Curso : Pensamiento Político Peruano Latinoamericano

Alumno : Jorge Milton Cotrina Portal

Tema : Alfonso Barrantes Lingán – en los textos de:
- “La búsqueda de la unidad” (CARETAS, pp. 27 – 31. 6 de agosto 1979 César
Hildebrandt.
- “La alianza revolucionaria de izquierda” (CARETAS. N° 587 pp. 27 – 31 / 21 de
febrero de 1980 / César Hildebrandt
- “Todo el poder para los municipios” (EQUIS X / pp. 24 – 27 / Setiembre 1980 /
Fernando Vásquez.
- “La espera del candidato” (El Caballo Rojo / pp. 4 – 5 / 30 noviembre 1980 / Raúl
Gonzales
- “Infancia, Dios y amor” (EL DIARIO. pp. 14 – 15. 30 noviembre 1980. Guillermo
Thornkdike.
- “Los frutos de la unidad” (EQUIS X pp. 23 – 26 / dic. 1980 / Fernando Vásquez
- “Balance y perspectiva” /EQUIS X / pp. 23 – 26 / febrero 1981 / Fernando Vásquez.

1. Presentación breve de tema principal. -

Las lecturas analizadas muestran a un político astuto, hábil en el arte de la retórica, pero
también muy conflictuado consigo mismo e inconsistente con los postulados marxistas –
leninistas que dice tener. Hay que reconocerle el mérito de haber sido el único que pudo
reunir a todos los partidos del espectro de la izquierda (marxistas-leninistas, trotskistas y
maoístas) bajo una sola organización y con la finalidad de construir una alternativa de
poder popular de cara a un capitalismo que avizoraba como galopante.
Durante las diferentes lecturas hay un sinnúmero de citas a Unamuno, Ortega y Gasset,
Pascal y San Anselmo, que explicarían la inconsistencia teórica que tiene para con los
postulados marxista-leninistas e inclusive estalinistas que declara tener.

2. Ideas políticas que subyacen en los textos revisados. -

a) Sobre la construcción de una alternativa política de izquierda y de su escasa visión
de cómo construir el socialismo: “Nosotros no estamos discutiendo ahora cómo
vamos a construir el socialismo en el Perú. no estamos en el poder. Aquí lo que
estamos tratando de buscar es que se vaya la dictadura militar y que acceda un
gobierno revolucionario del pueblo” (sic).
b) Alfonso Barrantes Lingán se confiesa marxista-leninista y justifica el mecanismo de
adherirse a las elecciones burguesas como una forma de llegar al poder. Además,
preconizaba que para fines del siglo XX América Latina tenía que haber logrado su
liberación: “Teóricamente sabemos que sólo mediante la violencia revolucionaria se
puede desplazar a la clase dominante del manejo del poder. Pero también sabemos
que la utilización de las vías legales es necesaria para la difusión de nuestros puntos
de vista” (sic).
“Por eso es que yo he dicho, hace algún tiempo, que ser mariateguista es la forma
genuina de ser marxista leninista en América Latina” (sic).
“Yo pienso que a fines de este siglo América Latina habrá logrado su liberación. Y
yo pienso participar en este esfuerzo” (sic).
c) Alfonso Barrantes Lingán evidencia ser o un político bastante conciliador o bastante
hábil para engullirse a sus adversarios o carente de temperamento, razón por la cual
puede transigir fácilmente con sus adversarios políticos, y, ante la pregunta si cree en
los maoístas manifiesta: “No se trata de creer. El marxismo-leninismo no es una
iglesia a la que hay que hay que ir a ratificar la fe; es una ciencia. Y dentro de ella,
Mao representa uno de los últimos aportes a su desarrollo. Lo que quiero reiterar es
que yo no creo en el maoísmo, porque todavía vivimos en la etapa del imperialismo.
Y mientras vivamos en esta etapa sigue vigente la tesis leninista” (sic).
d) Es puntual y preciso para manifestar que es lo que amenazaba a la unidad de
izquierda por esos años y casi cuatro décadas después los motivos permanecen
inalterables: “Primero los antecedentes: toda esta etapa de canibalismo político,
excomuniones mutuas, exceso de adjetivación. A los que une la extracción de clase
de algunos dirigentes y un enfermizo afán de publicidad de algunos de ellos…”
(sic).
e) Alfonso Barrantes Lingán plantea un programa de gobierno de la izquierda, tomando
como elemento fundamental la planificación rigurosa de la economía, la cual sería
consultada primordialmente con las masas populares, no siendo fundamental lo que
puedan decir los empresarios, pues de hacerlo tendría que aplicar un programa que
beneficie a ellos: “Consultado…? Con las masas populares, los técnicos y con los
empresarios habrá un grado de consulta, pero evidentemente su voz no será la más
importante. (…) si usted quiere una economía que favorezca a los empresarios,
entonces aplica usted la economía de mercado. Y que los niños coman nicovita. O
planifica usted la economía y sirve a los de abajo” (sic).
f) Aparte de marxista-leninista, también se confiesa estalinista, es decir, seguidor de
Josep Stalin que fue el propulsor de una ideología totalitaria, fundamentada en el
culto a la personalidad o a lo mejor no tenía gran conocimiento del estalinismo, pues
su visión del mismo es reduccionista: “Me gusta decirlo porque es una manera de
saber actuar disciplinadamente. Y quizás esta aceptación mía es una manera de
actuar estalinista, obedeciendo las decisiones de los partidos que conmigo trabajan,
obedeciendo la decisión del Comité Ejecutivo de la UDP” (sic).
g) Sobre su paso por el APRA, es más categórico y lamenta mucho su estancia por
dicho partido, pues siente que perdió mucho en aras de construir una sólida
formación política y a su vez que le dio la inseguridad que dice caracterizarlo:
“en el APRA perdí muchos años. Muchos años que pude dedicar al estudio. Y las
deficiencias que tengo se las debo a ese largo período en el que me dediqué al
activismo político y no al acopio de teoría. Y es que en ese tiempo no sabía aquello
de Leonardo: la teoría es el capitán y la práctica los soldados… soy un político que
necesita, y de nuevo cito a Ortega, ese fuego de San Anselmo que le dé la
seguridad… ¿La seguridad que no tiene ahora?… Exactamente. La seguridad
ideológica… y de alguna manera la vacilación parte de esa inseguridad. No tengo
ningún interés en ocultarlo. Reconozco mi deficiente formación. (…) yo pensaba
alejarme de la actividad política para recuperar el tiempo perdido y aprender
aquello que necesito aprender” (sic).
h) Alfonso Barrantes Lingán preguntado sobre el tema de los Alcaldes, se explaya y
hace una crítica futura a lo que sería el nuevo paradigma en la administración
pública, denominada actualmente la Nueva Gerencia Pública:
 “Hay un criterio erróneo de que el Alcalde debe ser un gerente. Para nosotros, los
municipios no son empresas que necesitan gerentes. Son instituciones que necesitan
dirigentes políticos, que afirmen gobiernos populares que sean capaces de
reivindicar y de ejercer los derechos en favor de la comunidad” (sic).
i) Alfonso Barrantes Lingán tiene una posición cercana a la existencia de Dios lo cual
está en disonancia con el marxismo-leninismo que dice conocer y practicar: “… soy
pascaliano. Hay que creer en Dios porque si no existe, no perdemos nada y si existe,
ganamos creyendo en él”. ¿Pero Pascal es el más apasionado pensamiento que se
acerca a Dios? “Exactamente como Miguel de Unamuno que fue otra de mis
pasiones en la época universitaria” (sic).
j) En mayo de 1980 el Partido Comunista del Perú (SL) inicia sus acciones armadas en
Ayacucho y a este respecto Alfonso Barrantes Lingán hace unas declaraciones
fraternales con relación a los alzados en armas y ante la pregunta ¿Cuál debería ser
la actitud que la izquierda adopte ante este grupo?, responde: “Aquí hay una
aclaración previa: el camarada Abimael Guzmán, en carta dirigida a Caretas y que
desafortunadamente no ha sido publicada literalmente – y lamento que Abimael no
la haya remitido a EQUIS X y otras revistas, (…) afirmó que es una fracción de
“Sendero Luminoso” la que habría optado por esta clase de actitudes. Entonces, no
es todo “Sendero Luminoso” sino un sector. Y a este sector como al sector golpista
de la derecha, le decimos que rechazamos las actitudes terroristas. Pero además yo
quisiera, a través de este reportaje, hacer un llamado a estos compañeros de
“Sendero Luminoso” que están dedicados a esto a fin de que tengan la entereza de
decir cuáles son los actos terroristas que ellos reivindican como suyos para que no
se confundan con otros actos que por una serie de indicios muestran naturaleza
derechista inocultable” (sic).

3. Problematización y comentario. -
- ¿Es consistente el marxismo-leninismo que dice practicar Alfonso Barrantes Lingán
con el postulado principal de esta doctrina que afirma que el poder se conquista vía
la lucha armada?
- ¿Alfonso Barrantes Lingán podría circunscribirse dentro de la denominada izquierda
burguesa? ¿Es un revisionista Alfonso Barrantes Lingán?

4. Conclusión. -
o Alfonso Barrantes Lingán es un político cultivado, bastante conflictuado consigo
mismo y que se mueve en un sistema de ideas eclécticas por decir lo menos.
o Alfonso Barrantes Lingán evidencia ser por su práctica un político bastante
conciliador que quiso construir una izquierda unida sobre la base de las diferencias y
no aplicó aquella teoría de la lucha de dos líneas con la finalidad de ir decantando a la
verdadera izquierda revolucionaria.