Los grupos generacionales y las nuevas generaciones

Pr. Marcelo Cardoso

Para atender el concepto de (NG) y su importancia es necesario volver al pasado y
comprender profundamente los movimientos que reestructuraron sistemáticamente la
manera de actuar y pensar del ser humano desde el siglo XVI. El Iluminismo trajo una
rotura gradual hegemónica de la iglesia en el Viejo Mundo, produciéndose el desarrollo
espiritual que venía surgiendo con el Renacimiento y abriendo el camino para el
nacimiento de ideas liberales en diferentes áreas de la sociedad europea, llegando al
ámbito religioso. Los iluministas, así se autodenominaban por creer que sus
pensamientos eran contrarios a lo que ellos entendían como un retroceso originado por
la opresión filosófica religiosa y se consideraban predicadores de luz y conocimiento, de
ahí el término iluministas.
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René Descartes (1596 – 1650), famoso iluminista y considerado hasta hoy como el padre
del Racionalismo, en su principal obra resalta que el discurso de la razón presenta una
verdadera afrenta a cualquier tipo de creencia sin fundamentos científicos para
justificarla, eso promovió cambios significativos en la filosofía, la ciencia, la política y
principalmente en el pensamiento religioso de la época.
A partir de entonces el mundo comenzaba a vivir aires de desprendimiento de las
ataduras a la iglesia dominante y del surgimiento de una forma de pensamiento que
valorizaba el racionalismo y la ciencia, cuestionando todo lo que no estuviera de
acuerdo con la ciencia y con las explicaciones lógicas. Hervieu-Léger define que este
momento comenzó a conocerse como Modernismo y que traía rasgos bien específicos,
cuyos resultados involucraban el debilitamiento social y cultural de la religión; esta llegó
a presentar tres características para ese debilitamiento: 1) El Modernismo se pone al
frente en todos los dominios de la acción del razonamiento haciendo que la ciencia
disipara toda la ignorancia generada por una fe ciega y sin fundamento. 2) El
Modernismo comenzó a formar un individuo capaz de hacer el mundo en el cual vive y
construir el significado que da sentido a su propia existencia, sin necesitar de la religión
para lograrlo. 3) El Modernismo inicia un tipo particular de organización social
caracterizada por el debilitamiento de las instituciones, incluyendo aquí las iglesias. En
este proceso la socióloga francesa llegó a decir:
“En estas sociedades nuevas marcadas por el Modernismo, lo político y lo religioso se
separan; el aspecto económico y el doméstico se disocian; el arte y la ciencia, la moral, la
cultura constituyen por igual registros distintos en los cuales los hombres realizan su
capacidad creativa. Pero este aparece en todas partes inseparable del proceso por el
cual la autonomía del orden temporal se constituye progresivamente emancipándose de
la tutela de la tradición religiosa”.
Desde la declaración de Nietzsche de que “Dios está muerto”30, la religión intenta
retomar su papel de protagonista, proclamando la “revancha divina”31 y reestructurando
dentro del escenario social, con el desarrollo de nuevos movimientos espirituales,
movimientos que van desde corrientes carismáticas y pentecostales, a la teología de la
liberación y de la prosperidad, o la asociación con inspiraciones esotéricas en sus cultos.
Esos fenómenos forzaron la creación de una paradoja del Modernismo con visión en la
creencia pues, por un lado, descalifica las grandes explicaciones religiosas del mundo
por las cuales las personas en el pasado encontraban un sentido, y por otro, hacen que
las instituciones religiosas continúen perdiendo su capacidad social y cultural de
imponer y regular la vida del ser humano, perdiendo gradualmente los fieles o
produciendo miembros sin compromiso o filiación religiosa.
Sobre esto se resalta que cada vez crece más en este ambiente el número de los que se
declaran sin religión, recordando que ellos en diversos casos, pueden no declarar una
religión o no frecuentar una iglesia formalmente, pero eso de ninguna manera debe
encuadrarlos en el grupo de los no creyentes, de los que no creen de alguna forma en un
ser supremo o tenscendente.33 La Pew Research Center, un reconocido centro de
investigación e informaciones estadounidense, que estudia tendencias y actitudes
sociales, y que generan implicaciones en áreas como: política, economía, sociología y
religión en el mundo, afirma que los sin religión en los Estados Unidos, han duplicado
porcentualmente su número de adeptos en los últimos años. En Europa este grupo
alcanza el increíble 68% de su población, llegando a países como Francia con una tasa
del 73%.. En Brasil, Mariano resalta que, en el último censo realizado en 2010, por
el Instituto Brasileiro de Pesquisa e Estatística (IBGE), esa categoría estaba representada
por el 8% con relación a la suma general de la población brasileña. Pero, además, según
él, hay una previsión de crecimiento para el próximo levantamiento en el orden del
12%,36 teniendo en consideración la tasa de crecimiento de las principales religiones que
conforman el escenario brasileño, ese número llega a ser sorprendente.
Nicodemus, un líder religioso cristiano, al hacer una evaluación del contexto religioso
actual se muestra preocupado con el crecimiento no solo de los sin religión, sino
también de los ateos y agnósticos, llega a afirmar que es inconcebible que en tiempos
actuales la cantidad de ateos, agnósticos y sin religión tengan un volumen más
contundente.
Además, en la comprensión de este universo religioso, no se debe despreciar los
recientes estudios sociológicos generacionales que traen diferentes análisis sociológicos
y que abarcan no solo lo que indican diferencias de clases, desigualdades de género,
étnico raciales y culturales. Se vive un momento de reconstrucción de las trayectorias
sociales, haciendo cada vez más imprescindible el estudio y la comprensión de las
acciones colectivas emprendidas por las diversas generaciones que van surgiendo por el
camino, como también el conocimiento de los desafíos que enfrentan las mismas.
Los estudios generacionales se han vuelto cada vez más relevantes en las
organizaciones, pues permiten un conocimiento más profundo de las acciones
humanas, entendiendo sus gustos, costumbres, preferencias, tendencias y
comportamientos. Esto se debe a una comprensión de las diversas etapas por las cuales
pasa el individuo en su trayecto de vida, siendo influenciado desde la época de su
nacimiento, pasando por su desarrollo y por  movimientos sociales vividos en el
transcurso de su existencia o por momentos críticos. Oliveira afirma que todo ser
humano está unido a una misma historia de vida, llevando una línea de tiempo y esto es
lo que lo hace parte de un grupo con conexión generacional:
“La misma juventud que está orientada por la misma problemática histórica actual vive
en una “conexión generacional”; los grupos que dentro de esa misma conexión
generacional procesan esas experiencias de manera distinta constituyen distintas
“unidades generacionales” en el ámbito de la misma conexión generacional”.
La definición de los grupos generacionales, parte del presupuesto de que la experiencia
común genera una tendencia al procesar los acontecimientos de manera semejante,
moldeando tendencias en la percepción, en la preferencia por valores y mindset. Así,
para definir una generación, hay que identificar eventos históricos, políticos o sociales
que generaron impactos en los valores, actitudes y comportamientos de las personas
involucradas, para delimitar fechas de referencia.
Ese abordaje se inicia de una perspectiva sociocognitivo-cultural, para la cual las
generaciones son productos de eventos históricos, que a su vez crean modelos de
comportamiento. A pesar de ser aparentemente objetiva, esa práctica no tiene un
consenso total entre investigadores, principalmente con relación a las fechas que
delimitan cada grupo y las caracterizan. Sin embargo, Veloso y Dutra señalan que, a
pesar de las divergencias entre autores, en especial en cuanto a la época que define
cada generación, las investigaciones no difieren significativamente cuando conceptúan
las características de los cinco grupos más utilizados en la literatura: veteranos, baby
boomers, generación X, generación Y o Millenious y generación Z.
Sociólogos y estudiosos afirman que es cada vez más difícil comparar las nuevas
generaciones, pues el tiempo de distancia que las separan se reduce de una a otra en la
medida que va surgiendo una generación nueva. Teniendo como base las generaciones
pasadas que estaban formadas por períodos de 25 años, las de hoy, un cuarto de siglo es
prácticamente cien años para ellas. Muchos distinguen el avance de la tecnología, el
volumen exacerbado de informaciones, además de la reducción de las distancias por
medio de Internet, como factores que aceleran la reducción del tiempo y propician
cambios cada vez más rápidos en las relaciones sociales, familiares y de trabajo.
Comprender esos cambios en este escenario de tamaña fluidez e inseguridades ha sido
un desafío sociológico cada vez mayor, pues van surgiendo nuevas generaciones con sus
diferentes características cada diez años en promedio y unidos a ellas, siguen las nuevas
y diferentes formas como piensan los individuos, se comportan y consumen productos y
servicios.
De acuerdo con el CPDEC: Centro de Investigación, desarrollo y educación continua, sus
comportamientos están relacionados a las características sobresalientes de cada
generación, presentadas en la tabla de abajo.

Veteranos Baby Boomers Generación X

(1935-1945) (1946-1964) (1965-1980)

Vieron a sus padres Representan un grupo de Son fuertes candidatos a

luchando por la experiencia. posiciones de liderazgo.
sobrevivencia.   Iniciaron la carrera junto con
  Iniciaron la carrera con los avances de la tecnología.
Son conservadores y máquinas de escribir, sin  
cuidadosos con el dinero. computadoras ni Se divertían con los primeros
  celulares. video juegos.
     
Valoran la seguridad y Pasaron por momentos Valoran el emprendimiento.
estabilidad. difíciles de la economía  
mundial. Enfocan el equilibrio entre la
vida personal y profesional.
Fuente: www.cpdec.com.br
A los efectos de delimitación de este artículo, se considerará como (NG) los individuos
que componen la generación Y y la Z. Esta parcela representa aproximadamente el 28%
de la población mundial en un universo de 7,7 billones de habitantes en el planeta, en
Brasil estos números no son tan dispares y están actualmente en la franja del 27% del
total de la población brasileña.46 Otro punto a considerar es el conocimiento más
profundo de los principales aspectos de los que nacieron a principios de los años 1980
hasta el fin de la primera década del año 2000 y que en este caso son dos generaciones
que presentan diferencias comportamentales, pero también tienen características
semejantes y bien acentuadas, se incluyen para fines de análisis en un solo grupo y se
denominan a partir de ahora (NG).
La (NG) se desarrolló en una época de grandes avances tecnológicos y de prosperidad
económica, los niños de esta generación crecieron teniendo lo que muchos de sus
padres no tuvieron. Los padres presenciaron el nacimiento de Internet y de la
tecnología, la (NG) ya nació experimentando su pleno desarrollo y por eso, tienen
extrema facilidad de interacción. Son individuos que crecieron rodeados de facilidades
ofrecidas por sus progenitores, que por razones obvias deseaban darles una vida mejor,
en comparación con la que tuvieron. Fueron criados en un ambiente de multitareas y
actividades, estimulando rápidamente su cerebro y dificultando la concentración
específica en una sola actividad.
En el ámbito profesional, la (NG) tienen facilidad de frustrarse con los demás y consigo
mismos con facilidad, pues esperan valoraciones instantáneas y sus modelos exigen
constante retorno sobre su desempeño, especialmente en las actividades profesionales.
En caso de no sentirse realizados en la función o actividades que realizan, no tienen
dificultad en abandonarlas y partir para un nuevo desafío. A diferencia de las
generaciones pasadas, la (NG) no se realiza con gratificaciones financieras y buenos
salarios, esto no es lo más importante para ellos, muchas veces esta realización viene a
través de la satisfacción relacional con su grupo de trabajo y un ambiente profesional
agradable. Lombardía destaca que los individuos de la (NG) son conservadores,
materialistas y poseen aversión a la supervisión, desconfían de verdades absolutas, son
positivas, auto confiados, cumplen objetivos y no los plazos, además de ser muy
creativos. Procuran un ambiente profesional en el que la jerarquía sea menos rigurosa,
siempre enfocando las acciones en resultados y no siendo adeptos a las reglas en la vida
personal.
En el campo del conocimiento y del aprendizaje, no podemos despreciar el contacto
íntimo con la tecnología e Internet que la (NG) experimenta diariamente, esto hace que
constantemente busque novedades y mantener su atención se vuelve un enorme
desafío.  Ellos valoran informaciones siempre muy actualizadas, para ellos no bastan
informaciones, necesitan ser actuales y recientes; en esta realidad, el enseñar y el
aprender se materializa por medio de programas, con prácticas e interacciones
colectivas, quieren entender rápidamente cuán relevante es ese conocimiento para su
vida y si esta pregunta no es respondida inmediatamente, pierden el interés con la
misma velocidad.
En el aspecto social, la (NG) aprecia la coherencia de las personas con las cuales se
relaciona, cualquier rasgo de hipocresía entre lo que se dice y lo que se hace ya es
motivo para la decepción por parte de este grupo. Son más propensos a aceptar las
diferencias, rechazando toda forma de prejuicio y son más abiertos a la pluralidad;
huyen de la responsabilidad, buscan permanecer en casa de los padres el mayor tiempo
posible e imaginan que los problemas del universo deben resolverlos otras
generaciones, ya que en su visión fueron las generaciones pasadas las que crearon los
problemas.
La (NG) se ha vuelto un enorme desafío en áreas como educación, gestión profesional,
relaciones personales, entre tantas otras, incluyendo la religión. Este grupo atiende a los
aspectos ya descritos del post modernismo, ellos nacieron en este medio, por lo tanto,
provienen de una sociedad cada vez más laicizada y viven en un ambiente secularizado
que forma su propio mindset. Para los líderes religiosos adventistas, este desafío es
claramente perceptible, tanto en el universo de fuera de la iglesia, como dentro de ella,
considerando que la iglesia está compuesta por una diversidad generacional en sus
miembros y la (NG) compone una buena parte de ella.
Existen enormes desafíos al tratarse de (NG) en la iglesia, así como en cualquier
organización esta no es diferente, y en virtud de esto, uno de los puntos que se
establecen como de gran desafío es ¿cómo hacer que los mensajes bíblicos de los
púlpitos sean atractivos y relevantes para ellos? ¿Cuáles son los elementos esenciales de
un sermón para alcanzar la (NG)? ¿Qué estrategias deben emplearse para la preparación
del mensaje y su debida presentación? Son respuestas a estas preguntas que el artículo
intentará presentar a continuación.
1. Elementos en el sermón para alcanzar a las generaciones nuevas
Deben emplearse innumerables estrategias por los que preparan y presentan un sermón
para hacerlo atractivo y significativo al oyente, son factores que relacionados de manera
armónica forman un conjunto de procedimientos involucrando: estilo del sermón,
contenido, fidelidad al texto bíblico, aplicaciones, recursos en la presentación y
conocimiento del público destinatario. Además, es a este último punto que se dedicará
este artículo más detenidamente en la búsqueda de la respuesta al problema principal
de este trabajo.
Conocer al público destinatario es deber de todo comunicador y especialmente del
expositor de las Sagradas Escrituras; los llamados ruidos en el mensaje constituyen
situaciones que dificultan la comunicación entre el interlocutor y el oyente. Esos ruidos
pueden surgir por diversos factores que sumados disminuyen o anulan el alcance del
mensaje expuesto, muchas veces el contenido del sermón no necesita ser modificado en
su esencia, sino ajustes relacionados al uso de palabras, expresiones o hasta incluso
ciertos sentidos deben ser cuidosamente estudiados de acuerdo con el perfil del
público, considerando aspectos sociales, culturales, regionales y etarios. Le corresponde
a quien predica la preocupación por el contenido del mensaje, la forma como será
expuesto y la afinidad entre el oyente y el predicador.
Al analizar las idiosincrasias de la (NG) se nota que no hay cómo dejar pasar aspectos
que facilitan la aproximación al grupo en cuestión. Esta preocupación debe comenzar en
seguida al preparar el mensaje y deberá contener un tema atractivo, innovador y actual,
recordando que será necesario extraer estas adjetivaciones de un texto producido hace
miles de años; surge entonces la pregunta: ¿Cómo proceder? La contextualización es un
factor preponderante en esta parte, el mensaje debe venir lleno de sentido para la (NG)
que lo escucha, ante un mundo en constante cambio, la (NG) valora este aspecto de la
actualización; y estar atento a los problemas por los cuales pasa e incluirlos en la
predicación, además de exponer soluciones extraídas de la Biblia, es crucial para el éxito
de la aceptación y absorción de la comunicación.
Problemas que involucran crisis existenciales, relaciones interpersonales, familiares,
violencia, incertidumbre en cuanto al futuro, además de conceptos como: prejuicio,
libertad y respeto, atraen a estos individuos y necesitan ser incorporados y
contextualizados en la historia bíblica presentada. La utilización de ilustraciones e
historias reales que se interconecten con el contexto del mensaje es un aspecto
importante, pues la (NG) está aficionada a exponer su vida y acompañar la de terceros
por las redes sociales, y encontrar en los sermones ilustraciones que la acerquen a
experiencias vividas por otras personas y situaciones de la vida cotidiana, produce un
acercamiento en ese mundo virtual.
El segundo factor está en la presentación del sermón y allí esta involucrado el ambiente,
las herramientas y el mensajero. El ambiente necesita, independiente del grupo a quien
se predica, tener condiciones físicas que establezcan una buena conexión entre el
oyente y el interlocutor; sillas cómodas, iluminación satisfactoria, temperatura
ambiente agradable, sonido audible y sin fallas son condiciones mínimas necesarias
para la absorción del mensaje. Pero tratándose de la (NG) se presentan como
indispensables otros recursos: la (NG) es digital, por lo tanto, los recursos tecnológicos
atraen a este grupo, el uso de equipos tanto de parte de quien escucha (celulares,
tabletas y computadoras) como de parte de quien predica es importante en este caso. Es
interesante la proyección en la pantalla de textos bíblicos utilizados en el transcurso de
la predicación o los conceptos que el predicador considera importantes para la fijación
de una idea en el sermón.
La informalidad es otra característica de la (NG), como en este caso en cuestión, estoy
hablando del ambiente; propiciar un lugar despojado de formalidad, aun siendo la
iglesia, da  buenos resultados. Ceder en algunos aspectos, presentando una liturgia
menos enyesada, alabanza más contemporánea; sin embargo, sin descuidar los
principios y valores, y amenizando eventuales choques generacionales en la iglesia, no
es del todo malo; dependiendo de la ocasión y lugar, despojándose de pequeños
detalles como accesorios y ropa muy formal hace toda la diferencia para facilitar la
aproximación con el público de la (NG).
En cuanto a la afinidad entre oyente y predicador, se destaca la cuestión de la ética
cristiana, tanto en el aspecto de la homilética, ya abordado aquí, como en los
procedimientos éticos en las relaciones humanas son valorados por la (NG). La atención
que este grupo dispensa a las personas que manifiestan preocupación por ellas y la
demuestran en actitudes, es muy grande; White ya destacaba que este era el método de
Jesús, trabajar y atraer al ser humano, y parece ser también algo muy apropiado para la
(NG), ella afirma que: “El Salvador se trataba con los hombres como alguien que
deseaba su bien. Les mostraba simpatía, atendía sus necesidades, y se ganaba su
confianza. Entonces les decía: ‘seguidme’.” Por lo tanto, la integración y la aproximación
personal con la (NG), es una herramienta que no puede ser despreciada y debe
establecerse mucho antes de ser expuesto el mensaje.
Otro punto destacado y muy valorizado por la (NG), puede ejemplificarse con la
preocupación de Jesús de colocar orden en la manera como deformaban la religión los
líderes religiosos de su época, que la manchaban de hipocresía a través de sus actos,
sobre eso White llegó a decir:
“Los sacerdotes y gobernantes se estancaron en una rutina de ceremonias. Estaban
satisfechos con una religión legal, y era imposible para ellos dar a otros las verdades
vivientes del cielo. Consideraban cabalmente suficiente su propia justicia, y no deseaban
que un nuevo elemento se introdujera en su religión. No aceptaban la buena voluntad
de Dios para con los hombres como algo independiente de ellos mismos, sino que la
relacionaban con sus propios méritos debidos a sus buenas obras. La fe que obra por el
amor y purifica el alma no podía unirse con la religión de los fariseos, hecha de
ceremonias y de mandamientos de hombres”.
La falsedad en la actitud de los religiosos, y que incomodaba al pueblo en tiempos de
Cristo, también desagrada hoy a la (NG), esta busca constantemente coherencia entre
actitudes y palabras, no que haya de su parte una exacerbada auto cobranza, sino que
la (NG) exige coherencia de los demás y especialmente de los que ellos ven como una
referencia de liderazgo. El predicador, antes de predicar, necesita vivir lo que predica;
para que su mensaje pueda alcanzar la mente de la (NG), si las palabras se corresponden
con las actitudes, esto facilitará para que comiencen a tener sentido y juntas
establecerán un lazo cognitivo y afectivo.
Morris acentúa que la mayoría de las iglesias en la actualidad presupone que las
personas todavía ven el mundo desde el punto de vista del cristiano, así, se usan las
mismas metodologías que las iglesias empleaban hace siglos. Sin embargo, se olvidan
de la realidad desde el punto de vista predominante en el mundo occidental en pleno
siglo XXI y sustentado por el racionalismo; es con este perfil que los individuos de la (NG)
llegan a la iglesia y cuando se trata de predicarles es imprescindible proceder con
ajustes en los procedimientos y en las formas para alcanzarlos.
Seguir los pasos presentados hará que el mensaje, que ya es poderoso y contundente,
gane todavía más fuerza y alcance plenamente los anhelos y necesidades de la (NG).
CONCLUSIÓN
Este artículo presentó la predicación bíblica como una de las tareas más importantes de
la iglesia cristiana y, por ser tan relevante todavía hoy, exige de aquellos que se dedican
a la preparación y a la exposición de su mensaje, un cuidado minucioso en ser fiel al
texto bíblico original, en decir integralmente lo que Dios tenía la intención en aquella
época, en los días de hoy y especialmente entendiendo que el verdadero éxito y alcance
del sermón no está en la sabiduría y capacidad humana, sino en el poder y la acción de
Dios en la vida del predicador y del oyente, siendo su función principal la transformación
y no solo la información.
La homilética, como una de las disciplinas de la teología tiene como ciencia y arte, la
responsabilidad de presentar diferentes instrumentos para la composición de los
mensajes bíblicos y su exposición al público. Una de esas herramientas esenciales, pero
poco mencionada en la sala de clases es la ética cristiana en la homilética, ella da pautas
de las acciones del predicador con relación a sí mismo, el mensaje y el receptor; por lo
tanto, es un factor importante para hacer que el sermón sea relevante y agente de
transformación para la (NG).
Esta (NG) que vive la maduración de los cambios políticos, sociales, culturales y
religiosos traídos desde el Iluminismo, donde la ciencia y la razón establecieron un
marco nuevo en las relaciones entre el ser humano y las instituciones, especialmente las
religiosas, vive la idea de la laicización. Esta teoría y pensamiento que comenzó a
desarrollarse en el pasado, ganó  cuerpo y experimenta su apogeo en la sociedad
contemporánea actual, orientando la actitud del ser humano con relación a la religión y
las iglesias, enfrentándolas de forma negativa. Signos de secularización y falta de
pertenencia son determinantes de la postura y actitud de las personas que hoy forman
las diferentes generaciones dentro y fuera de la iglesia.
Atrapados en este ambiente religioso conturbado por una reconfiguración nueva, los
sociólogos presentan una formulación de grupos teniendo como base la franja etaria,
los acontecimientos históricos vividos, los movimientos sociales pasados, entre tantos
otros, y los agregan a grupos generacionales. Grupos que según estudiosos contienen
características propias y exclusivas que determinan su comportamiento, pensamiento y
tendencia, la comprensión de estas características se vuelve fundamental para la iglesia,
pues ella es en sí una institución formada por personas divididas en generaciones.
El trabajo trató de analizar los aspectos comportamentales de las diferentes
generaciones, teniendo en consideración detalles profesionales, de aprendizaje y
sociales, pero se fijó más detenidamente en las generaciones Y y Z, consideradas por el
presente artículo como objeto de estudio y clasificadas como (NG). En la búsqueda por
una comprensión más detallada del perfil de las personas que conforman este grupo y
en respuesta al desafío propuesto en presentar al lector sugerencias que hagan los
sermones más relevantes y atractivos a la (NG), se concluye que es necesario cumplir
tres pasos en la elaboración y exposición del mensaje bíblico al predicar.
El primer paso está en la comprensión de que el predicador, al preparar y presentar un
mensaje por medio del sermón, debe buscar un acercamiento con la realidad vivida por
la (NG), conocer su contexto de vida, luchas y anhelos acerca el mensaje al oyente.
Cuando hay oportunidad a este acercamiento se da por una relación más directa,
permitiendo crear un puente de afinidad entre el interlocutor y el oyente, se genera la
facilidad del conocimiento más profundo de las necesidades y esto termina dando más
peso al sermón, además de crear lazos afectivos en una generación materialista y que
carece de atención.
El segundo punto está en la informalidad de la presentación del sermón, esto exige del
mensajero una postura diferenciada, un lenguaje apropiado y una ropa condicente y que
promueva una aproximación al grupo, siempre que no anule los principios de la
decencia, modestia y sensatez. La (NG) no exige que alguien sea como ellos, sino espera
que la persona sea ella misma. Otro factor de la informalidad está en el ambiente y en el
programa donde se realice la predicación, todo debe estar preparado para que el
ambiente sea fluido y agradable, las partes que involucran lo antes, el durante y el
después del sermón necesitan desarrollarse de forma distendida, aunque haya reglas,
ellas no deben ser tan evidentes.
Por último, la coherencia en la actitud del predicador, entre sus palabras y sus actos
capacita al mensajero y fortalece el mensaje. Era esta la actitud que tenía Jesús y
mientras desarrolló su ministerio se preocupaba por sus necesidades, establecía un
punto de convergencia, creaba afinidad y luchaba contra la falsedad e hipocresía,
fortaleciendo la coherencia entre decirse cristiano y efectivamente serlo.
En suma, se concluye que el ser humano pasa por constantes cambios, lo que exige de la
iglesia y de sus líderes la búsqueda de dinámicas renovaciones y relecturas; estas
alteraciones involucran una actualización constante en la comprensión y procedimiento
de la iglesia con relación a las personas, dentro y fuera de ella. Para potenciar el avance
del mensaje de las Buenas Nuevas, el predicador en los días actuales demanda conocer
la (NG), sus características y estrategias para alcanzar las necesidades específicas de los
individuos de este grupo, poniendo en práctica al aplicarlas en el púlpito a los sermones
predicados.
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PREGUNTAS
 ¿Hasta dónde y en qué grado las nuevas generaciones que componen la iglesia
actualmente y son miembros de ella están afectadas por estas características
presentadas en el artículo?
 El artículo menciona que la (NG) es atraída por el racionalismo y cientificismo,
teniendo en consideración esto ¿cuáles serían en su opinión los temas más
apropiados para ser trabajados en sermones con ellos?
 El artículo destaca que los predicadores deben hacer adaptaciones en el mensaje
en diversos aspectos, uno de ellos mencionado en el trabajo, sería la
informalidad. ¿Cómo trabajar este asunto en la iglesia, teniendo varias
generaciones involucradas en su contexto y evitando el conflicto entre ellas?
 Otro punto presentado fue la necesidad de aproximación y afinidad del
predicador con la (NG), ¿cómo trabajar este aspecto? ¿Qué tipo específico de
participación usted sugeriría?