marfil, monos y pavos reales (2 Cr 9:20; 1 Rey 10:23).[9] Tuvo matrimonios con mujeres extranjeras por conveniencia, (1 Re 3:1; 11:1-3). Se dedic a juntar elementos para la guerra: Se cubri de carrozas y caballos (Is 2:7). La venta de esos elementos estaba convirtiendo a la guerra en un medio ms para obtener beneficios (1 Re 10:26).[10] En suma, Salomn se haba desviado del camino correcto, haba cado en la idolatra (Nehemas 13:26)... Es decir: haban copiado los dolos [forma de vida] de las naciones extranjeras (amor por las riquezas, lo que se traduce en envidia, falta de honradez, codicia, falta de compasin etc.) No obstante, los sacrificios (rituales) al Dios Yahv continuaban efectundose. Pero lo que Yahv peda era: justicia y la honradez en las relaciones con el prjimo. Es decir, lo ms importante es la forma de vida, no solo las expresiones exteriores como rituales (holocaustos). As queda expresado en:

La justicia y el derecho es para Dios ms agradable que el holocausto (Proverbios 21:3). Quiero misericordia [entre ustedes] y no sacrificios, conocimiento de Dios ms que holocaustos (Oseas 6:6).

[Tener conocimiento de Dios era sinnimo de llevar una vida en concordancia con la voluntad divina. El profeta Oseas lo indicaba a su manera: "No demuestran conocimiento de Dios: hay perjurio... mentira... engaos...robo... asesinatos" (Oseas 4:1-2). Mi pueblo est aferrado a la rebelin contra m; aunque me llaman el Altsimo, ninguno me quiere enaltecer (Oseas 11:7). Desechar ese conocimiento equivale a "olvidar la Ley de Dios" (Oseas 4:6). Pero cuando el Seor se manifieste en su "Gran Da" (Os 10:12) llegar la Justicia, el derecho, la solidaridad y la compasin. Entonces habr conocimiento de Dios (Os 2:19-20; Isaas 11:9)].

nada les mand acerca de holocaustos el da que los saqu de la tierra de Egipto. Pero esto les mand, diciendo: Escuchad mi voz, ...andad en el camino que os mand, para que os vaya bien (Jeremas 7:22,23).

Con qu adorar al Dios altsimo? con holocaustos...? ...millares de carneros? Dar mi primognito...? Hombre, ...lo que pide Jehov de ti: solamente hacer justicia, amar la misericordia y humillarte ante tu Dios (Miqueas 6:6-8).

Pero se lleg a un punto extremo a fines del Siglo VI a.C. y Yahv debi abandonar al pueblo israel en manos de sus enemigos por idolatra, o sea, no por falta de sacrificios, ofrendas y holocaustos, sino por practicar la misma vida de los paganos: opriman a los pobres... acechaban a las personas. Sus casas estaban llenas de fraudes; con esos fraudes se han engrandecido y se han hecho ricos (Isaas 10:2; Jeremas 5:27; Miqueas 3:11) ha dicho el Seor: Yo detesto la soberbia de [Israel], y aborrezco sus palacios. ustedes, los que oprims al pobre, y estrujis al menesteroso achican la medida y falsean las balanzas para hacerse con dinero dueos de los miserables, y con un par de sandalias comprar al pobre por esclavo (Ams 6:8; 8:4-7) Los magistrados son rebeldes y cmplices de ladrones; todos aman el soborno y corren tras las ddivas tienen en sus casas lo que arrebataron al pobre! (Isaas 1:21,23; 2:12; 3:14) andan descarriados, todos se han pervertido. No hay quien practique el bien, no hay ni uno (Salmo 53:3) Se puede advertir que brindar adoracin a Dios implica fundamentalmente llevar una vida en concordancia con la voluntad divina. La idolatra segn el Nuevo Testamento El trmino es ocupado en distintas ocasiones en el Nuevo Testamento, en las cartas apostlicas, y siempre es indicado entre la lista de pecados de los cuales el cristiano debe alejarse. slo a Dios se debe adorar (Lc 4:8) Durante el Antiguo Testamento, el pueblo israel se haba desviado (en la ltima etapa del reinado de Salomn) del camino correcto, haba cado en la idolatra (Nehemas 13:26) principalmente porque su obsesin era obtener riquezas. Y la raz de todos los males es el amor al dinero (1 Timoteo 6:10). Jesucristo dijo que el hombre obedecer lo que ama (Jn 14:15). Y el dinero, el disfrute de las cosas materiales puede transformarse en la obsesin de la vida. Puede que "los que quieren enriquecerse caigan en tentacin, en codicias necias y daosas, que hunden a los hombres en destruccin y perdicin" (1 Ti 6:9). (el problema radica en que perseguir esas riquezas... bienes materiales... disfrute de lo que causa placer a nuestros sentidos... lujos... comodidad... casi siempre se contrapone con la ayuda a los dems, con la piedad, con al amor al prjimo, y se llega a la insensibilidad). el pecado, tomando ocasin por el mandamiento, produjo en m toda codicia" (Ro 7:7-8).

Por eso en el evangelio de San Mateo se exhortaba: "No os hagis tesoros en la tierra, donde la polilla y el xido corrompen, y donde ladrones minan y hurtan; sino haceos tesoros en el cielo... Porque donde est vuestro tesoro, all estar tambin vuestro corazn (Mt 6:19-24) Hace ya mucho tiempo que el comercio es la columna de apoyo de la globalizacin y de la interdependencia de la gente. Y se ha difundido los tres principios de la economa moderna: "1. El ser humano quiere satisfacer sus necesidades con el menor esfuerzo. 2. Las necesidades del ser humano no conocen lmites. 3. El ser humano procede consciente y sistemticamente a la acumulacin de bienes." Esos son bienes materiales, y producen nuestro deleite. Se los desea tanto, que se transforman en el objetivo de la vida (es decir, se transforman en dolos). Las supuestas fuentes del bienestar mundial, pueden elevarse a niveles inimaginados, se los ama, se los transforma en dolos, dado que dirigimos nuestra forma de vida para obtener la mayor cantidad posible de ellos. San Pablo lo deca: "habr hombres amadores de s mismos, avaros, soberbios, impos amadores de los deleites ms que de Dios" (2 Ti 3:2-4). San Juan, en su Apocalipsis escribi con relacin a nuestro futuro. Y all se confirma que las sociedades que consideramos avanzadas, adoraran dolos (obras y bienes materiales, para cuya adquisicin los hombres recurren a toda clase de injusticias, con lo cual se est sirviendo a los demonios) All leemos: "Y los otros hombres que no fueron muertos con estas plagas, ni aun as se arrepintieron de las obras de sus manos, ni dejaron de adorar a los demonios, y a las imgenes de oro, de plata, de bronce, de piedra y de madera [materialismo]" (Ap. 9:20). Jess dijo: "Cun difcilmente entrarn en el reino de Dios los que persiguen las riquezas!" (Mr 10:23). Por eso, Alejarse del sistema de vida corrupto es a lo que se refiere (no adorar dolos) en los versculos: Hch 7:41;42 15:20; 1Co 5:10,11; 6:9; 8:4; 10:7,14; 2Co 6:16; Ef 5:5; Col 3:5; 1Jn 5:21... Para servir a Dios, para adorar a Dios, hay que servir a los hermanos... pues el cristiano debe tener siempre presente que: "lo que hacis al ms pequeo (indefenso) de mis hermanos, lo hacis a m" (Mateo 25:40) 1 Juan 5:20-21 Pero sabemos que el Hijo de Dios ha venido, y nos ha dado entendimiento para conocer al que es verdadero; y estamos en el verdadero, en su Hijo Jesucristo. Este es el verdadero Dios, y la vida eterna. Hijitos, guardaos de los dolos. Amn.