Parker 2007

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ARTÍCULO EN PRENSA
Ciencias sociales y medicina 65 (2007) 2248–2259
www.elsevier.com/locate/socscimed
Etnografía/ética
miguel parker
Departamento de Salud Pública, The Ethox Centre, Gibson Building/Block 21, Radcliffe Infirmary Woodstock Road, Oxford OX2 6HE, Reino Unido
Disponible en línea el 14 de septiembre de 2007
Abstracto
Este artículo sitúa la discusión sobre la ética de la investigación etnográfica en el contexto de un debate teórico y metodológico sobre
la relación entre ética y método, y sobre las relaciones entre los métodos de investigación y sus objetos. En particular, el artículo investiga
las implicaciones de juntar lo ético y lo empírico en la investigación y argumenta que esto requiere el desarrollo de nuevos métodos ético
etnográficos para la investigación de los objetos éticomorales. El documento se divide en tres partes principales. El primero considera los
llamados a lo que se conoce como ética empírica, es decir, a una bioética más empíricamente informada, a través de una exploración de
la integración de los métodos etnográficos en la bioética, y concluye que los enfoques que ven lo ético y lo empírico como 'complementario'
no hacen justicia a las implicaciones metodológicas de envolver lo ético y lo etnográfico. La segunda parte yuxtapone esto con los
llamados a la integración de la ética en la etnografía y, de manera similar, argumenta que la integración de lo ético y lo empírico en la
etnografía exige el desarrollo de nuevos métodos. El documento pasa a problematizar los enfoques 'negociacionales' del consentimiento
informado preferidos por muchos etnógrafos, argumentando que el concepto de negociación, en lugar de ofrecer una solución al problema
del consentimiento, es en sí mismo éticamente complejo y necesita ser analizado. El artículo argumenta que, en el contexto de la
investigación etnográfica, la posibilidad de formas negociables de consentimiento depende del compromiso entre investigadores e
investigados, con conceptos inevitablemente 'éticos' como 'respeto', 'reconocimiento', 'dignidad', 'justicia' y así sucesivamente, y que esto
plantea desafíos metodológicos a la etnografía. La tercera sección del artículo explora las implicaciones de estos argumentos para la
práctica de la investigación, utilizando The Genethics Club como ejemplo. r 2007 Elsevier Ltd. Todos los derechos reservados.
Palabras llave: Ética; Etnografía; Metodología; Consentimiento informado; Genética; Bioética; Empírico
Introducción formas en que han surgido cuestiones éticas en su
propia investigación empírica, este artículo pretende
Todos los artículos de este número especial se complementar estos enfoques orientados
ocupan, de un modo u otro, de la relación entre lo empíricamente con una consideración teórica de la
ético y lo empírico. Están, en particular, preocupados relación entre los métodos éticos y empíricos. No
por explorar el papel de los conceptos éticos como el obstante, la motivación de este artículo se basa en un
consentimiento informado y la revisión ética por parte intento de comprender la relación entre lo ético y lo
de los comités de ética de la investigación en la empírico en mi propia investigación, sobre todo en un
investigación empírica de las ciencias sociales en proyecto de investigación éticoetnográfico en curso,
medicina. Mientras que la mayoría de los otros autores dan cThe Genethics
uenta de la Club, que investiga la promulgación
de la ética en la práctica de la genética clínica. Si bien
Dirección de correo electrónico: michael.parker@ethox.ox.ac.uk no diré mucho sobre esto
02779536/$ véase la portada r 2007 Elsevier Ltd. Todos los derechos reservados. doi:10.1016/
j.socscimed.2007.08.003
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investigación aquí desde el principio, vuelvo a ella en la de significado que él mismo ha tejido, considero que la
última parte del artículo y, a la luz de la discusión anterior, cultura son esas redes, y el análisis de la misma, por lo
la uso para ilustrar las implicaciones de mis argumentos tanto, no es una ciencia experimental en busca de una
para la práctica de la investigación. El documento se divide ley, sino interpretativa en busca de un significado.
en tres partes principales. En el primero considero llamados (Geertz, 1973, pág. 5).
a lo que se ha dado en llamar ética empírica, es decir, a
El hecho de que la bioética no preste suficiente atención
una bioética más empíricamente informada, a través de una
al significado y la cultura significa que sus intentos de
exploración de la integración de los métodos etnográficos
aplicar los principios éticos están destinados a ser
en la bioética. En él argumento que los enfoques que ven
insensibles a las características moralmente significativas
lo ético y lo empírico como "complementarios" no hacen
de su objeto de interés (Kleinman, 1997, p. 48). Por medio
justicia a las implicaciones metodológicas de envolver lo
de descripciones densas de cómo aquellos que realmente
ético y lo etnográfico. En la segunda parte, considero los viven en estos mundos dan sentido a sus propias vidas y a
llamados a la integración de la ética en la etnografía y, de
las de los que los rodean (Hammersley & Atkinson, 2006,
manera similar, sostengo que la integración de lo ético y lo
p. 6; Hoffmaster, 2001, pp. 4–5.), la etnografía ofrece la
empírico en la etnografía exige el desarrollo de nuevos
posibilidad de una bioética mejor informada sobre el
métodos. En la tercera sección del artículo considero las
significado y la importancia intersubjetiva de la situación
implicaciones de estos argumentos para la práctica de la bajo consideración y de los 'mundos de experiencia' locales
investigación.
dentro de los cuales y en relación con los cuales surgen las
cuestiones bioéticas (Kleinman, 1999, p .
70). Desde esta perspectiva 'naturalista', la tarea del
Etnografía para la bioética etnógrafo es comprender la racionalidad situada del
contexto dentro del cual las acciones de las personas tienen
En los últimos años ha habido cada vez más llamados a sentido.
una bioética más empíricamente informada (DeVries, 1995;
Fox, 1976; Hoffmaster, 1992, 2001; Hope, 1999) y un mayor Es a través de una interacción continua y una relación
énfasis en la importancia de lo empírico en la deliberación en desarrollo con los individuos y grupos que pertenecen
bioética. Estos han tomado varias formas diferentes y han al medio que se explora que el investigador penetra
ido desde las peticiones de evidencia empírica para cada vez más profundamente —psicológica e
enriquecer la ética médica filosófica (Hope, 1999) hasta interpersonalmente, así como intelectualmente— en su
las de enfoques hermenéuticos totalmente integrados estructura social y cultura y en el entorno social.
(Widder shoven, 2006). En este artículo, tomo como experiencias, personajes y vidas de quienes lo pueblan.
argumentos centrales para el desarrollo de enfoques (Fox, 2004, pág. 314).
etnográficos de la bioética (Bosk, 1999, 2001; Davis, 1991; La afirmación epistemológica aquí es que es posible
Jennings, 1990; Kleinman, 1997, 1999). Un ejemplo de esto comprender lo que está involucrado para las personas
es la demanda de Kleinman (1999) de incorporar métodos mismas, es decir, percibir 'redes de significado' locales
etnográficos a la bioética, en la que argumenta que la (Geertz, 1973) al pasar períodos de tiempo prolongados
bioética carece de lo que Geertz (1973), siguiendo a Ryle significativos en el entorno: participar, hablar con la gente ,
(1971), llama 'descripción densa'. En sus formas más observando lo que sucede, estudiando fuentes documentales,
comunes, incluso en muchas de las informadas por la explorando los roles significativos de los objetos materiales
investigación empírica, argumenta Kleinman, la bioética no y recopilando otras características significativas del entorno.
toma en serio la importancia de las realidades locales En definitiva, a través de la observación participante. Para
dentro de las cuales las personas, incluidos los pacientes, lograr esto, el etnógrafo se basa (hasta cierto punto) en las
las familias y los médicos, realmente viven y practican. Esta habilidades epistemológicas cotidianas de los actores
es una falla importante, porque para Kleinman, siguiendo a sociales.
Geertz y Ryle, es el significado lo que cuenta en el análisis
de tales realidades. Afortunadamente, las capacidades que hemos
desarrollado como actores sociales nos pueden dar ese
acceso. Como observadores participantes podemos
conocer la cultura o subcultura de las personas que
El concepto de cultura que propongo, [y] es esencialmente estamos estudiando. Podemos llegar a interpretar el
semiótico. Creer, con Max Weber, que el hombre es un mundo de la misma manera que ellos, y así aprender a
animal suspendido en telarañas comprender su comportamiento de una manera diferente a la que el
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Los científicos naturales se dedicaron a comprender el que la moral es más importante que la ética. De hecho,
comportamiento de los fenómenos físicos. (Hammersley en sus propios escritos pone mucho énfasis en la ética y
& Atkinson, 2006, pág. 8). la aplicación de 'estándares universales', por ejemplo, en
su crítica de las prácticas en Ruanda y Bosnia. Su punto
Kleinman y otros argumentan que de esta manera, los
al resaltar la distinción es llamar la atención sobre un
etnógrafos y, a través de ellos, los bioéticos, pueden
problema metodológico que enfrenta la bioética, y sobre
comenzar a tener un sentido "grueso" de los mundos de
los actores sociales bajo consideración. la contribución que la etnografía moral podría hacer para
superarlo. Argumenta que para ser coherente y adecuada
Gran parte de la racionalidad situada de interés para
a su tarea, la bioética necesita desarrollar un método para
los etnógrafos será, por supuesto, moral. Porque cuando
'dar cuenta de la experiencia moral local y un método para
un etnógrafo estudia las relaciones de parentesco, el
aplicar la deliberación ética' (Kleinman, 1999, p. 69,
papel de los 'dones', las 'señales de respeto', etc., en
énfasis mío) y ve esto como un desafío que la bioética
muchos casos producirán, implícita o explícitamente,
sólo podrá afrontar si incorpora métodos etnográficos
derechos, obligaciones, derechos, deberes o, de manera
complementarios.
más nebulosa, de concepciones de lo que significa vivir
bien. De hecho, Kleinman argumenta que las experiencias
locales son fundamentalmente morales (Kleinman, 1997,
pp. 4445). [y] la bioética se enfrenta a un dilema
extraordinariamente difícil: cómo conciliar las diferencias
¿Por qué moraleja? Porque consisten en las claramente inmensas en las realidades sociales y
impugnaciones y compromisos que actualizan valores personales de la vida moral con la necesidad de aplicar
tanto para los colectivos como para los individuos. De un estándar universal a esos fragmentos de experiencia
hecho, la dicotomía individuocolectivo es exagerada; que puede fomentar no solo la comparación y la
dentro de estos procesos sociales se negocian y evaluación pero también acción. Para los filósofos, el
reelaboran valores entre otros en un espacio que es abismo entre lo universal y lo particular puede
completamente intersubjetivo. (Kleinman, 1999, p. 2— considerarse como una barrera molesta y perenne;
énfasis mío). pero los especialistas en bioética, como los clínicos y
los implementadores de políticas, simplemente no
El valor de la etnografía, argumenta Kleinman, es que
pueden funcionar sin encontrar una forma de relacionar
ofrece métodos para llegar a comprender y dar sentido a
la deliberación ética con los contextos [morales] locales (Kleinma
estas experiencias morales, por fragmentarias y carentes
de coherencia que puedan ser, desde dentro, porque La bioética, argumenta Kleinman, debe volverse capaz
proporciona métodos para entrar en estos espacios de tomar en cuenta tanto la experiencia moral local, en
sociales. Y si se considera que el tema de la etnografía red, como los "estándares" éticos universales y
es, como sostiene Kleinman que debe ser, la actualización trascendentes (Kleinman 1999, pp. 1, 69), y su llamado a
de los valores en las negociaciones de significados una relación complementaria y constructiva entre bioética
situadas en el día a día, entonces toda etnografía debe, y etnografía pretende conducir al desarrollo de un
en efecto, ser conceptualizada como etnografía moral (ver enfoque metodológicamente coherente y empíricamente
también Dzur , 2002). rico de las dimensiones éticas y morales de la medicina y
Habiendo puesto un énfasis particular en la el cuidado de la salud.
comprensión del etnógrafo de las prácticas morales
locales, Kleinman continúa introduciendo una distinción Sin embargo, la postulación de una complementariedad
entre la preocupación del etnógrafo por la moral por un entre bioética y etnografía no deja de ser problemática
lado y la preocupación del bioeticista por la ética por el como respuesta a la separación de lo ético y lo empírico,
otro. El uso de esta distinción es interesante. Para él, porque se apoya en la misma bifurcación que se pretende
mientras que la moral consiste en los compromisos, resolver. La bioética y la etnografía sólo pueden
compromisos y prácticas reales por medio de los cuales conceptualizarse coherentemente como complementarias
los participantes sociales negocian lo que está en juego y sólo puede decirse que la bioética necesita etnografía,
localmente, la ética (la preocupación del bioeticista) es un en la medida en que se sostenga que existen distinciones
cuerpo de conocimiento abstracto universalizador, basado disciplinarias entre quienes se preocupan por lo ético y los
en principios o codificado sobre la definición y realización que se preocupan por lo moral y en la medida en que
del bien. (Kleinman, 1997, pág. 45) pueden considerarse interesarse por objetos radicalmente
Al hacer esta distinción, Kleinman no sugiere diferentes. Hay un numero
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de razones para ser escéptico de estas distinciones. prácticas y compromisos (incluso si se trata de prácticas
En primer lugar, la práctica de la etnografía ha sido a de impugnación)— inevitablemente no logran captar la
lo largo de su historia explícita o implícitamente "ética". complejidad éticomoral de las formas de la vida
Ya sea en el sentido de que estaba asociado con un cotidiana en las que la consideración de 'los valores,
'cuerpo de conocimiento abstracto sostenido por reglas de conducta y rasgos de carácter que están
expertos sobre 'lo bueno' y las formas de involucrados en la acción correcta, haciendo el bien y
realizarlo' (Kleinman 1997, p. 45); en sus asociaciones el vivir bien' juega un papel significativo y en el que
con el colonialismo (Pels, 1999); o más recientemente las experiencias locales son fundamentalmente ético
en su percepción de sí mismo como deber de morales (Ashcroft, 2007). Lo que esto sugiere es que
representar o asegurar una voz a los grupos una forma más interesante, productiva y plausible de
marginados o vulnerables (Scheper Hughes, 1995). En conceptualizar la relación entre ética y moral podría
este sentido, la etnografía siempre ha encarnado lo ser pensar en la moral como las prácticas y valores
ético en la naturaleza de su enfoque de la moral (Pels, normalizados y compartidos comúnmente que
1999; van der Scheer & Widdershoven, 2004). Lo que estructuran la vida cotidiana, y la ética como constituida
esto sugiere es que, independientemente de lo que por situaciones en las que se encuentran. lo cual, y en
pueda hacer la incorporación de la etnografía a la la medida en que, la moraleja se ve como problemática,
bioética, no puede conceptualizarse coherentemente cuestionada, necesitada de deliberación, análisis o
como el complemento de la deliberación ética con la crítica. Algo así como esta explicación, a la que vuelvo
riqueza (no ética) empírica y moral. más adelante en este artículo, en la que la ética se
En segundo lugar, y relacionado, como deja claro conceptualiza como la promulgación de la moral como
Geertz, la etnografía es, en su misma autocomprensión problemática, es decir, como un objeto de preocupación,
metodológica, una empresa fundamentalmente tiene la ventaja de hacer posible una explicación más
interpretativa y, por esta razón, lo que aporta a la rica tanto de la moralidad como de la ética, y de la
bioética no puede separarse de los valores o la ética interacción entre ellos y también tiene la ventaja de
(Geertz, 1973) . Esto es al menos parte del punto que hacer visible el hecho de que la ética misma se
pretende ser capturado por el concepto de 'reflexividad'. promulga en las prácticas. Por esta razón, el problema
metodológico de cómo comprender mejor la relación
entre lo moral y lo ético se convierte en un problema
La reflexividad [y] implica que las orientaciones de
compartido tanto por el bioeticista como por el
los investigadores estarán determinadas por sus
etnógrafo, y no solo para el bioeticista ( Parker, 2007).
ubicaciones sociohistóricas, incluidos los valores e
Por lo tanto, si bien Kleinmann seguramente tiene
intereses que estas ubicaciones les confieren. Lo
razón al llamar a la actividad en la interfaz entre la
que esto representa es un rechazo a la idea de que
bioética y la etnografía, cualquier cosa que la etnografía
la investigación social se lleva a cabo, o puede
llevarse a cabo, en algún ámbito autónomo que traiga a la mesa no estará libre de ética, valores o moral.
La etnografía es, como la bioética, una práctica situada
está aislado de la sociedad en general y de la
y relacionada con "redes de significado" éticomorales.
biografía particular de la investigación. (Hammersley
La incorporación de la etnografía a la bioética, por
& Atkinson, 2006, pág. 16).
tanto, no se logrará coherentemente conceptualizándola
En tercer lugar, lo que revelan los dos problemas como la complementación de la deliberación ética con
anteriores es que la conceptualización de la racionalidad la riqueza empírica. Cualquier respuesta coherente al
situada de la experiencia local y de las prácticas como problema de cómo entender el envolvimiento de la
fundamentalmente morales, y del papel epistemológico ética y la moral implicará la generación de nuevos
del etnógrafo en términos de la descripción de estas métodos éticoetnográficos para la investigación de
prácticas morales, es en sí misma profundamente objetos genuinamente éticomorales (Law & Urry,
problemática. En particular, la descripción de la cultura 2002).
como fundamentalmente moral es demasiado débil.
Para muchas culturas, incluso la cultura de la etnografía La ética de la etnografía
(como muestra el concepto de reflexividad), implicará
y, en algunos casos, estará constituida por una Empecé considerando llamados al uso de la
interacción entre lo moral y lo ético. La identificación etnografía para complementar la bioética. En lo que
de lo empírico con lo moral, donde la moral misma se sigue, exploro movimientos en la dirección opuesta, es
decir, pide que se preste mayor atención a la
identifica con el día a día normalizado relativamente poco problemático.
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Dimensiones éticas de la investigación etnográfica. Estos Sin embargo, la mayoría se ha centrado en la inadecuación
han surgido tanto del debate interno dentro de la del modelo médico que los etnógrafos se han visto
antropología como de desarrollos fuera de la disciplina. obligados a seguir y en particular en su concepto de
Desde adentro, el giro teórico y regulatorio hacia la ética consentimiento informado como mecanismo para respetar
ha surgido de la creciente comprensión de que la propia y proteger los intereses de aquellos con quienes se va a
historia de la antropología ha sido impulsada por valores realizar la investigación. Las preocupaciones de los
(por el colonialismo, por las obligaciones de etnógrafos sobre el consentimiento informado se
"representación", etc.), y que la investigación etnográfica relacionan en gran medida con el hecho de que ha
tiene implicaciones para las comunidades que estudia. tendido a interpretarse en términos anticipatorios, es
El giro ético en la antropología también ha sido decir, basados en la idea de que las implicaciones de la
impulsado por importantes cambios culturales fuera de investigación, su metodología y las preguntas de
la disciplina, en particular por los avances en la investigación pueden anticiparse, discutirse y acordarse
regulación de la medicina y la investigación médica. Los antes. la investigación ha comenzado. Strathern, por
cambios en la medicina han tenido profundas y amplias ejemplo, ha argumentado que esto en sí mismo no es ético.
implicaciones para la investigación en otras disciplinas, Esto podría, sugiero, contener una nueva forma de
incluida la antropología. El Código de Nurem burg y la degradar a los informantes. Empuja la naturaleza
Declaración de Helsinki, por ejemplo, que se desarrollaron exploratoria, indeterminada e impredecible de las
debido a preocupaciones sobre la investigación médica, relaciones sociales (entre el etnógrafo y su tercero)
generaron una amplia expectativa de que todos los hacia un "punto de producción", con el etnógrafo
investigadores, independientemente de su disciplina, como iniciador. Por mucho que se hable de
deberían presentar sus protocolos de investigación para colaboración o de conservar la autonomía de los
que sean considerados por un comité de ética ( Strathern , sujetos o de reconocer su aporte a la investigación o
2000a, pág. 294). La forma del giro ético en la de tomar en cuenta el poder, este aspecto de la ética
antropología (y otras disciplinas) también se ha visto de antemano, de las negociaciones anticipadas,
afectada por las cuestiones éticas sustantivas que surgen menosprecia el poder creativo de las relaciones
en la ética médica, principalmente la necesidad de sociales. (Strathern, 2000a, pág. 295).
obtener el "consentimiento informado" de los participantes en la investigación.
Impulsado en cierta medida por cada uno de estos
Es importante reconocer que tales preocupaciones no
conjuntos de fuerzas, las asociaciones profesionales y
surgen porque los etnógrafos consideran que el
los organismos de financiación relevantes para la
consentimiento no es importante. De hecho, los
investigación etnográfica han prestado una atención
etnógrafos, como lo demuestra la creciente literatura en
cada vez mayor a la ética de la etnografía (Fluehr
esta área, se han preocupado cada vez más por la
Lobban, 2003). Por ejemplo, la Asociación Antropológica
necesidad de involucrar, respetar y representar
Estadounidense, la Asociación Sociológica Británica, la
adecuadamente a las comunidades anfitrionas, y por las
Asociación de Antropología Social del Reino Unido y la
dimensiones éticas de la disciplina en general. El
Commonwealth y el Consejo de Investigación Económica
problema con muchos códigos profesionales y con las
y Social han desarrollado en los últimos años códigos de
deliberaciones de muchos comités de ética para
ética o "marcos" éticos (Asociación Antropológica
etnógrafos es que no reconocen que el consentimiento
Estadounidense , 1998; Asociación de Antropólogos
debe pensarse de manera diferente en etnografía, donde
Sociales del Reino Unido y la Commonwealth, 1999;
la investigación realizada se basa en el desarrollo
Asociación Sociológica Británica, 2002; Consejo de
tentativo de preguntas y análisis de investigación. en el
Investigación Económica y Social, 2006). Sin embargo,
contexto de las relaciones emergentes de confianza. En
ha habido mucha resistencia en la antropología al el centro de estas preocupaciones se encuentra la
desarrollo de códigos de ética profesional y a la idea de
creencia de que, en el contexto de la etnografía, la
que la investigación etnográfica debería estar sujeta a
obtención del consentimiento de aquellos con quienes
revisión ética por parte de comités de ética en los mismos
términos que otras formas de investigación (Pels, 1999) . . se realizará la investigación debe involucrar procesos
creativos y de desarrollo incompatibles con el concepto
Parte de esa resistencia se ha centrado en las de consentimiento informado anticipado.
afirmaciones de que los daños asociados con la
investigación etnográfica no son del mismo orden que El consentimiento etnográfico es un proceso relacional
los asociados con la investigación clínica en medicina y secuencial más que un acuerdo contractual y dura
(Murphy & Dingwall, 2007, p. 8). El todo el período de investigación. [y]
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Por lo general, al comienzo de dicha investigación, el acuerdo'. Los espacios sociales dentro de los cuales tiene
consentimiento es tentativo y limitado y el acceso del lugar la negociación sobre lo que importa localmente y
investigador a aspectos sensibles del entorno puede dentro de los cuales se resuelven los conflictos culturales
estar restringido. Con el tiempo, a medida que se son precisamente aquellos que el etnógrafo supone que
desarrolla la confianza entre el investigador y el son radicalmente diferentes entre culturas y que necesitan
anfitrión, se puede otorgar acceso a áreas o interpretación sobre la base de una investigación extensa.
Por spupuesto,
interacciones previamente restringidas. (Murphy y Dingwall, 2007, ág. 5). estos dos puntos no están desvinculados,
en parte porque ambos se refieren a la posibilidad de que
Cada vez más, los etnógrafos han argumentado que el surja una comprensión y de significados compartidos
consentimiento apropiado solo se puede lograr a través acerca de lo que significa llevar a cabo una investigación
de una negociación continua y de desarrollo de la relación ética, pero también porque, en conjunto, dejan claro que
entre el investigador y los anfitriones de la investigación. lo que se está negociando es ' ética', estará determinada
[y] necesitamos investigar la posibilidad de una ética por el cómo de la negociación, es decir, el 'método', y
viceversa.
emergente, que ya no esté atada a una comunidad
específica (como un colegio profesional) sino que En la primera sección de este artículo, sostuve que la
ubique la discusión ética en la negociación de intereses incorporación coherente de la etnografía en la bioética no
individuales o comunales que es propia de la sociedad. podía s er
p ensada simplemente como el complemento de
práctica del trabajo de campo. (Pels, 2000; en Strathern, la d eliberación é tica
con riqueza empírica, sino que debía
2000b, pág. 163). verse c omo a lgo q ue requería el desarrollo de nuevas
formas de ética. la producción de conocimiento etnográfico
y la reconceptualización de la relación entre lo ético y lo
Sin embargo, el concepto de 'negociación' no deja de moral. En esta segunda sección, he llegado a una
ser problemático como base para la identificación y el conclusión similar en respuesta a los llamados a la
abordaje de cuestiones éticas en la etnografía. Una de las incorporación de la ética en la etnografía. Una aproximación
razones es que, dado el énfasis de la etnografía en la adecuada y apropiada tanto a la etnografía de la ética
diferencia cultural, el llamado a la negociación plantea la como a la ética de la etnografía será aquella que reconozca
pregunta de hasta qué punto el significado de lo que se que, en las negociaciones entre investigador e investigado,
está negociando puede establecerse antes de completar no va a ser posible separar el qué de la negociación de su
la investigación. Esta es una consideración metodológica cómo. La negociación requiere la actualización de valores
importante, ya que si el propósito de la negociación entre en un proyecto intersubjetivo de sentido moral donde
el investigador y el investigado es llegar a un acuerdo estará en juego el objeto de la investigación, su método y
sobre lo que constituye una práctica ética de investigación, su ética.
será esencial que sea posible cierto grado de acuerdo
intersubjetivo sobre lo que se quiere decir. por, por
ejemplo, una 'consideración ética'. El supuesto etnográfico
de que la comprensión no es posible sin una descripción
densa significa que, desde dentro de esta práctica, la El liminal y el dúplex
posibilidad de negociación sobre la 'ética' no puede darse
por sentada. Es decir, no es fácil ver cómo el etnógrafo (o Los antropólogos a veces han teorizado la etnografía
el miembro de la comunidad que alberga la investigación) como una disciplina 'liminal' colocada a horcajadas, o tal
puede estar seguro de qué es exactamente lo que se está vez creando, un umbral entre dos culturas morales. (Fluehr
negociando. Una razón adicional y complementaria por la Lobban, 2000, pág. 2; Hammersley & Atkinson, 2006;
que el concepto de una solución negociada al problema Kleinman, 1999).
de la ética en la etnografía es problemático es que,
además de no estar claro qué se está negociando La etnografía es un método de producción de
exactamente, también va a ser difícil para las partes tener conocimiento mediante el cual el etnógrafo ingresa al
confianza en lo que se está negociando. significado de los espacio ordinario y cotidiano de los procesos morales
propios procesos de negociación. Es decir, no va a quedar en un mundo local. El etnógrafo, sin importar qué tan
claro, para ninguna de las partes implicadas, qué significa exitoso sea en la observación participante, es o se
para la otra 'negociar' y 'llegar convierte en un extraño, incluso si comienza como un
miembro indígena de la comunidad que estudia. Ella
siente el tirón de las obligaciones locales
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y el impulso de las prácticas locales, pero a pesar de todo la negociación de la ética no puede separarse de las
eso, nunca está tan completamente absorta en lo que está cuestiones de metodología.
más en juego para los miembros de la comunidad que su
La fusión de ética y método [y] parece prometer que el
mundo de experiencia es completamente suyo. (Kleinman,
sujeto científico se constituye en ético de inmediato, en
1999, pág. 5).
lugar de por poderes, lo que implica una tendencia a
Las implicaciones de los argumentos presentados hasta disimular el "yo" experto de la práctica de la investigación
ahora son que el concepto de 'liminalidad', cuando se piensa como tal.
como 'estar en el umbral entre dos mundos', no va lo (Meskell & Pels, 2005, p. 23).
suficientemente lejos para capturar las implicaciones
Si bien la posición dúplex de Pels se acerca más que la de
productivas de juntar la ética y la etnografía. En respuesta a
liminalidad a la resolución de la relación entre ética y etnografía
algo así como estas consideraciones, Pels (Meskell & Pels,
de manera compatible con los argumentos discutidos
2005; Pels, 2005) defiende una posición más radical que la
anteriormente, el concepto de 'dúplex' también tiene limitaciones
de la liminalidad, a la que se refiere como duplicidad (Pels,
significativas como una forma de teorizar el plegamiento de
1999).
etnografía y ética. . Porque, si bien la intención de Pels es
reemplazar la separación disciplinaria de la ética y la etnografía
Al igual que los arqueólogos que se enfrentan a un erudito con un método éticoetnográfico emergente basado en la
hopi que les cuenta una historia con moraleja, los negociación, intenta hacerlo mientras se aferra a la centralidad
etnógrafos están obligados a reconocer la "duplexidad" metodológica de la diferencia cultural radical. Esto significa
moral de la investigación: el hecho de que el compromiso que, al final, el concepto de duplicidad simplemente vuelve a
describir el problema.
con las personas que viven en el campo de estudio de uno
requiere que uno negocie "otros" valores en su lugar. de
asumir implícitamente que nuestros principios de ética y
pericia son universales. (Meskell & Pels, 2005, p. 8). [y] el principal compromiso moral del trabajo de campo es
la negociación de diferentes complejos morales entre sí.
Un rol etnográfico es dúplex para Pels cuando requiere no La necesidad de vivir con un doble rasero —en duplexidad
solo el reconocimiento de las dimensiones éticas del significa una topografía moral de las diferencias que se da
posicionamiento de la etnografía, sino también el reconocimiento en todas partes— no solo entre los yanomami sino
del hecho de que lo que debe negociarse en los encuentros también cuando estudiamos una empresa de biogenia,
transculturales es tanto la ética de la investigación como sus participamos en la definición de un sitio arqueológico o
modos de producción de conocimiento. La duplexidad sugiere tratamos de acostumbrarnos a la convenciones lingüísticas
que una resolución del problema de incluir la ética y la de una junta de revisión interna [y]. (Meskell y Pels, 2005,
etnografía en la investigación sólo puede encontrarse en la págs. 93–94). [y] Quiero argumentar que desde finales del
negociación intersubjetiva e interdisciplinaria de lo que debe siglo XIX el
llegar a ser tal investigación. compromiso epistemológico de la antropología con la
diferencia cultural ha hecho que su moral sea
esencialmente dúplex: sin intención engañosa o corrupción
Así, hemos cerrado el círculo: repensar la ética implica moral, los antropólogos no pueden sino adoptar 'doble
repensar la experiencia, y eso implica repensar también la rasero'. (Pels, 1999, pág. 102).
modernidad: como algo que emana no de 'nosotros' sino
de la interacción. Deberíamos ubicar la ética no en un
Los argumentos de la segunda parte de este trabajo sobre
kantiano universal semejante a una ley ni en el 'yo moral'
las condiciones necesarias para una negociación significativa
posmodernista cuya relación ética con el escurridizo otro
sólo podemos asumir con confianza, sino en la práctica muestran que no va a ser posible tomarse en serio la ética sin
poner en riesgo también el compromiso con la diferencia.
concreta de la interacción con los demás. (Meskell & Pels,
Porque cualquier resolución de la relación entre ética y
2005, págs. 8–9).
etnografía implicará la problematización tanto de la ética
como del método en un compromiso intersubjetivo para dar
El papel dúplex es entonces, para Pels, uno en el que hay sentido moral y metodológico a través de la diferencia. Esto
una fusión interactiva de ética y método en la actualización implica la posibilidad de un entendimiento compartido
intersubjetiva e interdisciplinar de los valores de la emergente sobre la ética
investigación, y en el que el
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y método en el que cada uno es moldeado por el otro. diferencia en riesgo. Así como resultó imposible importar
Es decir, es un enfoque en el que se reafirma el 'poder la etnografía a la ética sin cambiar tanto el método como
creativo de las relaciones sociales' (Strathern, 2000a, p. su objeto, también lo ha sido en relación con la
295). Esto no quiere decir que la diferencia no sea importación de la ética a la etnografía. La importación
importante. Es argumentar, sin embargo, que en el de la ética, como negociación, en la investigación
envolvimiento de la ética y la etnografía se crea algo etnográfica convierte dicha investigación en una
nuevo y compartido y esto requiere que la interacción intervención que involucra la negociación de la ética y el
entre investigador e investigado sea conceptualizada no método con los anfitriones de la investigación y esta es
simplemente como el resultado de la combinación de una intervención en la que no será posible evitar el
diferencias ni simplemente como el reconocimiento y compromiso transcultural con conceptos. como los
valoración de diferencia, sino más bien como la creación enumerados anteriormente.
conjunta de algo nuevo.
Sería difícil sobrestimar el impacto metodológico del La ética como objeto de preocupación
concepto de negociación en este contexto. Porque
además de enfatizar el poder creativo de las relaciones He argumentado que unir lo ético y lo empírico
sociales a través de la diferencia, también trae consigo requiere el desarrollo de nuevos métodos ético
otro desafío importante. etnográficos para la investigación de los objetos ético
El desafío surge porque los entendimientos compartidos morales. He conceptualizado la moral como aquellas
requeridos para que la negociación funcione como el prácticas morales relativamente normalizadas y
modo de compromiso en el corazón de la práctica de comúnmente compartidas que constituyen y estructuran
investigación ética serán en sí mismos en gran medida éticos. la vida cotidiana, y he conceptualizado la ética como
Cuando los etnógrafos exigen un enfoque ético de prácticas en las que la moral se promulga como
negociación (en lugar de uno basado en códigos problemática o como tema de deliberación, argumentando
profesionales o en principios abstractos), reconocen que muchas prácticas culturales implicarán interacción
implícitamente que existen métodos no negociables entre lo ético y lo moral. Esto significa que la investigación
mediante los cuales se pueden resolver las cuestiones que envuelve lo ético y lo etnográfico tendrá como objeto
éticometodológicas. Esto plantea la pregunta de qué es la promulgación de la ética y la interacción entre la ética
lo que hace que la negociación sea mejor que otros y la moral. Una de las características más distintivas de
enfoques disponibles para la práctica de la investigación la ética en esta definición es que se promulga como un
ética en etnografía, y esta es una pregunta ética. Si bien objeto de preocupación. Como tal, la ética implica la
este documento no es el lugar para llevar esta discusión promulgación de prácticas morales como problemáticas,
muy lejos, está claro que el llamado a la negociación preocupantes, objeto de deliberación y de posible
solo será capaz de hacer el trabajo requerido en revisión. Esto significa que la ética es un objeto cuya
asociación con una constelación de otros conceptos promulgación abre la práctica y hace posibles nuevos
éticos. ¿Qué significa decir que una antropóloga debe tipos de encuentros con la experiencia.
negociar con su comunidad anfitriona? ¿La amenaza de
violencia si la comunidad anfitriona no coopera con la
investigación constituiría una negociación? Si no, ¿qué Que la ética se promulgue en las prácticas implica
es lo que marca la diferencia significativa entre la que el mapeo de la promulgación de la ética como objeto
amenaza de violencia y la negociación? En este punto, de interés y de la interacción entre lo ético y lo moral
algún tipo de compromiso transcultural con conceptos implicará el seguimiento de las formas, usos y trayectorias
éticos (en lugar de morales) como "reconocimiento", de este objeto a lo largo del tiempo y a través de las
"respeto", "sufrimiento", "justicia" y "dignidad" comienza prácticas. el mapeo de sus biografías (Appadur ai, 1986;
a parecer inevitable para la posibilidad de cualquier Kopytoff, 1986). La promulgación de la ética como objeto
cambio. éticoetnografía. Y si conceptos como estos van de preocupación en la investigación que une ética y
a ser capaces de delinear las condiciones éticas para el etnografía será, por lo tanto, un objeto caracterizado por
método éticoetnográfico, deben ser capaces de atravesar el movimiento.
fronteras culturales y prácticas. Y para que esto sea También he argumentado que la investigación que
posible, deben ser un tipo de objeto muy especial. Deben envuelve lo ético y lo etnográfico se caracterizará por la
ser capaces de poner negociación creativa e intersubjetiva del método y la
ética entre el investigador y el investigado. Esto tiene la
implicación de que tal
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la investigación tomará la forma metodológica de una otras cuestiones éticas a las planteadas inicialmente. Desde
intervención, un compromiso transcultural en el que se realiza que comenzó, el Club de Genética ha visto aproximadamente
el poder creativo de las relaciones sociales y en el que se pone 150 presentaciones de casos.
en riesgo la diferencia. Lo que esto también significa es que la Mi papel (el del especialista en ética) en el Club de Genética
investigación éticoetnográfica del tipo propuesto en este ha sido multifacético. Quizás lo más importante es que he sido
artículo no será una investigación que intente esconderse en responsable del mantenimiento continuo del Genethics Club
un segundo plano, sino que involucrará al investigador y al como un espacio social acogedor para la promulgación de la
investigado en la promulgación conjunta y el compromiso ética como objeto de preocupación en múltiples prácticas
deliberativo con la ética como objeto de interés. Sugiere, es genéticas en varios lugares diferentes. He organizado el
decir, una intervención de investigación que está implicada espacio para permitir tiempo suficiente para la presentación de
(explícitamente) en la promulgación de la moral como los casos. He facilitado el debate posterior, asegurándome de
problemática, es decir, como ética. Esto apunta a un uso que todos los que quieran hablar tengan la oportunidad de
particularmente creativo y productivo de la reflexividad, y de hacerlo. He tratado de asegurar que las voces y perspectivas
una forma singularmente interesante de encuentro de marginales sean escuchadas y tomadas en serio. He usado mi
investigación (Fortun, 2000; Fortun & Fortun, 2005) para la conocimiento de la literatura, mi experiencia de reuniones
promulgación y seguimiento de la ética como objeto de anteriores del Club de Genética y mi experiencia de trabajo en
preocupación. una unidad de genética para presentar temas y prácticas
contrastantes que creo que se han pasado por alto. He
Me referí brevemente, al comienzo de este artículo, a una adoptado una postura metodológicamente crítica a las prácticas
experiencia particular de investigación mía, el Club de establecidas. En otras palabras, me he implicado en la
Genética. En esta sección final quiero ofrecer un bosquejo promulgación de la moral como problemática. Al mismo tiempo,
preliminar de cómo el Club de Genética y, específicamente, he tomado notas e intentado mapear y rastrear la promulgación
mi participación y análisis de él ejemplifica el potencial para la de la ética como objeto de preocupación en el transcurso de
investigación éticoetnográfica del tipo que he estado una reunión y en la vida del Club de Genética, teniendo en
discutiendo. cuenta que mi papel está profundamente implicado en la
promulgación de la ética en este escenario.
Cuando se estableció el Genethics Club en 2001, su objetivo
era brindar un espacio social en el que cualquier persona que
trabajara en genética clínica en el Reino Unido, incluidos
enfermeros, consejeros, médicos, personal de laboratorio e Concluyo comentando brevemente algunos de los rasgos
investigadores médicos, pudiera presentar y discutir los de la ética como objeto de preocupación tal como ha sido
problemas éticos que surgieran. en su práctica promulgada en el Club de Genética.
(www.genethicsclub.org). El modelo clínico para esta Una de las cosas que se ha hecho evidente como un tema
intervención fue el Club de Dismorfología, un foro nacional constante a lo largo de las discusiones en el Club de Genética
regular preexistente para la presentación y discusión de casos es cómo la problematización de las prácticas cotidianas a
clínicos difíciles por miembros de diferentes Servicios menudo se vincula con la distribución espacial y/o temporal de
Regionales de Genética. los objetos materiales. Mientras que en una situación no
Desde sus inicios, el Club de Genética se ha reunido 15 veces. problematizada, los objetos materiales se entretejen a la
Ha sido popular entre los profesionales de la salud y los perfección en la práctica diaria: se elaboran genealogías
investigadores, y asistieron en promedio 45 personas, familiares, se toman muestras de sangre, se archivan registros
involucrando a varios cientos de asistentes diferentes en médicos, etc., en algunos casos, el movimiento de estos
general e incluyendo, de manera regular, a miembros de todos objetos materiales a diferentes ubicaciones físicas, o incluso
los servicios de genética clínica y laboratorios del NHS del la particularidad de su disposición o configuración, puede
país. Las reuniones del Club de ética Gen incluyen servir para problematizar dichas prácticas. Un ejemplo de esto
presentaciones por parte de quienes trabajan en genética de podría surgir cuando los registros médicos individuales se
'casos' que consideran que presentan cuestiones éticas y que reúnen en un "archivo familiar", un archivo que además de
son problemáticos, ya sea en sí mismos o en relación con sus contener los archivos de varios miembros individuales de la
implicaciones para la práctica más amplia. Estas presentaciones familia, también contiene información relacionada con la familia
de casos han tendido a ser ricas y han sido seguidas por una en su conjunto, p. un árbol genealógico familiar que reúne
discusión abierta, facilitada por un 'eticista' (el autor). piezas de información de varios de los archivos individuales,
que pueden
A menudo, las discusiones se abren y generan muchos
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resultado constituyen información sobre la familia en su estado del otro, que no ha dado su consentimiento, y también
conjunto más allá de lo que conoce cualquier miembro porque existe la posibilidad de que este gemelo sea
individual de la familia. Tal archivo familiar tiene el potencial informado de su estado genético sin haber recibido el
de ser de ayuda para los médicos en su tratamiento de asesoramiento y apoyo adecuado, por ejemplo, en medio de
miembros individuales de la familia para verificar diagnósticos una discusión familiar. En otras ocasiones, o desde la
y facilitar la evaluación de riesgos, pero cuando la reunión perspectiva de un conjunto diferente de profesionales, este
de esta información en una sola imagen global revela tipo de casos se presenta como objeto de preocupación
información relevante para el cuidado o la vida. elecciones ética por la cuestión del deber de cuidar al paciente que
de un individuo que tal vez no ha pedido tal información tienen frente a ellos. Esto se debe a que, si se decidiera que
(porque no sabe que existe), tales archivos han problematizado la realización de la prueba dependiera del consentimiento de
las prácticas cotidianas aceptadas en torno al uso y ambos gemelos, por ejemplo, en los casos en que el segundo
almacenamiento de información médica. gemelo exija que no se realice la prueba, esto sería en efecto
proporcionar un tercero parte —con la que el médico también
(Ashcroft, Lucassen, Parker, Verkerk, & Widder shoven, puede estar en contacto— con un veto inaceptable sobre la
2005; Parker & Lucassen, 2004) En otras palabras, la prestación de atención al paciente (Parker &Lucassen, 2003).
transformación de una práctica moral en un objeto de interés La promulgación de este objeto de interés desde la
ético —la promulgación de la ética como objeto de interés— perspectiva de dos conjuntos diferentes de practicantes da
está ligada con la disposición espacial y el movimiento de lugar a la ética como un objeto de interés múltiple.
los objetos materiales. Mediante la exploración de tales
casos, el Club de Genética sirve para enriquecer la
comprensión de la ética por parte de todos como objeto de La multiplicidad de la ética como objeto de preocupación
preocupación en su práctica. Es importante destacar que no hace que el Club de Genética, como espacio que reúne a
hace esto complementando la deliberación ética con riqueza diferentes profesionales de la salud genetistas, orientadores,
empírica, sino a través de la integración de lo ético y lo moral enfermeros y personal de laboratorio de muy diversos
(práctica moral cotidiana): el análisis muestra cómo la ética lugares, sea inevitablemente también en algunas ocasiones
es un ensamblaje constituido por la organización de objetos un espacio caracterizado por la yuxtaposición de diversas
materiales en espacios espaciales específicos. y relaciones prácticas éticas: a través de la presentación y discusión de
temporales. casos que serían representados como éticamente
problemáticos de diferentes maneras en diferentes lugares.
El caso anterior ilustra que el movimiento de una muestra Una de las cosas que se ha hecho evidente como un tema
biológica o un registro médico de la clínica al laboratorio, o a recurrente en el Club de Genética es que la promulgación
través de una frontera internacional, bien puede transformar múltiple de la ética como objeto de preocupación, combinada
dramáticamente el objeto éticomoral, y el número de con la conciencia de la posibilidad del movimiento de
posibles objetos éticos de interés se ha multiplicado. Sin pacientes, muestras e incluso profesionales de la salud entre
embargo, también puede ser que una configuración particular escenarios, a veces puede conducir a la promulgación de
de materiales y prácticas dé lugar a un objeto de preocupación esta multiplicidad en sí misma como problemática. Aquí, el
ético que ya es múltiple (Mol, 2002). Un ejemplo Club de Genética sirve para enriquecer la comprensión de la
particularmente bueno de esto es un caso frecuente ética por parte de todos al proporcionar un espacio en el que
presentado en el Club de Genética en el que una prueba se hace evidente que las prácticas morales cotidianas
genética solicitada por un paciente tiene el potencial de pueden ser problematizadas —promulgadas como un objeto
revelar el estado genético de uno de sus familiares. de preocupación ética— mediante la yuxtaposición de
prácticas divergentes y la desfamiliarización asociada. En el
Esto podría suceder, por ejemplo, cuando un gemelo desea caso de los gemelos descritos anteriormente, por ejemplo,
hacerse una prueba presintomática de cáncer de mama pero la promulgación de la práctica como problemática en un
el otro, que es genéticamente idéntico, no desea que se escenario de una manera diferente a su promulgación como
revele su estado o simplemente no sabe que se está problemática en otro mismo llega a verse como problemática,
considerando la prueba. En algunas ocasiones estos casos como un objeto ético de preocupación.
se presentan como objeto de preocupación ética por
cuestiones de consentimiento y asesoramiento. En tales La conciencia de que los pacientes en un entorno pueden
casos, los médicos ven el caso como problemático porque obtener acceso a pruebas y tratamientos que no están
una prueba en un gemelo revelará la genética disponibles en otros lugares, o que los pacientes en un área,
pero no en otra, pueden ser 'examinados' sin su consentimiento, ha
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práctica problematizada de maneras que ponen en riesgo Agradecimientos
tal diferencia. Esto puede llevar a los presentes a hacer
intentos de justificar el mantenimiento de la diversidad de Al pensar y escribir este artículo me he beneficiado
prácticas, es decir, preservar la diferencia, o esfuerzos enormemente de las conversaciones y los comentarios de
para llegar a un acuerdo sobre qué práctica compartida varias personas: Steve Woolgar, Sarah Franklin, Simon
debe adoptarse a partir de ahora. En cualquier caso, tales Cohn, Alison Shaw, Richard Ashcroft, Bronwyn Parry,
deliberaciones deben involucrar la promulgación de Sue Dopson, Mary DixonWoods y, sobre todo, , Mariam
objetos éticos capaces de moverse a través de los límites Fraser. El Club de Genética está organizado por Angus
entre prácticas, entre diferentes clínicas, por ejemplo, o Clarke, Tara Clancy, Fiona Douglas, Ian Ellis, Anneke
entre la clínica y el laboratorio, y esto implica un Lucassen y Michael Parker.
compromiso transcultural con objetos éticos gruesos como
'justicia', 'sufrimiento', 'equidad', 'reciprocidad', 'deber de
diligencia', etc., en algo parecido a lo que discutí en la Referencias
sección anterior. Un tema en curso relacionado que surge
del Club de Genética es que, una vez promulgados en
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relación con un caso particular, tales objetos en movimiento Asociación Americana de Antropología. /http://www. aaanet.org/
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(Consultado el 10/01/06).
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