Del misma sutor
‘The archaeology of ancient China, New Haven, 1983
engpitow, Tapenkeng, ad the prehistory of Taiwan,
New Haven, 1969
Early Chinese civilization: Anthropological perspectives,
Cambridge, na/Londres, 1976
Shao civilization, New Haven/Londres, 1980
K.C. Chang
Arte, mito y ritual
El camino a la autoridad politica
en la China antigua
‘Traducido por Alejandro Rodriguez Bustamante Primera eicién, 2008
© ete Eaitores
‘Sinclair 2949, 5° B
(CH2SPRA Buenos Aires
Femén Gonafler, 99 Bajo A
28009 Madrid
‘www katzoditores.com
“Titulo de le edicién original: Art mith, and ritual,
‘The path to political suthority in ancient China
(© 1985 by the President and Fellows of Harvard College.
All ights reserved
Cambridge, Ma s
ISBN Argenting: 978-987-1285-96-5
ISBN Espana: 978-84-96859-45-6
|. Historia de Chine Antigua I Rodriguez Bustamante,
‘Alejandro, trad, I, Titulo
cop 31
El contenido intelectual de est obra se encuentra
protegido por diversas lees y tratados internacionales
‘que prokiben la reproduccién integra 0 extractada,
realizada por cualquier procedimiento, que no cuente
con la atrizacion expresa del editor.
igen de colecién:tholon Kunst
Tmpreso en la Argentina por Bibliografika de Voros S.8,
Hecho el depésito que merca la ley 1.725,
19
59
105
137
165
169
ma
5
189
indice
Agradecimientos
Introducci6n
1. Clanes, ciudades y el paisaje politico
2, Autoridad moral y poder coercitivo
3. Chamanismo y politica
4. Elarte como el camino ala autoridad
5. Los escritos como el camino a la autoridad
6. El acceso al camino
7.El surgimiento de la autoridad politica
Apéndice: Los reyes de las Tres Dinastias
Indice de ilustraciones
Fuentes de las ilustraciones
Bibliografia
Indice tematico 38 | ARzE, wITOY RITUAL
aspectos, comunes a todo el perfodo, e incluso se continuaron
en los perfodos posteriores, como quiera que los definamos
Los cambios profundos en la sociedad china antigua tuvieron
lugar aproximadamente entre el 600 y el 500 aC, cuando la
Edad de Hierro comenz6 a reemplazar ala Edad de Bronce. Los
puristas pueden desear interpretar que: eltérmino “China anti-
gua” del titulo de este libro incluye s6to el periodo de las Tres
Dinastias hasta la mitad dela época de Primavera y Otonio.* Sin
embargo, como se vers, gran parte de la informacion poste-
rior a ese corte temporal se tejié con aquel antiguo modelo glo~
bal del arte, el y la politica, y que ese patron también ¢s
aplicable al periodo posterior.
+ La dinastia Zhou comprendié dos periodos: Zhou Occidental 0 Xi Zhow
(Ge 10460 s04s 8771 C-para la fecha 1045 0 1046 .C. como elcomienzo
‘initio Zhoo. asi como para fa dsparidad de fechas, ease la N. del T.
‘enla nota 2anterio) y Zhou Oriental o Dong Zhow (dle 770 48 a.)
'sesasltima parte dela dinastia sez denomina period de Primavera y
(Otofo.A partir de 480 a. los Zhou se constituyeron en un Estado mis
dentro del period de fos Reinos Combatientes, hasta la primera nniicacion
imperil la ce fos Qin en 221. C. [N- del
1
Clanes, ciudades
y el paisaje politico
Cada una de las Tres Dinastias fue fundada por miembros de un
clan diferente. En realidad, es probable que enla China antigua
cexistieran varios centenares de clanes como éstos, cada uno de
ellos caracterizado por un conjunto de rasgos comunes. Aunque
porlo general el hecho real dela descendencia en el pasado muy
remoto no puede demostrarse genealgicamente,' los miembros
de un clan rastreaban su descendencia del mismo antepasado
mitolégico a través dela linea paterna. En la mayorfa de los casos,
el mito del nacimiento ancestral dio lugar aun nombre y aun
Algunos creen que en Is historia china existé una sociedad acaics,
cen la quel descendencia se remont6 a través de a line: materna y 0
Ja que is mujeres mandaron con un estatus politico mis alto que el
de los hombres. Esta creenciaestébasad en dos fuentes muy diferentes.
La primera es el paradigma evolucionista del sig .
siglo xix,segtin el cual cada
sola tei ua fe mata convn que hitororata
china se rforz6 durante el siglo xx por la adopcidn del marsismo como
doctrna oficial La segunda fuente consisteen informe: textuales disperses
de una sociedad del pasado remoto en la que se conocis (0 reconocta)
2 las madres, pero no ocurria lo mismo con los padres ce hecho exist
sent fen a storia china de aber uri macho tno
antes de las Tres Dinastias. Ni
(9 conocemos ningin clan real del period
de as Tres Dinastias que no fuera patrilineal. Para considerar algunas de
las discusiones anteriores de ls sindlogos europeossolxe este problema,
véanse Cousady (101: fs ys.) Koppers (1930: 981-1002): Frkes (935:
166-1765 Eberhard (1952: 96 y 8) 20 ARTE. MITOY RITUAL
emblema (“tétem”) usado por todo el clan? Sesuponia que todos
Jos miembros del clan compartian alguna cualidad o caracter
I, y ésta fue una de las razones esgrimidas para explicar
elhecho de que no se casaran entre si
‘Aunque estamos seguros de que cacta uno de estos centena-
res de clanes agnaticos dela China antigifa tenfa su propio mito
de origenes ancestrales, la literatura s6lo conservé unos pocos:
Jos de los clanes cuyos miembros fundaron las dinastfas mayo:
res y otras familias politicas.
La dinastia Xia, la primera dinastia politica en los registros
tradicionales de la historia, fue fundada por miembros del clan
Si. Es probable que por su gran antigtiedad ~para sus primeros
miembros los textos eran atin desconocidos-, el origen mitico
de los antepasados del clan resulte incierto. En una de las ve
siones,#la madre de Yu, fundador dela dinastia (figura 4),|0 dio
a luz como consecuencia de haber comido algunos granos de
Lagrimas de Job (Coix lacryma-jobi). Las lagrimas de Job se lla~
maban yisi de ahi el nombre del clan-, y esos granos eran uno
de los cultivos més antiguos en el Asia oriental. En otra histo-
espe
+ Entrada del Zucchaan para e735 2.6: "Cuando jo de Cielo eva au,
senior poderos,lconcedefratfca su nome declan seg su raiiento™
I zurchuan, entrada para el octavo ato del duque de Yin; I concordancia
ela fecha china con el calendario gregoriano que proporcions Chang se
basa en la traduecin del Zzzhuan de James Legge del chino al ings
(N-delT),)
+ Guy (vol 16, "Jn yu") "Las gentes del mismo nombre de clan también
‘tienen Ja misma vrtud yas personas de la misma vireud convergen en
nent, las personas que convergen en mente tienen la misma meta
Personas de sex0s opuestas pero que tienen la misma meta no se casa, aun
cuando pusdan tener relaciones may distantes, por temor 2 cometer incest
«Wang Chong, Lum Heng ("Qi guai pian”, 27. 7. [Wang Chong
{a7-97 AC), pensador dela dinastia Han. EI Lun Feng, “Ensayos etcas’
‘excitado por Chang come cisco, en forma generics. Véase “Bibliograti’
Nd,
cuants, cuDanés ¥ EL pABAME PotiTI@ | 2a
Figura 4. El Gra
moral We Liang Ci
tal como se lo retraté en el
1a, sin embargo, el antepasado del clan parece haber nacido de
una roca. El padre de Yu ~Gun- encargado de atarea de enfren-
tar un gran diluvio,
robé de él [el Dios Supremo] el “molde que se hincha” (x?
rang), un tipo de tierra magica cuya propiedad era aumen-
tar de tamafo. Con ello intenté construir diques que, por su 22 | ARTE, TO Y RITUAL
hinchazén, detuvieran las aguas. Cuando sus esfuerzos falla-
ron, él [el Dios Supremo], encolerizado por el robo, lo hizo
ejecutar, Su cuerpo permanecié alli durante tres afios [eon-
virtiéndose en una piedra], hasta que alguien [.] lo abrié cor~
tandolo con una espadas de inmediato surgi Yu dela barriga
de su padre (Bodde, 196: 399).
En términos generales, esta historia se repite en el caso del naci-
miento del hijo de Yu:
‘Mientras excavaba un pasaje a través de una cierta montaiia,
[Yu] se transformé [...] en un os0.Al verlo,su esposa {la dama
de Tu Shan] huyé y se transformé en una piedra. En ese
‘momento ella estaba embarazada, y de tal forma, cuando Yu
la persiguié e invocé, *;Dame a mi hijo!’ la piedra se hendié
abriéndoseen su lado nortey un hijo, Qi {que significa ‘abrir-
se’ sali (ibid : gon). (Véase en el apéndice a lista de Jos reyes
de las Tres Dinastias.)
La dinastfa Shang fue fandada por miembros del clan Zi, que
eran descendientes de Xie, el fundador del clan. Segin el mito
delos Shang, la madre de Xie devord un huevo que habia dejado
caer un pajaro oscuro, como resultado de lo cual quedé emba-
razada y después lo dio a luz (figura 5): En los tiempos anti-
‘guos, entre los pueblos de las reas costeras orientales de China
‘ Boema "Kuan niao” (Mao 303), en el Shing: "Fl cielo rogé al psjaro oscuro
bajar y dara lnza los Shang’. [Aungue en el original inglés no se consign,
gut yen ls siguientes referencias al Shing se anade la nmmeracion “Mao”
{de cada poema para facta sa ubicacibn en las traducciones oecdentales
‘dsicas 0 en el propio texto chino. Mao Chang revs6,ordené y coments el
(Glaser dela poesia en © siglo 2, dante a dinastia Han. Por es0 al
Shing también se lo comoce como Maoshi.(N- del.)
CLANES, CIUDADES Y EL PAISAIE POLITICN | 23, :
Figura 5. Hl origen mitico del ancestro de los
Shang. Se muestra el pajaro negro, simbolototé=
mio de los Shang predinisticos, cuande deja
‘caer un huevo, Jian Di (a la derecha) devors el
Inuevo, y més tarde dio a luz a Xie.
y del nordeste de Asia se habfa extendido el mits del nacimiento
ancestral desde el huevo de un péjaro,’ hecho que parece apo-
+ * Una vetsion mas larga de una historia similar se elacina con el nacimiento
‘de Zhu Meng, antepasado de los Fuy, un pueblo dela csta norte del Golfo
de il (Bahia de Bol). Seguu se regisra en la" Hlstorla de Gaogoully en e.
Weishu (escrito entre 551554) el relatos como sigue:"Gaogoull fue ‘2a U ARTE, MITOY RITUAL
yar la creencia de muchos estudiosos en que el pueblo Shang
habria legado del Este.
Latiltima de las Tres Dinastfas, la Zhou, fue fundada pormiem-
bros del clan Ji, que segtin un informe derivé su apelativo del
nombre de un pequeno rio que flufa ena patria del clan, Segiin
«el mito del origen relatado en el pocma Sheng min” (Mao 243)
del Shijing, el ancestro del clan -Qi (“ElAbandonado”), también
denominado Hou Ji (“El Senior del Mijo”, véase figura 6)-fueun
descendiente directo del propio Dios Supremo: el Senor de lo
‘Alto habfa dejado una huella de su pie sobre la tierra, y és fue
Ja causa de que la Seiora Yuan del clan de los Jiang se embara-
zara cuando pisé sobre el dedo grande de la huella. El poema
“Sheng min” relata que después de que Jiang Yuan diera a luz a
Hou Ji,el nifto fue abandonado en una senda estrecha, luego en
un bosque lejano y més tarde sobre el hielo, pero cada ver fue
salvado por bueyes y ovejas, por lefiadores o pijaros. Cuando cre-
cié se volvié un especialista en el cultivo de los vegetales, fue
jniciado en el crecimiento del mijo, las legumbres y otras plan-
tasy comen6 la practica de ofrendar sacrificios’ En otra leyenda
Tundado por los Fay que Hamaron a su antepasido Zhu Meng. La madre
ide Zia Meng era una de las jas de Hebo (el Senior del Rio Amarillo).
Encerrada en un cuarto por el rey de los Fay fue tocada por los rayos
Gel gol, Cadaver que ella se apartaba de a fu de sal, esta la sega, Pronto
(que embarazada y dio «luz un huevo tan grande que podiacantener casi
inc pints 1 rey do el huevo alos pesos, que se negaron a comero, Selo
“Gio los cerdos, quienes no fo comerfan, Lo tiréenfonces en el camino, 10s
pacyesy ls caballos se apartaron de él. Lo tr en el desert, pero los psjiaros
‘olaron hacia abajo para cubrilo con sus pumas. El rey de fos Fuyt intents
‘Cortalo con un euchllo pero no pudo. Finalmente seo devolvioa st
madre, La madre lo envolvi y fo albergs en un lugar tio. y un pequeno
tino romp fa ciscara y surgi Despues de crecer fue amado Zhu Meng”
» Vease Shing (Sheng Min": Mao 245),en traduecién de Karlgren (197).
Quien primero dio hz a nuesta tru fue (la sera) Yuan de los Jiang,
La
ila ps6 en el ced grande del pie dela hella de Dios,
LANES, C1UDQDES ¥ CL PAISAIE POLITICO | 25
BR 8 &
Figura 6. Retrato de la figura mitica de Hou Ti,
ancestro dela dinastia Zhou.
{= sf eniquc, a ened,
¥ qued mbar yo pidamene;
BE loan elaengenre fae Ho
U6 dgaom en una senda este,
tos uejeryena ce pra mtrizon;
Inde on ei a
corto po nes contro bose dela nr
Jo dejaron en hielo frio, ~ fine
os por cateton yl proto
Eons ror marta Hou samen
Lcvado eon fc eto vorsearnécamorese fe 26 | ARIE, MIFOY RITUAL
inéstica, que serelata en el poema “Mian’, también del Shijing
(Mao 237), se compara el origen de la raza humana con la pro-
calabazas jévenes. El nacimiento ancestral desde
pagacién del s
las calabazas es un mito comin, y ésta podria ser otra version
de los origenes del clan Ji de los Zhou.*
Dado que las Tres Dinastias fueron furidadas por tres clanes
Si, Ziy Jin su surgimiento y st caida coincidi6, en efecto, con
lauge y la caida de las fortunas de los clanes individuales en la
arena politica en Ja que coexistian muchos clanes, y este hecho
que la autoridad politica fuera detentada por grupos sociales
«que basaban su pertenenciaen telaciones de sangre fue un rasgo
prominente del Estado chino antiguo. Ademas, cada uno de
Jos clanes estaba, a su vez, altamente estratificado en funcion
de lineas de sangre. Cada clan comprendié varios grupos dellina-
jessy los miembros de cada grupo se relacionaban entre sisegiin
tun nexo demostrable genealégicamente. Los linajes individua~
les ¢ incluso los miembros individuales dentro de cada linaje
posefan distintos grados de estatus politico. ;
No es posible comprender con claridad el sistema de Linajes
de las Tres Dinastias, pero lo que no esté en cuestion es que el
principio pleno de estatus politico se determinaba por la genea-
logfa? En varios textos Zhou encontramos explicaciones claras
deun sistema de segmentacidn del linaje que resultabaen la fision
de los linajes y en el establecimiento de las ramas en sus domi
vie
» sing man Mao 7), em pre por Kar
Por mache Geno sestraron ov tly els labacs
thane (net) pelo eae a prin,
vino de Dude loro) 20y Qk ;
Hg pepe Dane cl od los rope model as vers
cuando ann aac
«arnt ants dead dl ssc dl any ssl e a China
ap ean K€ Chana" neg se he Shang and Chow
iehoul Chane nae pla impstons’ en Chang (976.722)
CLAMES, CUDADES Y et PaISAIE POLITICO 1-27
nios espaciales propios y bien definidos. Come ejemplo hipoté-
tico, es posible considerar que un linaje mayor hubiera gober-
nado sobre un centro urbano con una significativa autoridad
politica. Habria sido uno de entre un grupo de linajes, todos per-
tenecientes a un cierto clan, pero superior alos de su mismo clan
ya los de los otros clanes dentro del territorio que dominaba.
Podiria denominarselo linaje “real” ~el gobernente de su propia
dinastia—. Este linaje se perpetuaria por una linea de herederos
‘masculinos, cada uno de los cuales poseeria unestatus determi-
nado en funcién de ciertos factores, tales como el ser hijo de
tuna esposa primaria o el primogénito entre los hermanos.
En algdin momento de la vida del linaje real surgirfan razo-
nes para enviar @ uno de sus miembros masculinos lejos del
dominio real y establecer un nuevo poder politico: un hermano,
tun tio oun primo del gobernante, que podria estar acompaiado
por un grupo regular de personas para aliviarla presion pobla-
cional, abrir una nueva tierra cultivable o apuntalar la defensa.
Cualquiera fuera la razén, lo enviarfan con: (a) su filiacion de
clan y su emblema; (b) varios grupos de miembros de linajes
de uno o mas clanes para realizar el trabajo agricola y arte
nal, y proporcionar fuerza militar; (c) el titulo de la tierra de su
dominio recientemente establecido; (d) un nuevo nombre para
su nuevo poder politicos y (e) los simbolos y los materiales ritua-
Jes para continuar su filiacion con el linaje de su padre y mani-
festar su nueva independencia. En la nueva tierra, construiria
"un nuevo templo en el que en el futuro colocarfasu propia Kipida
como fundador del nuevo linaje. Asi, se iniciarfauna nueva linea
de segmentos del linaje; setian linajes secundarios con respecto
al linaje del tallo del que se habjan separado y, por eso mismo,
su estatus ~tanto politico como ritual~ serfa secundario. Este
proceso de bifurcacién se repetiria para formar niveles de seg-
mentos de linaje terciarios, cuaternarios y asi sucesivamente. 28 | ARTE MITO Y RITUAL
Este sistema de linajes segmentarios también seria un modo de
disminuir el estatus de otros grupos politicos.”
arta losngmuestonen Lo, pars que labile wid del duqe de Zo
LANES, CUDADES Y Et PaISMAE PouITI® 29
Los puntos focales de los linajes segmentarios eran poblados
amurallados. En palabras de Joseph Needham, el poblado chino,
tanto el antiguo como el moderno (figura 7),no fue “una acumu-
laci6n espontinea de poblacién, ni de capital o de medios de pro-
duccién, ni fue sélo o esencialmente un centro de comercios fue
sobre todo un nticleo politico, un nodo en el trabajo adminis-
trativo, y el asiento del burécrata [o] |..] del antiguo sefior feu-
dal” (Needham, 1971:74). De hecho, debido 2 su impetu, a cons-
truccién del poblado era un acto politico que otorgaba al linaje
recién estrenado un nuevo asiento del poder, tipicemente en una
nueva tierra, En el Shijingleemos tna descripcién de un acto pol
tico de este tipo, que incluye la fundaci6n de una capital real por
parte de un antepasado predindstico del pueblo de los Zhou:
El antiguo principe Danfu,
Alalba hizo galopar sus caballos;
Bl siguié el banco del rio Occidental,
El vino al pie de (Ia montafia) Qi
Y asf junto con la seiora Jiang
El vino y se quedé (ali) y levanté una morada
gobierno en Wei y La de acuerdo con los principios Shang, pero sus limites se
Sefinieron seg las pautas de los Zhou
‘A Tang Siu ledieron un gran carraae, el tambor de Mise corteo
Jiugomg, la campana Gurion, nueve clans de apelli His, y cinco
presidiendo sobre los diferentes departamentos de despicho, El cargo eFue
dao, como se lo ncluye en ef Anuncio de Tang. y la viea capital de ls Xia
fae designada como el centro dest Estado nici su gobierno sein los
principio de fos Xia, pero sus limites fueron definides por ls pautas de los
Rong” (Legge.2872: vol. 5.759)
[Zuochuan, entrada para el cuarto aho del dugue de Ding, Los nombres se
trasladaron a romanicaci6n Pinyin. El “Anuncio para Kang” yel"Anuncio de
“ang” son citasreferidas al Clisico dels documentos el Shangsho Shing
En cuanto alos Rong, se trata de tribus de pastores némadss, ancestralmente
emparentadas con los Zhou. (N. del.) 30 { ARTE, mITOy RITUAL
Figura, Una cindad amorallada ¢e a China moderna: Wangyef en Nini,
en1933.
La lanura de los Zhou era rica y amplias
Incluso las plantas jin y 1 (hierbas amargas] fueron dulces
como pasteles de miel;
Y ast él comenz6, él plane,
El amuescé nuestras tortugas {para la adivinacion)};
Y ast él se detuvos él se paré, él construy6 casas aqul.
Y asi permaneci6 callado, se detuvo;
Bue a la izquierda, fue a la derecha,
‘Traz6 los limites, traz6 Ta division,
Midié de a codos, fi los acres;
Desde el oeste fue al este,
Por todas partes tomé la tarea en sus manos.
Y ast él lamé al Maestro de Tareas,
‘Al Maestro de Multitudes,
Les hizo construir casas;
Sus lineas a plomo eran rectas; ;
Golpearon las tablas y asf erigieron los marcos del edificio;
Ellos hicieron el templo en cuidadoso orden.
LANES, CUDADES Y EL PAISAIE POLITICO. 131
En filas largas las juntaron,
En grandes multitudes las midieron,
Las apisonaron, (Jas murallas) alzaron alto;
Las rasparon y fueron sobre ellas otra ver, (para que se
volvieran) sélidas;
Centenares de tu [de muralla] alzaron todos;
Los tambores no se mantenian en paz!
Y asi levanté el espacio exterior;
El portal exterior fue alto;
El levant6 el portal principal;
El portal principal fue grande;
El levants el gran altar de tierra,
Desde el que los grandes ejércitos marcharon!”"
El poema describe practicamente todo lo que resulta significa-
tivo acerca de un poblado chino antiguo: se loestablecia sobre
un pedazo de tierra en gran parte vacio y de acuerdo con un plan
(figura 8); consistia en una muralla de tierra apisonada con
importantes édificios en su interior (figura 9) y servia como
asiento politico del sefior (en este caso, un gobernante Zhou del
clan de los Ji), uno de los fundadores de una nueva linea de linaje.
Ademés, el mismo poblado cuya construccién este antiguo
poema narra de manera tan vivida esta siendo excavado al pie
dela Montafia Qi,en el centro dela provincia de Shaanxi, luego
* Shing (poema "Mian"; Mao 237) en Karigren (trad) (2974189190).
[sistema de tu, en realidad de ange al que aude el poema consistia en
marcos de madera que se rllenaban con tierra muy fina mojaday apisonada
repetidas veces; después se quitaba el marco y se repeia la operacin en toda
| hilads; luego, se continuaba de la misma manera con le hilada siguiente;
‘onaistencia que se abtenia eta algn semejante al concreto de hoy. lo que se
‘onstata en ls restos arqueologicos. (N. del 7), 32 | ARTE, v0 Y RITUAL
Figura, Ediseno de esteazulejo dela dinas-
tia Han muestra las “Cuatro Deidades’, una
simbolizacién microcésmica de un pueblo
chino antigao, con so forma cuadrada y a
corientacion cardinal. Los cuatro animales
direccionalessom tuna tortuga-serpiente negra
cen el norte (abajo); un pajato rojo en el sur
(arribastn dragdn verdeen beste (izqierda)s
‘yum tigee blanco en el oeste (derecha}
de haber estado enterrado durante més de tres mil aftos (figu-
ras10 y11):"
En décadas recientes se descubrieron numerosos sitios de
algunos de estos miles de poblados establecidos en diversos.
puntos del paisaje de China septentrional, que pertenecieron
a cada una de las Tres Dinastias. En efecto, aunque un nimero
"= KC. Chang 19775 eimp. 1981 [1986 ed. corregda y aumentada
1 apéndlic titlado “Highlights of Chinese Archaeology, 1976-80" es na
breve descripcion dela arqueologia contemporinea en Is panicie Zhou.
LANES, CUDADES T EL PAISAIE POLITICO
Figura . Plano idealizado de! ciudad real (en Loyang)
dela dinastia Zhou: la muralla rectangular de laciuded:
tres portones en cada lado: neve avenidas mayores de
esteaoeste,y nueve de nortea sur; os palacios rales en
el centro; fos mercados en el norte; el templo ancestral
al este del palacio el altar de tierra al oeste del paacio;y
la Sala de Audiencis al sur del palacio. Todas ks cons-
trueciones tienen sus entradas principales aberisl soe
33 34 | ARTE, To y RITUAL
Figural0, Excavaciones arqueologicas recientes en
la Lianura de Zhov, que desenterraron el pueblo coy
construccién se describe en el poema “Mian” det
Sing Libro de as das, Atria: la Lanura de Zhou
al pie del monte Qi, vista desde la direccién sud-
cexte, Abajo: cimientos-pisos de tierra apisonada de
tan complejo de casa Zhow predindstca que salié a
la luz en Fengehu, Qishan.
LANES, CDADES ¥ CL PaiSArE POLITICO 1 35
Figura I. Reconstruccién a partir de algunas de las cass Zhou predinisti-
cas y dinisticas primitivas excavadas recientemente en fa Lianura de Zhou,
‘enka provincia de Shaanxi.
reciente de estudiosos identifica la cultura denominada Erlitou
con los Xia (véase K. C. Chang, 1983c: 10-15), a manifestacién
arqueologica dela dinastia Xia sigue siendo ura cuestién polé-
mica, Segiin los textos tradicionales, la dinastia Xia esté locali-
zada en el sudoeste de Shanxi y al noroeste de Henan, con la
Montafia Song (centro de Henan) como su montafia sagrada.®
Los sitios de la cultura Erlitou, descubiertos por los arquedo-
gos recién en la década de 1950, se encuentran en esta area, y las
fechas de radiocarbono disponibles llevan a pensar en el final
del tercer milenio y el comienzo del segundo milenio a.C., el
lapso que la tradicién adjudica a los Xia. Los sitios mejor exca-
° Bl mejor resumen de los textos tradicionales sobre Ia geosrafia de ls Xia es
el de Yan Gengwang (1980: 117). 36 f ARKE, mITO Y RITUAL
vados de Erlitou incluyen el de Dongxiafeng, en la prefectura
Xia, en Shanxi, y el de Wangchenggang en Dengfeng, Henan."*
Los dos sitios estan encerrados por murallas de tierra apisonada.
Segiin un informe legendario (el Shiben, capitulo “Zuo bian”),
el ya mencionado Gun -padre de Yu, el fundador de la dinastia
Xia- fue el héroe de esa cultura a quien se le acredité la pri-
mera construccién de poblados amurallados.
Los sitios arqueol6gicos de la dinastia Shang se cuentan por
docenas, pero en las inscripciones de hueso de oréculo de la
dinastia Shang en Yinxu (“las ruinas de Yin’, cerca de Anyang,
la iltima capital dindstica) se mencionan cerca de mil nombres
de poblados (Chang Kwang-chih [K. C. Chang], 1980:210). Estos
poblados, concentrados en el drea ubicada al este de los Xia,
incorporaban las provincias modernas de Shandong occiden-
tal, Hebei del sur, Henan oriental y el norte de Anhui y Jiangsu
(figura 12). Por otro lado, ls sitios antiguos de la dinastfa Zhou
se localizaban en la parte occidental de China septentrional,
sobre todo en la parte centro-este de Shaanxi, es decir, en el valle
medio y bajo del rio Wei.® En algunos de estos sitios, Shang y
‘Zhou se encontraron restos de mutallas de tierra apisonada,
pero en otros atin no ha salido ala laz mural alguna. La ausen-
cia de murallas podrfa ser arqueolégicamente accidentals nume-
10805 sitios no han sido investigados completamente y muchas
de las murallas podrian haber desaparecido principalmente a
causa del desgaste y el deterioro. Sin embargo, en todo caso
los poblados eran més importantes que sus murallas, que
podrian haber sido innecesarias donde no existian necesidades
de defensa, o podrfan haber sido construidas con madera. Pero
* Un breve anilisis sobre los dos sitios de la historia Xia que salieron a luz
se encuentra en Zhou Yongzhen (1978: 48-50)
°s Dara la distibucn geogrifica de los sitios Shang y Zhou, véase K, C. Chang
(a983a: 495-521)
LANES, CTUDADES TEL PAISASE POLITICO 137
Figura 12. Secciones de la muralla de la ciudad de Ia
dinastfa Shang en Zhengzhou, provincia de Henan,
La altura de las secciones de los restos es de alrede-
dor de 25 m.
con o sin murallas de tierra la planificacion y la funcién poll.
tica de los poblados eran las mismas. Los miles de poblados que
se ubicaron en el paisaje politico de las Tres Dinastias fueron
uniéndose con Iineas invisibles, que constituyeron los siste-
mas jerérquicos de mando administrativo y de distribucién
dela riqueza, y sus jerarquias coincidieron en gran medida con
las jerarquias de los clanes y los linajes. Asi, en la China antigua
cada “Estado” o suo tenfa unida una red de poblados en varios 38 1 ARTE, ITO Y RITUAL
niveles jerérquicos. En el comienzo de las Tres Dinastfas, tales
estados fueron numerasos, y es probable que cada uno tuviera
un ntimero mas pequefio de poblados. Con el correr del tiempo
Ja cantidad de estados disminuy6, pero el ntimero de pobla-
dos dentro de cada uno de ellos se incrementé a través de un
proceso de subyugacién incesante. Segtin Gu Zuyu (1631-1692),
en el momento del Gran Yu habia diez mil guo. En la época de
‘Tang-el fundador dela dinastia Shang-el ntimero de guo habia
descendido a algo mas de tres mil. En el tiempo del rey Wu Wang
de los Zhow, conquistador de la dinastfa Shang, s6lo queda-
ban mil ochocientos guo. Al comienzo de los Zhou Orientales
(771 a.C.), quedaban mil doscientos guo, y al final del periodo
de Primavera y Otofio (481 a.C.) ese nimero disminuyé a poco
is de cien, de los cuales sélo catorce eran considerados esta-
dos mayores (Gu Zuyu, 1901: vol. 1).
La interaccién entre as distintasjerarquias de pueblos incluy6
distintas actividades, como alianzas politicas, comercio, guerra
y matrimonio. Con la reduccion del mimero de unidades poli-
ticas del total'de pueblos individuales @ varios guo cambiaron
las alianzas politicas, y en cada una de las ‘Tres Dinastias tomo
el mando uno de los estados con un estatus destacado. Sin
‘embargo, durante sus respectivas dinastias los estados Xia, Shang
y Zhou fueron s6lo los mids prominentes, pero de ninguna
manera los tinicos.
Algunos comentarios sobre las practicas matrimoniales sera
de utilidad para plantear nuestro andlisis de las jerarquias del
linaje.
Los primeros matrimonios entre estados de los que existe
registro involucraron a los reyes Wang Ji y Wen Wang, de los
Zhou. Wen fue el hijo y sucesor de Ji. La esposa de Wang Ji pro-
venia de los Shang, como se relata en el poema “Da ming” (Mao
236) del Shijing:
chanes, CuDADES Y EL PALEALE POLITICO | 39
La seftora Zhong Ren de [el rey] Ji vino de Yin-Shang,
Ella vino y se cas6 en Zhou;
Ella se puso de novia en la capitals
Y asi junto con (su marido) Wang Ji practioé la virtuds
‘Tai Ren quedé embarazada y dio a luz @ este Wen Wang
(Karlgren, 1974: 188).°
Es mis, una de las consortes de Wen Wang también pudo haber
venido de los Shang. La misma oda citada arriba contiene el
pasaje siguiente:
Reverente era Tai Ren,
La madre de Wen Wangs
Querida fue la sefiora Jiang de Zhou,
La esposa de la casa (real) en ta capital.
El cielo miré hacia abajo en el mundo de abajo,
Y su cita alumbr6 sobre (€).
‘Cuando Wen Wang comenzé a actuar,
El cielo le hizo una compaftera,
‘Alnorte del (rio) Xia,
En los bancos del (rio) Weis
‘Wen Wang era distinguido;
Y en un gran estado estaba la joven senora.
En un gran estado estaba la joven sefiora,
parecia como si fuera una hermana més joven del Cielo;
Wen fij6 un dia afortunado,
Y fue en persona a encontrarla en el (rfo) Wei
El ordend los barcos para que formaran un puente;
Ampliamente ilustre fue el esplendor.
° EL mismo matrimonio se describe en otra ada,
agra: 92).
1 Qi (a0 240) (Karlgren 40 1 ATE, MiTO Y RITUAL
La sefial vino del Cielo;
Le dio la sefial a este Wen Wang,
en Zhou, en la capital;
La senora sucesora (de Jiang) fue (una muchacha de) Xi
La hija mayor (de Xin) realizé sus funciones,
Y ella dio a luz al muy fuerte Wu Wang;
(El cielo dijo:) “yo te protegeré y te ayudaré y te sefalaré,
‘Marcharés y atacaras al gran Shang” (Karlgren, 1974: 188).
Aunque el poema no nombra de manera explicita a Shang como
el Estado de origen de la novia de Wen Wang, a alusién a “un
gran Estado” ha llevado alos estudiosos a sospechar que la sefiora
vino en verdad de los Shang; de hecho, en textos fiables se deno-
mina Xin al dominio de un senor de los Shang.” Hace mucho
Gu Jiegang cité una referencia en el Yijing (EI Libro de los
Cambios) “Di Yi da a su hija en matrimonio” (Gu Jiegang, 1929:
979) interpretando que relata la misma historia, a saber, el
matrimonio de la hija de Di Yi con Wen Wang de Jos Zhou. Si
esto es verdad, es posible que en el inomento de este matrimo-
nio el estatus politico del dador de la esposa (Shang) fuera mas
alto que el de su receptor (Zhou), situacién que parece consis-
tente con los estatus relativos de los matrimonios politicos que
se han hallado en algunos archivos etnograficos (Leach, 1961).
‘Sin embargo, la situacién fue algo diferente en el periodo Zhou
tardio, del que se conservan mejores archivos y datos mas deta-
lados respecto de matrimonios interestatales. Es probable que en
Ia China antigua se permitieran los matrimonios cruzados entre
primos bilaterales, es decir que un hombre podia casarse con la
hija de la hermana de su padre o con la hija del hermano de su
"De hecho, Xin feel pequeo estado del cual vino YI Yin, el primer ministro|
de Tang, fundador de la dinasta Shang,
LANES, cvDADES
AISAIE poLitico 1 42
madre. El testimonio mis importante en este sentido aparece en
la terminologia de parentesco encontrada en los textos Zhou:*
jiusel hermano de la madre; el pacire del meridos el padre de
Ta esposa.
‘gu la hermana del padre; la madre del marido.
sheng: el hijo de la hermana; el hijo de la hermana del padres
el hijo del hermano de las madres; el hermano de la esposa;
el marido dela hermana; el marido de la hia.
Se sabe que el matrimonio bilateral entre prinos cruzados es
tuna institucin bastante flexible y que tiene un margen bastante
amplio para ajustes especificos bajo circunstancias particulates.
Varios estudiosos han mencionado la probabilidad de que en
Ja China antigua se practicara esta costumbre (Rui, 1972:
1028; Granet, 1930: 157). Dentro de la estructura del matrimo-
nio bilateral entre primos cruzados a veces, de manera exclu-
siva, se puso wn fuerte énfasis ya sea sobre la variante patrilateral
(s6lo caséndose con Ia hija de la hermana del padre) o sobre la
variante matrilateral (s6lo casindose con Ia hije del hermano de
lamadre), bajo ciertas circunstancias. ¥ el principio que guia los
cambios de énfasis parece ser el estatus politico de las partes uni-
das por el casamiento. Asf,el matrimonio patrilateral de primos
cruzados se producia entre iguales politicos, mientras que el
‘matrimonio matrilateral de primos cruzados tenia lugar como
un factor que contribuia al delicado y dinamico equilibrio del
poder politico entre los linajes de estatus desigual. Se ha suge-
ido que algunos de los matrimonios endogamicos dentro de la
casa real de los Shang feron matrimonios patrlaterales de pri-
* Los excites mis eutorizados sobre la terminologis de afta china
antigua son fos de Rui Vifa [Ruey Yib-fa) 1972 733-1028) sec. Gy"Hl sistema
de familia chino’, sec. H,"El sistema de parentesco chin 42 | ARIE, HITOY RITUAL
‘mos cruzados (véase Chang, 1978: 13-42), pero la evidencia que
existe para probarlo es polémica y fuera de ese contexto en la
China antigua no hay ningiin otro caso conocido.
Por otro lado, varios hechos interesantes en los textos de los
Zhou Orientales muestran con fuerza la préctica del matrimo-
no matrilateral entre primos cruzad
1. En el Zuozhuan los estados vinculados por el matrimonio se
referian unos a los otros como “estado del tio materno y el
sobrino sororal”,y esta designacién sugiete con fuerza la proba-
bilidad de que la relaci6n entre los estados vinculados por el
matrimonio fuera continua.
2.En el Zuozhuan se menciona semejante relaciOn continua en
términos que no necesariamente se aplican a le relaci6n real
entre dos gobernantes particulares cualesquiera, pero que se
aplica a los dos estados en cuanto estados, sin tener en cuenta
Ja generacién. Por ejemplo, bajo la entrada para el duodécimo
afio del duque Zhao (528 a.C.), el estado de Qi es denominado
“el tio materno del rey’, aunque habia casos en que los gober-
nantes Qi se casaban con las hijas de los gobernantes Zhou.
3. De acuerdo con los registros matrimoniales que encontré en
el Zuozhuan, habia una tendencia distintiva para los matrimo-
nios entre diferentes linajes de diferentes clanes, tendencia que
no era reciproca sino que tenia un sentido tinico. La figura 13
muestra algunas de las relaciones de matrimonio entre los dos
estados orientales més poderosos: Lu, del clan de los Ji, y Qi,
del clan de los Jiang. Los duques de Lu, un estado hermano de
Jos Zhou, se casaban con mujeres del linaje de los Qi del clan
de los Jiang, entre otros; raramente dieron a sus hermanas y @
sus hijas en matrimonio a gobernantes de los Qi, sino que con
Coames, CUDADES ¥ EL PHISAIE POLITICO | 43,
Dam ay bose
— i.
as
Figura 13. Relaciones de matrimonio entre algunos duques de Lu y de Qi,
722-408 2.C, Seguin Jo que relata el Zuczhuun.
frecuencia se las cas6 con hombres de otros estados. Los duques
de Qi, por otro lado, casaban a sus hijas cor los hombres de
Lu, pero obtenfan sus mujeres principalmente de otros esta-
dos. Aunque puede decirse que los Qi (del clan delos fiang) casa-
ban a sus mujeres dentro del clan de los Ji,y también que a veces,
se casaban con mujeres del clan de los Qi, es importante adver~ (441 ARTE, MTD Y RITUAL
tir que los linajes especificos con los que se casaban sus hijas y
aquellos de los que venfan sus esposas eran diferentes, aunque
‘estos linajes distintos eran en su totalidad del clan de los J
para la comparacién tomamos l linajeen lugar del clan, vemos
‘con daridad que se intercambiaron més mujeres de una manera
que dea otra.
En los archivos disponibles a menudo percibimos diferen-
cias de estatus politico entre los estados del tio materno y del
sobrino sororal, y que los receptores de esposas parecieron dis-
frutar de un estatus politico y/o ritual mas alto que el de los
dadores (Francis L. K. Hsu, 1945: 83-103). En conexién con esto
es interesante advertir,en particular, que cuando wn rey casaba
1a su hija con uno de sus seiores, le solicitaba a un seftor de un
Estado hermano que “llevara a la novia al altar”, En-un comen-
tario al Zuozhuart, Du Yu explica que esto se debia a “la falta de
equidad de los rangos”. En otras palabras, aunque la hija de un
rey debiera casarse con alguien cuyo linaje posiblemente no
podia ser, desde el punto de vista politico, superior al del rey, se
establecia un compromiso para que el inaje del rey no suftiera
‘una pérdida de dignidad debido a una alianza inferior.
En suma, los datos disponibles de las ‘Tres Dinastfas aclaran
que el paisaje politico de la China antigua se Hené de centena-
res de miles de poblados habitados por miembros de clanes y
Jinajes independientes, y que estos pueblos se unieron en jerar~
quias politicas segiin las relaciones de parentesco y Jos mode-
Jos de interacci6n de sus habitantes.
2
Autoridad moral
y poder coercitivo
La jerarqufa de los poblados y de los clanes y linajes perfilados
en el capitulo anterior da un retrato idealizado de la estructura
de pode, un sistema que probablemente funcionara la mayor
parte del tiempo, pero cuyo equilibrio fue mas que delicado. Los
clanes,cada uno de os cuales reivindicaba su origen divino, com-
pitieron por un gobierno para el que la mayoria -si no todos
calificaba en el sentido mitolégico; los linajes dentro de los cla-
nes, después de muchos grados de ramificacién, se esparcieron y
sus demandas de estatus se volvieron refinadas y elativas,y luego
dle indole menos clara. En otras palabras, sistema de parentesco
por si mismo no podia mantener la jerarquia delos estatus inde-
finidamente.Tenfan que entrar otros factoresen la hoja del balance.
Uno de esos factores preponderantes que afectaron al equi-
librio politico entre la multitud de quienes contendian por el
gobierno fue una evaluacién basada en los puatos de mérito
obtenido, No era suficiente haber nacido en el reino; era nece-
sario haberse ganado el derecho a gobernar por hechos que mere-
cieran el apoyo de los gobernados. El poema “Huang yi” del
Shijing (Mao 242) describe por qué fue escogida para gobernar
la dinastia de los Zhou, y no la Xia o la Shang:
Augusto es Dios en lo Alto;
Mirando hacia abajo, él es majestuoso; 7
El surgimiento
de la autoridad politica
Tras describir los distintos factores que permitieron concen-
trar el poder politico en las manos de una élite gobernante,
examinaremos aqui los testimonios hist6ricos pera ver como
estos factores pueden haberse dado a lo largo del tiempo. En
forma breve, los factores son:
1, El estatus individual dentro de un sistema de parentesco de
clanes agnéticos y linajes segmentarios, organizados de manera
jerarquica,
2. Una red de politicas regionales interactivas, cada una en
control de recursos significativos y al mismo tiempo formando
enclaves y reforzando mutuamente los sistemas.
3. Elaparato militar, incluidas as armas de bronee y los carros.
4. Los hechos meritorios (de una naturaleza beneficiosa para
la plebe), que incluyen los mitolégicamente inherertes ylos real-
mente corporizados por los gobernantes vivos.
5. La escritura como un vehiculo de informaciéa correspon-
dientea a propia posicién en el sistema de parentesco yaa sabi-
duria espiritual (ancestral), Have para el gobierno y el poder de
prediccién,
6. El acceso exclusivo al cielo y a los espfritus celestiales a
través de otros medios diferentes de la escritura, tales como los
Tituales chamnicos (con su miisica y danza) junto con el arte
con disefio de animales y el equipamiento de bronce.
7. La riqueza y su aura. 138-1 ARTE, mETOY aITUAL
Por supuesto, todos estos factores estaban causalmente inte-
relacionados, y su importancia en el contexto chino antiguo
es incuestionable y ha sido demostrada de manera empirica. Sin
«embargo, cuando se los ve en fornra aislada su jerarquia es oscura
en términos de su dindmica causal. Para determinar cémo se
inici6 en China semejante sistema de poder, tenemos que remon-
tarnosalla prehistoria, anterior a la China de las Tres Dinastias.
Semejante esfuerzo debe emprenderse dentro de un armazén
cultural prehistérico, que en China septentrional tuvo una suce-
sién de culturas (Peiligang, 7000-5000 a.C.; Yangshao, 5000-3000
a.Csy Longshan, 3000-2200 a.C.). Pero la caracterizaci6n usual
de estas culturas en términos de tipos de alfareria y estilos es
inadecuada para nuestro esfuerzo de rastrear el surgimiento de
Ja autoridad politica. Deben examinarse las manifestaciones
arqueolégicas especificas de estos “factores validantes” antes de
que pueda hacerse cualquier esfuerzo por rastrear su historia
arqueol6gica. Los siguientes tipos de pruebas arqueol6gicas sais-
farén nuestra tarea en forma especifica y empirica.
1. Lof usos determinados en los que fueron utilizados el bronce
y otras aleaciones del cobre proporcionan pistas importantes
acerca de las éreas de la cultura en las que la innovacién tecnols-
¢gica yla concentraci6n de recursos eran considerables. El uso de
estas aleaciones para los instrumentos agricolas indicaria que
esa tecnologia era importante para la produccién y la acumula-
cin de riqueza. Tal uso, sin embargo, no se encontré de manera
amplia en la China antigua. “A lo largo de China los arquedlogos
excavaron muchos sitios de as dinastfas Shang y Zhou, en los que
se sac6 a luz un gran ntimero de instrumentos agricolas; pero
los instrumentos agricolas de bronce son raros—éste es un hecho
objetivo innegable” (Chen Wenhua, 1981: 410). Si bien durante
a Edad del Bronce los instrumentos agricolas se continuaron ela-
borando en piedra, madera, cornamenta y hueso (figura 43), ¢8
ARS
Figura 41. Algunos implementos agriolas dela
(China antigua: fei (4-813), (2-3, 10,22) y giu(9,
11), La mayoria se hacia de madera, pero el Nes
es dehueso y el Nv2 de piedra. De a 4 son neo
liticos el ses Shang: 6 a 10 son Han; ns Zhow
(Oriental 1213 son del Tibet en la actaalidad
evidente que el bronce se us6 para la fabricacién de armas, de
equipamiento ritual (vasijas para la comida, vasijes para el vino
¢instrumentos musicales), de algunos ornamentos y de herra-
ientas de carpinteria tales como el hacha, a azuela y el cincel.
Se presume que las herramientas de carpinteria eran necesa-
rias para la construcci6n de los carros de madera, que eran el
arma més formidable de la Edad del Bronce. Este modelo de uso
es altamente distintivo de la Edad del Bronce china, en la que
este metal estaba principalmente asociado con el ritual y con fa
guerra, “los dos asuntos principales del Estado” (Zuozhuan,
entrada para el 579 a.C.). En otras palabras, siel bronce perso-
nificaba la manera en la que se usaron los escasas recursos en
la China antigua, entonces la cultura politica jug6 un rol cen-
tral en la civilizacion china desde muy temprano. 140 | ane, miro y iTuat
2, Los estudios arqueolgicos de los modelos de asentamiento
proporcionan informacién fundamental sobre la relacién mutua
jerarquica de emplazamientos contemporaneos en inmensas
‘reas. Los niveles jerirquicos pueden determinarse por el tamaiio
de los asentamientos y la naturaleza de sus restos. Al mismo
tiempo, se debe enfatizar que la configuraci6n espacial por si
misma de manera alguna es una guia fiable para entender las
relaciones entre los asentamientos, y que donde existe informa-
ci6n textual disponible, debe usarse.’ Por desgracia, en el caso
de la China antigua las investigaciones regionales no siguen las
rrtinas de las operaciones arqueolgicas,y as ciudades antiguas
se estudian mds 0 menos de a una por vez. Como consecuen-
cia, faltan datos de los modelos de asentamiento durante la Edad
de Bronce china, y en este sentido contamos mis que nada con
datos textuales.
3. En arqueologia existen criterios estandares para reconocer
las diferencias en el estatus social mediante la observacién de las
pricticas arquitecténicas y mortuorias. En primer lugar, en la
arquitectura de las Tres Dinastias existia una division entre los
edificios “sobre”la tierra (con suelos yplataformas de cimiento
de tierra apisonada) ylos edificios subterréneos. Considerando
lacantidad de trabajo que requirieron los edificios “sobre” la tie-
tra, es probable que pertenecieran a la élite. Pueden haber sido
“palacios’, “viviendas”, o varias combinaciones de ambas clases
(figura 42); pero para muchos de ellos, si no para todos, no pue-
den hacerse distinciones de corte neto, ya que en los emplaza-
mientos arqueolégicos es muy poco lo que queda del contenido
de estos edificios
‘Al observar Jos restos funerarios, lo primero que se ve es que
existe una division entre las tumbas grandes con cémaras de
* Un ejemplo de tales estudio es K. C, Chang (39836)
4 SuRGIMIEATO DE LA AUTORIDID POLITICA | 14
Figura 42. Reconstrucciones de antiguos “palacios” chines. Arsiba: segiin ef
‘modelo de palacio de la dinatia Xia excavado en el sitio de Erltou. Abajo de
acuerdo al modelo de palacio de la dinastia Shang que sali a Ia Iu2 en el
sitio de Panlongchen, en Huangpi, provincia de Hubei,
madera y las tumbas pequenas sin cimaras de madera. Las pri-
meras ~que incluyen numerosas categorias de acuerdo con la
forma, la estructura yel ntimero de rampas- requirieron un tra-
bajo enorme para su construccién ya menudo contuvieron vic~
timas humanas sacrificadas. Como regla, las grandes tumbas
seamoblaron ricamente, para asegurar al muerto una vida pos-
terior lujosa y desplegar en forma visible la riqueza del senor.
Por otro lado, las tumbas mas pequeftas eran las de los miem-
bros de las clases bajas, de nuevo las en varios grupos
segtin la condici6n del entierro y la cantidad de muebles. Tam-
bién, a veces, se agrupaban tumbas de cierto tamano y grado de gad ARIES WITO Y RTUAL ~
opulencia de acuerdo con esquemas particulares, que atrojan
uz sobre los modelos de agrupacién social y politica
4. La evidencia de violencia institucionalizada por lo comin
significa que la guerra era una institucién social, y no que la vio-
Jencia era, en general, nada més que un acto individual u oca~
sional, Un craneo escalpado o una punta de flecha clavada en
restos humanos no necesariamente significan la institucionali-
zacién de la violencia; pero cuando se encuentran en las tum-
bas este tipo de craneos y restos junto con armas, o baluartes
defensivos para la ciudad, 0 carros de combate, estos restos indi-
can tal institucionalizacidn. Las fibricas de puntas de flecha o
los restos de soldados enterrados en formacién implican que le
guerra era un asunto estatal, al igual que el uso de metales ese
sos para fabricar armamento en lugar de su apficacién en la tec-
nologia productiva.
El acceso a los medios materiales, que ya discutimos, pro-
porciona testimonio arqueol6gico obvio del sistema de autori-
dad politica, Los huesos de ordculo hacen pensar en una comu-
nicacién chamanica, pero las inscripciones que se encontraron
talladas sobre elios son actos mas politicos que religiosos. Los
motivos animales en los objetos rituales apuntan al chamanismo,
pero st uso en objetos de arte lujosos y escasos descifra politi-
cas chaménicas.
Usando los puntos anteriores como indicadores sensibles
del sistema de politicas que caracteriz6 a las Tres Dinastias, pode-
mos echar una mirada amplia a los datos prehistéricos y ver
cémo surgié semejante sistema
De los perfodos Peiligang y Yangshao, desde el comienzo de
{a vida agricola en el valle del rio Amarillo hasta la plenitud del
desarrollo de las aldeas de agricultores, slo podemos decir, sobre
la base del registro arqueolégico, que no existi6 un sistema de
autoridad politica con caracteristicas distintivas como las expre-
EL SURGIMLENTO DE CA AUTORIDAD POLITICA | 143,
sadas con anterioridad. No hay evidencia alguna de divisiones,
sociales o politicas marcadas, o de la violencia como institu
cién. Sin embargo, para el caso dela cultura Yangshao dela pro-
viincia de Shaanxi existen tres it .
examinados
notables que merecen ser
El primer punto tiene que ver con el esquema de algunos de
Jos poblados Yangshiao, como los cereanos Banpe (Gigura 43) y
Jiangzhai, los dos préximos a Xan, en donde las casas apare-
cen en grupos que forman los segmentos de la aldea y los gru
pos hacen un circulo grosero alrededor de una plaza central.
Segtin un estudio intercultural acerca de la organizacién espa-
cial de los poblados y la composicién social (K. C. Chang, 195
298-334), semejante “planeamiento”, un esquema de pueblo seg-
rentado, sugiere con fuerza que las casas albergeban a micm-
bros de grupos de parientes unilineales. Las caracteristicas de
los clanes y los linajes en la sociedad de las Tres Dinastias pue-
den haber tenido su inicio en el periodo Yangshao, si no antes,
Segundo, la posible existencia de clanes y linajes durante el
periodo Yangshao se fortalece por el hecho de que en numero-
0s sitios existen marcas de alfareros en muchas vasijas de fa alfa-
reria de la culture Yangshao, incluidas las de Banpo y Jiangzhal,
\Varios estudiosos sostienen que estas marcas son los ejemplos
mds antiguos de escritura china. Resulta seguro que algunas de
estas marcas son idénticas a ciertos caracteres ex los sistemas
de escritura Shang y Zhou, y que podrian ser la fuente desde la
cal se derivaron estos tiltimos, Pero estas marcas aparccen en
forma individual y no presentan testimonio alguno de ser wn
idioma escrito. Es mejor verlas como emblemas de dan y de linaje,
ara Banjpo, véanse XPan Banpo (i962: 9) y Shi Xinghang (679: 6). Para
Jiangehsi, veanse Linton Hiangzhat yeh dis ahi shiv ae yao” (980:
113) y Gong Qiming y Yan Wenming (98 63 7). 14d f ARTE, WITOY RITUAL
EL SURGIMLENTO DF (A auroRiOAD POLItICA 1 145,
Figura 43. Un modelo que muestra la disposicién de laaldea neotitica de la
‘cultura Yangshao en Banpo, Xian, provincia de Shaanxi.
al igual que muchos caracteres Shang y Zhou vaciados en vasi-
jas rituales de bronce: Estas vasijas de Yangshao parecen ser
utilitarias -no vasijas rituales-y los emblemas-silo son dicen
‘mas sobre la naturaleza de la sociedad que sobre el rol comu-
nicativo de la escritura, que mas tarde unirfa el mundo de los
vvivos y los ancestros.
El tercer {tem se refiere a la presencia de chamanes en la cul-
tura Yangshao. Del Shanhaijing, el “libro del chamanismo” del
primer milenio a.C. (Yuan Xingpei, 1979:7-35),aprendemos acerca
de varios personajes parecidos a “chamanes’ que levaban ser-
pientes o dragones en sus orejas, manos y tobillos. Las cubetas
de alfareria encontradas en Banpo despliegan un motivo deco-
zativo recurrente pintado en negro o castafto oscuro en una super-
ficie roja: una cara humena con un dibujo de pez en cada oreja
(figura 44). Marilyn Fu ha sugerido que estas caras pudieron
Figura 44. Cara humana con dibujos de peces en las oreias, pintada en el
Interior de un euenco de alfareria de la cultura Yangshao, en Banpo.
ser de chamanes, y que el uso de peces podria compararse con
el uso de serpientes por parte de los chamanes descritos en el
Shanhaijing. En ese caso, el antiguo chamanismo chino podria
datar del perfodo Yangshao, si no antes, aunque todavia no ten-
‘gamos evidencia alguna para conectarlo con el chamanismo como
sistema politico, que estuvo presente durante las Tres Dinastfas.
Sin embargo, tal conexi6n aparece en los hallazgos arqueo-
logicos de las fases siguientes de la prehistoria. Me refiero en
general a las culturas de esta fase como Longshanoides, pero
en regiones diferentes podemos hablar de culturas regionales
especificas como la cultura Longshan de Henan, la cultura
Dawenkou de Shandong, la cultura Qujialing de Hubei y la
cultura Liangzhu de Zhejiang (K. C. Chang, 1977: cap. 4). Estas,
culturas surgieron més o menos al mismo tiempo en distintas, 146 | sare, wiTO Y RTUAL
reas de China a comienzos del tercer milenio a.C., y han ren-
dido una larga y rica serie de testimonios arqueolégicos que per-
tenecen a la cultura politica china antigua.
La escapulomancia ~adivinacién mediante el calentamiento
de las escdpulas de animales- llegé a extenderse a lo largo de
China septentrional durante este periodo, aunque todavia no se
usaban caparazones de tortuga para ese propésito, como tam-
poco se realizaban inscripciones sobre los huesos de oréculo.
E] uso de las marcas de los alfareros continu6, pero incluso
en este periodo no existe evidencia firme de un idioma escrito.
En emplazamientos Longshan en Shandong y en algunos
emplazamientos contemporineos de otras partes se encontra-
ron varios pequefios objetos de metal, pero el metal no se us6
para vasijas rituales o armas,
Hay alguna evidencia de guerra: una o dos aldeas de la cul-
tura Longshan en China septentrional tienen murallas de tie-
1a apisonada, y en un sitio Longshan en Mandan, provincia de
Hebei, hay evidencia de un ataque al pueblo, que incluye los
esqueletos de cuerpos que fueron tirados a tin pozo y craneos
con indicios se haber sido escaipados (figura 45). Pero no se ha
establecido atin con firmeza que estos emplazamientos daten de
antes del periodo de las Tres Dinastias.
En algunos emplazamientos Longshanoides del valle del rio
Yangzi hay vasijas de alfareria y objetos rituales (tubos largos,
cuadrados) que llevan mascaras animales similares 2 las més-
caras del taotie encontradas en las vasijas de bronce de perio-
dos posteriores. Estos hallazgos también podrian indicar aqui
la posibilidad de que los agentes animales funcionaran como
puentes entre vivs y muertos en rituales chamanisticos.
Durante este periodo hizo su aparicién una alfareria sofisti-
cada, hecha sobre torno, caracterizada por una artesania com-
plicada, paredes delgadas como cdscara de huevo y un exterior
EC SURGIMIENTD DE LA auTORIDAD PaLinICA 4147
Figura 4S. Arriba: esqueletos humanos encontradas en el fondo dean poze
cn un sitio de la cultura Longshan en Handan, provincia de Hebei, exeava-
dos n la década de 1yso. Abajo: crancos humans del mismo sito, que mues-
tran evidencia de escalpado,
negro pulido. No cabe duda alguna de que estas vasijas de alfa-
rerfa fueron hechas por artesanos especializados y para prop6-
sitos ritvales.
En varios sitios Longshan, en Henan, se encontraron falos
de arcilla (figura 46). Fueron usados para demostrar, cteo que
en forma acertada, que en ese momento existia el culto al ante-
pasado masculino. 148} ARTE, mITO Y RITUAL
Figura 45, Modelos de falos de arcilla de sitios dela
‘cultura Longshan, El alto es de unos 12 em.
Las grandes tumbas, revestidas de madera y muy bien amue-
bladas, son comunes en la cultura de Dawenkou de Shandong,
yy Jiangsu del norte (figura 47). Sobre a base de un andlisis com-
pleto de varios emplazamientos de entierros neoliticos en la costa
oriental de China, Richard Pearson (1981: 1086) concluye que
la sucesién de sitios de entierro en el neolitico chino costero,
elprincipal en Dawenkou, muestra una creciente riqueza y di-
ferenciacién social, y un declive en el estatus de mujeres y
nilios. |..] La sociedad estaba cambiando de manera gra-
dual hacia otra en la que los varones parecen haber tenido
poder y riqueza, y en la que estaba comenzando a surgir la
especializacién de destrezas. Alguna segregaci6n espacial de
entierros, agrupando a hombres, mujeres y nifios, hace pen-
sar en la importancia creciente del linaje.
Todo lo anterior, tomado en conjunto, es la manifestacién
arqueolégica de una cultura politica que atin no tenia todas
EL SURGINIEWTO DE LA RATORIDKD PouITICA | 149)
Figura 47, Una sepultvra ricamente
provistaenel sitio neoiion de wen
‘kou, Taian, provincia de Shandong,
Arriba la fotografia muestra el pozo
dela Tumba No20;el dibujo deabajo
muestra los artefictos que se reco-
braron de la sepultors. 150 | ARTE, miTOY aITUAL
las caracteristicas de las Tres Dinastfas, pero que parecfa pro-
porcionarie los cimientos. La sociedad estabs alineada de manera
nitida sobre la base de un sistema de Tinaje agnatico, por lo
_menos en gran parte y se caracteriz6 porla violencia por cere-
monias que ofrecian un equipsmiento y un despliegue rity
agentes animales y huesos animales para'la adivinaciéns y por
1a exhibicién eminente de ta riqueza. Es mas, el testimonio de
semejante sociedad aparece en escena més 0 menos en forma
simulténea a lo largo de numerosas regiones geogréficas que
son contiguas pero que abarcan con amplitud habitantes natu-
entes. Por otro lado, en ninguna de estas culturas se
evidencian adelantos significativos en la tecnologia productiva
© una indicacién clara de la competencia interregional por
tierra o recursos.
El periodo de las culturas Longshanoides, que data del tercer
miilenio a.C., precedi6 en forma directa a las Tres Dinastias y
coincidié asi von el periodo de los héroes y los sabios de la his-
toria legendaria china posterior. Alguna vez, los historiadores
creyeron que el periodo legendario en su totalidad habia sido
falbricado por los filésofos de la dinastia Han, En anos recien-
tes, como resultado de descubrimientos arqueol6gicos, en par-
ticular los textuales, se increment6 nuestra confianza sobre la
autenticidad esencial de los textos antiguos y de a historicidad
cde muchas leyendas. Las leyendas de jefes tribales, héroes y sabios
antiguos pueden asf proporcionar pistasiitiles para nuestra lec-
tura de los registros arqueolégicos Longshanoides.
El retrato de la cultura politica que surge de estas leyendas es
sumamente convincente: Se retratan diferentes éreas de China
‘que estuvieron ocupadas porlos integrantes de distintos clanes,
rale
* Dos cemplos de excelentesinvestigadores de i prehistorialegendaria china
son Xu Nusheng (1960) y Fu Sinian (0969)
EL SURGIMIENTD DE LA AuTORIDAD FoUiTICa | 152
como el clan de los Ji del Emperador Amarillo (el clan del que
finalmente derivaron los Zhou)s ios clanes Zi y Sizel clan de los
Ying del valle del rio Buai;el clan Feng de Shandong; 1os Seis
Clanes de Zhurong en el valle central del Yangzis y muchos otros
clanes de distintos tamafos y grados de importancia. Las tri-
bus estaban organizadas en base al niimero y i filiacion de los
miembros del clan, Tribus diferentes tenian subculturas distin-
tivas (figura 48). Resulta tentador identificar algunas de tas cul:
turas Longshanoides regionales con ciertos grupos tribales legen-
darios, Ninguna identificacién definitiva es posible hasta tanto
se encuentren archivos escritos que habiliten a determinar las
culturas, pero por eso la evidencia arqueolgica remota no von-
tradice el cuadro legendatio.
Las leyendas también proporcionan informacion sobre las
jas que gobernaron la sucesion politica, en particular aq)
las que pertenecen a la denominada shat: rang, 0" sucesion por
invitaci6n’,instituida por os emperadores
Yao era emperador designé 2 Shun, un hombre muy admirado
y poderoso, para que fuera su sucesor en lugar de Danzhu, el
propio hijo de Yaos y cuando llegé el momento para que Shun
seleccionara a su heredero, escogié al Gran Yu, en lugar de a su
propio hijo Shangzhun, porque Yu habla demostrado su mérito
controlando el diluvio. Estos actos fueron citadas por los filé
sofos clisicos como una conducta ejemplar que ea parte otorgs
su autoridad moral a los gobernantes. Pero las leyendas también,
podrian ser los vestigios de un sistema antiguo de sucesién rota-
tiva al alto cargo, un sistema que he reconstruido gara la monar-
quia de los Shang (K. C. Chang, 1978).
La arqueologfa y la historia legendaria se encuentran al
comienzo de las Tres Dinastias. Los Xia s6lo pueden identifi-
arse en formie tentativa con la Cultura de Erlitou, como se men-
cioné anteriormente, pero el testimonio de los Shang y los Zhou
oy Shun. Cuando |
[ai wom
CD) Hus Xia
3 Miso Man
Figura 4B. Maps de los tres grupos étnicos mayores de la Chine
antigua, de acuerdo con la clasficacién de Xu Nusheng,
confirmé esencialmente el vasto contorno y muchos detalles
de la historia textual. No falta mucho para que dejen de existir
interrogantes sobre la cultura politica de las Tres Dinastias: en
la Cultura de Erlitou encontramos todas sus manifestaciones
arqueoldgicas esenciales, excepto la escritura (figura 49).
Abora que hemos repasado el registro arqueoldgico que per-
tenece al surgimiento de la autoridad politica en la China anti-
‘gua, gqué podemos decir del proceso que es la base de la histo-
ria? Permitasenos volver otra vez a las partes més antiguas del
Neolitico. Varios miles de afios antes de la era cristiana, el pai-
saje chino ya estaba punteado con pueblos de agricultores cuyos
habitantes se agruparon en clanes y linajes. En estos grupos, la
membresia era lo suficientemente importante como para set,
segiin parece, Ia razén tiniea para el primer uso de simbalos
escritos en esa parte del mundo. (En otras partes, el primer uso
EL SURGIMIENTO DE LA AUTORIDAD PaLiIIGR 1 153
Figura 49, Una copa jue de bronce dl
sitio dela dinastia Xia en Eritou, cerca
dde Luoyang, provincia de Henan. Esta
ces una de as cinco vasias rituales de
bronce més antiguas que salieron 2 It
Inzen China.
de simbolos escritos tuvo a menudo otro propésito, como por
ejemplo, las transaccionies econdmicas.) Se presume que la cla-
sificacién jerérquica de miembros dentro de cada tno de estos
pueblos estaba basada en relaciones de parentesco. Este estado
arcaico de asuntos era lo bisico de la sociedad china antigua; y
el progreso siguiente consistié en esencia en la reestructuracion
anivel jerdrquico de las relaciones entre los pueblos, un proceso
que es probable que se iniciara durante el perioco Longshanoide.
La reestructuracién se cumplia por via de dos procesos espe-
cificos que trabajaron hacia el mismo resultado desde direc-
ciones opuestas. Primero, estaba la division de pueblos y la seg- 154 | ARTE, MIO Y RITUAL :
‘mentacién de los inajes que producian un aumento en el niimero
de pueblos individuales. Segundo, estaba la subyugacion poli-
tica de algunos pueblos por parte de otros, que producfa una
disminucién en el nimero de unidades politicas independien-
tes. El resultado combinado aumentaba laestratificacién en tér-
minos de autoridad politica tanto dentro de los pueblos como
entre los puebios. En el extremo mas alto del espectro estaban
las personas mas cercanas a la linea principal de descenso det
linaje en los pueblos victoriosos; en el extremo opuesto esta-
ban las personas més alejadas del linaje principal y las gentes
de los pueblos vencidos.
Este no era un sistema estable de autoridad politica. Habia
‘muchos clanes y linajes,y su ntimero se incrementaba en forma
constante por fisién. Con el tiempo hubo tantos que el mante-
nimiento del estado politico relativo de pueblos, clanes y lina-
jes colaterales diferentes no pudo haberse logrado sélo sobre la
base de la genealogia, sino que tienen que haberse utilizado
medios practicos. De éstos, habia principalmente tres: autori-
‘dad moral (la zanahoria);1a fuerza coercitiva (el palo)s yas sabi-
durfas exclusivas derivadas del acceso exclusivo al mundo espi-
ritual (religién y ceremonialismo). En el periodo de las Tres
Dinastias, la forma del sistema politico chino antiguo se habia
vuelto clara y distintiva, Nacié un pequefio numero de estados
en algunas regiones de China.
‘Lo que nosotros llamamos civilizacién fue un resultado de
este surgimiento de la autoridad politica, y un requisito para
ella. La civilizacién es la manifestacién de la riqueza concen-
trada, En la China antigua, la riqueza principalmente se conse-
guia a través de poder politico y era, también, una condicién
necesaria para la adquisicién y el mantenimiento de ese poder.
Los gobernantes slo podrian manejar poder politico estable-
ciendo primero la autoridad politica; y, como se vio, los distin-
EL SURGIMLENTO DE LA AUTORIBAD PoLITICA 1 155
{os factores que les permitieron a los gobernantes establecer tal
autoridad se manifiestan en s{ mismos como cemponentes de
la civilizacion a nivel arqueolégico.
En esta ecuacién es dificil, aunque no imposible, singulari-
zar las causas del cambio, Primero, permftasenos clarificar nues-
‘ros términos. Ei la bibliografia sobre el mundo antiguo con
frecuencia encontramos as palabras “civilizaci6r’;“urbanismo”
y'"Estado”. En el caso chino, esta claro que las tres son aspectos
de la misma ecuaci6n. Cuando los pueblos se volvieron mas
grandes y mas complejos, se convirtieron en centros urbanos
redes urbanas. Cuando asumieron nuevos ordenamientos jerér-
quicos, se organizaron en unidades politicas, a algunas de ellas
Jasllamamos estados. Civilizacién ~reitero~ es la manifestacién
de la tiqueza material en forma concentrada, que es un resul-
tado y un requisito para la autoridad politica. Er nuestra ecua~
cién, entonces, podemos eliminar la tecnologia per se como la
fuerza motriz primaria para la emergencia de ke civilizacion 0
del Estado, porque en China la concentracién inicial de recur-
sos (civilizacién) se cumplia por thedios politicos (Ia sociedad
estatal), y no mediante el avance de la tecnologia, como se vio
en nuestro estudio de los bronces antiguos. También podemos
climinar la presién poblacional y la restricci6n geogréfica como
dos causas primarias, en forma aislada 0 conjunta, ya que China
provey6 un espacio amplio para la expansion. Le formaci6n de
algunos estados paralelos adyacentes puede haber producido
entre ellos barreras politicas 2 la expansiGn; pero datos histori-
cos delos Zhou muestran que la expansién politica podia lograrse
estableciendo nuevos pueblos en tierras distantes deshabita-
das, bien lejos de las fronteras del Estado.
Lo que nosotros vemos en el panorama chino ¢s la primacfa
de la cultura politica en la distribuci6n de recursos. Cuando la
poblacién aumenté y tuvieron que alimentarse mas bocas, se i
156 | ARTE, mov sITUAL
enviaron grupos a fundar nuevos asentamientos, alos que se dio
apoyo y proteccién mediante politicas parentales bajo un sis-
tema de poder jerarquico y de distribucidn de recursos. Cuando
Jos asentamientos de franjas politicas diferentes entraron de
nuevo en contacto y en contficto, la conquista y la subyugacion
produjeron sistemas jerérquicos con Zumerosos componen-
tes, Poder y riquezas eran mutuamente dependientes, sostenién-
dose en si y entre si. Con el tiempo vemos nameros crecientes,
voltimenes crecientes y complejidad creciente. Entre el comienzo_
yel climax hay un continuo de complejidad en aumento, y somos
libres de cortar el continuo en segmentos y organizar nuestros
esquemas de evolucién social
Con el andlisis anterior como base, estamos en posicién de echar
tuna mirada breve sobre algunas de las teorfas concernientes alas
civilizaciones antiguas en general y la civilizaci6n china antigua
en particular. Podrfamos ser bien curiosos para saber si las con-
clusiones que hemos llevado tan lejos confirman o contradicen
algunas de las otras teorias que pertenecen a la China antigua y
su politica, y de qué manera, Naturalmente s6lo nos preocupamos
aqui por teorias occidentales, no por la teoria confuciana tradicio-
nal, la cual es en s{ misma na parte de nuestra base de datos.
Las teorias occidentales dea politica china antigua se centran
en el concepto de la sociedad oriental
El concepto de sociedad oriental como un tipo distinto sur-
gi6 a fines del siglo xvi y era una contribucién de los ast
amados economistas clisicos. Fue creado porque estos eco-
nomistas no pudieron comprender la economia del Egipto
antiguo y la Mesopotamia, o la China contemporénea y la
India, sobre la base de su comprensién de Grecia y Roma, 0
de Europa bajo el feudalismo o el capitalismo. Tratada por
EL SURGINIENTO DE LA AUTOR OAD POLITICA 1 157
Marx, la idea pasé al socidlogo Max Weber, luego a [Karl
‘Witefogel] quien ha dado su tratamiento més amplio a la teo-
ria (Fried, 1959: 93)
Seria muy interesante examinar este concepto y su historia cam-
biante a la uz de lo que nosotros sabemos ahora sobre el prin-
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