Viernes 9 de mayo del 2003 FILOSOFA DE LA PERSONA. El trmino persona es de origen teolgico. Hay personas divinas y personas humanas.

Pero ahora hablaremos de antropologa filosfica. Nos vamos a centrar en el mbito de la persona humana. La filosofa no slo se expone, sino que se ha de vivir. Por eso voy a tomar una postura dialgica. Los voy a cuestionar, los voy a retar. Tal vez no terminemos el temario, pero as llegaremos a lo que nos interesa. Es como en un museo. La labor del gua da una visin panormica. Pero luego nos detendremos en lo que nos interesa. En aquellos aspectos que les van resultando de mayor inters. Mxime de que no me estoy dirigiendo a profesionales de la filosofa. Por eso quisiera normar los temas con lo que a ustedes les interesa. Ya lo deca Platn. La filosofa vive del dilogo. El monlogo es lo ms inapropiado. Las filosofas solipsistas son las ms inadecuadas. As se cumple el objetivo de la filosofa: la visin de totalidad. Tienen ah el temario. Esta primera sesin es de carcter meramente introductorio. Ubicaremos desde el punto de vista metodolgico y antropolgico el tema de la persona. De la persona humana. Ya en el curso de Antropologa filosfica se habrn enfrentado con la peculiaridad que tiene el tema del hombre en la filosofa. No hagan un esfuerzo de memoria. cul es el impacto del tema del hombre? la racionalidad, la libertad Cuando el hombre es abordado filosficamente se adopta un determinado punto de vista. El propio de lo que llamamos filosofa. Un saber que va al fondo, a lo ms radical, que intenta no ser parcial, no tener slo un punto de vista. Y esos temas son propios del hombre, pero no es sa mi pregunta. Pero lo que quiero preguntar es otra cosa. La filosofa se pregunta por el universo, pero cuando se pregunta sobre el hombre, qu es lo que llama la atencin? a m me llama la atencin que yo soy hombre. Si filosofo sobre el mundo, el mundo no filosofa sobre m. Es el objeto y el sujeto. Cuando se filosofa sobre el hombre resulta ser que la antropologa filosfica versa sobre aquel quien la hace. Eso le da un lugar especial: es nico. Puedo filosofar sobre cualquier otra cosa y nunca ocurrir lo que sucede cuando filosofo sobre m mismo. Esto da lugar a otra cosa. Lo primero que La filosofa del hombre en el panorama de la filosofa. Y ustedes han dado en el clavo: uno mismo. Wittgenstein: hay preguntas que hacemos, pero hay otras preguntas que somos. Si filosofo sobre el hombre me topo con eso. Las preguntas que puedo hacerme sobre el hombre, no son slo preguntas que formulo, sino que son preguntas que protagonizo. Cuando me refiero a la grandeza y precariedad del hombre me refiero a mi propia grandeza y a mi propia precariedad. No puedo aproximarme al estudio del hombre como me aproximo al estudio de otras cosas: la sustancia, los accidentes Sustancia me suena a piedra. Tengo un prejuicio csico respecto del concepto de sustancia. No se me ocurre pensar en m mismo en trminos de sustancia. Ese tema no me interpela. Si me puede suscitar preguntas: nunca se me haba ocurrido que la realidad est compuesta!... y una de las primeras 1

cosas a que nos remite el asunto de la sustancia es al fenmeno del cambio. Ser lo mismo y haber cambiado. Es interesante, es absorbente desde el punto de vista intelectual, pero no me alude personalmente. Si concluyo la sustancia es contingente. En cambio si concluyo el hombre es mortal eso s me alude! Si un seor dice el hombre es lo que come y no me dedico a comer. En cambio Sartre, cuando dice el hombre es una pasin intil por qu no se dio un tiro ah mismo? no se lo crea! La conciencia de que estoy filosofando sobre m mismo se pierde fcilmente. Los que filosofan la filosofa no existe, existen los que filosofan, los escritos son el fsil de la filosofa, y slo ser filosofa si lo revivo en mi propia mente son hombres. Bien. Actualizar lo que se ha dicho filosficamente acerca del hombre implica verlo en m. Si no lo veo en m, es como pensar que se ha dicho de los dems. este olvido que se da si uno le pregunta a la gente qu es filosofa dicen que es lo que se ha dicho acerca de lo que es de hombre, entonces no lo siento en primera persona Confunden ser filsofo con saber lo que han dicho otros. Ser sabio no es ser ledo. S. Tal vez sepa ms un campesino que se responde las preguntas ms existenciales, que uno que se sabe toda la enciclopedia. Es como la medicina, no basta saber medicina para ser mdico. La filosofa est al alcance de todos. Ok. Yo slo puedo comprender filosficamente al hombre si remito aquello que se est diciendo a m mismo. El tema del hombre es relativamente tardo. Primero se filosof sobre el arj. Ocuparse del hombre es despus de algunos siglos. No deja de ser curioso. Siendo tan apto el tema del hombre para hacer filosofa, por qu se tard tanto tiempo? Tengo una explicacin psicolgica. Cundo te das cuenta de tu conciencia? en la adolescencia Coincido contigo. Por qu antes no hay conciencia de s? porque no depende ya tanto de sus padres. En la adolescencia me doy cuenta que no me bastan los razonamientos del padres. Siguen dependiendo de ellos, pero no le bastan. los nios tienen confianza en sus padres, si sus paps dicen a es a; en cambio los adolescentes no. El nio no sabe que tiene la vida en sus manos. No se decide a ponerse en manos de otro porque no sabe que se tiene. Es como el nio que no distingue entre su cuerpo y lo exterior. Est volcado al exterior. Al principio el mundo y el nio estn fundidos, no hay una diferenciacin. El proceso de maduracin psicolgica es estar discerniendo. Esto ocurre en la adolescencia. De pronto se advierte separado de. Esto provoca inseguridad. Hay otros fenmenos que lo manifiestan. Los cambios morfolgicos. Las manos tan grandes, uno se tarda en acostumbrarse al tamao. La nariz crece, las cejas se ponen ms espesas eso da inseguridad. Lo que era mi mundo ya no es mi mundo. Lo que antes me gustaba jugar ya no me interesa. Me siento ridculo jugando esto. Pero al mismo tiempo siento nostalgia. Por qu? Aquello ya no es mi mundo. Mi mundo est 2

ahora dentro. Eso ocurri en la historia de la filosofa. Tambin se accede a la maravilla del mundo interior cuando uno tiene por primera vez amigos ntimos. Esto tiene una peculiar motivacin para ocuparse acerca del hombre. Una preceptuada (en la UP de Guadalajara, al inicio) me contaba que tena un novio megalmano: que slo hablaba de l. Qu hago, profesor? Ya le dije Ya basta! Y sabe qu me contest? tienes razn, ahora habla t de m. Si no me interpela lo que se est diciendo, o no me cae el veinte (estoy en la ignorancia) o no es verdad. A m no me interpela Darwin: o no me ha caido el veinte, o no es verdad. Prefiero pensar que no es verdad. ese es el peligro! Que pensemos que no es verdad porque as lo preferimos. Si yo admito que esto es verdad, entonces no puedo seguir igual. Entonces: o cambio o me equivoco. Si no quiero cambiar, entonces adapto la filosofa a mi vida. Pascal se daba cuenta de eso y haca una pequea oracin: peda a Dios no apartarse de la verdad aunque pudiera incomodarle. No hay frontera entre el sujeto y el objeto. La filosofa del artefacto. Este artefacto es intil, pobre artefacto! Pero si me dicen eres un intil porque no sabes usar el artefacto, ah s entonces s brinco. Cmo le hago entonces? Es inevitable que cuando pienso en algo lo pongo frente de m. Siempre hay un objeto. Conozco!, qu conoces? nada! Ah, entonces no conoces. Siempre que conoces, conoces algo. La objetivacin es parte del conocimiento. Cuando me pienso a m mismo lo que pienso no soy yo. Yo pienso en m. Qu diferencia hay entre el yo y el m? El yo es el sujeto y el m es el objeto. Cul es la diferencia ontolgica? tal vez el yoobjeto es lo universal, la humanidad. Te lo pongo ms difcil: estoy pensando en m, en mi propio yo! el yoobjeto no es un yo actual Eso me gusta ms!

el yo que pienso est en acto, pero el m es potencial o histrico. Ese yo es el fsil de s mismo. el yo que pienso es en s, pero el m est afectado por los lmites del conocimiento eso me gusta. Esa es otra diferencia. lo dir ms prctico: el yo es corporal, pero el m es espiritual. Capto la intuicin. El m nunca ser corporal. El yo pensante es espiritual y corporal. Ese yo pensado no es fsico. Eso pensado es un cuerpo representado, no es fsico.

Haba una caricatura. Una especie de malvavisco con ojos. Si nuestro yo pensado fuese fsico, nos duplicaramos. Pero no slo fsicamente, sino existencialmente. Yo puedo decir: m piensa en yo. No. porque el m no piensa, es una idea. El m que yo pienso como el yo El yo pensado por m no existe sino en la medida en que est siendo pensado, en cambio yo no dejo de existir. Esto no ocurre en Dios. El Dios pensado por Dios existe en s mismo. S. Agustn dice: el Verbo es Dios pensado por Dios. Existe en s. entonces el m es mi intimidad pero no es la intimidad! La intimidad es capaz de sentir, de pensar pero eso no sucede con la representacin de mi intimidad. el yo pensante piensa segn las posibilidades entonces el m puede ser falso, entonces el m. Puede estar pensando lo que quiere ser o lo que cree ser! Por eso hay que ser como Pascal El acto de conocerme, es reconocerme. No es conocer cualquier cosa. Para ser objetivo respecto de m mismo no puedo ser objetivo! Tengo que ser objetivo y subjetivo. Subjetivo no en el sentido de pensar lo que me d la gana, sino subjetivo en el sentido de aproximarme a m en cuanto sujeto. Lo que yo piense de m ser falso slo si lo pienso como definitivo. es como negar el cambio o negar que soy ms all de lo que pienso de m. Aunque lo que pienso de m sea lo ms cuidadoso, atento no soy yo, puesto que soy ms de lo que pienso de m. es lo que dice S. Agustn respecto de Dios! se le aplica al hombre en la medida en que participa de una manera especial de la realidad de lo divino, que es lo que me hace persona. No se puede ser persona sin participar de lo divino. Estamos en la introduccin, es difcil y abstracta. Pero ya iremos yendo a lo prctico. Ya vern tiene sus consecuencias. Son precauciones metodolgicas. El yo pensado por m no piensa. Es la advertencia clara que tiene lo que de m mismo pienso. Si le preguntara al yo pensado por m, qu piensas? Me contestara: t contestame! Aquello que en lo que se filosofa es el mismo que el filosofante. 1ra advertencia: lo que pienso acerca de m es siempre insuficiente. Deja siempre puntos suspensivos, que te hagan descubrir algo nuevo. Cuando dejas de ir a ms te ests jubilando como persona. el yo sujeto que piensa en m, el pensado por m modifica al propio sujeto. Adems seguramente las capacidades que hay en m cambiarn. (Pilar Moreno). Yo no soy lo que de m pienso. Pusiste el ejemplo perfecto: el enfermo que advierte que es ms de lo que de s mismo advierte, cuando lo advierte est en proceso de curarse. El acceso a m no est en la va de pensarme. Qu otro recurso tenemos para conocerme? 4

Dijiste otra cosa: pero lo que me modifica no es el m pensado, sino el acto de pensarlo. Como es el m el que pienso (y no los nmeros discretos) me modifica ms que otros objetos. Las implicaciones del acto de pensarme me modifica ms que pensar en los hoyos negros. No es indiferente al que piensa que se piense. Una de esas cosas que me pasan: sentirme comprometido. Eso me est inquietando. Me mueve el tapete. Filosofar significa admirarse. El thauma suena a trauma. El que te impacte algo. Eso es asombrarse. Y la admiracin es no cejar. Admirar es adherirte a aquello que te impacto. Hay gente que se asombra pero pasa de largo. Por qu porque le da vrtigo? Doy clases en una escuela de negocios. Y cuando me traiciona mi condicin de filsofo y saco estas cosas la gente hace mohn. Estamos de vuelta no porque no haya cosas de qu maravillarse, sino porque no nos detenemos. Cuando filosofas te cuestionas muchas cosas. Entras en el terreno de arenas movedizas. Al que tiene vocacin filosfica eso le gusta. Se arriesga. Esto como introduccin tiene un propsito: hacer de lado algunos esquemas previos que ya podemos tener. Ya tenemos ideas previas. Pero tambin tenemos que aprender a prescindir de ellas cuando hace falta. Hace falta soltar amarras por un rato. Da vrtigo. Pero si no lo haces sigues aferrado a tus nociones de siempre, te enterars de algo. Pero no te cae el veinte. Ahora quisiera insistir en la importancia que tiene que hagamos esto. Filosofar sobre la persona humana. Creo que nuestra poca es una poca de profunda crisis porque no se cae en cuenta de lo que es la persona humana. Sobran datos sociolgicos. El tema del aborto es una manifestacin de la profunda crisis del conocimiento de lo que significa ser persona. Si tuviramos conocimiento de lo que significa la persona humana ese tema no sera as. Lo mismo podemos encontrar en otro tema: el divorcio. En el fondo est presente la crisis de la nocin de persona. Cuando dos personas se unen en un nivel autnticamente personal no tienen motivo para divorciarse. No quiere decir que la unin se d a golpe y porrazo la primera vez. Por eso el matrimonio es para siempre! siempre ha habido en la historia manifestaciones de que falta respeto a la persona Es verdad. En otras ocasiones ha habido ignorancia; en sta es ceguera voluntaria. Esa es la diferencia. No querer ver. es soberbia! Cerrarse voluntariamente al conocimiento de la persona. El hombre tecnolgico. Qu es el hombre tecnolgico? El que no est dispuesto a ceder a un conocimiento que no te d dominio. Al que busca el poder, el dominio, someter a la persona es negar la persona. El hombre poltico, el hombre tecnolgico, el hombre econmico son los tipos de la sociedad a la que la nocin de persona resulta subversiva. El mtodo ha de adecuarse al objeto. La filosofa es un saber radical. La filosofa es un saber sinttico. No es recorrer los conocimientos (ir por todas las calles de la ciudad) sino verlo desde el punto desde el cual es posible ubicar los distintos saberes que pueda haber sobre el hombre.

Es saber plenario. Pero quin puede atribuirse tanto? La filosofa es una aspiracin. Es un saber de bsqueda. No significa que nunca se alcance lo que se quiere. S da respuesta. Pero las respuestas que da son respuestas que nos abren nuevas interrogantes. El empeo del que filosofa. No detenerse. Con esto que he aprendido, qu otras cosas puedo saber? Gilson: si el filsofo es un hombre que sabe es porque es un hombre que ama. Lo que lleva al saber al filsofo no es el saber, sino el amor. Gilson capta muy bien el carcter filial de la filosofa, est ms en el amor que se pone en el saber, que en las respuestas. San Agustn: busca siempre, avanza siempre, si te detienes, ests perdido Si haces filosofa de la persona tienes que estar abierto. Esa actitud metodolgica es indispensable. Ante la pregunta: qu es el hombre? Habra que decir: no es un qu es un quin. Y luego el hombre habra que precisar: soy yo. Por eso la pregunta es: quin soy yo? Cuando respondo persona humana. Humano. Lo humano. Es? la mujer no nace, se hace. Este slogan viene de Simone de Beauvoir. Intentan negar la naturaleza. La liberacin sexual es liberacin de la naturaleza. Ya que se revindican los derechos de los homosexuales, despus se revindicarn los derechos de los pedfilos. Si los nios no se oponen. Qu recurso utilizamos para referirnos a la persona humana? El nombre!. El nombre tiene sentido cuando estoy frente al nombrado. Elena de la Fuente no dice nada si no la conocemos. El nombre intenta expresar al individuo. Los motes son esto. Los judos intentaban expresar en el nombre las caractersticas del individuo. Y Dios cambiaba el nombre cuando daba una vocacin especial. Quines son los Vedas? Aquello que ve no puede ser visto, aquello que oye no puede ser odo. Esto sucede con la persona. Lo pensado no es persona. Cuando nos preguntamos qu es el hombre nos estamos preguntando sobre algo que existe. Qu es un bodrogo? es algo que invent un amigo mo es una especie de to cosa. Pero en tanto que no les he dicho esto, era ocioso que hiciera la pregunta qu es un bodrogo, tendramos que saber que existen los bodrogos. La pregunta por qu suceden los eclipses? Debe estar antecedida por la certeza de que existen los eclipses. Cuando me pregunto: quin soy yo? Es porque existo. La pregunta implica que soy algo. Que ya soy. Es como la pregunta: pienso, luego existo. Habra que aclarar. Pienso gracias a que existo. Es una constatacin. No es una prueba. Qu pretendo cuando pregunto QUIN soy? En el QU pretendo un saber. Pero en el QUIN pretendo otra cosa. El quin ya connota el sentido de una respuesta. Existo? Es ociosa la pregunta? No es ociosa. La respuesta a esta pregunta es una evidencia. Desde que me hago la pregunta asumo que s. Es verde el pizarrn? Es evidente. No es una deduccin. Es una intuicin. Intuicin es ver. Es una visin pero no es sensible. Es una visin ntima. Lo ves desde dentro. Qu significa verlo desde dentro? Lo verde del pizarrn est delante de m. La existencia de m mismo no la advierto como delante de m. Sino que es un conocimiento concomitante. No puedo desdoblar el acto de conciencia de su contenido. La intuicin es una visin directa sin intermediario. Entre mi concepto intelectual y el pizarrn est el ojo. 6

Ms a mi favor. Es mucho ms ntima la intuicin que la visin. Qu me est diciendo de m mismo la pregunta existo? que tengo intimidad! Me est diciendo no slo que la tengo, sino que soy. Cuando me hago la pregunta aunque ya tenga la respuesta, la pregunta ya me dice. Se refiere a que tengo un mundo dentro de m. Existe un mundo dentro de m, distinto al exterior. No slo que lo tengo, sino que lo soy. La pregunta existo para tener una respuesta s o no, eso s sera ociosa. Claro. Existo? S. Eso lo sabe todo el mundo. Pero cuando te haces la pregunta descubres algo que no te habas planteado si no te hubieras cuestionado tu propia existencia. El sentido de la pregunta no va en la respuesta de lo pregunta sino en lo implicado al hacerse la pregunta. Es decir si no hubiera en m cierta intimidad no me hara la pregunta. Pero no me ha respondido todo. Ser suficiente decir que hay interioridad? Puede haber dentro si no hay un afuera? si no hay un dentro no hay un fuera. Estamos arriba o abajo?. Interior quiere decir dentro, es decir, un dentro. Si no hubiera un afuera no habra un dentro. El nio no est volcado hacia fuera, en estricto sentido. Pero no hay un afuera y un dentro. Porque no hay distincin entre lo interior y lo exterior. El nio que no ha descubierto el afuera y el adentro, dnde est? Esta fundido con el exterior. Dicen mis colegas me siente la nia cuando me acerco. Ms pedestremente: somos cargas energticas. Hay una carga de energa. Est fundido. Hay terapias que detectan la frecuencia del paciente. Para luego equilibrar. Cuando la otredad del cnyuge es slo lo otro no vincula, o vincula temporalmente, en la medida en lo que de m mismo hay de cosa. Slo hay vinculacin cuando la otredad de otro es la intimidad. conocimiento de la intimidad No slo conocimiento. El conocimiento es puerta. Pero no slo es conocimiento. la comprensin se requiere para hacer del otro, comprehensin, No slo. No es slo apropiarme, sino dejarme apropiar. Ok yo hago mo al otro. Pero si en el hacer mo al otro no dejo hacerme lo otro. Hay formas de hacerme de lo otro que son Ptolemaicas. Todo gira en torno a s mismas. Slo en esa medida se interesan en el otro. El otro para m. Qu difcil es caer en la cuenta que comprender al otro pasa por el olvido de s. El olvido de s es la negacin del yo. Hoy no est de moda. No est de moda la palabra sacrificio. La abnegacin. Hoy est de moda la autoafirmacin. Hoy est de moda la autoestima. Hay manuales de cmo amarse a s mismos! Si hubiera un manual olvdese de s mismo no se vendera. Le de una prestigiosa acadmica de una universidad pblica en Mxico: el sndrome del abandono del nido es que toda su vida se han dado a los dems y no se han ocupado de s mismas. La defensa cientfica de la megalomana. De centrarse en s mismas.

En el mundo de la persona est la intimidad y lo otro. Hay un profesor, el Dr. Leonardo Polo. El ser de la persona no es ser, es coexistencia. Utiliza el trmino de la existencia porque en el castellano suena raro coser. En alemn es el mitsein. El ser de la persona no es slo ser. ser para. El ser para es una de las connotaciones es un ser con otros es un ser que no se agota en s mismo, que es incluyente Es un ser que divide al universo entre lo que slo es y lo que consiste. Divide no en el sentido de separar sino de distinguir. Dios cre al universo y luego cre a la persona. Cada persona que viene al universo aade algo al universo. No aade nada al universo la aparicin de una estrella, porque no modifica el ser del universo. El ser del universo permanece invariable. En cambio, cada vez que aparece una persona acontece algo nuevo. sin precedente. eso, sin precedente! Algo nuevo que acontece y que no se volver a repetir. hemos perdido la capacidad de asombro. Cada vez que est apareciendo una persona. ahora nacen varios Esos cinco slo son homologables en cuanto cinco. Incluso que aunque cronolgicamente aparezcan unidos. El que podamos intuir lo que hay en el interior es porque tenemos interioridad. El animal no habla no porque no tenga voz, sino porque no tiene nada qu decir. Una persona sin vida interior es aburridsima. No tiene tema de conversacin. Habla de lo superficialidad. Cmo me relaciono con lo otro? Sbado 10 de mayo de 2003 Nos hemos entretenido en esto por la diferencia ontolgica entre la persona y el resto del universo. Negarlo sera negar una evidencia. No discutamos si la persona es jerrquicamente diferente. La diferencia es evidente. Si no admitimos la diferencia incurriremos en cuestiones mondicas. Leibniz explicaba las sustancias como mnadas: sustancias cerradas, sin ventanas. La verdad es que hay una gran diferencia entre el ser de la persona y el ser del universo. Lo cual nos habla de que hay diversos modos de ser.

Un filsofo vasco, Xavier Zubiri hace esa advertencia: el ser del hombre no es una especie de mera ampliacin del ser del universo. El ser del hombre no es el ser del universo ms un plus. Sino que es un ser con un sentido de ser diverso. A veces perdemos de vista cosas fundamentales. Una vivencia personal: era estudiante, trabajaba y fui al centro. Tom el metro en Pino Surez pero a las 2:00 pm. Me senta como pieza de ganado. Era tal la afluencia que hasta haba semaforitos para la gente. Me puse a pensar y a mirar a la masa. Para mi sorpresa, estaba ah mi padre! En ese momento todos los que estaban ah, masa impersonal, adquiri un sentido distinto. Haba ah una relacin personal. Mi padre era usuario del metro y yo no lo saba. cuntas cosas habra en mi padre que no estn en la relacin personal que tena conmigo? Y eso caba decirlo de cuntas personas que estn aqu. Es un sentido de la realidad que siempre estaba ah y que nunca haba considerado. Algo as ocurre con el ser de la persona. El ser de la persona es distinto al ser del universo. El ser es coexistir. Coexistir significa que mi ser no se entiende sin la referencia al ser de lo otro. Una muestra emprica de esto es que para yo conocerme es necesario que haya conocido algo. A ver, vamos a explicarlo. Ayer explicbamos que cuando siempre que digo conozco conozco algo. El conocimiento es siempre transitivo. Cmo voy a darme cuenta de un acto que no he tenido? Por eso es necesario primero conocer algo para luego conocer ese acto de conocer. Esto lo perdi de vista el racionalismo. El pienso luego existo implica que antes hubo un pienso que vers sobre algo. Antes de pensar en el pienso. Para yo darme cuenta de que conozco es preciso antes haber conocido algo y solamente cuando he conocido algo me doy cuenta que soy alguien. () Ese es precisamente el sentido de ser que es distinto al universo. (Soy frente a lo otro) La persona es ms: es coexistencia. y si hubiera una persona sola en un planeta? Sera trgico. Dios es persona y no es solitario. Dios solo es el acto puro. El pantesmo es contradictorio pero hay una cierta intuicin de que Dios para conocerse necesita de lo otro. Dios no puede ser solo, sera trgico. Dios es personas. un hombre en soledad no podra comprenderse a s mismo No. Adems eso es una ficcin. Poner al hombre en esa tesitura es imposible. Si en lo fsico ocurre que el astronauta se lleva consigo un microcosmos, qu no ocurrir en lo psquico! No quiero adelantar, pero ah te va otra consecuencia. El varn se entiende al conocer a la mujer. Es una de las manifestaciones de conocimiento ms importantes del ser humano. Voy a aventurar algo. En el libro de Sofa, ella se va conociendo con referencia al otro. Luego llega un ngel que le explica a todos los filsofos. El conocimiento requiere discernimiento. Discernir es distinguir. Cuando no se discierne no se separa lo uno de lo otro. Cuntos antroplogos no disciernen: piensan que pueden explicar la sociabilidad humana con el gregarismo de las hormigas! Primero le atribuyen trminos antropomrficos a las hormigas y luego intentan atribuir al hombre lo que sucede con las hormigas. ilgico! No neguemos una evidencia: si el ser de la persona fuera el mismo que el ser del universo, el universo me replicara. Pero no me replica. Ah est la diferencia entre lo otro y el otro.

Ah est el mtodo. Es inevitable que caigamos en la objetivacin de la persona cuando intentamos conocerla. Hemingway, en el Viejo y el mar (su libro) en el dilogo entre el viejo y el mar. Se ve el intento de desdoblarse. Le protesta a su mano izquierda, como si no fuera l mismo. Tomarse a s mismo con distancia. Una advertencia. Cuando voy a la realidad con la expectativa de que quiero que me diga entonces no estoy abierta, sino slo quiero confirmar lo que traigo en la cabeza. Tomo de la realidad datos que confirman mi hiptesis, pero no me fijo en lo que pueda contrariarla. Hay un filsofo de la ciencia, Popper que dice que la ciencia no debera buscar verificar su hiptesis, sino buscar la falsacin de la hiptesis. La gente va al revs. Busca datos que confirmen su hiptesis, pero no buscan datos que podran falsearla. Esto se ve en los periodistas. Entrevistan a un seor no para saber qu dice, sino para sacarle lo que ellos quieren que digan. Son profesionales del escndalo. Slo estn atentos a los fallos para publicarlos. Por eso habra que acercarse a la realidad de puntitas. Algo as podemos hacer con nosotros mismos. Acercarme de mi propia realidad cmo es antes de mi intento de acercarme a ella. Eso requiere el esfuerzo de desdoblarse, de ponerse frente a un espejo. El asunto es controlar esa experiencia, no perder de vista que cuando hago la reflexin aquello que resulta no es todo lo que tengo que considerar, debo ir siempre ms all. Acerca de la pregunta existo? encontr algo. Slo el que existe puede preguntarse si existe, pero no cualquier existencia puede preguntrselo. Encontr una cita de S. Agustn. T que deseas conocerte, sabes que existes? S lo s. y de dnde lo sabes? Ah entra la perplejidad. Si lo s es porque en ltima instancia lo soy. Lo s porque a partir de mi propia sustancia lo s. Ahora que me preguntabas sobre la bibliografa. Garca Morente, Zubiri, Milln Puelles. Todos ellos son metafsicos. Pero son mf fenomenolgica. Garca Morente y Zubiri son discpulos de Ortega y Gasset. Pueden uds encontrar aproximaciones a esto en este tipo de autores. Por ejemplo la diferencia en plantearse el qu del universo y el quin de lo humano, est en el ensayo sobre la vida privada. Cuando preguntamos qu eres? Contestamos con lo que hacemos. Y cuando preguntamos quin eres? Contestamos con el nombre. Milln Puelles. Vivir lo otro como otro tambin tengo que vivirme a m mismo como distinto de lo otro. En la estructura de la subjetividad dice que sin una cierta presencia de s mismo es imposible saber hacia algo otro. Sin adentro no hay afuera. La mismidad, la interioridad es revelacin no slo de que el hombre puede adentrarse en s mismo sino que su ser es distinto de lo otro. Y que por lo tanto su ser es coexistencia. Bien. Ahora una distincin bsica. La esencia se distingue del ser. El es de lo que es, es el sostn. Es como la luz. Lo iluminado Todo aquello en que consiste algo no sera nada sin su ser. Cuando digo rbol, estoy designando esencia del rbol. Pero no sera nada si no es. El ser no es un acontecimiento puntual. La propuesta racionalista del ser es como si el ser pudiera en marcha toda la realidad. Lo que algo es, lo es, porque es. Lo que es, suprimido el es no es nada. Es la pura esencia. El eidos platnico. Una forma sin existencia. Pero Aristteles le replicaba a Platn que el eidos no existe, que es un ente de razn. Con las realidades inexistentes podemos jugar a la omnipotencia. En la realidad no. Algo que es, lo es, porque es. Adems de profundizar en la esencia de las cosas es aquello que su ser le ha permitido ser. El ser sin lmite 10

es todo cuanto pueda serse. El ser sin lmites es el que en trminos de ser todo lo que puede ser. por qu el ser del rbol no es racional? Podran responder porque es rbol. Yo les contestara es rbol porque no es racional! Cuando hablamos del ser del hombre y decimos que es coexistente es porque tiene ms ser que el de los otros entes. Slo se abre paso a la coexistencia en cierto tipo de esencias. Por eso los animales, las plantas no son personas. Para ser coexistentes se necesita portar una esencia que haga posible la manifestacin de la coexistencia. Hemos querido explicar que la esencia de la persona tiene un peculiar acto de ser. Ahora hemos de considerar la ndole de ese acto de ser. Es decir, cul es la esencia. Y nos encontramos con la definicin de Boecio. Para explicar este tema vamos a usar el libro de Juan Cruz Cruz, El xtasis de la intimidad: ontologa del amor humano segn Toms de Aquino. Aqu viene un desglose de la definicin boeciana de persona. Voy a ir de atrs a adelante. Sustancia individual de naturaleza racional. Sustancia es lo que sustenta. Es ms preciso esto que sustancia como lo que est debajo de. Qu es lo opuesto a la sustancia? Los accidentes. Este pizarrn es verde, pero podra ser negro. Pero si es blanco, podra pensar que no es precisamente un pizarrn, sino un pintarrn. Ah porque los accidentes no son slo el accesorio. Los accidentes revelan la sustancia. podramos decir que los accidentes son las manifestaciones de la realidad de ser? S claro. El color, la textura, la temperatura no es esencial al pizarrn ser cuadrangular, pero suele serlo. Qu es lo esencial del pizarrn? Describirlo, definirlo cuesta trabajo. S. Toms deca: el hombre no es capaz de conocer ni siquiera la esencia de una mosca. Mosca era lo ms pequeo. Pero ahora diramos qu es un virus. Una bacteria. Si lo supiramos as encontraramos la cura! Todo aquello est sustentado por. Cul otro sentido tiene la sustancia? Lo que es en s misma. Subsistiere. No me gusta el por s misma (porque no es causa de s), prefiero el en s misma. El portador de los accidentes, que son en otro. La persona es la sustancia por antonomasia. Es lo absolutamente en s. Que no quiere decir que sea solo. Es coexistencia. Es una sustancia coexistente. Es una sustancia en s, pero abierto a otro. No es nunca en otro. En el caso de las cosas del universo no se dice tan fcil. El pasto es sustancia? No parece. Qu es el pasto sin la tierra? Habra que darle razn a Plotino. Con relacin al ser del universo posiblemente sea una sola sustancia. La persona humana aparece como sustancia incomunicable a otro. Esta incomunicabilidad se refiere a la sustancia, no al aislamiento. Ese sentido de comunicacin reduce el ser con otro a la sociabilidad. La incomunicabilidad de la sustancia se refiere a otro. El ser de la sustancia no est siendo manifestacin del ser de otra cosa. Mi ser es mo. Coexistir significa ser para otro. La persona es en s misma. No tiene un ser ajeno. Es en s misma, pero no es para s. La persona sola es trgica, se vuelve incomprensible. Individual. A qu hace referencia? A que es indivisa. No puedo hablar de la persona en partes. Esto refuerza el tema de la unidad sustancial. Yo no tengo cuerpo, yo soy mi cuerpo. Eso tiene consecuencias importantsima. No puedo tratar a mi cuerpo como trato a mi 11

indumentaria. No trato de la misma manera a mi cuerpo que a mi vestido. Me recuerda un letrero aunque te vistas de saco, no se te quita lo naco. La proporcin entre lo que se es y lo que se porta es la elegancia. La indumentaria tiene que ver con lo que eres. Esto hay que explicrselo a los jvenes. Los jvenes entienden esto. Cuando se visten fachosos es porque quieren expresar no soy como los dems. Si esto ocurre con mi indumentaria, qu no pasar con mi cuerpo! Mi cuerpo no es slo manifestacin de mi ser, sino que es mi ser! Soy persona tambin en mi cuerpo. Soy quien soy en mi cuerpo. El libro de Kafka es la metamorfosis. Cuando el tipo se ve que es un escarabajo no le preocupa que es un escarabajo. Sino que le preocupa cmo se va a presentar as a la oficina. es ridculo! Esto ocurre cuando las personas se han hecho una ciruga plstica. Nos tardamos en adaptarnos a nuestra nueva fisonoma. Eso le pasa al adolescente. Entra en crisis de identidad. Ya no es lo que era. Todo eso es prueba del continum que hay entre nuestra persona y nuestro cuerpo. Individuo es lo opuesto al universal. La persona es nica. No hay dos casos de la misma persona, as como hay mltiples casos de un universal. En el tema de la clonacin no hay dos individuos totalmente idnticos. Los gemelos idnticos tienen la idntica carga gentica y sin embargo son dos personas distintas. esto significa que mi sustancia se agota en m mismo. En cambio otras sustancias no. Una flor brota. Y luego aparece otra. Las flores son idnticas. Esencialmente es el mismo individuo que se repite una y otra. El ser humano es nico en cada caso. No hay en toda la historia de la humanidad otro igual. Cuando hacemos diferencia en el trato con las cosas es porque las antropomorfizamos. A un nio no le da lo mismo un perrito que otro. Proyectamos nuestra humanidad a las cosas. Ese perrito es ese y no otro porque es a se al que quise. Qu difcil es consolar a un nio, qu distinto que consolar a una viuda. (ja.) No es divisible, es un nico y es un todo. Nos queda la ndole racional de esta sustancia individual que llamamos persona. El entendimiento es inteligencia que ve de golpe. La racionalidad es discursiva. La intuicin es superior. En ese sentido la capacidad intelectual de la mujer es superior al del varn. Porque el uso intuitivo del entendimiento predomina en la mujer y en el varn predomina el discurso. Lo otro es otro slo cuando lo capto en referencia a m. Para la conciencia animal lo otro no es lo otro sino simple estmulo, y cuando el hombre, teniendo la oportunidad de distinguir lo otro lo hace suyo, es mero egosmo. Las cosas no slo son tiles, pues son en s, no slo para m. Para conocer un determinado valor de ser hace falta un acto de fe, partiendo aceptando de que se trata de una realidad distinta a uno mismo. (Shumaher) En el conocimiento de la persona podemos distinguir cuatro campos que combinan dos parmetros: El conocimiento de s mismo desde el interior (reflexin) desde el exterior (olvido de s); el conocimiento de los otros desde el interior (simpata) y desde el exterior (descripcin). La esencia debe ser proporcional a la coexistencia, la esencia de Dios en s misma es la coexistencia. La naturaleza racional da cabida a coexistir, y sobretodo se refiere a lo espiritual, que no slo tiene sus 12

manifestaciones en lo religioso. Lo inerte transformado por el hombre es una disposicin de lo material que tiene su origen en el espritu. La espiritualidad es una esencia abierta, que no me hace infinito pero me abre a ello. nticamente ser en acto la plenitud. Dios s abarca lo infinito. Nosotros no lo abarcamos, nosotros lo podemos recibir, no somos todo en acto. Somos lo infinito actitudinalmente no nticamente. nticamente no somos infinitos. Nuestro ser no es puro coexistir. Nuestro ser no es puro coexistir. Sustancia individual de naturaleza racional. Qu ms podemos decir? Dice Juan Cruz la persona no es conciencia actual de s. No es eso. Porque qu pasara con los que no tienen conciencia actual de s. Si eso fuera el argumento a favor del aborto, tendramos que decir que si te mato dormido es legtimo. Hay el peligro de slo considerar lo racional como cognitivo. Tambin la voluntad es racional. La falta de libertad es clausura, cerrazn, falta de espacio. Afuera estamos ms libres que adentro. Pero eso es relativo. Aqu estamos menos libres que afuera espacialmente hablando, pero si nos referimos a la temperatura aqu estamos ms libres del calor. Cuando decimos que las facultades del hombre son inteligencia, memoria y voluntad? Siempre y cuando nos refiramos a la memoria intelectiva. Regresamos a la sustancia individual de naturaleza racional. Esa apertura nos hace susceptibles de esa posesin esencial. Poseo mi ser de distinta manera. Poseo mi ser sindolo, pero tambin conocindolo y amndolo. Soy no slo ejerciendo mi ser, sino que tambin soy conocindolo. Es una forma complementaria de ser. El amor a lo que se es hace que ese ser sea ms. Hay un resello de ese ser. Un ser no amado es un ser que slo es, en cambio un ser amado es un ser al que se le est ratificando su ser. Un ser amado es ms que ser. La coexistencia es mismidad trascendente. La persona es la mismidad trascendente. Para el caso de la persona humana la noidentidad entre su esencia y su ser implica devenir personal. Ser persona significa ir sindolo. Como no soy uno con mi ser voy deviniendo lo que soy. Soy el mismo pero no soy lo mismo. Soy la misma persona pero no soy lo mismo. He ido deviniendo. Si no sera persona total ab initio. Y no. Cuando era nio nadie hubiera pensado que estudiara filosofa. Por qu le atrae uno una profesin? Porque ve en la profesin cancha para explayarse. Ver la profesin como medio para ganarse la vida es reducirla. Uno ve que ganarse la vida es distinto que la profesin. Esa no identidad entre esencia y ser permite el transcurso de mi vida. Vivir mi vida es o culminar lo que soy o puede ser el fracaso de mi propia persona. La culminacin de la vida de la persona no est garantizada. Aunque no slo ser feliz es suficiente. Sentirse feliz no significa serlo verdaderamente. Al final te dars cuenta y entonces ser demasiado tarde. 13

Puede uno ser feliz sin la vivencia plena de esa felicidad. Parte de esa felicidad no culmina. cuando estoy deviniendo, uno se est realizando Realizando est bien, pero no me gusta. Realizarse no hace alusin a lo mejor. Perfeccionamiento es ir a mejor. Realizar no significa eso necesariamente. Para que se d esa trayectoria con visos de perfeccionamiento se necesita de una capacidad que no est de moda hoy. La capacidad de rectificar. Hay quien dice no me arrepiento de nada. Una de dos: o que me mientes o que idealizas tu vida. Pobre de ti. Por supuesto que hay que arrepentirse de muchas cosas. El arrepentimiento es la base de empezar. Esa posibilidad siempre est abierta. Siempre cabe la posibilidad. rbol que crece torcido jams su rama endereza eso est bien para los rboles pero no para las personas. entonces si el hombre es egosta por naturaleza?... La naturaleza es individual en el sentido de que slo se realiza en un individuo. Pero no es que tenga la patente. Esa naturaleza tiene encarnaciones particulares por decirlo as en cada persona. Cada uno es cada cual. Llamamos egosmo no a ese amor propio que proviene de la naturaleza, sino la clausura del yo. Yo soy yo mismo pero no soy para m. El individualismo es cerrazn en uno mismo. Si eso es contra la naturaleza humana, por qu se cierra? No hay explicacin. Hay un cierto grado de explicacin. La libertad. La libertad significa que la propia culminacin de la propia existencia est en mis manos. Por eso tambin puedo destruirme. El egosmo es una desproporcin. Es como el caracol que no sale de la concha. El amor propio es para darte la pauta, la medida del amor al otro. Algo ms. El despliegue en qu consiste: ir deviniendo lo que se es. No es que no sea persona desde el principio, sino que no soy todo lo que puedo ser. Viernes 16 de mayo de 2003 Lo que vimos la sesin anterior. En el hombre hay dos notas: intimidad trascendencia Dos dimensiones significa: en alemn Intimidad Ser cabe s: mismidad Selbst Trascendencia Ser con Mitsein Por la intimidad la persona puede decir el ser es mo. Las cosas, en cambio, no poseen en su ser. En todo caso poseen fcticamente su ser. La trascendencia es ser con. El verde del pizarrn no es para el pizarrn porque no es suyo. En cambio como la persona es subsistente puede ser para otro, porque puede poseerse. Esto tiene muchas manifestaciones en la experiencia fctica. La persona puede atribuirse responsabilidades. El perro acta Le atribumos los actos al perro porque es portador de esos actos. Es una accin. Y el perro es slo un agente. El perro que muerde es agente, no autor. La persona cuando acta no es slo agente. El 14

crecimiento del cabello no es una accin personal. Yo soy agente de esa accin, no soy autor. En cambio s soy autor de actos con conciencia de decisin voluntaria. La persona no slo transcurre sino que se despliega. Se expande. Esa expansin se da en las relaciones con lo otro (el mundo), con los otros, con uno mismo y con Dios. Vamos a ver el despliegue de la persona en relacin con lo otro. En el mbito de las cosas, de lo csico. Para el caso particular de la persona humana esto tiene una connotacin nica. Entramos en relacin con lo otro a partir de algo que es privativo de la persona. La persona tiene cuerpo. La persona, si es humana, entonces es corprea. Lo humano sin lo corpreo estara incompleto. Toda persona humana es una con su cuerpo. No puedo decir que el cuerpo es algo que yo tengo. Es un sentido muy amplio del trmino tener. No es un tener del mismo tipo que tener fro. Tener fro es muy distinto que tener cuerpo. Tener fro no significa que soy fro, sino que lo padezco. En cambio el cuerpo no lo padezco, sino que lo soy. Es ms claro el ejemplo de los zapatos: tengo zapatos. Si yo dijera soy slo mi cuerpo el mismo decirlo lo volvera imposible. El soy mi cuerpo se separa del cuerpo. El soy mi cuerpo pretendera que del lado que soy, soy mi cuerpo. El soy sera cuerpo. Hay algo ms que me permite decir que soy algo ms que mi cuerpo. Las cosas estn pero no lo pueden referir a ellas mismas, porque no se puede contener a s misma para poderse expresar. La piedra no puede contenerse a s misma porque se estorba. Su naturaleza de piedra no le permite caber dentro de s porque el dentro de s ya est ocupado. El interior y el exterior de un gis slo se distingue espacialmente. En cosas ms completas hay una distincin entre el interior y el exterior; y esa distincin no es slo de ndole espacial. La interioridad en el hombre es de otra ndole. Es lo ms cercano a la mismidad. Eso me hace poder decir soy mi cuerpo. Es la conciencia de mi mismidad. Hay una cosa peculiar. Precisamente eso: la corporeidad. Por esa corporeidad estamos instalados en el mundo. Qu significa estar instalados en el mundo? No habra contacto. No habra relacin. Contacto significa relacin fsica. No es una relacin fsica cualquiera. Estar dentro de esta aula no sera posible sin relacin fsica. Estar dentro del aula es un tipo de relacin pero eso nos pone en contacto con el mundo? La instalacin corprea, qu es? Hay una pelcula Las alas del deseo. El ttulo en castellano sugiere algo al revs. Es un ngel que est intrigado por lo que pueda significar ser hombre. Es una metfora. Toda la pelcula transcurre en blanco y negro antes de que sea hombre. Tiene un planteamiento muy profundo. La parte de la pelcula podra ilustrarnos lo que podra representar para nosotros ser en el mundo de otra manera, de una manera no corprea. Heidegger dice que el hombre es un ser en el mundo. Es un ser en el mundo a partir de nuestra condicin corprea. Pero no slo sera no ser en el mundo sino no ser. Pensemos en el cuerpo sin el mundo. No podramos respirar, no podramos vivir. Eso lo pensaron los que prepararon a los astronautas. Prepararon un microcosmos para el hombre. Ese traje tiene presin, humedad, temperatura todas las realidades derivadas del mundo con el cual tenemos contacto. La persona humana fuera 15

del mundo es inviable. Adems el devenir de la persona demanda constantemente del mundo. Vamos a pensar en comer. Comer es ingerir alimentos. Es transformar materia en energa. Adentrmonos en eso. Una papa. El que se la come est privndole a la papa de su propia forma. Para que pueda ser alimento debe perder su papeidad. Slo en la medida en que pierde su papeidad se convierte en alimento. No la que tena antes de ser alimento sino que adquiere otra forma. Nuestro cuerpo est en el mundo pero no slo en el mundo sino referido a l. Necesitamos. El necesitar es referencia al mundo. El ejemplo del alimento es muy claro. Cmo revela mi persona la referencia al mundo? necesitndolo! Necesito el alimento, necesito el aire No todo necesitar es necesitar corpreo. Hay otro necesitar que no es corpreo. El cuerpo en cuanto necesitante es incompleto. No tenemos un cuerpo simplemente. Sino que lo vamos deviniendo. Continuamente ese cuerpo se va desenvolviendo en una relacin de referencia al mundo sin el cual ese cuerpo dejara de serlo. El alma necesita algo? Te fuiste hasta el extremo ms sublime! Pero es un necesitar distinto. Caracterstica del ser humano en cuanto viviente es su actitud cntrica. Todo lo que el viviente percibe lo percibe desde s mismo. Desde su perspectiva propia en la que establece si es til de acuerdo a sus intereses biolgico del momento. Desde la condicin de necesitarla vemos el agua muy distinta. Cuando no la necesitamos pasa inadvertida desde el estricto orden de la visin biolgica. Podramos relacionarnos con el agua como la vemos en una pintura de un paisaje martimo. una alberca! Una alberca es el agua que me va a refrescar. Eso sigue estando en el orden del estricto necesitar corpreo. El cuerpo no es mera materia. Cuerpo es una nocin impropia. Representmonos el cuerpo humano como si fuera una masa cilndrica. Nos vamos a encontrar con el cuerpo como con una masa cilndrica. Tiene un exterior y un interior. El interior est formado por distintos niveles: piel, estructura sea, rganos. Adems tiene unas ventanas hacia fuera: ojos vista odo, gusto, las vas digestivas (la ventana del sentido del gusto). Adems el cuerpo humano tiene articulacin, eso no se expresa bien en el cilindro. Pero lo que podemos observar algo peculiar del ser humano es la mano. La disposicin del ser humano es especial. Su postura propia es erguida. El cuerpo humano se direcciona no por el eje formado por el tubo digestivo (as se direccionan todos los animales), en cambio el cuerpo humano se direcciona con la vista. Platn alude al mito de Prometeo. Se compadece de los humanos por su estado precario. Se compadece de esos seres y les comparte una chispa: la inteligencia. Ah Platn expresa la precariedad del cuerpo y por eso la necesidad de la inteligencia. Hay un juego que intenta ser un test proyectivo de la personalidad. Si hubieras sido animal, qu seras? 16

paloma!, quieres ser libre, romntico, pacfico caballo! Fuerte. Escog oso, porque Arturo significa oso noble. Pero tambin lo escog porque el oso es de los pocos animales que puede erguirse. Duerme. Curiosamente a pesar de ser un animal peludo no padece calor. Es omnvoro. Le gusta la miel. Cuando se trata de tener oso, hace su parte y luego se desentiende. No tiene depredadores. Qu curioso es que usemos la expresin hacer el oso cuando actas torpemente. Es decirle ests por debajo de aquello que esperbamos de ti. Como oso el ser humano no la hara! A pesar de eso el hombre domina. Porque cuenta con el recurso: la razn. Arnold Ghelen concluye que la racionalidad es una consecuencia de la precariedad del cuerpo humano. Sto Toms haba concluido pero en sentido inverso: porque tenemos razn tenemos el cuerpo que tenemos. Si tuviramos hocico no podramos hablar El hombre es un ser cntrico. Qu es un enser? Un utensilio. Entre los enseres se pueden establecer conexiones, como se pueden establecer entre clavos y martillos. El martillo es para el clavo. Esta conexin es todo un plexo. Ser en el mundo significa estar en relacin con el mundo de una forma especial. Ser en el mundo es necesitar el mundo. El mundo est referido a la necesidad del hombre. Y lo mismo podemos decir de los animales. Pero la diferencia es que el hombre puede relacionarse con el mundo yendo ms all que el mero necesitar. Slo el hombre se puede relacionar con el mundo de una forma superior. Ya algo se advierte de esto en la forma en que satisface la necesidad. por qu el hombre no se abaja al nivel del satisfactor, se echa de bruces en el agua como los animales? Hay una forma de beber brutal o no brutal. Unas se distinguen de otras porque cabe ante la necesidad: o slo satisfacer la necesidad o adems de satisfacer la necesidad hacer algo ms que el mero satisfacer. El ser humano no est hecho para un solo fin como el animal. En virtud de la racionalidad puedo tomar cierta distancia. Advertir que puedo resolver la necesidad de muchas maneras, que no slo puedo saisfacer la necesidad de una sola manera. Tengo sed pero eso no significa que mi nico recurso sea beber agua, y que sea con el agua est donde est. Puedo elaborar sobre la necesidad, porque la necesidad me da margen a ello. La misma necesidad connota cierta universalidad. Por qu los animales no cocinan? No estamos hablando slo de la necesidad biolgica. El ser humano se reconoce a s mismo como un necesitante que no puede estar slo a la altura de la necesidad. Hay modos de hacerlo. Hay modos que se adecuan ms a la mismidad. Sin conciencia de la mismidad lo nico que queda es la necesidad. Pero soy yo el que tengo hambre. Y entonces comer lo que me viene bien y al modo en que me viene bien. Ah surge el arte. Arte y tcnica no es nada ms resolver necesidades sino es resolverlas de un modo propio, proporcionado a la persona. La tcnica no es simplemente recurso para satisfacer la necesidad. La agricultura no es slo para garantizarme que no me faltar alimento. Por qu el hombre cultiva y el animal no? Al animal le basta lo silvestre. Al hombre no le basta lo silvestre. No slo porque pueda agotarse. Sino porque tambin la agricultura es ir mejorando el alimento: su forma, sus propiedades nutricias, su aspecto. Yo lo entiendo como que el hombre se manifiesta en el alimento y tambin en el vestido. Le doy forma a esa necesidad. Y me reconozco en la forma en que le doy a la satisfaccin de necesidades. Los nudistas reducen el vestido a cubrirse de la intemperie. As entienden el vestido. Qu diferencia hay entre un 17

plato todo chorreado? eso no cambia las propiedades nutricionales! Y sin embargo no me es igual. La forma en que el hombre se enfrenta a sus propias necesidades es muy distinta. Porque la necesidad no se impone. Ante una necesidad el hombre puede pensar: eso no va conmigo, o eso es una oportunidad de ofrecer un sacrificio. Un profesor, Carlos Llano lo deca de un modo muy grfico: No conozco perros castos! El hombre puede decir: me espero a que pase una ms guapa No es slo eso. Es tambin conocerse. Comportarme a la altura de la dignidad personal. Cuando una persona acta se reconoce a s mismo. Es un autor. Esto no ser por el medio? Porque la persona no se hace menos digna cuando toma agua junto con los animales y se bebe la comida revuelta para no perder tiempo cuando est sembrando. La persona no deja de ser digna nunca. Qu es eructar? Es evacuar los gases formados en el tubo digestivo por la descomposicin de la comida. Todo est conectado. Si estamos en cierto tipo de cultura no eructar es una falta de urbanidad. Pero tienes que hacer referencia a un contexto social. Ese seor que se come todo revuelto en un restaurante le decimos: esprate!, eso no va contigo! Y puede leer las circunstancias: no estoy en el campo! La persona deviene lo que es. Que un bebito eructe, la percepcin que desde fuera se ve de ello es muy distinto a que si lo hace un adulto. El nio est haciendo lo que es apropiado a su status actual, se comporta con dignidad. Pero qu pasa que alguien sepa que es malo pero no lo controle. En una persona cuando crece la mismidad va controlando. Cuando no se tiene conciencia de s mismo no acta proporcionalmente. Cuando el impedimento es algo que est fuera de su alcance como un viejito que no controla sus esfnteres est fuera de su voluntad. Pero eso es distinto del caso en que no le d la gana actuar segn su mismidad. El ser humano no es independiente casi nunca. Donde estriba la madurez no es en lograr la independencia, sino en el dominio de nuestras dependencias. Limitamos la dependencia a la niez o a la ancianidad. Pero no. Tambin el lapso que media entre la niez y la ancianidad hay dependencias. Los casos de los nios y los ancianos nos revelan lo que significa la dependencia en la vida humana. tengo un amigo que es buensima gente, pero que se enfurece cuando tiene hambre. Qu tanto estamos condicionados? En el hombre no caben los determinismos. Pero s caben los condicionamientos. Un condicionamiento puede tener origen en deficiencias circunstanciales. El lenguaje. Est ms que estudiado que el ser humano debe ser estimulado en una cierta edad, ms all de la cual esas condiciones se atrofian. Y la persona se ve mucho ms limitada en su capacidad de hablar. Los animales no tienen mundo, tienen entorno. Viven en un mbito ms acotado. El hombre suele romper con los lmites de su entorno. Por eso hace mundo. El que bucea se traslada a otro mundo. El alpinista tambin. El hombre tiene que acondicionarse a circunstancias que no son las que le permiten ordinariamente vivir. El hombre no se contenta con su mundo como el entorno en que le toc vivir. Yo no me puedo estar en una habitacin con la puerta cerrada, la tengo que abrir. Eso es lo caracterstico de la persona humana: no se resigna a unos lmites. 18

 pienso que no slo el alpinista, tambin los pintores se meten a su pintura. Es propio de toda persona. Ir ms all de lo que el mundo me ofrece en trminos de necesidades. El hombre no slo tiene relacin en trminos de necesidad. El hombre no slo se dirige al rbol para obtener madera. Es la actitud tpica del homo faber. Slo ve al mundo como pretexto para lo que est buscando: verlo para s. La actitud contemplativa es distinta. Es no ver al mundo como enser. El mundo no es slo un referente a nuestras necesidades. Es algo otro. Algo en s. Es algo otro que est a disposicin de nuestras necesidades y lo est no porque yo me lo apropie, no porque yo vaya a tomarlo sino porque el mundo me est siendo ofrecido. Si el agua sacia mi sed no es porque yo le arrebate al agua. La sed es slo la ocasin para que yo descubra que el agua me ha sido dada. El agua est a mi disposicin porque de alguna forma el agua adquiere sentido en su relacin conmigo. Lo expresar de otra forma: de una forma que parecera contrastar con las posturas ecologistas. Si el mundo es es porque es para m. El mundo es para m porque as ha sido dispuesto por otro. El hombre es capaz de descubrir que el mundo ha sido puesto a su disposicin. No es slo el poder de la tcnica. No. Porque ese someter al mundo es el complemento. El mundo mismo est a la espera de esa accin del hombre para acabar de tener sentido. Y eso slo se comprende cuando uno va ms all de la consideracin tcnica del mundo. El verdadero artista es desentraar lo que el mundo est queriendo decir pero que no est al alcance del comn de la gente. Una puesta de sol est para todo el mundo, pero pasamos de largo. El artista dice: no pases de largo. En su representacin intenta hacernos presente lo que est ah como ofrenda. Qu necesidad hay de una puesta de sol? (necesidad en el sentido que estamos hablando). Qu necesidad hay de las puestas de sol? Necesitamos que se oculte el sol para que se acabe el calor Pero hay muchas cosas en la naturaleza que no responden a una necesidad estrictamente biolgica. Qu necesidad tiene el hombre de las flores, de los rboles? Los rboles no estn puestos para dar sombra en el estacionamiento. Los rboles en la plaza nos quitan espacio. Pero tambin necesita la belleza el hombre. La belleza es contemplar. Es ver lo otro en trminos distintos a la necesidad. Veo la manzana en una pintura y no nos atrae con ganas de hincarle el diente, nos atrae como un objeto colorido, con la forma, con la carga simblica que puede llegar a tener un objeto inerte. Hay una pintora que se dedica a pintar manzanas. Los que estuvimos aqu en la primera generacin sabemos que estos rboles se sembraron en smbolo de las seis carreras con las que empezamos. Fjate: aqu hay algo ms que la mera necesidad. Se requiere ver algo ms que una mera necesidad. Cuando el hombre experimenta hambre la experimenta de forma que no hay una respuesta a esa necesidad. En el animal s ocurre eso. La necesidad se experimenta de una forma concreta. Se tiene hambre y se tiene hambre de esto, con cierta generalidad de esta mazorca. Lo deca un filsofo que no es muy recomendable para la antropologa, pero como todos tiene algo interesante. Shopenhauer. Deca el hombre no ha conservado el suficiente instinto como para actuar conforme a la naturaleza, ni ha adquirido el suficiente raciocinio como para actuar racionalmente. Una golondrina no necesita aprender. Al ser humano el instinto lo deja tonto. Pero el hombre no tiene la suficiente racionalidad. El instinto ayuda. Sentir hambre nos evita tener que agendar el acto de comer. Xavier Zubiri dice al respecto lo siguiente: si el mecanismo de las tendencias del hombre fuera un ajuste, y la adaptacin un resultante de las tendencias, no es que la libertad no existira sino que no hubiera ocurrido 19

nunca el fenmeno de la conciencia. Si en nosotros las necesidades fueran como las del animal, no tendramos la oportunidad de advertirme a m mismo. Tengo sed: me relaciono con el agua. Pero no es slo eso. Sino que me relaciono con m mismo. Me hace consciente de m: soy un ser sediento. Darme cuenta de que tengo sed es que soy un viviente necesitado de. Pero ese es slo un momento de la conciencia de s. El otro momento viene con la pregunta: qu necesidad tengo de resolver esta necesidad? Entonces cambio de nivel: no slo soy consciente de que tengo sed sino que tengo algo qu decir. Y ese algo que tengo que decir va ms all que el mero resolver la necesidad. Qu me estoy diciendo cuando digo qu har ante la necesidad que siento? No soy libre de sentir la sed, pero soy libre de hacer lo que quiero cuando siento sed. eso sintieron Adn y Eva? La libertad no es autonoma, es autodeterminacin. Autonoma es ser regla sobre s mismo. Antes vivan desde Dios. Con el pecado empezaron a vivir desde s mismos. Dependes de m, no eres tu propia regla porque yo te he creado. Al darles una regla Dios les deca algo sobre ellos mismos. El pecado de rebelin es el pecado por antonomasia. Es el pecado del demonio. qu le queda a una criatura al negarse a ser dependiente? Es una especie de suicidio ontolgico. Decamos Soy un ser sediento, pero no slo soy sedienteo. Puedo pasar por encima de mi ser sediento y resolver mi necesidad que no va por la lnea de una relacin simtrica con el mundo. Sentir sed y beberme el agua es una relacin de simetra. A la sed corresponde el beber. Pero se vuelve asimtrica cuando la resuelvo de otra manera. Porque estoy incluyendo algo que no es el satisfactor directo de la necesidad. Pero qu tal si respondo de otra manera diversa a resolver la necesidad? Entonces el agua se convierte en otra cosa puede ser hasta una tentacin. An no hemos hablado del mundo como una extensin de la existencia corprea. Me adscribo el agua porque siento sed. El atuendo. Me adscribo el atuendo no por una necesidad, sino porque el atuendo expande mi ser. El automvil. Qu consigo? Estar en ms sitios, no simultneo, sino diacrnicamente. El avin. No podra dar el curso si no me pudiera trasladar. Y esa limitacin constriera mi persona, me constriera en la dimensin deviniente de mi persona. La comunicacin ciberntica nos expande. Puedo estar hablando con un seor que est en Singapur! Pero tambin puede darse una relacin perversa: que cuando lo que tenemos sea distinto de s. Me pegaron en la sapilcadera, es una forma de decir, pero puede ser reveladora. No te presto mis discos porque me los vas a rallar. En Gjara trabajaba en la residencia universitaria. Un muchacho tpico nerd a quien le afliga tener que depender de compaeros para trasladarse a la universidad. Hacan rondas. Pero los dems no eran tan nerds y llegaban tarde, etc. Sus paps resolvieron comprar automvil. La residencia no tena espacio. As que tena que estacionar el auto afuera de la noche. Y entonces el muchacho no dorma bien. Le robaron la moldura del coche! Y no fue a clase porque derram tal bilis que se enferm. As que al final el instrumento para ampliar mis posibilidades termin siendo algo que limita sus posibilidades. Y as sucede que buscan medios que terminan siendo fines. Trabajas para tener coche o tienes coche para trabajar? 20

 Mafalda. Un seor que viva con el sueldo de la maana, pero no le alcanzaba. Se meti a un trabajo en la tarde. Pero luego no le alcanzaba el tiempo. As que con el sueldo de la tarde compr un coche. As que termin viviendo slo con el sueldo de la maana. Pero eso s: llegaba temprano a los dos trabajos! Cuando se robaron las cajas de seguridad en el banco hubo suicidios. Qu haba en tales cajas para ser razn suficiente para privarse de la vida? Tenan ah toda su vida! Tanto tienes, tanto vales. Es una relacin perversa del hombre con el mundo. Una necesidad. qu me dice de m mismo? Me habla de una carencia. Me falta algo. En m algo no va. Siento sed. Eso es una parte. Adems me revela que estoy por encima de la necesidad. Esta mosca me molesta. Pero luego me pregunto: quin puede ms la mosca o t? La necesidad me muestra una brecha: entre lo que se es y lo que se puede ser. Si lo que soy y lo que puedo devenir lo soy actualmente entonces no hay necesidad. No tengo hambre porque ya com. Una vez comido no hay brecha. Despus se volver a abrir. Somos devinientes. Puedo no ser y estoy siendo. Hay mucho de lo que nos revela ser necesitados. Ante la necesidad hay muchas posibles salidas: La satisfaccin: resolverla con aquello que estoy necesitando. Es un curso de accin. Es el nico que sucede en el animal. Qu sabe decir el animal? Que est sediento. En el momento que aflora la tendencia, las tendencias no slo tienden, sino que se presenta como pretensin. Sentir sed es apelar a m: haz algo con esto, resulvelo! En el animal sentir sed es slo empujar a saciarla. En el hombre, no. Represin. Es negarse a la satisfaccin pero es un negarse que slo posterga la satisfaccin. El reprimir una necesidad es eso: no dar satisfaccin pero provocando un efecto negativo. Acenta la necesidad. Lo peor que puedes hacer cuando sientes una necesidad es estar pensando en ella sin saciarla. El mecanismo que desata la represin es la ansiedad. La ansiedad es conciencia de la necesidad, pero no conciencia de la mismidad. La ansiedad me hace sentir ms necesidad y me hace pensar menos en m. Todo el mbito de conciencia queda ocupado con la percepcin de la necesidad. Por qu es indigna la situacin de miseria? Porque le hace al hombre no pensar en otra cosa ms que en la necesidad. Quien no tiene qu comer no come no porque no quiera, sino porque no tiene qu comer. La miseria est por debajo de la persona humana. No slo porque amenaza con la subsistencia. La miseria pone al hombre por debajo de su dignidad. La superacin. () Sublimar! No si sublimar se entiende como reprimir. Qu distinto es aguantarse el hambre para drsela a otro.

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Vctor Frankl Padre e hijo, o madre e hija. Los hacan llegar al hambre extrema. Luego les arrojaban un mendrugo de pan y haba desde quien se avalanzaba a muerte y haba quien no se mova porque estaban pensando que podra comrselo el otro. Otra vez: la relacin con lo otro que tiene que ver con la relacin con los otros. Otra razn para no satisfacer la necesidad yo soy el que decido qu voy a comer, no mi estmago. No se explica la relacin con lo otro si no hay relacin conmigo mismo. Es la disciplina. Puede ser por otro motivo. Me voy a dejar pasar por este rato de hambre con sentido de sacrificio: algo meritorio. Peligrosamente la superacin y la represin se parecen. Las dos son nosatisfaccin. Estaba pensando en otra actitud, que se da en los nios. Tengo hambre, pero lo que hay no me gusta. Y buscan de los otros la conducta que espero. Esa es una razn para reprimir: buscar una satisfaccin mayor o de otro orden. Por eso quera distinguir entre represin y superacin. Con mucha frecuencia la gente identifica toda no satisfaccin con represin. Y luego se aade: si no satisfaces te daas. Ese es el error freudiano: poner la superacin en el mismo orden que la represin. Pero no. En la superacin se da una relacin con uno mismo que no se da en la represin. El que se reprime no se realiza. El que supera s. La madre que no come para darle de comer a su hijo no lo hace para realizarse, est pensando en el otro. Tambin sucede con el atleta que se niega a comer algo para un objetivo mayor. La privacin de la comida est dotada de sentido, y permite realizar algo que de otro modo no se dara. Esto aplica de manera especial en los impulsos sexuales. Estamos haciendo un gran dao a la juventud que las vas sexuales no tienen ms resolucin que satisfacerlos. Los instintos sexuales deben ser satisfechos porque si no te vas a reprimir. Y cmo Lo que eso puede representar para la crisis de identidad personal que no hemos visto suficientemente. Qu es lo que les estamos diciendo? No puedes contigo mismo. Ten latex. Por qu luego los brotes de violencia? Irnicamente no queremos robo, pero no les enseamos a dominar su clera. No soy autor de mis actos, soy slo agente, portador. La palabra abstinencia en ingls es casi sinnimo de represin. No podra pensarse en otra palabra? Abstenerse es privativo. No es sinnimo de superacin. Volveremos sobre este tema cuando veamos la relacin con los otros. Qu distinto es ver la relacin con los otros cuando no se ve la posesin de uno mismo. No tiene dominio de s, no se autoposee, cmo se va a dar! No tiene capacidad de entrega porque no tiene dominio de s. Date cuenta: el dominio de ti tendrs ms capacidad de entrega que ni sospechas. Eso es distinto a aguntate! Entonces la diferencia entre represin y superacin es el fin? Exacto! Pero no slo el fin, sino tambin la conviccin. Hay quien se reprime por el qu dirn. La diferencia es la finalidad cuando tiene connotaciones de algo propio. No le puedes pedir a alguien que deje de comer para darle el alimento a otro si no lo hace propio. Slo se puede hacer por conviccin. Sbado 17 de mayo de 2003 22

Reciben la revista de Nuestro Tiempo? Aqu hay un estudio sobre el sentido que tiene el comer. Se titula el alma hambrienta. Kass enumera algunas consecuencias de estar de pie. Estar de pie libera las manos que pueden servir para llevar a cabo diversas funciones. As la mano se hace instrumentos. El desarrollo de la mano repercute en la disposicin de la cabeza y de la cara, as como en el orden y disposicin de los sentidos. Vamos a hacer un experimento. Si slo tuvieran un sentido, cul escogeran? la vista el tacto el odo. Por qu? Cuando los filsofos socrticos se refieren a los sentidos suelen dividirlos segn su relacin con el conocimiento intelectual. Los sentidos ms abstractos en el sentido en que se vinculan ms fcilmente al entendimiento son la vista y el odo. Un profesor de Navarra se ha dedicado a un anlisis de los sentidos en relacin con las funciones del entendimiento: vista: con el entendimiento contemplativo odo: olfato: gusto: tacto: con el entendimiento fundamentativo. el tacto te protege de los peligros; es la manera en estar unido al mundo Efectivamente es el ms necesario para la vida, eso dice Aristteles. Si alguien va por la calle viendo todo y le dan una pualada no la siente y ve un charquito de sangre y de repente se desploma. El tacto est lejano a la funcin intelectiva. En el cuerpo humano el olfato es sustituido por la vista. La vista le quita fuerza al olfato. En cambio un ciego desarrolla ms el olfato. Esto lo notamos cuando vamos al extranjero: los negros huelen distinto, los turcos, los coreanos tiene que ver con aquello con lo que se alimentan con frecuencia. Los coreanos comen algas y huelen distinto. En la cabeza humana la vista sustituye al olfato como sentido dominante. Con la vista podemos percibir las cosas sin estar en contacto con su materia. Por eso se le atribuye un carcter eidtico, formal. Hay posibilidad de relacionar los sentidos internos y los sentidos externos (lo hace el Dr. Rafael Alvira): vista odo olfato gusto Ent. Contemplativo Fantasa Memoria Estimativa Gustativa

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tacto

Ent. Fundamentativo

Sentido comn

En el artculo de Nuestro Tiempo, el Dr. Kass explica que con los sentidos me relaciono con las cosas. (). El sentido de la vista se relaciona con las cosas advirtiendo su carcter de otro. Qu significa serenelmundo? Un castor transforma el mundo. Quiero que entendamos el caso del hombre que transforma al mundo. La transformacin que opera el animal es en un solo sentido. Es una adaptacin. Qu otra cosa? el hombre se da cuenta de que est en el mundo y lo que ayer decamos que puede dominar su necesidad. Al dominar la necesidad el hombre se separa del mundo. Le hace tomar distancia. El hombre respecto del mundo, puede: tener usarlo transformarlo dominarlo representarlo conocerlo contemplarlo Qu es tener? est relacionado con apropiarse; Es adscribirse algo pero no nada ms se refiere a cosas materiales Efectivamente, hay adscripcin corprea pero tambin puede tenerse una virtud. Tambin cuando Aristteles dice que el hombre es animal que tiene razn. Tambin hay un tener natural. En la tica a Eudemo aclara Aristteles que el tener natural se dice en dos sentidos. Una cosa se tienen desde que se nace. En cambio hay otras cosas que se tienen naturalmente si nada impide su desarrollo. Por ejemplo: la razn y las canas. Que la razn es algo que se tenga naturalmente sin que se impida su desarrollo significa que hay la posibilidad de no tener razn. Y las causas son de dos rdenes. Una orgnica: la falta de la formacin del rgano; y otra de educacin: esto sucede cuando uno no ha recibido educacin en las virtudes. La vida racional es la vida teortica. El hombre feliz es el que puede dedicarse al ejercicio de su razn sin ms lmite que su propio despliegue. No slo saber para abrirse paso en la vida. Pero no slo es eso. No se agota en proporcionarle a alguien un modus vivendi, sino porque es la ocasin de que el alumno ejercite capacidades para ser mejor. El tener puede ser tambin un tener natural, no slo un tener con el cuerpo. Y ese tener natural puede ser tenido desde el inicio de la vida, o que se adquirir si no hay impedimento. Cuando la persona humana tiene, qu es lo que sucede? 24

Recuerdo una pelcula del Neardenthal. Muy buena (1968). Hay una escena en la que se estn planteando los orgenes del hombre. El escenario muy realista. Los changos estn bebiendo y llegan otros y empujan. Los que se repliegan se meten en una cueva. En eso aparece un monolito que en la pelcula significa un salto cualitativo. Cuando los animales tocan el monolito cambian de naturaleza. Y en eso adquieren la naturaleza racional. Uno de los monos que toca el monolito toma el hueso de una cerda muerta, devorada por otro y golpea los otros huesos. Y esos monos replegados una vez que haban descubierto la fuerza de tener un hueso y van y atacan a los otros changos ms fuertes y los ahuyentan. En efecto, tener da dominio. Los animales en el zoolgico se comportan distinto porque se ven afectados por la interaccin con el hombre. Hay changos que usan varas para tirar frutas para comrselas. En el hombre, el uso de los instrumentos implica la conciencia de mediofin. El tener siempre tiene carcter medial. Es algo que media respecto de un propsito. Pensemos en un caso en el que el tener no sea visto como medio. qu pasa con el consumismo? Lo que interesa no es tener por tener, sino consumir por consumir. Si el tener pierde su carcter medial se pierde la frontera entre m y el mundo. Qu capacidad tenemos de atribuir a las cosas cualidades que no tienen. No es en s la materialidad sino lo que representa. Una sortija, regalo en el 20 aniversario de bodas hace feliz a la esposa. No es slo una sortija, sino que representa el vnculo personal. Pero qu peligro. El que se hace uno con lo que tiene, adquiere la vulnerabilidad de lo tenido. Yo tengo no soy tenido! (creo que Tcito). Estoy por encima de las cosas que tengo. Yo soy el que las posee, no al revs. Eso da la posibilidad de desprenderme de lo que tengo en funcin de fines ms altos: de ser generoso, magnnimo No se diga usar. Usar no es lo mismo que tener, qu diferencia hay? Los dos son medios. Lo que se usa no necesita ser tenido para ser usado. conviertes en til algo, pero puede haber abusos Por qu si el usar tiene todo el sentido de esto, por qu no son idnticos? Veo entre el usar y tener una relacin complementaria. qu pasa con una persona que usa sin tener? Qu nos da el tener que no nos da el usar? El tener nos garantiza el uso al futuro. El slo usar es temporal. El hombre posee para garantizar el uso. No hace ser dueo de algo para usarlo. El que no lo posee no lo cuida. El que lo posee lo cuida porque pretenda seguir usando. Por qu los bienes pblicos estn tan maltratados? Porque no son de nadie!, nadie cuida! Entonces ah el hombre tambin cuida del mundo. Slo el hmbre puede cuidar del mundo. El animal no abusa porque no tiene la capacidad de distanciarse y por lo tanto no se relaciona con el mundo de forma que lo deteriore. La diferencia entre usar y tener: el tener garantiza del tener. el usar no es un desprendimiento del tener?

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Efectivamente, mientras puedas usar sin tener, qu necesidad de poseer? y la contemplacin no es un uso? La contemplacin no es uso, porque no considera lo contemplado. La manzana que te comes y la manzana que contemplas. qu diferencia cualitativa hay en la relacin con la manzana? En un caso la destruyes, en el otro reafirmas y sostienes en el ser. La representacin artstica mantiene en el ser. La manzana pintada no se pudre. Eso para la cosa ya comporta una diferencia. Contemplar al mundo es decirle al mundo: sigue siendo lo que eres, es refrendarlo. El mundo en cuanto contemplado es afirmado en su ser. Hay un canto montes, bendecid al Seor. El hombre se vuelve portador de la voz de los montes, pues dice por ellos lo que ellos no pueden decir. El hombre engrandece al mundo. Lo confirma y lo lleva a otra dimensin. Eso de necesito una pintura para contemplar, no es una necesidad, no hay que llamarle as. Por qu el hombre transforma al mundo? Antes. Un comentario. Para usar s es necesario tener. No tener en sentido legal, pero no se puede usar sin tener. No es necesario tener en el sentido de ser propietario para usar, pero s es necesario tener en el sentido de adscribrsela para usar. Efectivamente. Por qu el hombre transforma al mundo? Por qu he de comerme la carne cocida y no cruda? Para darle al satisfactor condiciones que yo requiero. Siempre, aunque se coma la carne cruda, transforma. Le impone una forma. Por qu el hombre cuida al mundo? Porque es lo que puede garantizarme a m y a las futuras generaciones la posibilidad de usarlo. Escucho ahora unas tijeras que cortan el pasto. Cuidar el mundo connota eso: llevarlo a su acabamiento. Es un cuidado transformador. Es un cuidado tambin de recortar. No es un cuidado pasivo. No es slo poner una cerca. Es llevar al mundo a un nivel de perfeccin que de suyo no alcanza. Un parque no es un bosque silvestre. En un parque, todos los vivientes que ah se conservan tiene unas posibilidades. Pero a veces el cuidado puede ser contraproducente. Los del greenpeace radicales una vez fue esto. El ecologista advirti que haba gaviotas al acecho para comerse a las tortuguitas. Cuid a la primera tortuguita, pero en cuanto lleg al mar, se desencaden un proceso en el que salieron las dems tortuguitas y entonces las gaviotas se comieron a todas. Los lingos coman ovejas, pero tambin coman conejos. As ahuyentaron a los lingos, pero los conejos se comieron el pasto de las ovejas y entonces se murieron de hambre. Esto sucede cuando el hombre interfiere en los ciclos: los desequilibra. Qu le da al hombre la capacidad de dominarlo? Conocerlo, representarlo y contemplarlo. Representar es 26

replicar el mundo. Qu es una casa? Una rplica de una cueva. Qu es un jardn? La rplica de un espacio. se puede decir reflexionar sobre el mundo? Reflexin es sobre uno mismo. En el lenguaje ordinario contemplacin es como la reflexin sobre el mundo. Algo ms que decir de la relacin con el mundo. El perro que se acerca a la mesa, espera recibir algo para comer, y recibe una migaja la huele pero al ver que no es lo que esperaba. La segunda vez que recibe lo mismo ya ni lo huele. Algo as pasa con el hombre que est pendiente slo de lo que satisface su necesidad. Ya no ve otras dimensiones de la realidad. En el banco me atendi una seorita, luego la vi en la calle. Me atendi tan bien en el banco que cuando la vi la salud. Ella se volte indignada. Qu haba pasado? Ah yo ya no era un cliente. Ella ya no era la cajera. Pasa con las personas y tambin con las cosas: las cosas slo son objeto de nuestra atencin cuando nos sirven de algo. El hombre tiene la facultad de hacerse excntrico. Me salgo de ser el centro. Slo el hombre es capaz de redirigir la centricidad en la que es por ser viviente. El hombre no remite todo el entorno a s mismo. Puede caer en la cuenta que l mismo puede ser entorno para otros. Precisamente en esta relativizacin del propio yo finito, se dilata la persona, se hace algo absoluto. (Spaemann). Absuelto. Separado. Que guarda distancia respecto de. Puede trascender. Para hacer saltar el crculo de autorreferencia y autoposicin requiere de una ruptura. El hombre, dejado a su natural inclinacin se hace egocntrico. Madurar es salir de s. El adolescente est centrado en s. Es egocntrico. La amistad y el enamoramiento son oportunidades de salir. Pero el enamoramiento puede tambin convertirse en ensimismamiento. Cuando una persona descubre a otra, sale de s, es una experiencia exttica. La experiencia de enamorarse es gratificante. Y entonces el otro es un puro pretexto. Lo que te interesa no es el otro, sino lo que el otro suscita en ti. La salida slo se da cuando hay determinacin. Es renuncia, abnegacin. Ah ya es madurez Hay personas que se quedan as toda su vida, el egosmo no las deja salir de s. Esa autonegacin acaba siendo una afirmacin de s mismo muy buena. El que se niega a s mismo termina siendo afirmado en mayor grado. El animal es egocntrico inocentemente. No hay forma de relativizarse. En cambio si el hombre se instala en la centralidad, slo puede instalarse con mala fe. Seguir siendo el centro de todo es haber tomado una determinacin: la de no salir de s. Para tomar la decisin de dejar de ser excntrico el hombre ha de llevar a cabo una metanoia. Necesita poder poner entre parntesis sus propios requerimientos, sus necesidades particulares.

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Pero esto va de la mano con otra cosa. El hombre necesita dominio de s para poder ver al mundo con otros ojos. Todo el proceso educativo va dirigido a relativizarse a uno mismo. En ir sacando paulatinamente al nio de la subjetividad de su mundo de sentimientos para introducirlo en el mundo de la realidad, en la realidad de que es como es independientemente de nosotros. Lo propio del nio es referir el mundo a s mismo. Los nios en Misa les vale en dnde estn. Va corriendo por los pasillos. Hay que saber sacar al mundo de su subjetividad, hay que saber hacerlo. Y hay una especie de prurito: est demasiado metida la idea pedaggica de no traumar al nio y tratarlo como si fuera un adulto bajito. Eso es un error porque no es capaz de comprender razones. Esa etapa de la educacin del nio es etapa de amaestramiento. Hay que hacerlo entrar en hbitos de disciplina que no comprende, pero que luego le sern tiles. Un ejemplo. De nio se me forz a tomar clases de piano. Mi madre fue concertista y lleg a presentar recitales con Teresita Rodrguez, y dej la carrera de pianista para dedicarse a su familia. No deja de haber inters. Soy el tercero de ocho. Las dos mayores son mujeres y luego dos hermanas. Adems la abuela y otra prima. Yo ligaba el piano a actividad femenina. Me senta mal tocando piano. Dej de ir porque no haba quien me llevara. As termin aquello. Pero luego llega la adolescencia. Dotes deportivas nulas. Miope, pie plano, nada bueno. As que busqu la aceptacin social mediante otras habilidades. Pintar, y tocar el acorden. Y ah me di cuenta que lo que aprend de piano me sirvi en el acorden. Esos hbitos de la infancia no elegidos por m sino de alguna manera impuestos me fueron muy tiles para lo que s escog. Eso de levantarte a la hora es casi un mecanismo a lo Plavov. Referir otra experiencia. El bien y el mal no necesariamente estn ligados al placer y al dolor, por lo menos en el corto plazo. Pero la primera manera de reconocerlos es mediante el placer y el dolor. Mi pap despus de comer fumaba un cigarrillo y nunca usaba encendedor, si no cerillos. El beb quera tocar el fuego, y el pap le deca que no. Y otra vez se lo acercaba y adverta no. Hasta que se lo dej tocar y el beb llor. Y mi mam se enoj. Despus de eso cada vez que mi pap deca que no, era no. El castigo es como tocar la estufa caliente debe ser proporcionado: te quemas tanto como caliente est la estufa. no debe ser impersonal, no es por el enfado del que castiga sino por normas objetivas. Lo peor que puede hacer un pap es castigar airado. Debe hacerlo serenamente. Para educar es preciso coaccionar la tendencia espontnea del nio a ser el centro de s mismo. Ensear a relativizarse. Entender que uno no es el centro. El dolor tiene ese efecto: sacarnos de nosotros mismos aunque a veces tiene el efecto contrario, el ensimismamiento. Quisiramos depender slo de nosotros mismos. Hay una obra de Sartre en la que hay un cuarto en el que todos se fastidian a todos. Pero cuando se abre la puerta nadie quiere salir! Las puertas del infierno estn cerradas por dentro. Viven ensimismados. Es la negacin de mi condicin de persona. Soy mo pero mi ser no es para m, estoy destinado a salir. La relacin con el mundo en estas consideraciones nos llevan casi como de la mano a la consideracin de uno mismo. Cuando no me he vuelto sobre m mismo soy uno con el mundo, estoy enchufado como los animales. El repliegue del s mismo no es el mismo que el egocntrico. Es un repliegue que requiere ponerse entre 28

parntesis para luego volverse a conectar con el mundo pero de otra manera. Es ver que en el fondo de m mismo lo ms puro de m mismo no es sacarle todo el jugo posible al mundo. El siguiente tema es la relacin consigo mismo. (cambiar el temario). La relacin entre los temas es circular. RELACIN DE LA PERSONA CONSIGO MISMA Podramos entrar en la consideracin de la relacin con las dems a partir de mi disposicin corprea, que es la relacin sexuada. Y entonces pasamos del tema de relacin con lo otro al tema de relacin con los otros. No se podra pensar en la relacin entre las personas si fueran puramente espirituales. El alma est sexuada por su unin con el cuerpo. A JC le preguntan: de quin ser esposa esta mujer? Dice que en la vida futura no habr maridos y mujeres. Pero no dice que dejen de ser varn y mujer. La sexualidad no se va a perder. Volveremos con el tema de la sexualidad como un modo de estar en el mundo. Es una forma de estar en el mundo distinta la del varn y la mujer. Bueno, vamos a ver ahora cmo entra el hombre en relacin consigo mismo? Primero, antes que nada por su condicin corprea. Algo dijimos al principio del curso. La condicin corprea me dice de m mismo. Puse el ejemplo de la metamorfosis kafkiana. En la adolescencia hay crisis de identidad: ya no soy el mismo, he cambiado fsicamente. Los cambios no nos desconcertaran si en la relacin con nosotros mismos en trminos de cuerpo hubiera una distancia. Si hubiera distancia diramos: eso no me pasa a m, le pasa a mi cuerpo. cmo nos relacionamos con las cosas? Conocindolas. En relacin con nosotros, cmo nos relacionamos con el cuerpo? qu tipo de relacin se establece entre nuestro interior y nuestro exterior. Una de las primeras experiencias: la experiencia de que no puedo (no puedo brincar como la otra nia). Es la experiencia del lmite. El cuerpo es un lmite, y a la vez paradjicamente posibilitante. Sin lmite no hay ms all. Pero al mismo tiempo el lmite me permite establecer el ms all. Las experiencias son de limitacin. A partir de que soy corpreo puedo algo pero no lo puedo todo. La experiencia del dolor revela eso. En el extremo, mi condicin corporal me revela que soy mortal. Si no fuera por el cuerpo, mi experiencia de mi propia limitacin sera de otro modo. El ngel se ve limitado no en relacin a s mismo. Se ve limitado en relacin a Dios. Nosotros tenemos la experiencia del lmite no en el nivel del ser (como los ngeles que se ven limitados al verse que ellos mismos no son su ser, sino que recibieron el ser), sino en el nivel fsico. Si yo fuera uno con mi cuerpo basta que lo quiera para hacerlo, pero no. El cuerpo no me responde. Es preciso aplicarme. Lo tengo que someter. Soy, me poseo a m mismo en un nivel que puedo decir mi ser es mo, pero eso mo no lo poseo totalmente. Para ser mo (el cuerpo) ha de transcurrir algo. No puedo decir que no soy mi cuerpo por el hecho de que el cuerpo me imponga un lmite, pero tampoco puedo decir que soy uno con mi cuerpo. Es parte de la experiencia de mi condicin corprea. Viernes 23 de mayo de 2003

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La sesin anterior examinbamos qu conciencia cobramos de nosotros mismos cuando nos relacionamos con nuestro cuerpo. El cuerpo no es un accesorio. No decimos que tenemos cuerpo como tenemos auto, vestimenta, etc. Hasta ahora hemos dicho que tenemos experiencia del cuerpo como si se tratara de un lmite. A partir de la conciencia que tenemos de mi mismidad. No me manejo con mi cuerpo con la misma inmediatez que cuando me relaciono con m mismo. Algunos de ustedes proponan ejemplos: que no puedo hacer lo que me proponga sin ms. Mi cuerpo es algo que soy, no es algo que tengo. Sin embargo no puedo hacer lo que s puedo a nivel de intenciones y de pensamientos. Con el pensamiento s puedo estar en otro sitio, pero con el cuerpo no. Con el cuerpo puedo otras cosas que no puedo con el pensamiento. Pero estar en otro sitio no acontece slo por el hecho de que yo lo piense. No basta desde el punto de vista subjetivo que yo me lo proponga. Para estar en otro sitio con mi cuerpo tengo que hacer algo ms que slo pensar. Estamos considerando la mismidad. Necesito ms disponibilidad: lo que realizo con mi pensamiento es inmediato, en cambio con mi cuerpo es mediato. Disponible est en relacin con la materia, y mismidad est ms en la psique. Cul es la experiencia inicial de las necesidades? un deseo es un deseo? Qu diferencia hay entre el deseo de viajar y el deseo de beber? el deseo de agua es un deseo imperante, y el deseo de viajar es un deseo aspirante! (me lo acabo de inventar) La sed la padezco, en el sentido estricto de pasin. Aunque no la quisiera, la siento. Soy ms pasivo. No puedo yo decidir no sentir sed, en cambio no puedo hacer que desaparezca la sed. Es un deseo imperante. Uno se me impone y otro es una necesidad que viene de dentro hacia fuera. Es una relacin distinta la que se establece con la realidad cuando la determino yo. Nuestra relacin con el cuerpo. Mi mismo es una mano. Pero no tener la mano no significa que soy incompleto. Es incompleto mi cuerpo pero no mi persona. No se puede decir que ha menguado como persona. No deja de ser interesante algo que refieren los que han padecido esto. Aunque el miembro no est ah siguen sintiendo. nuestra mismidad va ms all de nuestro cuerpo exactamente, en virtud de eso el cuerpo se advierte como lmite. Mi mismidad no puede ir ms all que hasta donde el cuerpo apunta, pero () Para un pez no es lmite slo vivir en el agua, ni se plantea la posibilidad de estar afuera. Yo quiero adentro! No viene de su condicin corporal, sino de otra cosa. Por qu al hombre se le ocurre volar si no est hecho anatmicamente para volar? Porque la mismidad va ms all que el cuerpo. 30

 no podemos decir que la mismidad del animal se agota en su cuerpo? No porque no hay mismidad. Slo por analoga. si entendiramos por analoga: el instinto es al animal lo que la mismidad es al hombre. Y el instinto se agota en el cuerpo. Un animal ve, oye, experimenta dolor. Ah podemos hablar de emociones. Eso es conciencia sensible, es una conciencia que no remite a s mismo. El animal siente dolor, pero ese sentir dolor no le revela su mismidad doliente. Siente un dolor pero no puede remitir ese dolor a un s mismo que diga me duele. Esa es la diferencia importante. Por qu no puede? La relacin consigo mismo no comienza con la reflexin pero no se completa sin la reflexin. Vamos a ver. Podemos entender la vida humana como si fuera un vector. Es una vida que apunta, se va desplegando en el tiempo. Eso significa que au hay un punto de partida que es precisamente el s mismo que se despliega. Lo primario no es el s mismo, lo primario es el despliegue. Lo ordinario es que nos despleguemos pero sin percatarse de ello. Qu pasa cuando reflexionamos? Tenemos que detener el hacer. qu pasa si queremos seguir haciendo mientras queremos reflexionar? Al reflexionar hay una especie de parntesis en la relacin con el mundo. Ahora mismo reparo en dos formas de desconexin con el mundo. La reflexin y el reposo. Descansar El reposo es detener la actividad que nos conecta con el mundo. La reflexin es un detener para volver sobre s. La reflexin sin el reposo provoca una dificultad. Vas en el automvil y se te ocurre reflexionar: casi chocas! Por dormir, por pensar. Estaba siendo convocado por un objeto distinto de atencin que el manejar exige. Uno debe atender al mundo pero hay ciertas actividades que exigen no pensar en lo que uno est haciendo. Por ejemplo: caminar en una cuerda floja. Si piensas, pierdes el equilibrio. Si piensas, sucede el efecto Palenwa. Si comenzamos a pensar en el calor, en el sueo pues dejamos de pensar en esto. La reflexin exige una especie de detener la existencia. Evidentemente no se suspende la existencia, sino un modo de vivirla. Si siento sed y voy por agua estoy viviendo mi existencia no de un modo propositivo sino reactivo. La respuesta a esa demanda de mi necesidad no sea un simple ir adelante, sino un ir adelante intencionado. lo puedo frustrar si no le doy agua Pero esa frustracin puede ser controlada. Pensar que podra ser peor es una manera de manejar la frustracin. en el museo de Louvre estaba lloviendo y haba un letrero que deca podra ser peor: podra estar nevando Este ser s mismo nos plantea varias cosas

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 El s mismo del que estamos partiendo nos plantea una necesidad. No conozco un padecimiento que quite la certeza que uno es el que est siendo. Lo que hacemos lo hacemos con la base de que somos. Ese somos no nos importa, parto de la seguridad de que soy. Es lo de la primera clase, si no estuviramos seguros de que somos, entonces ni siquiera nos cuestionaramos que qu somos. De ah viene otra cuestin. Nuestro caracterstico estar haciendo nos interroga. Qu conmigo haciendo lo que estoy haciendo. Qu sentido tiene que haga yo lo que haga. Porque me doy cuenta que el hacer nace de m. Eso que nace de m podra ser de otra manera si ese m apunta en otra direccin. Tengo ganas de hacer un viaje, pues s, pero lo puedo redireccionar. En la adolescencia hay otro mundo que no se sabe bien a bien qu es. Es el mundo interior. Entonces se queda uno perplejo, porque el mundo que era el mundo antes carece de inters. Y luego me vuelvo al mundo que todava est vaco. Ni me atrae el mundo porque ya no le tengo inters, pero tampoco me atrae el mundo interior porque todava no es. As que una forma de afirmar lo que todava no es consiste en negar lo que no es. No soy mi madre. Es el primer paso El adolescente toma un consejo como agresin, porque tiene miedo a no ser s mismo por si le presta demasiados odos a lo que es s mismo. Yo despliego mi existencia a partir de una necesidad primaria. Ni siquiera tiene esa forma. Uno est siendo y a base de esa seguridad acta. Ese estar siendo est partiendo de una mismidad. Eso que estoy siendo podra no guardar proporcin con esa mismidad de la que estoy partiendo. Por qu esa vivencia que nos cuestiona? lo pondr con ejemplos un poquito aterrizados: el muchacho que quiere estudiar y se pregunta qu carrera estudiar, o si es ms profundo si ha de estudiar. Hay gente que no se plantea si ha de casarse o no. Y el peligro es no plantearse eso y entonces uno no encaja consigo mismo. Hay dos formas de relacin con la mismidad. Que mis acciones se amolden a mi mismidad o que mis acciones terminen haciendo mi mismidad. O dicho de otra forma: soy lo que me propongo o el ah la llevo. qu es el ah? es un adverbio indeterminado. La qu?, la vida? La tercera: la llevas o te lleva? Me da la impresin de que voy tras la vida, la vida determina lo que he de hacer. sin llevarla la llevas. No sabes ni a dnde vas, pero la vas cargando. Es revelador de algo: el hombre lleva su propia existencia a cuestas. Nuestro propio existir es tarea, no es mero devenir. Una flor despliega en el tiempo su floreidad. Nuestra vida no es as, es algo que llevas a cuestas. Ah! Pero eso s, hecho la mocha Pareciera que lo importante no es a dnde sino con qu velocidad. Llego a una hora al aeropuerto y hay una ansiedad le ganan el lugar! El hombre contemporneo tiene esa sensacin como de prisa. De activismo. Buena parte de eso proviene de que no sabes a dnde vas tampoco sabes a qu hora llegar. 32

Una de las cosas que advertimos cuando nos adentramos en la propia mismidad es que mi mismidad est ah desde el principio, pero para aclarrmela es preciso que devenga porque si no, no sabra lo que es. Mi mismidad no slo es lo que se es, sino a dnde lo conduzco. Ese alter ego que todava no soy pero que ser. Llevmoslo a un esquema lo ms alarmante posible: un mega yo que rebasa lo que objetivamente podra hacer. Hay otra alternativa la del micro yo que slo se contenta con la idea de soy lo que quiero ser, aunque no sepa qu quiero ser. Es el puro estilo. hemos hablado el adolscente. Si toca fondo se dar cuenta que an habiendo arruinado su vida an hay algo. Si toca fondo sobretodo en lo que a la propia intimidad se refiere se dar cuenta que no se basta a s mismo. El micro yo y el mega yo son egocntricos. El yupi contemporneo que slo le importa tener su condominio, su auto y su pareja de la que cada vez menos importa de qu gnero. El mejor yo est en el punto medio, la perfeccin consiste ir ms all de s mismo. Un ejemplo de macro yo? por qu les pasa a los poderosos lo que les pasa? Nietzsche es la formulacin terica. El mega yo est haciendo algo a costa de s mismo. Y en eso se parece al micro yo. Un ejemplo pedestre: el tipo que rebasa a otro se siente mejor y piensa pude ms que el otro. Est buscando algo que los reafirme en su propia mismidad. Dnde pones tu superioridad? El tipo que quiere ser siempre ms que los dems porque se siente menos. cmo sabes que est uno rebasado o corto? Lo importante es que uno y otro no han dejado de ser cntricos, autorreferentes. Se est en la bsqueda de s mismo desordenado, slo que a distinta escala. Uno que hace lo que puede porque est a su alcance (micro yo). Hay una pelcula que estn pasando con relativa frecuencia en la TV. Boiler room. A lo mejor la expresin es el hervidero. Es un muchacho que no siente vocacin para hacer estudios de college, es hijo de un abogado. Y entonces en vez de irse al colegio inicia un casino. Una vez va a jugar un yupi. Y al muchacho se le antoja. Como ve muy listo al muchacho que administra el casino y lo invita a ser un broker () de bolsa. Est lleno de muchachos que quieren hacerse millonarios en muy poco tiempo. Son muchachos que buscan vender a acciones de empresas y la venta resulta fraudulenta. Es la ambicin del corto plazo. En cambio al macro yo busca la magnitud de los resultados. Es el que por detenerse en una de las facetas del yo deja al resto. El hecho de la mismidad est siendo continuamente convocada, demandada por algo que va ms all del propio yo. Otra vez la relacin intimidadtrascendencia. En el encuentro con la propia mismidad vuelve a aparecer la dualidad de la persona: intimidad y despliegue. El mejor yo pasa por el tema del deber ser. No es optar por un estilo de vida, sino responder a unos ciertos requerimientos. El micro yo y el macro yo fallan en no trascender. No son formas responsables de ser. La dualidad de la que hablaba es interioridad y trascendencia. Ser cabe s y salir de s. En los dos casos (micro y macro yo) no hay salida. El verdadero deber ser no puede plantearse en trminos de auto exigencia, sino de una exigencia que va ms all de s mismo. Todo deber ser en trminos de autoexigencia a lo Kant es tan hipcrita como los latigazos que se daba Sancho Panza a s mismo: en vez de drselos a s mismo se los daba a un tronco.

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Si el problema es que yo tengo que responder a algo que proviene de m mismo, por qu no ponerme unas exigencias ms a mi nivel? El micro yo se propone responder a unas exigencias, pero son exigencias que estn muy bajas. los jvenes pensando en su proyecto de vida vemos que las cosas que anhelan son tener un coche, una pareja No es problema eso, sino a dnde conducen? Para que yo no sea consciente de esa manipulacin exterior es necesario que esa manipulacin haya conseguido que yo no entre en m mismo. Pueden hacerme violencia, pero cuando yo me planteo un proyecto que creo que yo soy el autor y en realidad no lo soy, entonces lo que ha sucedido es que no he entrado en m mismo. Es una ausencia de s mismo. Platn tiene unas respuestas muy antiguas. Pueden ustedes meterse en este tema en algunos de los dilogos de Platn: el Crmides y el Fedro. Es donde se plante el encuentro con la propia mismidad. Tambin hay otro. Platn se plantea este tema en trminos de la sofrosyne. La sabidura no en trminos de erudicin, sino la sabidura de la persona que se sabe a s misma. La persona que sabe lo esencial de la vida. No es cualquier tipo de saber. Es un saber que Platn coloca entre los saberes de la divinidad. es saber salomnico? No es slo el saber que permite dirimir las cuestiones, sino aqul con el que sabemos dirigirnos en la vida. La sofrosyne es un saber del saber, por lo tanto es un saber reflexivo, del que adems cabe esperar la felicidad. Todo el planteamiento de Platn es de eudemona, de la felicidad. Es un saber sobretodo prctico. Es un saber que supone conocerse a s mismo que se pone de manifiesto en el saber conducir la propia vida. La sofrosyne es el auriga, el conductor de la propia vida. En cambio los caballos representan las pasiones. En estos dilogos este autoconocimiento no puede darse mas que con una condicin previa, que podramos llamar en esto sigo la obra de Rafael Alvira en su libro Reivindicacin de la voluntad. Yo no puedo tener conocimiento de m mismo si no conozco mis deseos. Ese saber en que consiste la sofrosyne no simplemente estar enterado. Ese saber que conduce mi propia vida. El conocimiento de mis propios deseos puede ser conciencia corporal. Fue el ejercicio con el que arrancamos esta sesin. La conciencia de la propia corporalidad es un cierto advertirme a m mismo. Siento sed y me advierto a m mismo como sediento. Siento dolor: soy doliente. Al animal no le pasa eso. Qu nos pasa cuando nos condolemos? Cuando vemos a otro sufriendo el que se conduele no siente el dolor que el otro siente: ve la diferencia entre su dolor y el del otro. En la compasin padece por no padecer. Esto se ve claro en las personas que se quieren cercana. La compasin es sufrir no es un sufrir reflexivo, no es que te lo propongas sufres no por no sufrir, sufres porque no sufres lo que el otro sufre. Es una paradoja: que no tener el sufrimiento que el otro tiene me cause sufrimiento. Una cosa es sufrir porque te causa malestar ver al otro enfermo: y de ah deriva acciones tan aberrantes como la eutanasia. El que se compadece tiene esa actitud: dara lo que fuera por sufrir no porque quiera yo sufrir, sino porque no quiero el sufrimiento para ti. El dominio sobre las pasiones es un dominio poltico. El esclavo no puede sustraerse del dominio del amo. En cambio los sbditos s. El dominio sobre el cuerpo es dominio desptico, en cambio el dominio sobre las pasiones es dominio poltico. La experiencia de ese vaco se agudiza cuando aparece algo que parece que puede colmarlo. La intensidad de esa experiencia es qu tanto te hace, qu tanto has tanteado eso. Eso pasa en la experiencia amorosa: todo ser humano quiere amar. La conciencia de 34

Te quiero cada da ms cuando t no ests. Si se quiere a una persona y esa persona se ausenta, eso hace ms conciencia de la necesidad de esa persona. Hay algunas canciones que tienen cierta connotacin metafsica. Una es sta. Yuri canta el amor y desamor son slo un accidente. Es verdad: el amor no es un sustantivo. Es un accidente porque se da en personas que se aman. Pedro Infante tambin: yo quiero ser un solo ser contigo. Es lo que pretende el amor de amistad. Ser uno contigo. La conciencia de s mismo comienza con conciencia corporal consigo mismo. El propio cuerpo se padece de diversas maneras. Una de las cuales exploramos a partir de la experiencia de Adriana: el propio querer va ms all del propio cuerpo. La experiencia de la propia corporalidad no es terico, ni especulativo. Apunta a poseer Qu es conocer? Es una forma de poseer. Poseer es hacer mo. Lo hago mo: me llevo esta grabadora. Al momento de conocerlo ya lo he hecho mo. Qu tipo de posesin es la aprehensin? La aprensin cognoscitiva y la aprehensin de llevrmela en la maleta. Qu diferencia hay? Con esta grabadora fsica puedo grabar. Con la grabadora de la que tengo la idea no puedo grabar. Es una posesin no material. La posesin material implica singularidad; en cambio la posesin inmaterial no implica singularidad. La posesin inmaterial de la grabadora que conoc me permite hacer extensiva la idea a todas las grabadoras. Eso es lo que se llama el carcter abstracto. El carcter abstracto de lo conocido permite la representacin universal de la realidad. Si yo en el concepto de grabadora incluyo por ejemplo el color que es una de las singularidades de esta grabadora si incluyo el color negro qu pasa si veo otra grabadora que no sea negra? Digo eso no es una grabadora. La creatividad est vinculada a la capacidad de abstraccin. Un seor que hace vasos, si no fuese creativo los hara tal como los vio la primera vez. Simplemente los copia. Pero si es creativo piensa: los puedo hacer de cristal, de plstico, de un material blando, etc. La posesin cognoscitiva no es fsica, es inmaterial. Poseer algo cognoscitivamente es poseerlo no fsicamente, no existencialmente, sino slo representativamente. Hay un conocimiento que sin dejar de ser conocimiento es ms existencial (). Es el conocimiento prctico. No es necesario conocer el mecanismo de una grabadora para saber para qu sirve. Y el saber para qu sirve no me lleva a conocer el mecanismo de la grabadora. El saber prctico nos acerca a la singularidad fsica de las cosas. Por eso es bueno que todo aquel que est dedicado a actividades tericas tengamos alguna actividad que nos conecte con lo prctico, con el da a da. Porque es muy fcil caer en lo abstracto, en un mundo que no tiene nada que ver con el mundo real. Es construir castillos en el aire, y vivir en una torre de marfil. Este conocimiento de s mismo no es terico, en el sentido de abstracto. El conocimiento de s mismo es prctico. No me conozco si slo s que tengo pasiones. Ya conozco algo, pero no la conozco si no soy capaz de replicarla. Al punto de que sea capaz de que si esto se desconchinflara yo fuera capaz de arreglarla. Acudimos al mecnico porque l sabe cmo reconstruirla. Es un saber que no slo es constatacin de lo que me pasa, sino un saber que me permite modificar lo que me pasa. La primera manera prctica de conocernos no es slo conocimiento. Si fuera conocimiento prctico es saber 35

qu, cmo me enojo al punto de ser capaz de enojarme cuando me lo propongo. Cuando me dominan los impulsos todava no me conozco. Me conozco slo en un aspecto: padeciendo. No me conozco slo cuando me veo, sino cuando soy capaz de hacerlo. El conocimiento terico se caracteriza por ser abstracto. Abstracto incluso en el sentido etimolgico de la palabra: s qu significa enojarme. Pero si no me domino no he terminado de conocerme. Enojarme sin poderme conocer es no conocerme. No porque no me d cuenta de que me enojo sino porque me doy cuenta cuando ya me enoj. me tom por sorpresa mi enojo! Hay algo en m que se me escapa. El enojo es mo. Por qu siendo mo se me sali? Porque algo en m que todava no conozco. Si me conociera, no me enojara sin ms, sino me enojara en el momento oportuno, con la persona oportuna, porque domino mi ira. Domino mi miedo. Que no es no sentir enojo o no sentir miedo. Es que cuando me enojo no dejarme llevar. El conocimiento inicial es abstracto y no es prctico. Poco a poco cuando el nio avanza a la adolescencia y la adultez va haciendo el conocimiento ms existencial y prctico. Tiene la posibilidad, pero no necesariamente! Recuerdo que en una colonia relativamente nueva haba mala sealizacin de las casas y un vendedor ofreca nmeros para numerarlas. No recuerdo por qu me detuve a ver eso. No saba que me dedicara a la filosofa, pero me puse a observar (no cabe duda que hay disposiciones caracteriolgicas para las diversas profesiones). El vendedor insista en llamar a la casa pero no pareca que hubiera alguien. As apareci un hombre en bata despeinado. Se ve que no se haba levantado y eran como las doce del da. Ese hombre estaba furioso. Y le deca: si en este momento tuviera una pistola, lo mato. Toda la forma de esa reaccin era la de un nio que haca un berrinche. Pero fsicamente era un adulto. Me qued muy grabada su reaccin. Hay adultos que an no se conocen. En este aspecto siguen sin conocerse. Las pasiones van por delante: los toman a s mismos por sorpresa. Los sacan de s mismos, porque no se conocen. Un conocimiento que no me ensease a dominar mis deseos todava no es un saber definitivo. Podramos llamarle un saber provisional. Un saber que se ha quedado a medio camino. Cul es el proceso de adquirir ese dominio? los hbitos uno se sorprende, por qu ser tan fcil adquirir un hbito malo? Pareciera que para la virtud hace falta hacer algo ms complejo que para el vicio. Para el vicio es ms fcil. Dnde empieza la adquisicin del hbito? La costumbre. No es la conciencia sino la conciencia de. Conciencia de carencia: de algo que debiera ser, todava no es. Un hbito comienza por saber que no se tiene y despus es proponrselo. El primer paso para la intencionalidad de un hbito es la conciencia de la carencia. La costumbre es condicin sine qua non para una virtud, pero no es suficiente. Porque entonces los animales tambin tendran hbitos. A los animales se les amaestra y a los hombres se les educa. En tanto que no hay conciencia lo que se hace con las personas es amaestrarlos. Suena feo. No usemos la palabra amaestrar. No debemos perder de vista lo que Vctor Frankl recomendaba a los mdicos no perder de vista: la diferencia entre el mdico y el veterinario es quin es el paciente. No perder de vista: la diferencia entre amaestrar y educar es a quin se dirige. No empleemos la palabra amaestrar porque podramos perder la conciencia de que se trata de una persona. Formar costumbres: es 36

reiterar un curso de accin. Una y otra, una y otra. Como deca Aristteles: una golondrina no hace primavera. A lo mejor es una golondrina despistada Se levant a tiempo!, ya es puntual. No. Hasta que se haga costumbre. Segunda naturaleza. Por qu segunda naturaleza? Porque el principio operativo que crea el hbito se asemeja al principio operativo que llamamos naturaleza. Qu es lo caracterstico del principio operativo? Hay principio operativo remoto (naturaleza) y cercano. Lo caracterstico del principio operativo que llamamos naturaleza es que est determinada ad unum. Cuando hay variabilidad no es naturaleza, es hbito. El que posee el hbito acta en la misma direccin en que acta la naturaleza. Un perro, lo agredo, me muerde. Est determinado por naturaleza. Si tienes el hbito de actuar de determinada manera puedo predecir que se har segn una direccin. Con la diferencia que la naturaleza no se pierde, el hbito s. Despus de la costumbre, viene la intencin. La intencionalidad. Es bueno que los nios tengan costumbres, para que cuando llegue el momento de que ha adquirido intencionalidad ya lleve un camino recorrido. Es como los idiomas: si no se aprenden de chico es ms difcil de grande. Hay ms ductibilidad. Una persona sin costumbres llega a la edad en que puede plantearse hbitos y lo har con mucho ms esfuerzo y con menos resultados. Dominio de s. No puedo conocerme a s mismo si no tengo dominio de m mismo. Pero no puedo dominarme a m mismo slo con un acto. Si no tengo capacidad estable de dominarme a m mismo. Para dominarme necesito saber qu quiero de m. El dominio de s no es slo reprimirse. El reprimido slo se niega a la satisfaccin de su necesidad porque hay un factor ajeno a s que lo niega: el qu dirn, el que lo aprueben o reprueben socialmente Esa persona mientras siga as no sabe qu quiere de s mismo. No es nada ms no querer que no tiene detrs un querer positivo. El que es fiel al cnyuge no es fiel sino porque sabe qu es lo que quiere. Si no sabe qu es lo que quiere en el fondo no es fiel. Es el temor de las consecuencias, etc. Es el que no ha tenido la ocasin de no ser fiel. La falta de oportunidad. Un pequeo parntesis. Esto nos puede ayudar a entender la lgica de Dios. Dios permite la tentacin porque la tentacin nos da la ocasin de conocernos a nosotros mismos. El no conocer el mal no es dominio de s mismo, sino falta de voluntad (). Como dice S. Agustn: No toda bondad es meritoria sino slo la que no proviene de la falta de carcter. No merece alabanza el que es bueno porque no se atreve a hacer lo malo. Estamos en un crculo vicioso: Para conocerme a m mismo necesito conocerme corporalmente. Para conocerme corporalmente necesito dominarme. Pero para dominarme necesito conocerme. Entonces qu es primero conocerme o dominarme? Cmo puedo dominarme si no tengo conciencia de m mismo? Y cmo puedo tener conciencia de m mismo si no puedo dominarme? El dominio de s mismo es una especie de conciencia anterior a s mismo. Eso se lo da a s mismo el autor de s mismo. slo Dios! 37

Si el deber ser no est antes de m mismo entonces no tengo recurso. Si yo fuese autor de m mismo entonces me ocurrira lo que Kierkergaard ejemplifica con Sancho Panza. Si yo mismo me pongo la regla a m mismo pero qu necesidad, para qu tanto problema? Slo un seor como Kant, tan exigente consigo mismo puede ponerse una norma estricta. Cualquier intento de heteronoma es decir una norma superior al hombre lo vemos como prdida de libertad, como esclavitud. Llegamos a la famosa Carta magna de la ONU. La norma moral de la dignidad humana. Por un lado pide respeto, pero por otro lado promueve el ataque y cada vez menos solapadamente. Una cosa es defender la dignidad y otra definir hasta dnde llega la dignidad. Lo trascendente es externo a m mismo pero est constituyndome. La mismidad no se encierra. Es la paradoja. No se entiende autorreferencialmente. El dominio de s no se entiende si est desligado a algo superior a m mismo. El sentido de responsabilidad est por encima de mis ganas. Si lo otro no es Dios acaba siendo autorreferencia. Hay personas que maltratan a los dems. En vez de tratar las diferencias. Por qu me voy a callar algo que me hace enojarme? Perdn, dnde se rompi el crculo? El conocerme que me permite dominarme a m mismo es un conocerme que no proviene de m mismo. El dominarme es no matars. Eso no lo hice yo. Por qu no hacerlo? El dominarme implica un conocimiento que no proviene de s mismo. e ve ms claro en otro mandamiento que no tiene nada de popularidad: no fornicars. Quin me va a decir a m qu debo hacer con mi vida sexual? Ahora el mandamiento es al revs. Es hasta mandatorio! Hay un muchacho estudioso pero todo el da en el nintendo. No es social. La mam pidi ayuda. La psicloga de la escuela le dijo a la mam: lo que tu hijo necesita es tener relaciones sexuales ya. Como prescripcin de salud mental! ualquier da a las 10 y media de la noche en la televisin hay pornografa en casi la tercera o mitad de los canales de televisin. Ay del que se atreva a protestar! En el fondo viene de no reconocer la superioridad de una norma sobre el propio yo. El instinto sexual nos lleva a satisfacer nuestros propios impulsos. El deber ser nos dice tu propia mismidad se enclaustra, se encierra cuando slo buscas tu propia satisfaccin y la nica forma de salir de esa propia satisfaccin es dominndolo. Si no tienes satisfaccin terminas dominando. El otro se vuelve un satisfactor. Para dominarme necesito un conocimiento de m mismo, pero no es un conocimiento de s mismo pero por medio de otro. El educador es un recurso para que el educando se conozca, y es un conocimiento que no procede de s mismo. El educador le dice al educado debes hacer esto. Y el educando se rebela y dice: por qu! Y el educador le contesta: yo ya s lo que t no sabes. La madre sabe de su hijo lo que el hijo no sabe de s mismo, porque lo ve con la mirada anticipadora del que ama. La madre tiene una ventaja: es una espontnea disposicin centrfuga. La maternidad desde la dimensin fsica es salida de s. Fjense a qu grado hemos llegado: exigir al hijo como si fuera un derecho de los padres. Sentirse bien teniendo un hijo. Elegir el sexo de los hijos. Algo que va a ser tan importante para el nio, lo decides t! El nio es un pretexto. Es un juguete. Lo espontneo es el olvido de s. Ese olvido de s hace ver en el otro lo que el otro no ve. Buscar el bien del otro requiere necesariamente del olvido de s. Ese es el conocimiento anterior a m mismo que me permite el dominio de m mismo para poderme conocer a m mismo. Si no, let it be! Si no hay qu proporcionarle al otro para que se pueda dominar y luego conocerse. Educar no es una intromisin es una ayuda. Y esa ayuda slo es verdadera ayuda cuando el que educa ama al que educa, cuando el educador ama al educando. Educador no es apapachador. Te estoy facilitando tu propio futuro. Cuando t descubras que la necesitas ya la tengas. Para que no sea capricho se requiera amistad. Querer el 38

verdadero bien del otro. A veces los hijos son ocasin de realizar sus propias frustraciones. Realizar en el hijo lo que no pude realizar en s mismo. Hay una pelcula muy bonita que tiene que ver con esto: Claroscuro. El pap arruina la vida al hijo y esa vida es rescatada por una persona y es rescatada a partir precisamente del amor. Sbado 24 de mayo de 2003 El crculo se rompe cuando admito que el conocimiento de m mismo no tiene que proceder necesariamente de m mismo. Es el conocimiento que proviene de una instancia trascendente. Encuentro en m la naturaleza inscrita por Dios. Encuentro en m unas leyes, en la conciencia moral, que hace que sta no es una mera autosugestin. La conciencia lee algo que no est puesto por ella misma. Es el conocimiento antecedente de m mismo. Pero hay otro conocimiento de m mismo que no es antecedente. Es la conciencia de s mismo que deriva de tener un proyecto de vida. No toda la conciencia de s mismo se descifra en trminos de deber. Si uno usa algo para otra cosa para lo cual no fue diseado tiene muchos inconvenientes: si uso un aparato de dvd para tostar pan no consigo lo que quera (tostar pan), echo a perder el aparato en cuestin y luego ya tampoco lo puedo usar para lo que fue hecho. El deber ser evita todo esto. El aparato de dvd sirve con pelculas de vaqueros o romnticas. Todo eso cabe. Pero ojo: el deber ser no determina otros actos. El deber ser es un marco de referencia pero no me dice qu pintar. Yo lo tengo que resolver. Es parte del conocimiento de m mismo. Eso es parte de esa angustia de esa inseguridad a la que uno se enfrenta: qu voy a hacer con mi propia vida. A dnde voy con eso que s que soy? qu pasa cuando el conocimiento que tengo de m es falso y cuando creo que eso que pienso es verdad? Ah est el dicho: Dios perdona, pero la naturaleza, no. Tarde o temprano lo que va contra la naturaleza le advierte. En formas diversas: frustracin, inviabilidad. La capacidad de rectificarqu difcil! Ahora est muy extendida la visin de yo no me arrepiento de nada. No est dispuesta a aceptar que su vida es un fracaso. Tener que reconocer que la ha regado en un montn de cosas y no ha hecho nada. La vida de la persona humana no es una vida impoluta, sin quiebras. Hay que prever que a pesar de los empeos que ponga para hacer las cosas bien, el error aparecer. Hay personas que se rinden a la vista de sus fracasos porque no se consideraban susceptibles de que eso les ocurriera. Lo importante no es no tener errores, sino la actitud que se adopte ante ellos. Lo importante es rectificar. Y ver si el error procede de que si lo que me propuse me lo propuse veleidosamente, es decir un querer ineficaz, que no est dispuesto a poner los medios. O bien si lo que me propuse es inviable. Veleidoso: querer sin querer. El homo sapiens se vuelve homo zapiens. El zap (clic con los botones). Zapping. Es una ocurrencia ma. Pero sirve para expresar lo que intento explicar. Ana Guevara gan los 400 metros despus de tantos aos porque est duro y dale. Se propuso ser la ms veloz: dietas, entrenamientos, etc. Por qu no consigue la gente lo que quiere? Porque lo quiere a medio gas. Veleidosamente. Sin poner los medios. 39

Ms querer algo que es inviable es distinto. No consigo lo que quiero no porque no est poniendo los medios, sino porque lo que quiero es inviable. Es distinto querer algo que no es a querer algo que es a medias. Vamos a ver. Es lo que decamos ayer del mega yo. Busca una faceta un objetivo nico que logra a costa de otras que son en contra de su naturaleza, decisivas de su plenitud como persona. Esto no significa que no haya que empearse en algo grande. Esto es lo que decamos del sofrosyne. La sofrosyne va ligado al panarists. El panarists es el resultado armnico. Bueno en todo en el sentido de armona, de una bondad integral. Prefiero hablar de armona y no de equilibrio. Equilibrio es distinto: en una orquesta no hay equilibrio pues hay miles de violines y dos flautas. Armona es proporcin, orden. First is first. No deja de ser curioso que estos temas los han rescatado los tericos de la organizacin. Han sido los que han reciclado estas nociones. Tal vez no se han enterado que esto es importante por s mismo, no slo para la organizacin. En esto se parecen a unos lacedemonios que valoraban la virtud por las ventajas que la virtud te da. Aristteles vea una perversin en esto. Es una perversin ms difcil de detectar. Vas a ganar ms si eres honrado. La honradez no vale porque te paguen mejor sino porque te hace mejor persona. Qu paradoja que estos temas los han estado rescatando seores como S. Covey, La virtud exige orden. Proporcin. No es un orden esttico, es un orden que tiene que estar continuamente actualizado. Puede haber desorden en la jerarqua. En qu sentido? En no saber leer en determinadas circunstancias la prioridad que puede adquirir un valor que en absoluto es jerrquicamente inferior porque as lo exige determinada circunstancia. Ojo. Esto no es relativismo. Hay que distinguir en el orden de los fines y de los medios. Y en el orden de la intencin y en la ejecucin. Lo primero en la intencin es lo ltimo en la ejecucin. Esto lo debe saber la persona, es un juicio prudencial. Es un saber prctico y en continuo progreso. Estamos en eso: en el proyecto de vida. La persona humana lleva su propia existencia a cuestas. Su ser no deviene simplemente, no ocurre. Ah la llevo es expresivo de la falta de proyecto. El que tiene proyecto de vida no slo sabe a dnde va sino que se propone objetivos concretos. De ah viene el tema del querer. Ah estamos trasladndonos al terreno de la libertad. El proyecto reclama la libertad humana. La capacidad de autodeterminacin no supone slo autoconciencia sino que supone el poder. El poder que proviene de la voluntad libre, del querer. ayer hablbamos del autodominio, y eso ya exige querer. Efectivamente, nuestro mtodo no es lineal es cclico. Volvemos sobre lo anterior. El proyecto implica decisin. Hay gente que no reflexiona porque le da vrtigo entrar en s, porque no hay nada ah! Nihil volitum, nisi precognitum. No se ama lo que no se conoce. El asombro es esa primera noticia: hay algo ah que puede ser de inters. Hay gente que se la vive apantallada. Es muy informada, pero no se adentra. No slo no concreta sino no profundiza. Esto lo que advierte Giovanni Sartori: l habla del homo videns. El querer se aventura a ir ms all que lo que el conocimiento est hacindome advertir, por eso puedo ir ms all. El querer arriesga ms. Es decir: no hace falta para querer algo conocerlo detalladamente. es ms genrico 40

No. Ms abarcante. El conocer es ms genrico y el querer es ms concreto. El querer es ms intuitivo. Es ms directo. el hombre siempre anhela. El querer no slo es reactivo al conocimiento. El querer lleva al conocimiento ms all que lo que el solo conocimiento ha alcanzado. Esto lleva al conocer en contraste con el querer. Conocer es una forma de poseer. Ahora me doy cuenta que es otra grabadora! Conocer es una posesin fsica. Si la idea o el concepto fueran uno con el margen slo tendramos particularidades. No hay forma de formarse ideas sin imgenes. La imagen no es el pensamiento, es el recurso con el cual pensamos. Pensar en Dios qu imagen tengo? La palabra Dios. Es una imagen bastante abstracta, pero es una imagen. Conocer es quedarme con la forma de otro sin quitrsela. Informarme. Hacerme de una forma ajena sin cambiar la forma propia. Para apropiarme de una papa que me como la desrealizo como papa y luego al asimilarla cambio yo. Es la tragedia de los que tendemos a pasarnos de peso. Eso no ocurre en el conocimiento, me apropio de la cosa sin quitarle su ser. Me apropio de la cosa slo en su formalidad. Pero entonces le confiero un ser distinto del que tiene: para que la grabadora est en m necesito objetivarla. pero no ser que ms que crear un ser en m, es simplemente un reflejo de la cosa. La forma es en acto, y cuando la pienso verdaderamente es uno con la realidad. Pensar una realidad es hacerse uno en acto con la cosa. No es un reflejo porque tendra que ir cotejando mi mente con las cosas. Hay quien se cuestiona cul es el lugar del pensamiento. Es el tema de la inmaterialidad del conocimiento. El conocimiento es actividad: es una actividad que adquiere la forma, la forma de lo que estoy conociendo. Esa forma tendra un ser propio, pero no. Es un tema de teora del conocimiento muy complejo. Ahora slo voy a advertir esto: ojo con pensar que el conocimiento es una especie de almacenamiento. Eso que se almacena es lo que me permite conocer, pero el conocimiento es un acto. El conocimiento es de aquello a lo que remite el conocimiento. Los datos que se almacenan no son lo conocido. Son lo que me permite conocer, pero no son lo conocido. Cuando yo te digo homo sapiens es un dato que te remite al homo sapiens. Ese sonido homo sapiens no es lo conocido, es lo que te remite a lo conocido. La computadora puede almacenar mucho ms que el hombre. Pero no conoce. no posee nada! hay cosas complejas como eso del conocimiento tendemos a simplificarlas. me simplifico si pienso en los indgenas que no permiten que les tome fotografas porque me adueo de su alma? Ah hay poca capacidad de abstraccin. Eso que de m te apropias es perifrico, mi pura figura, bidimensional. En el fondo tiene algo de sabidura: a Lady Di le robaron el alma. Esos indgenas lo sienten como intromisin. Hay otro tipo de homo, el homo cathodicus. Es el que se realiza porque todos hablan de l. El que dice las mismas tonteras pero ante las cmaras de televisin. El que vive de la fama. El homo videns es la contrapartida del homo cathodicus. Es el hombre pblico, su vida est a disposicin de todo mundo. No tienen intimidad. Hay una impudicia fsica pero no slo esa sino tambin la impudicia psquica.

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Loret de Mola escribi una ficcin Martha. Hay quien le gusta fisgonear, y lo peor: a quien le gusta que lo fisgoneen. Queremos determinar en qu consiste Querer Trabajo: a la luz de lo que estamos viendo en clase, qu podemos comentar del libro? Desde los intentos de nuestra poca, a partir de Scheller (captulo 3) Nuestro comentario a partir de la lectura y de lo que estamos viendo. Para reforzar la diferencia entre tener datos, ejemplo, un viaje a Chile , se sugiere un lugar especfico, pero esos puros datos (planos, nombre), no son el conocimiento del lugar, ste se da cuando estuvo all Querer: tener inters volutivo en algo, sentir atraccin por algo es un querer ineficaz. No es conocimiento aquello que es todava no conocer, se conoce lo que se conoce ya, y el conocer parcial no es conocer el todo. Qu pasa con los seres humanos? (Adriana) El conocimiento es conocimiento en actos, lo que conozco de mi lo conozco ya, aunque an no conozca todo lo mo. En cambio el querer es distinto, puedo querer algo que no conozco Yo slo s lo que recuerdo?, no, est mal, mas bien podemos decir: yo slo s cuando recuerdo. Las cosas recordadas son ms que el recuerdo. El conocimiento no se puede disparar si no se hace presetne el recuerdo. Con el querer no ocurre eso, es anticipativo, es un an no, cuando deseo algo ya estoy entrando en relacin con aquello que deseo y eso es una forma de posesin imperfecta. Lo que ya conozco, ya es posesin. El deseo me pone en relacin, a distancia, de lo que deseo Ej: deseo ir a Espaa: Como se aplica esto al proyecto de la persona: la persona advierte aquello que desea ser, el poder ser que experimenta la persona es no solo estar a distancia sino que eso que puedo ser, solo est en mis manos, soy protagonista. Yo soy yo y mis circunstancias?, si pero no hay que pensar que n hay algo ms, por encima de mi mismo. Adems de desear ser algo o alguien, debo plantearme un para qu?, es la experiencia del algo se espera de mi. De dnde procede eso?, quin nos llama a ello? Qu puedo?, qu soy? Qu quiero? Qu debo? Cmo saber que lo que no puedo ahora, si podr despus? O lo contrario, lo que puedo ahora, puedo no poderlo despus. Nos situamos en el quiero: 42

Lo que puedo no es lo que quiero, puedo muchas cosas ms de lo que quiero. Ej: tests vocacionales, talvez tengo capacidades para alguna profesin, pero si no quiero?. Hay poderes que se cancelan por el querer, no se pueda querer todo, y el querer es selectivo, si quiero algo, debo desechar otras cosas, existen renuncias. Eso del querer es poder tiene sus limitaciones: si eres cojo, no puedes ser campen de 100 metros planos, como no sea en una olimpiada para discapacitados. Jaime: dos extremos con riesgo: voluntarismo y determinismo AP: Si es cierto, vamos a verlo: Una es el determinismo que nace de la naturaleza, en cuyo caso mi nico papel es se agente de mi vida, es un determinismo fatalista, no me queda ms que ir siendo lo que se va dando. Otra posibilidad: el destino, yo solo acto, porque el fin ya est dado por otro, a mi solo me quede hacer mi papel, solo soy el actor, como el personaje de una novela. En medio de estas 2 posiciones est el tema del ideal: yo soy el autor con dos peligros: yo soy el autor (gentica) ej: transgnicos. Resumiendo: Naturaleza: Agente Ideal: autor Destino: actor Como John Lennon: Life is what happened to you while you were sleeping. Hay cosas que no son elegibles, pero puedo hacer cosas al respecto: por ejemplo mis padres, no los puedo elegir. Cuando estudio alguna de estas posibilidades, si no hay armona, si caemos en esta trampa, podemos caer en el fatalismo. Ej: protestantismo, que busca su signo de la salvacin por medio de las seales que recibimos en vida (riqueza). La felicidad est ms ligada al destino que al ideal, no puedo querer no ser feliz. No puedo pretender lo contrario a la felicidad, no puedo ser feliz con cualquier cosa. Por ejemplo nadie puede ser feliz siendo asesino o siendo millonario, la felicidad va ms all de lo que t te propongas. El ideal no se acepta, se propone, si asumo mi destino como mi ideal, entonces el destino es llamado, al que puedo o no responder. La naturaleza es herramienta, es demasiado genrica para resolver el problema de A qu estoy llamado? Pero si me ayuda a definir a qu no estoy llamado. Ej el compacto: sirve para oir msica, cualquier clase de msica, yo decido cual. Uno a veces descubre algo que no se ha propuesto, sino que lo padece, ejemplo cuando uno se enamora, en cierto momento, se padece ese amor (enamoramiento). Alguien le suscita algo que uno no se propuso y depende de nosotros hacer que florezca, algo as sucede con el destino, de nosotros depende padecerlo o hacer que florezca.

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La religiosidad es encuentro de personas, si no se da as, es miedo o supersticin. Cuntas llamadas tenemos en la vida?: son fragmentos de la misma llamada: primera llamada, segunda llamada, etc., la vida se integra de esas llamadas y nuestras respuestas a cada una. Ej: cuando nace un hijo, nos cambia la vida, lo redirecciona, sin desandar lo andado, hay que rectificar en mucho. La llamada es la misma, que se manifiesta a lo largo de la vida, en distintas circunstancias. Yo no me propuse estudiar filosofa: ya les habl de medicina y de artes plsticas, tambin pens en comunicacin dadas mis facilidades para comunicar lo que s o lo que voy aprendiendo, si hubiera sabido que exista diseo grfico, me habra clavado. Presento exmenes en una universidad, y no me aceptaron, cuando yo estaba seguro que me aceptaran. Me dijeron que no tena aptitudes, decid estudiar en otra universidad, pero se me haba pasado el tiempo y tendra que esperar otro semestre, ya estaba trabajando en estudios Churubusco, pero como me sobraba tiempo, no saba que hacer con este tiempo libre, y mientras acompaaba a un amigo al IPH, mientras esperaba me preguntaron qu haca y me invitaron a un diplomado en filosofa, entonces tomaron mis datos y no me la poda quitar de encima. Volv a ir acompaando a mi amigo y ese da haba examen de admisin, lo present y me convencieron de entrar a filosofa, as estudi. Qu hago, si no quera estudiar esto?, me di otro semestre de oportunidad y me encant la carrera. Me cambi la vida y me transform el ideal y me puso en contacto con otras cosas que tienen que ver con lo que considero mi vocacin, as es la llamada, a veces nos conduce a nuestro destino. No son cosas casuales, uno los interpreta como indicios de hacia donde apunta la vida. Solo si uno quiere, est en condiciones de irla descubriendo porque la llamada no desaparece, y puede quedarse sin respuesta nuestra, la llamada es algo constante en que la propia mismidad est en juego. Qu es el Juicio Final? El momento en que lo que fuiste en esta vida y lo que Dios pensaba de ti, encaja o no encaja?, si lo que fuiste responde a ese nombre que Dios te da, entonces atendiste la llamada. Viernes 30 de mayo de 2003 Voluntad. Actos de la voluntad: Simple volicin Intencin Eleccin Uso Fruicin A la simple volicin antecede no un juicio de razn sino un simple conocimiento. bueno es algo susceptible de ser querido.

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La intencin connota una cierta deliberacin que considera la factibilidad de eso bueno. Es el juicio de la sindresis () (Haz el bien y evita el mal) La eleccin es empezar a querer los medios. Despus de la eleccin viene el uso. Es lo que se llama imperio o mandato. Pero ojo: no son actos secuenciales. No van uno despus de otro. Son como lados de un diamante. Si lo vemos desde un lado se ve primero alguno de ellos, y desde otro punto de vista lo primero es otro. Todos estos actos se pueden dar de dos formas: como deseo o como amor de persona. El amor de deseo es siempre un amor cntrico. Centrpeto. En cambio el amor de persona es exttico. Es salir de s. El centro no est en quien lo quiere sino en lo querido. Otra forma de distinguirlo es llamarlos amor de cosa y amor de persona. Los griegos los llamaron con dos nombres: eros y gape. El eros tiene como punto de referencia el propio sujeto que lo quiere. El vino se quiere no por el vino mismo sino por el sujeto que lo quiere y se lo bebe! El amor de deseo y el amor de la voluntad se parecen en esto: los dos se centran en el sujeto que quiere. El amor de persona no termina en m. Consiste en querer el bien para la persona que quiero. Pero aqu puede introducirse un desorden: amar como si fuera persona a algo que no es susceptible de ser amado como persona porque no es persona. Esto origina dos cosas: exigir de aquello algo que no puede dar de s. Para que se d el amor de persona se requiere una cierta correspondencia. Una rplica. Eso no lo puede dar la cosa. No esperamos del vino una correspondencia. El amor a la mascota es un amor de cosa. Sera un desorden proyectar en una mascota o en un baln el amor de persona. Al final uno se da cuenta que est solo: que las cosas o los animales no pueden corresponder. esos son dos extremos de un espectro Efectivamente. Pero eso no significa que amar a las personas con amor de cosa sea malo. Slo es perversin cuando el amor a la persona que es del tipo de amor de cosa excluye el amor de persona. En otras palabras: cuando slo hay amor ertico con otra persona me estoy quedando a medio gas. No estoy llegando al nivel que podra. Estoy amando segn mi naturaleza humana, pero no segn mi ser personal. Lo caracterstico de ser persona es la intimidad trascendente. La intimidad que sale de s. Se puede amar a una misma persona con amor de eros y con amor de gape. Se puede amar a Dios con amor de eros? El problema no estriba en amar as a Dios sino en slo amar as a Dios. Conforme las sociedades avanzan en su progreso material disminuye el inters por la religin. Porque ese inters que haba en la religin est vinculado a la satisfaccin de necesidades de seguridad y subsistencia. Como dice el refrn acordarse de Santa Brbara slo cuando hay tormenta. Dios pide ms que slo acordarnos de l en el infortunio o en la desgracia. Yo puedo querer a alguien sin una satisfaccin hacia m sino simplemente por hacerle bien

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 Es como masoquista No porque no estoy buscando mi infortunio. Estoy procurando el bien del otro: un bien sin que yo est en el horizonte. Alguien podra decir es que lo haces para sentirte bien. Pero no lo hago por eso. Pero para que el amor de persona culmine necesita una correspondencia. Pero esa correspondencia no tiene necesariamente que provenir de aqul a quien amo. Por qu hay que amar al enemigo? porque habr una correspondencia. No slo. Lo amo porque tambin es hijo de Dios. No amo al enemigo por ser enemigo, sino porque amo a Dios. La cosa se puede complicar ms si la combinamos con el tema de los bienes que son susceptibles de ser queridos. Simple volicin Intencin Uso Fruicin Placentero Amor de deseo Eros Amor de persona gape Honesto til

Cuando en el querer estoy. Entonces en el horizonte del querer no puede estar referido slo a m. Me planteabas que si era lo mismo vocacin y misin. Misin es tener en el horizonte de mi querer lo que los dems esperan de m. Hay algo que en general los dems esperan de m. Pero hay cosas que en especfico los otros esperan de m. En la edificacin de mi propia persona no me puede resultar indiferente lo que quien me ama espera de m. Cumplir las expectativas del otro. Pero esto tiene que estar de acuerdo con lo que Dios quiera de m S porque a veces el que me ama quiere de m algo que no debo hacer. Por ejemplo a veces los padres esperan de los hijos algo que va contra el bien de los hijos. Hay que discriminar en lo que los dems esperan de m aquello que est incluido en lo que Dios quiere de m y en lo que yo quiero de m. No es slo el deber. El deber slo es un marco de referencia. Es algo ms. Y esto se ve ms en la relacin conyugal. El cnyuge tiene legtimas expectativas de m que yo debo cubrir. Las frmulas del matrimonio cristiano: yo te acepto y prometo serte fiel en lo prspero y en lo adverso, en la salud y en la enfermedad. Y puede ser que el otro est enfermo de infidelidad. Precisamente ver los toros desde la barrera permite ver lo que est dentro no ve. A qu se refiere en la enfermedad? No te voy a ser fiel slo en la medida en que t me seas fiel. Eso es amor de eros: toma y daca.

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A veces la separacin es la nica forma de hacerle caer en la cuenta al otro del mal que est ocasionando slo a m sino sobretodo a s. Es para que toque fondo, para que caiga en crisis. En la enfermedad slo fsica? Tambin en la espiritual. Hay un primer momento en que uno se siente ofendido y mal. Cuando uno ama con amor con persona decide de forma muy distinta, aunque materialmente sea igual (por ejemplo, la separacin). quin le dice a la persona qu hacer? Slo cabe el consejo. Pero el consejo no es sustituto de la decisin. Determinar la conveniencia de la separacin requiere consejo. Porque es fcil decidirlo slo en razn de la propia conveniencia. Ahora hay ms dificultades. Ahora se recomienda el divorcio legal, y se recomienda no para romper el vnculo, sino para proteger a la vctima. Pero eso no se ve. Porque hay egosmo. El llamativo aumento del nmero de divorcios seala algo ms. Broncas siempre ha habido. Estamos perdiendo la capacidad de amar con amor de persona. Se ve en todos lados: el individualismo El individualismo. La persona no es (solo) individuo. Me sentira frustrado si al final de este curso no vieran la diferencia entre individuo y persona. El individuo es una ficcin, es una abstraccin, es la consideracin aislada de una persona. Es la consideracin disecada de un animal vivo. Se parece al animal, pero es un cadver. Slo en apariencia es animal. El individuo slo en apariencia es una persona. Ontolgicamente la persona es siempre referencia a otras. Todava no llegamos a ese nivel donde se ve contundentemente esto. El nafrago que hace fuego lo hace porque no est solo. De alguien lo aprendi. Para aprender tuvo ocio. El ocio lo tuvo gracias a otros. Solo nunca existe. Esto no quiere decir que podamos reducir a la persona a la relacin con los otros. Cada quien es cada cual en su relacin con los otros. Ya que nos metimos en esto El proyecto de vida es una relacin conmigo mismo que no se puede hacer sin los dems. No slo porque necesito de los dems para lograr lo que quiero, sino porque en mi proyecto de vida ha de estar incluido lo que los dems esperan de m. Vamos a explicar el espectro que puede haber en el amor: desde el amor ertico hasta el amor de persona. Y esto se ve muy bien en el amor conyugal. El amor conyugal tiene un componente sexual. La belleza fsica. Es una belleza que atrae subjetivamente. Despus est la belleza del carcter. Las cualidades que se ven luego llevan a ver incluso una belleza fsica. El trato da una cercana que lleva a que despus haya incluso una cercana. En el segundo nivel que ya no es nada ms placer sino utilidad, est la conveniencia. Me cocina, me lava, me plancha. Es amor de deseo pero no dirigido al placer, sino a la utilidad.

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Luego viene la compaa: es un amor de deseo. Despus viene la beneficiencia. Es ya amor de persona. Despus, la benevolencia. Y luego el amor de trascendencia. Quiero al otro porque al quererlo puedo amar al Otro. Vamos a ver otras categoras: * El amor por la belleza fsica y por la del carcter: es amor de pareja. Los que se aparean. * El amor de convenciencia y compaa es amor de socios: amor de partners. * El amor de beneficiencia, benevolencia y trascendencia es amor de amistad y caridad. El amor entre varn y mujer es muy difcil separar. El amor de amistad entre varn y mujer termina en otras formas de amor por la disposicin natural de atractivo que hay entre ellos. La nica persona que puede asumir otra persona es Dios. No puedo amar con amor de persona al otro A ver cuando amo a una persona por el amor que tengo a otra persona (como cuando quiero a los amigos de mi amigo porque son amigos de mi amigo) pierdo el amor a los otros El amor al otro por amor de Dios. No puedo ser amigo de los amigos de Dios slo por amor de Dios. Sino que precisamente por amor de Dios soy verdadero amigo de los amigos de Dios. Slo con la gracia puedo amar como Dios ama por eso puedo llamarle propiamente amor de Dios. La caridad es ese amor de Dios. La caridad es una gracia. Dios me da una capacidad que no tendra si no fuera por un don de Dios. Los temas en filosofa son esfricos: unos llevan a otros. Podramos considerar la referencia a los dems no slo por la condicin sexuada sino por otras cosas. Un chiste. Llega Sherlock Holmes al cielo. San Pedro le dice: cmo s que t eres Sherlock H.? ponme una prueba. Busca a Adn. Lo encontr porque era el nico que no tena ombligo. La referencia a otro est desde la relacin con la madre. La vivencia de haberse resguardado en el seno materno. No es una relacin slo fsica. Todo ser humano acusa proceder de otra persona. No nos hacemos cargo de las repercusiones que tiene no tener padres fsicos. Hay una manera de ser persona humana varonil y otra manera de ser persona humana femenil. No es simple variante cultural. Hay un variante cultural pero no es slo eso. Ahora prefieren hablar de gnero que de sexo. Aqu en Mxico se aduce a Sor Juana Ins de la Cruz como ejemplo de una mujer que tuvo que hacerse monja porque quera estudiar. Es una simplificacin decir que las mujeres no accedan a las universidades por un machismo. Las universidades tuvieron un origen eclesistico. Esto sesg a las universidades. Al principio slo iban los clrigos, despus fueron los escribanos, despus mujeres. Yo tuve la experiencia de ver el cambio en nuestro pas la introduccin de las mujeres ejecutivas. En la primera generacin slo hubo una mujer (en los aos 70's). Las mismas mujeres solas se descartaban. Hoy 48

ahora tenemos 4 mujeres por cada 10 varones. Todava es predominantemente masculino el alumnado, pero ya es 40%. Lo vemos tambin en que ahora hay una revista especial para ejecutivas mexicanas. La mujer estaba en el rol domstico. Haba casos excepcionales. Isabel la Catlica. Emprendedora, financi a Cristbal Coln y hizo otras muchas cosas algunas les est costando la expulsin de los judos. Eso ha entorpecido la causa de la canonizacin. George Sand en el siglo XIX: un personaje cultural en Inglaterra. Son casos aislados. A final del XIX y buena parte del siglo XX y favorecida por grandes conflictos como son la primera y segunda guerra mundial esto ha cambiado. La idea de fondo es: los seres se hacen a s mismos. Es la idea de que el gnero es exclusivamente cultural. Y si a esto aadimos la llamada revolucin sexual que hizo factible la escisin entre la feminidad y la fertilidad esto se vio confirmado: ya ni la naturaleza determina a la mujer a ser madre. se puede decir que son antolgicamente iguales? S. En cuanto personas y en cuanto naturaleza son iguales. Yo usaba el ejemplo en las clases de lgica. Slo los hombres son racionales, las mujeres no son hombres. Pero hombre est utilizado en dos sentidos. Las mujeres, claro que piensan! Lo que sucede es que en algunos ambientes se equipara pensar a razonar discursivamente. Pero es un error gnoseolgico. La intuicin es otra forma de pensar. Las mujeres son seres de cabellos largos e ideas cortas creo que es de Gasset. la maternidad es accidental? El hecho de ser madre es un accidente. En el sentido de que no es necesario. Hay una dificultad en determinar el nivel de la diferencia. Si fuera una diferencia esencial seran dos especies. Tampoco es una diferencia accidental. Los accidentes son las categoras aristotlica dnde ponemos la condicin sexuada? No es fcil determinar el nivel de la diferencia. Es una diferencia que est en el nivel de lo que se es, y no en lo que se hace (). Cmo podemos saber a qu nivel colocar la diferencia? La diferenciacin sexual de los animales slo es en el nivel de la reproduccin. Porque no tienen mismidad. No tienen espritu. Para el animal la diferencia sexual se agota en la simple condicin para la reproduccin. Eso habla de la posibilidad de que el hombre trascienda la dimensin reproductiva de su condicin sexuada. No est Una mujer que no es madre de hecho no por eso deja de ser mujer, o es menos mujer de la que s lo es. En cambio s ocurrira eso si toda la condicin sexuada estuviera vinculada a la reproduccin. La condicin sexuada de los animales s afecta a toda su estructura. El comportamiento del macho es muy distinto respecto de la hembra. La diferencia est volcada hacia lo mismo: al cuidado de la especie. En el animal a diferencia de lo que ocurre en el hombre es que su condicin sexuada y su sexualidad es una. Y este es el problema: en la persona 49

humana no todo es sexo. No slo es sexo en el sentido ms banal. Los individuos entre los animales son como casos particulares de la especie. La persona humana no se reduce a formar parte de su especie. En cambio el animal s: su individualidad y su sexualidad es una. Estn en funcin de la especie. Hay una serie de contradicciones en las defensas de los animales esgrimidas por los ecologistas que provienen de humanizar las especies. Defienden los delfines pero no defienden a los mosquitos de la peste. La especie humana est para facilitar la vida de cada persona. () Toda persona o es varn o es mujer. El hermafroditismo es muy raro (es tener lo necesario para la fecundacin). El pseudohermafroditismo es ms comn: tienen rganos de los dos y hay que quitarle algunos rganos para que se desarrollen los otros correspondientes a su sexo. Cromosmicamente o es hombre o es mujer. De tal modo es la condicin sexuada que la nica forma de sustraerse de ello es no ser. Si no quiero ninguna de las dos slo me queda no ser. Esto deriva de que somos corporales, pero derivar no significa que se reduzca slo a su nivel corporal. Est a nivel cromosmico, gonadal, genital, psicolgico, espiritual La raz de esto tiene que ver con un tema de antropologa filosfica. La unidad entre cuerpo y alma no es una unidad a posteriori. No es una unidad que adviene a los componentes unidos. Alma y cuerpo son uno porque el alma no es propiamente alma sin el cuerpo y el cuerpo no es cuerpo sin el alma. Su condicin de alma le viene de su relacin con el cuerpo. Alma es precisamente eso: la forma de un organismo. Qu es una cara sin canto? Una moneda tiene caras y canto. Si lo separo desrealizo la moneda. Una argolla ya no es una moneda. Slo por abstraccin, slo por una ficcin mental puedo separarlas. Igual pasa con el alma y el cuerpo. La separacin es la muerte. La muerte sobreviene por la incapacidad de que lo que es uno siga siendo uno. Es una especie de ruptura, escisin. El cuerpo es un organismo que tiene la vida en potencia. El cuerpo que tiene la vida en potencia es un cuerpo vivo, un animal. La nica forma de tener la vida en potencia es tenindola. qu no tiene el acto? No. El acto es el alma. El cuerpo tiene la vida en potencia. El cuerpo es el receptor No. Esa expresin la evito porque hace pensar que el cuerpo es antes del alma. Piensas en el cuerpo como un algo que existe sin alma. Ahora: un alma sin cuerpo es como una cara sin canto. Te la puedo expresar, la puedes concebir. El alma no es slo alma. El alma en el hombre es algo ms que slo alma. Tiene algo que no se agota en estar vivificando un organismo. Ese algo que no se agota en estar vivificando. Es aquello que nos hace ms semejantes a Dios. Dios es un ser desalmado. Eso no significa que no sea un viviente. Es un viviente que es la vida. Eso que hay en nosotros que no se reduce a ser lo que le da vida a un organismo es lo que se parece ms a Dios. Y eso es lo que explica las actividades que trascienden lo corpreo. 50

Pensar el perro sin imaginrmelo es un acto espiritual. Y ms claro se ve en el amor. La posibilidad de amar a aquel que no me profesa amor es posible por la espiritualidad. Lo orgnico es cntrico. Deja de ser cntrico cuando lo orgnico lo es de una persona. Incluso a nivel del mismo organismo deja de ser cntrico. El sufrimiento espiritual es del alma? S. Claro. Esto nos sirve para reparar en la profunda unidad de la persona. Aun teniendo un origen eminentemente espiritual repercute en lo orgnico. A veces provoca la muerte. Est estadsticamente demostrado que hay ms viudas que viudos. La mujer est pertrechada que el hombre. Cuando enviuda el varn es ms difcil que sobreviva. La condicin sexuada no se circunscribe slo a lo corporal. Una vez que el alma deja a este cuerpo. El cuerpo se subsume en la potencialidad de la materia (expresin dominguera, ja, ja). De una persona no lo podemos decir. Cuando ocurre esto la persona no deja de ser varn y mujer. Cuando muere la persona deja de ser ser humano. Cuando muero dejo de ser ser humano. Si persisto como persona persisto como varn o como mujer. Alguna vez alguien esgrima como argumento no filosfico, sino teolgico el argumento de Jesucristo ante la cuestin de la ley del levirato sobre la mujer y sus mltiples esposos: ya no se unirn varn y mujer. No dijo ya no sern varn y mujer. La unin sexual es slo fsica No es slo carnal porque es la unin de toda la persona. La pura unin sexual desprovista de la dimensin personal del amor es fsica no es personal. Si tomamos las palabras de Jesucristo: quiere decir que la unin se limita a la tierra. Una vez que mueren varn y mujer, s se reencuentran? Por supuesto que hay encuentro con los seres queridos. Incluso la eventual condenacin de un ser querido va a ser querido. Esto es tan terrible que precisamente por ser tan terrible es algo que nos mueve a evitarlo. Una cosa positiva de considerarlo te mueve a evitarlo ahora en esta vida. Dios no quiere condenacin Dios lo que quiere es hacer lo que el otro decidi. Es dejar la libertad. Esto es un excursus. Somos varones o mujeres por nuestra condicin sexuada que trasciende lo corporal. Somos sexuados en nuestra condicin personal: en esta vida y en la otra. Con consecuencias distintas. Julin Maras dice que hay que hacer diferencia en la disyuncin: la persona es endisyuncin, yo solo soy lo que soy porque no soy lo otro, para mi mi condicin de varn resultara invisible si no existieran mujeres. Ajustn Basave, recoge de otro autor: El varn solo se sabe varn cuando se mira en el espejo de la mujer, no es solo ver las diferencias, sino ver en el otro lo que hay de uno mismo. Cuando vemos en nuestros hijos algo que es mo, pero est en l, ver lo tuyo en otro es redescubrirlo. Lo mismo pasa en la pareja hombremujer. No slo son distintos, se complementan porque cada uno ve en el otro a s mismo.

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Por eso Tarzn se enamor de Jane y no te una changa. Me advierto varn, vindome en la mujer, eso es lo que da contraste, ver mi manera de ser en otra persona, cosas que a veces no he considerado. Qu tipo de diferencia hay entre hombre o mujer? Julin Maras dice que es la disyuncin, ser persona de una o otra manera. Aristteles no consider esta diferencia, segn l sera solo una diferencia material, dice que la mujer es un varn frustrado, un hombre que no alcanz a desarrollarse completamente. A eso se reduce la visin de Aristteles. Fco. Ruiloba: en la gentica es al revs. Sbado 31 de Mayo de 2003 Hemos visto la dificultad en situar la sexualidad en alguna de las categoras aristotlicas (sustancia, accidentes). Tambin haremos referencia al artculo publicado en Istmo n. 105 de Agustn Basave. Con base en esto exclusivo de la mujer: la maternidad, vamos a ver. La maternidad. Qu evoca este trmino? Amor/gape Conservacin/preservacin/continuidad Cuidado/compromiso Ternura/dedicacin Abnegacin/sacrificio Continuidad Posesin A partir de esto podemos entender mejor las observaciones de estos autores que he referido. Mucho de lo que podramos entender acerca de la mujer parte de la maternidad. Ser mujer no est vinculado al hecho efectivo de ser madre. Pero s todas sus disposiciones se pueden explicar en torno a esta posibilidad: la posibilidad de ser madre. Todo esta enumeracin que han dicho se puede relacionar con la realizacin de los valores vitales. Cmo se puede conformar esto con la diferenciacin anatmica de la mujer? Algunas diferencias anatmicas estn en funcin de tener que alojar a otro ser. La capacidad de nutrirlo. Hablando tambin de la sensibilidad: ustedes decan ternura. Qu capacidad tiene la mujer para expresar sentimientos con menos inhibicin que el varn? La ternura produce seguridad, alojamiento. Y si vamos al nivel intelectual. Los estudios psicolgicos coinciden en esto. La capacidad del conocimiento de lo concreto. El conocimiento est ms dirigido a la persona. Esto tambin tiene que ver con un mayor sentido de realidad. Esto se advierte en cosas cotidianas. Los ejemplos estn vinculados a un contexto cultural. Por ejemplo, la sensibilidad de la mujer respecto de la economa es distinta que la del varn. La percepcin de la situacin econmica de la mujer se vincula al 52

precio de las cosas de primera necesidad. El varn en cambio lo vincula a niveles salariales, estadsticas, etc. Puede ser que el ejemplo no sea del todo adecuado por la vinculacin a una cultura, pero ilustra. Otro ejemplo. En el gobierno de Reagan se propusieron campaas a favor de la fidelidad matrimonial. Buscaban familias estables. Encuestaron al matrimonio de la familia ganadora. Le preguntaron al hombre: a qu se debe? Y responde: las decisiones importantes las tomo yo y las no importantes la mujer. Y le preguntan: quin decidi la escuela de sus hijos? eso no es importante, mi mujer. Y la casa donde viven? tambin mi mujer. Y entonces qu decide usted? yo decido si Reagan debe declarar la guerra a los rusos Los varones se quedan en las especulaciones, abstracciones. Los puntos de inters inmediato de la mujer son cuestiones prcticas. Esto tambin se manifiesta en el mbito laboral. La mujer ejecutiva se caracteriza por ser mucho ms ejecutiva que el varn. Matrimonio viene de madre. Patrimonio, de padre. Varios autores se refieren a este referirse ms a lo concreto. Ms sentido de la realidad. Esto la hace menos rgida. Ms adaptable. El vnculo entre lo racional y lo afectivo es ms inmediato que en el varn. Un autor como Gustave Thibon en un libro difcil de conseguir El amor humano (lo tiene Estelita Estudillo). En francs se llama Lo que Dios ha unido. Ah dice que para el varn es ms indispensable justificar racionalmente su afecto. Busca razones que expliquen la atraccin. En la mujer no es indispensable: la vivencia se justifica por s misma. Esta visin de inmediatez es un poquito la Secretara de Hacienda y aplica los recursos. El hombre tiene que estar viendo el entorno. La mujer tiene que estar resolviendo problemas concretos. Y por eso el varn tiene que fijarse para conseguir lo verdaderamente necesario. Y esto ha cambiado porque la mujer ha dejado de ser mam. Lo que llama la atencin es que la mujer, desplazndose hacia otros terrenos que no son la maternidad, ah donde est, su aportacin es sobre las caractersticas de maternidad. Pero dijiste algo muy importante. El varn est vertido hacia fuera. En cambio la mujer est vertida hacia dentro. Vean las revistas de varones y de mujeres. Las de las revistas de mujeres van hacia lo afectivo, psicolgico, humano. En el varn se tratan de cuestiones de mecnica, de finanzas, el mundo exteriores. La psicologa de la mujer va hacia lo concreto. Los afectos en la mujer no le obstaculizan para funcionar de manera independiente de lo intelectual. Al varn no le sucede eso. El varn necesita acomodar las experiencias afectivas para poder seguir pensando. La mujer vive ms intensamente su propia condicin femenina. En el varn no es tan intenso. Esto est vinculado a las etapas de desarrollo. La mujer entra en la condicin adulta a una edad ms temprana que el varn. La mujer se advierte mujer y madura ms pronto que el varn. eso no tiene que ver con lo hormonal? Por supuesto. Pero no se reduce a ello. Algn autor explica la diferencia. La actitud del varn es ms agresiva. Busca dominar. Pero de cundo es ese libro? Efectivamente hay cambios. Pero hay un transfondo psicolgico

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Cuando las mujeres le llevan serenata a un hombre, los varones, qu reaccin tienen? Les halaga su ego. En cambio en las mujeres es distinto. Aun cuando han cambiado los roles sigue habiendo reacciones naturales. Qu prefiere una mujer: un varn que se deja o un varn que se propone? A los varones les gusta ms el ritmo de la msica, a las mujeres la letra. yo pienso que estos cambios son distorsiones que al final se van a revertir. A m me parece un avance que las mujeres estn incursionando en otros terrenos. En la empresa, en la medicina. pero lo malo es que cambien su actitud. Lo malo es pensar que para asumir esos roles es renunciar a su propia condicin. La riqueza sera que la mujer tome los roles sin imitar la actitud del varn. Ahora se estila que cada quien pague su cuenta. Pero eso es invadir el terreno de los hombres. Las mujeres deberan dejar que les paguen. Y no es intrascendente. Hay ese tipo de problemas en el matrimonio: la mujer paga su propio vehculo, su propia casa y las decisiones en el matrimonio son las menos importantes pero que realmente son las que dan sustento al matrimonio, las verdaderamente importantes. Lo grave en ese cambio de roles es que lo que mueve a ese cambio no es la equidad sino la equiparabilidad. Lo malo es que la mujer tenga reticencia a ser protegida. El varn tiene tendencia a proteger. Pero si la mujer no se deja proteger, el varn se siente frustrado. La vida familiar no puede ser una anulacin de la vida personal, sino parte de. Es muy comn que se pierda de vista algo de la vida familiar. Hay dimensiones de la vida familiar que no incluyen a la madre. Y la madre no debe invadir. Y as hay un mbito entre las madres y los hijos que el padre no debe invadir. Y lo que se olvida que hay un mbito personal que no est en el mbito de las relaciones familiares y no debe ser invadido por los dems. Esto se ve ms claro en el caso de los hijos. (esquema de tres conjuntos entres los cuales hay interjecciones). Es absurdo plantear las relaciones matrimoniales en trminos de competencia: ah t sales, entonces yo salgo. Este sojuzgamiento de la mujer por el hombre la cultura se ha masculinizado. El precio ha sido una deshumanizacin. Ahora ha cambiado: el varn hace funciones dentro del hogar que lo sensibiliza. Que el varn pensara que su funcin paterno filial se reduca a ser proveedor distorsionaba las relaciones. Estos prejuicios acerca de lo que se deriva de la propia condicin han acarreado consecuencias. Por qu hay ms enfermeras mujeres que hombres? porque los mdicos estudian ms Pero por qu valoramos ms el desarrollo intelectual que otro tipo de desarrollo? creo que podran desaparecer de la faz de la tierra las enfermeras que los mdicos

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La clave para el prestigio y el mejor funcionamiento de los mejores hospitales depende de las enfermeras. creo que todo depende de la responsabilidad, cuntas demandas hay contra enfermeras y cuntas a los mdicos? Est bien. Hay que advertir la clave de la valoracin de cierto tipo de actividades. Por qu valoramos cierto tipo de cualidades y por qu no otras? Hay carreras que en igualdad de circunstancias que se requiri lo mismo de preparacin que son mucho mejor retribuidas que otras. Las finanzas y el comercio ms que los que se dedican a la produccin. El trabajo domstico es sumamente demandante. Cul es la percepcin social del trabajo domstico? Es significativo que no hay para el trabajo domstico no hay preparacin profesional. La pedagoga es lo ms cercano al trabajo familiar. Pero no hay El sueldo de una ama de casa $60 mil pesos. Tambin es de cultura masculinizada: reconocimiento vinculado a remuneracin. Su naturaleza es ms objetiva: ms dirigida al objeto. Para la mujer el reconocimiento no es slo remuneracin. el que la mujer se vea denigrada es por ella misma, porque no los valora. Los valores dominantes de la sociedad son masculinos. Pero cul es la solucin? Dejar los valores de la mujer y desplazarse hacia los de los hombres. Desgraciadamente eso es lo que est sucediendo. Desprecio a la maternidad, disminucin del nmero de hijos. E incluso en el mismo tema del aborto. se ha perdido la relacin de la mujer con el servicio domstico hemos depreciado el nacimiento de los hijos, la maternidad. Nada de lo que haga la mujer nos parece valioso. La mujer ha salido a los mbitos profesionales para valorarse. A m me parece que la salida a otros mbitos profesionales no se debe solamente a una bsqueda de valoracin. Se ha infravalorado lo femenino pero la respuesta no ha de ser perder lo femenino. Pero los mismos hijos y marido no valoran el trabajo de uno. La forma de hacer valorar el trabajo domstico no es dejar de hacerlo, sino lograr que sea reconocido. La solucin no es renunciar a lo que es infravalorado, sino hacerlo valorar. Es la paradoja de George Sand: no pudo hacerse valorar como mujer y la forma en que lo logr es hacerse ver como hombres. el trabajo de la mujer no es tanto la limpieza de la casa, sino de las virtudes que a travs de ella se inculca a los hijos. Para eso es necesario la valoracin del pap. Ya estamos en condiciones de establecer una comparacin en los rasgos propiamente femeninos y masculinos. Partimos de dos elementos: 55

Estarcon Es claramente ms femenino Interioridad Conservacin Concrecin Intuicin Unidad Consuelo

Serfrentea Es ms claramente masculino Exterioridad Transformacin Abstraccin Discurso Subordinacin Proteccin

A la mujer el foco de atencin est fuera. En cambio al varn le resulta perturbador recibir confidencias. Al varn le suele llamar ms la atencin la actividad tcnicoproductiva. En cambio la restauracin de arte, la museografa est dominada por mujeres. Son profesiones que cada vez tienen ms reconocimiento. La capacidad de concrecin y abstraccin. Es tema polmico. La mentalidad intuitiva frente a la mentalidad discursiva. Abramos un pequeo parntesis que tiene que ver con la teora de conocimiento. La abstraccin de ideas requiere de imgenes porque el conocimiento intelectual requiere del sensible. Pero en esta relacin se dan varias cosas. Lo explicar a partir de unas notas de un libro de percepcin y pensamiento (el de Jess Garca Lpez?). La falta de realismo deriva de una desconexin de lo que se elabora a nivel intelectual con su punto de referencia sensible. La capacidad visiva intelectual se refuerza de esa conexin que la inteligencia guarda con la sensiblidad, conforme se pierde ese vnculo esa intuicin se debilita. En el conocimiento intelectual hay un paso de separacin de lo sensible (abstraccin) y luego hay un paso de regreso (vuelta a lo sensible) es una especie de aterrizaje. La abstraccin requiere poner en suspenso los datos sensibles porque si no no se podra llegar a la idea abstracta. Pero luego regresamos. Slo podemos explicar la actividad intelectual por la conexin con lo sensible. Pero hay otra actividad intelectual: el discurso. Es distinto captar la realidad y elaborar una idea, a que con la misma idea conectar con otra idea. Ah est. La condicin masculina est ms a sus anchas en el discurso silogstico. En cambio en la mujer se da ms este tipo de actividad intelectual: la que vincula las abstracciones a las condiciones individuales. Por ejemplo: los psiclogos tericos son hombres, pero para la psicologa clnica hay muchas mujeres. Ah est. Esto no quiere decir que en la mujer no se d la capacidad de abstraccin ni que en el hombre no se d la concrecin. Sino que hay una cierta proclividad. En el tema de la afectividad. G. Thibon. El amor de la mujer se alimenta de intuiciones. El hombre, cuyo amor est sustentado en razones se ve amenazado por los fallos de la persona. Y cita a los poetas. Las mujeres saben que los hombres no son tan como se creen sino que son ms. Qu es lo que causa ms impacto en la desilusin amorosa a una mujer? a la mujer: que haya otra la desilusin: me fall

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Una especie de contraste entre lo que pensaba de l y lo que fue. Qu viene despus de una desilusin? Muchas veces la resignacin. Bueno, no importa. En cambio en el varn: busco otra. La mujer adopta una especie de posicin que dice: no era lo que esperaba, pero no est mal. yo s creo que la mujer est en desventaja porque no puede declarrsele al varn. no puede o no le nace? La mujer est en menos condiciones que buscar una alternativa que el varn. La mujer no lo dice, pero lo expresa. Son manifestaciones distintas, pero s lo dice. por qu la mujer no lo manifiesta de un modo no verbal?, por qu? el varn es ms objetivo, pero la mujer es ms subjetiva. Por qu la mujer no se declara? qu es lo que hace que la mujer se exprese ms como insinuacin que verbalmente? Conectmoslo con la unidad entre afectos y cabeza. En el hombre hay una escisin entre lo afectivo y lo intelectual y le causa ms conflicto. Que lo digan los varones, qu es lo que le hace ms difcil al hombre declararse? La posibilidad de un rechazo. el problema no es que se le declare el hombre equivocado, sino el problema es que no se le declare el hombre amado. El querido no se da cuenta! hay estudios que dicen que los matrimonios son ms perdurables cuando es la mujer la que se le declara que en los que el hombre. Una mujer que descara su preferencia hacia un hombre y no es correspondida, qu hace la mujer con sus afectos? La mujer adapta la afectividad: redirecciona los afectos. El varn que es rechazado racionaliza sus afectos. Dice: al fin que ni quera! receso Para el tema de ayer: los distintos niveles de amor que existen entre el amor de deseo y el amor de trascendencia. Para quien quiera ampliar, el tema est tratado por Carlos Llano en el captulo los dioses tutelares del amor en el libro Los fantasmas de la sociedad contempornea, de la editorial Trillas. Y en cuanto a la lectura del trabajo final. Les ofrezco una lectura sustituta del libro de Buber (que exige haber ledo a Sheler): tres captulos de Leonardo Polo. Tres: Sistema humano manos Ocho: el lenguaje y la cultura Diez: La religin y la libertad

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Un comentario de los captulos ledos a la luz de lo estudiado en clase. Les puede servir la bibliografa recomendada: el de Polo y el de Ricardo Yepes. Fecha lmite: 28 de junio. Ahora s: vamos al tema. El tema de la condicin sexuada de la persona ha sido siempre difcil. Entre los griegos, Aristteles se refera a la mujer como un remedo del varn, como forma imperfecta del varn. Pitgoras tambin, al ser dualista, decan: el varn procede del principio del bien, y la mujer del principio del mal. En una lpida fue casta, cuid la casa, teji la lana. En una oracin latina: gracias Adonai, porque no me has hecho ni ignorante, ni mujer En la cultura alemana: la mujer deba encerrarse en las tres k: kitchen, khister, kinder. Cocina, iglesia, nios. La mujer est mejor pertrechada que el hombre para el sentido prctico. La mujer puede ordenar todo lo referente al hogar sin necesidad de tener un plan estratgico. En el mbito de la empresa predominan los varones, quiz eso cambie con el transcurso del tiempo. En la carrera de Derecho haba una cuota: no dejaban que hubiera ms mujeres. Y esto se deba a que de la matrcula de inscritas terminaban la carrera menos de la mitad: porque se casaban. Y luego menos estaban presentes en el medio laboral. Para el ao 2010 habra ms mujeres que hombres en las carreras de medicina y de ingeniera. Eso repercutir en mayor humanizacin de la cultura. Tema de la complementariedad. Evidentemente estas diferencias no estn marcadas ni como contrapuntos ni como oposicin. Uno mismo puede identificar en su propia persona rasgos que pueden ser ms tpicamente masculinos o bien ms femeninos. Esto se entiende a la luz de la maternidad. Pensemos esto en el mbito donde esta complementariedad se pone ms de manifiesto. En el tema de la familia. En el tema de la relacin entre el varn y mujer en el matrimonio. Primer pregunta: esa complementariedad ha de pasar por la relacin sexual? no. Qu rpido contestaron. La relacin conyugal se caracteriza por eso: el particular intercambio permite la contemplementariedad. Pero yo preguntaba que para el caso de una persona que no se casa, cmo se cumple esa complementariedad? Qu pasa con esas personas, resulta que su plenificacin es inconclusa?, dnde es donde la complementariedad se presenta?

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 en un equipo de trabajo: ah todos colaboran con sus talentos. Entra en colaboracin incluso con personas de su mismo sexo. Eso. Vamos el tema de la sociabilidad. pero la unin sexual comporta unin de personas. En la relacin sexual es el nico caso donde la unin de personas se da la complementariedad en todo su espectro. Pero eso no significa que no haya complementariedad en distinta dosis y en distinta manera. La complementariedad se da de otras maneras. Si bien es cierto que es un campo de relacin sociable la que se da entre varn y mujer, no es el nico modo de relacin sociable. Lo que pone de manifiesto esto es: La persona humana requiere del vnculo para su propia realizacin. Pero la relacin que pone de relieve la necesidad de ese vinculo es la relacin entre el varn y la mujer. Por qu las personas buscan unirse? porque soy de una manera. Porque tenemos distintos talentos y nos necesitamos por la carencia Ninguna persona humana agota las posibilidades contenidas en otra persona humana. As que quedan posibilidades de la naturaleza humana que no encuentro en m mismo. la relacin con otros me hace mejor Con otro puedo lo que no puedo solo. el hecho de comprometerme me hace mejor persona: me exige humilidad, tolerancia, En los extremos del vnculo con los otros estn: mis carencias y lo que puedo dar de m. es tambin por el hecho de que la persona humana es un ser dialgico y necesito a los otros para entenderme. Vamos a recoger todo esto. Lo primero que decimos es que una persona es una concrecin de la esencia humana. Hay ms en la esencia humana que lo que una persona puede ser. Esto se ve claro en la diferencia entre varn y mujer. El varn tiene posibilidades que slo puede realizar con la mujer. Las posibilidades se realizan slo por el vnculo. Luego est el tema de las carencias. El vnculo con otro me permite hacer lo que no podra solo. Luego est la posibilidad de darme que no podra ser si no hubiera a quin darme. Me remito al fenmeno de la maternidad para ilustrar el don de s. El hijo necesita de la madre porque es ms carencia. Pero el hijo hace con la madre lo que la madre no podra sola. La fragilidad del nio despierta en la madre un movimiento espontneamente excntrico. Esa excentricidad no deja de ser cntrica: cuando se busca la maternidad como una manera de autorrealizarse. Convergen ambos extremos en lo mismo: en la complementariedad. En la complementariedad no est slo la base de que tengo carencias por las cuales requiero de los dems; sino tambin voy al otro para dar lo que soy 59

capaz. A esto los latinos llamaban desiderium y effusio. El movimiento desiderativo es la tendencia a buscar en el otro aquello de lo que carezco. La tendencia efusiva es ir al otro no para buscar algo para m sino para darme. La relacin social no nace slo del hecho como parece ser visto por muchas concepciones de la sociedad por la ilustracin y la modernidad. En el fondo el contrato social es el establecimiento de los lmites donde puedo yo obtener lo que necesito para sobrevivir. Lo que hay ah es un concepto exclusivamente menesteroso de la condicin humana. El hombre no se asociara si no necesitara. Conclusin: mejor que no necesite. Es el individualismo liberal. Aquello en donde no necesito a los dems no me vinculo. Hara falta pensar en esta otra manera de requerir de los dems. Es direccionalmente inversa: me asocio con los dems por lo que puedo dar. Aqu entra la naturaleza dialgica. Logos es palabra. Dialogos: palabra de dos. Por qu no tiene sentido hablar del hombre como un ser lgico, sino como un ser dialgico? qu es la comunicacin cuando no hay receptor y slo hay emisor? no es comunicacin Slo tiene sentido si hay alguien que escucha. Es monlogo: es una palabra cuyo destinatario no est definido. la comunicacin slo la hace quien la escucha. Escuchar es una forma de comunicar. Recibir es una forma de dar. qu da el que escucha? Da ocasin al que da. El que recibe le hace un bien al que da. Recibe ese bien: el enriquecimiento que supone para quien se da el darse mismo. El mayor bien en la relacin de donacin es el que hace sobre s mismo el que da. entonces, el pedir es dar? Pedir es suscitar en el otro la ocasin de dar. Hay una distorsin en la relacin conyugal. La aparente postura resignada, de la persona que slo es objeto de exigencias pero que no exige. Esa persona se mueve bajo la premisa o el supuesto de no ser egosta, de no pedir nada para s, de abnegacin. Pero en el fondo le hace un tremendo dao a la persona que no es exigida. Demandar del otro gratitud, demandar del otro reciprocidad, parece egosta. Pero no es egosta. Hay personas que entienden que eso es egosta porque slo ven el lado del receptor pero no lo ven en el lado del dador. Exigir es parte del amor. No slo porque y hay que reconocer nadie puede vivir slo de dar. Exijo porque necesito, pero tambin porque hay en el otro necesidad de darse. Y no lo dejo solo en su egosmo. Hay dialctica entre la carencia y donacin. Paz dice que para yo encontrarme necesito salir de m y encontrarme en el hombre. Entendiste algo que no hay que perder de vista. Mi propia identidad no se puede conocer con plenitud slo en la autorreferencia. Yo me conozco a m mismo en el otro. Y no slo porque veo en el otro lo que no hay en m, sino porque cuando me doy a otro, el otro replica. Se refleja en l mi don. En el otro se ve mi don. Es una especie de objetivarme sin volverme objeto. Es una especie de trasvase de mi propia subjetividad. 60

 uno mismo no es capaz de reconocer sus propios defectos, pero el esposo y los hijos: al dedillo. Cuando hay verdadero don de s lo que el otro recibe es la propia mismidad no una rplica. slo cuando te das como persona El verdadero conocimiento de m mismo es el olvido de s. Si no es slo una relacin de toma y daca. Y por lo tanto doy slo algo de m pero no me doy a m. Viernes 6 de junio La persona es excntrica. La persona que no sale de s no es nada. La persona es al actuar. Al actuar sale de s. Operatio sequitur esse. Se entiende de dos modos: El ser es acto primero y la operacin es acto segundo. Ah donde hay operacin hay ser. Para ver cmo es alguien hay que verlo actuar. La expresin del ser es el acto. La apfisis del ser es sus obras. por sus frutos los conoceris No deja de ser sugestiva esta frase del Evangelio. El fruto es la operacin de la planta. Conocer una persona es conocer su biografa. En la biografa se plasma la persona. La persona es inefable. En las lenguas ms antiguas el nombre pretenda distinguir a la persona. En las lenguas semticas: cambiar el nombre significa cambiar lo fundamental de la persona. El nombre es el indicador del para qu de la persona. Dar nombre es signo de dominio. Pero en el caso de la persona darle nombre es darle una misin. El nombre significa la singularidad del individuo. Tambin se dice de Cristo: que le dio un nombre que est sobre todo nombre. Ese nombre es lo que distingue a JC del resto de los seres humanos. Tambin usamos los apellidos. el apellido es un gentilicio. Es una referencia al padre. Es designar la procedencia. Procedencia y destino son los dos extremos de una biografa. De dnde viene y a dnde va. Una biografa no est completa si no refiere los antecedentes, pero tambin ha de decir en dnde culmina. Hay otro tema. La operacin sigue al ser. Es de alguna manera tambin entendido como: donde hay ser habr operacin. Puesto el ser se seguir un operar. Pero ese se seguir un operar no es un seguir determinado, inevitable. Es un surgir libremente otorgado. Lo caracterstico de la operacin que sigue al ser que llamamos persona es esa operacin (no toda la operacin porque la persona humana no es pura efusin) es el libre otorgar su propio ser. Esa complementariedad que se presenta en el amor entre varn y mujer es un otorgar liberal. Es don. Es un otorgar no necesitante, cuando es amor de persona. El cuando hace referencia al tiempo, pero no es necesariamente una referencia al tiempo. 61

Ese sequitur es amor en cuanto que es expresin de la persona. Pizarrn: Operatio amor Sequitur don esse persona

La expresin manifestativa de la persona es el amor. El amor es donde se expresa la persona. Hay muchas cosas donde se expresa la persona. La creatividad. Slo el hombre crea, slo el hombre inventa. La creacin, la invencin es poner en realidad lo que la persona aade a lo que ya es. Qu aade el artista a lo que ya es? su propia interpretacin y qu hay en la interpretacin que no haya sido antes de ella? Es expresin de lo que la persona es. Es relevante que si lo que la persona expresa refiere su intimidad en trminos de pura extroversin el impacto que tiene en quien es el destinatario no es l mismo. Lo dir de otra manera: por qu hay arte que sublima y arte que repele? Hoy se habla mucho de provocar al espectador. Pero el provocar es distinto. Hay arte que provoca admiracin. Admirar es mirar con una especial fuerza, con una mirada que no quiere apartarse de lo que mira. Para que se d la admiracin primero tiene que haber asombro. As le llamaban los griegos a estos dos actos: tauma, el primer impacto, el asombro. Pero despus caben dos actos: darle la espalda a aquello que produjo el asombro o bien, adherirse. Adherirse. Es la skepsis. El escptico es el que no se adhiere. Se mantiene a distancia. Se mantiene perplejo. Confundido. Percatado de aquello que ignora, pero que no va ms all. Se abstiene de salir de esa situacin, de ese ignorar. La creacin artstica. Hay dos formas de provocar: una es suscitando admiracin y otra es suscitar perplejidad. La crisis del arte actual es que no provoca admiracin, sino que provoca perplejidad. No nos deja reposar. Reposar es descansar en la admiracin. el arte que suscita admiracin hace crecer al espritu. El espritu se eleva en la fruicin. Llega a la paz. Descansar en lo armnico. Eso es lo que no ocurre con mucho del arte contemporneo. Lo dado es lo que otorga una persona. Si la persona no tiene algo qu aportar en la lnea d elo ms profundo de las personas Si la obra de arte no manifiesta lo ms ntimo de las personas, del amor, no puede suscitar admiracin.

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La actitud de muchos artistas contemporneos es: sganme el que pueda. Lo nico que me interesa para que me sigan es lo que me retribuyan en trminos de fama, dinero pero no para compartir. El artista que crea lo hace en trminos de un bien posedo que lo hace compartir. La posesin del bien provoca afn comunicativo. Cuando la creacin de arte no busca compartir lo que se quiere si no simplemente sealarse ante los dems, el resultado del arte es muy diferente. Usted cree que Picasso no haya amado a las personas La persona no es monoltica. La persona puede ser capaz de amar en un cierto nivel y no en otro. Lo mismo podra decirse de Bethoveen. Y podra decirse que lo que no pudo amar a otras personas pudo expresarlo en el arte. Era un tipo que no haba quien lo aguantara, pero se volcaba a la humanidad a travs del medio que l tena. Ha habido otros artistas mucho ms completos. Es difcil lograr la unidad en todos los aspectos sin caer en excesos en ninguno. Lo deca a un amigo mo. Aprendimos juntos a pintar. Pero a pesar de la amistad haba cierta rivalidad. A l no le salan tan bien los retratos. Y le deca yo: dedcate a otra cosa. Y eso lo retaba a mejorarse. Hicimos una exposicin. Hizo el retrato de un anciano. Pareca un chorizo. Cuando tuvo su primer hijo: ahora s la hiciste! Me aguantaba mis ironas. Tambin en la donacin que hay en el amor mutuo entre los cnyuges los hijos son el fruto del don recproco. Hay algo de arte. Tener hijos no es acto meramente biolgicos. El eros tiene su origen en el afn de engendrar en un cuerpo bello. Para que haya amor de pareja tiene que haber capacidad de percibir la belleza fsica. Decimos coloquialmente que para cada roto hay un descosido. La belleza es un trascendental. En cada realidad hay una belleza y el amor hace percibir la belleza ah donde otros no la ven. La persona es la nica capaz de expresar El amor slo puede ser amor cuando es de persona. Dicho paradigmticamente. Porque hay otras cosas que podemos llamar amor por extensin (sensus lato). Pero el amor en su mxima expresin slo es amor de persona. Es el que busca el bien del otro. Cuando Aristteles habla del amor de persona lo distingue del amor a las cosas. Por qu se le desea el bien al vino? Porque lo quiere bueno para s, o para otro. La bondad del vino le interesa no para el vino, sino para s. En la persona humana el amor de cosa siempre est supeditado al amor de persona. Pero tambin el amor de s puede ser un amor csico, cuando el amor a s slo es amor a una parte de s. En el fondo el egosmo es eso: es un amor incompleto de s mismo. El egosmo es amar de s mismo algo que excluye el amor a lo fundamental de uno mismo. Es un remedo de amor que no nos abarca en su totalidad, porque est excluyendo de nosotros algo que es esencial que tiene que ver con el carcter exttico de la persona. El egosta no es nadie, es alguien hasta que haya salido de s. La condicin inicial de cualquier persona es carecer de biografa. Un nio pequeo carece de biografa porque no ha hecho nada todava. Su biografa son slo sus antecedentes. Su biografa es una promesa. Su biografa es posible. Est en los ojos de sus padres. Es esa posible vida que quien ama es capaz de ver en el otro. El amor tiene un carcter anticipativo de las posibilidades de las personas. Esto no es slo en el amor materno. 63

 adivina lo que es capaz de hacer No es slo sobre aquello en trminos de actividad, sino lo que es. Lo que hay detrs de aquel mdico Para pensar en un concepto tengo que representrmelo. Para pensar una persona tengo que pensar su biografa. Por eso la literatura es tan creativa. Nos propone posibles vidas que nos permite otear el ser de la persona. Nos permite prefigurar. A los nios les encantan los cuentos. Aunque sea el mismo cuento. Porque su visin de la persona es todava ms exttica. Al inicio la persona es pura indeterminacin, pura posibilidad. Lo que somos se realiza en lo que hacemos. Pero lo que somos no es resultado de lo que hacemos. Aunque bien podramos decir que la accin revierte sobre el ser: esse sequitur operatio. Pero esto no significa que una persona que no ha hecho nada no es persona. se dice es un don nadie Una persona insignificante. Esto quiere decir que no ha hecho nada que lo signifique. No ha hecho nada que le d sentido. El proyecto de vida puede buscarse por la va de la significacin o por la va de los resultados (el xito). Una persona adquiere significacin en dos planos. En dos planos que se superponen pero que no se confunden. Se superponen subordinadamente, no tienen cualidad de rango. Puestos en conjuncin el significado en plenitud es el relevante, en cambio el significado por los resultados es irrelevante. Un parntesis Una persona busca darle sentido a su vida en dos planos. El plano del xito se entendera con un autor que no recomendara en otros contextos. El plano del xito est en la lnea del tener. Y el plano de la plenitud est en la lnea del ser. El tener despliega capacidades de ser. La persona tiene su propio ser como tarea. La tarea se pone en marcha a partir de cubrir las necesidades fisiolgicas. Esas capacidades que se despliegan para obtener, se van desplegando ms all que la mera satisfaccin de las necesidades. El que cultiva la tierra no slo obtiene los frutos de la tierra, obtiene las destrezas que le hacen hbil para cultivarlo. Lo bailado nadie me lo quita. Ya no tiene lo que la actividad le procuraba, el hbito se queda en l. Esto viene muy bien planteado por Vctor Frankl. Frankl explica estos dos planos? Una forma de representarnos esos dos planos es con dos ejes cartesianos.

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Lo caractersticos del eje del xito. Lo que uno va consiguiendo suele ser cuantificable, medible, perceptible por los otros, tiene cierto carcter de externalidad. Hasta aqu Frankl. Carlos Llano continua: genera un espacio social incompatible. Vamos a ver: qu genera? se vuelven insoportables. Posesin, posicin, prestigio, popularidad, poder. Son motivadores p, de preponderancia. El xito suele buscarse en la preponderancia: singularizarse por encima de. El que posee priva de su posesin a otros. Posicin: me da xito porque no la tienen todos. Si todos tuvieran la posicin entonces nada me significara, nada me distinguira del resto. Te vamos a nombrar presidente, pero no se lo digas a nadie, de qu me sirve? Prestigio. pero entonces eso depende del concepto de xito que se tenga. El xito en trminos de fama, dinero, poder sobre otros. Lo que en cambio no atribuimos a la persona calificada como pobre diablo: no tiene prestigio, nadie lo conoce, no hizo fortuna. Pero el pobre diablo puede que tenga significacin en el otro sentido: en la plenitud. Tambin puede suceder que se confunda xito con plenitud. Y que quien aspire a lo que hemos calificado como xito diga que va a la plenitud. Pero que luego demuestra que vive atormentado por la angustia de que alguien lo robar. En cambio, la trayectoria de la plenitud es la de: el ser, servicio solidaridad, seguridad, saber, 65

salud. Establecemos un paralelismo: Hay quien tiene popularidad y es solidarios. Pero a veces el afn de obtener algo se pierde otro. Por ejemplo: hay quien quiere un cierto nivel econmico a costa de su salud. O que para lograr colocarse se le pongan tropezones a los otros. Es como jugar croker pues el objetivo no es ganar sino impedir que los otros avancen. Hay el caso de quien sigue otra trayectoria (diagonal para abajo) mientras ms xito ms vaca est su vida. El caso del amor (diagonal para arriba) Los neurticos son gente que estn pensando siempre en s misma. Mientras que el xito es excluyente porque nadie puede poseer lo que poseo, nadie puede tener la posicin ms que yo, la plenitud es incluyente. As es: la plenitud es incluyente. Pero adems no es excluyente porque todo mundo puede ser pleno. El estar yo sano no impide que los otros estn sanos. Y para estar sano me he de preocupar de la salud de los dems. En filosofa es inevitable dar ejemplos de personas. Las personas que buscan el xito estn cada vez ms ansiosos. En cambio cuando una persona busca la plenitud Hubo una persona, esto lo recoge Josef Pieper en su libro Las virtudes fundamentales (una compilacin de varios libros). En un captulo refiere algo de la Madre Teresa. Le ocurri a la Madre Teresa. Una periodista la acompa y vio cmo recogi a un pobrecito repugnante. Y la periodista dijo: yo no hara eso ni por un milln de dlares, a lo que la Madre Teresa respondi: ni yo tampoco. Hay personas que jams tendrn fama, pero que su vida est llena de sentido. Un chiste. La viejita J. Jackson se postula como presidente para los EU, M. Jackson el ganador en deportes, M.Jackson, una estrella. La viejita: el mrito es de la seora Jackson. Un tipo que iba en un barco como prisionero. El barco naufrag y l salv la vida a muchas personas. Y cuando llegaron lo indultaron. Se enfrent a algo que nunca se haba planteado: la posibilidad de hacer el bien a otras personas. Encontr otro sentido a su existencia. Ese sacrificio por otras personas le haba dotado de sentido. No hay que pensar que a mayor plenitud menos xito. Pero s que en una situacin disyuntiva que se enfrenta a la posibilidad de o lo uno o lo otro. Pobre del pobre que al cielo no va, lo amuelan aqu y lo amuelan all. Otra posibilidad: diagonal hacia abajo. Plenitud Servicio 66

Preponderancia

Solidaridad Seguridad Saber Salud xito Posesiones Posicin Prestigio Popularidad Poder Tengo una duda: la seguridad es parte de aquello que lleve a la plenitud? La seguridad: se necesita un mnimo de satisfactores para adquirir virtudes. Aunque hay personalidades excepcionales que hacen una entrega a los dems a pesar de las dificultades. Por ejemplo, Gandhi. Pero l adquiri las virtudes que se lo permitieron en circunstancias ms benignas. (Jos Luis Snchez??) S la plenitud asociativa () Ahora seguiremos a Jacinto Choza. Sigue el relato de la Odisea. Hay dos personajes principales: Ulises u Odisea. Ulises no es nadie en tanto que no emprende la salida al viaje. Pero el trmino de la biografa de Ulises es el regreso a casa. El otro personaje es Penlope. El salir de s de la mujer es diferente. No abandona su casa, se queda en ella como punto de referencia constante que hace posible el tener (). Lo interesante de este planteamiento es que varn y mujer parten juntos de cero para contribuir. Salir y quedarse son las dos cosas que se requieren para la persona. Salir sin permanecer es enajenacin, vivir totalmente fuera de s. Ser un enajenado. El que est fuera de s no est en s mismo. Es necesario que el salir de s sea recuperacin, sin estar condicionado a la recuperacin es entrega al otro. Porque el otro si es persona, replica, y esa rplica me recupera. El amor es entrega. Amar es entregarse otra persona. Pero no constituye prdida porque cuando se da la entrega, verdaderamente hay recepcin. Y el modo especfico de recibir el don de s es correspondencia. Si no hay correspondencia es que no hubo recepcin. El que recibe el don del otro slo lo recibe como verdadero don cuando hay correspondencia. No corresponder significa poner un coto. Rechazar. No corresponder es rechazar el don porque la ndole del don es de tal magnitud que slo puede ser recibida en la forma de correspondencia, en la altura del propio don. Lo propio del que recibe el don del otro no tiene forma de recibir el don del otro si no es donndose tambin, correspondiendo. Porque lo otro es impedir la donacin. 67

 porque puede ser que una persona da sin esperar el recibir. Pero si el que recibe no se est dando no puede recibir lo que el otro desinteresadamente da. Entonces, no regresa al otro que se est dando desinteresadamente? No. No en el mismo plano. el darse ya es crecimiento El darse no se da si no hay quien reciba. El darse se queda a medio camino de lo que es si no hay recepcin. Pero la recepcin slo es verdadera recepcin cuando hay correspondencia. No es lo mismo dar que dejar. Vemoslo bajo un simbolismo. El simbolismo de lo que es regalar. Qu es un regalo? Es una manifestacin de afecto. El regalo no puede ser regalo si el que es destinatario del regalo no lo recibe. Cuando decimos no se recibe es que no es aceptado. Hablando del contexto del amor. Algo que a m nunca me ha gustado es el intercambio. Dennota relacin mercantil. Regalar es destinar algo para la persona querida para que sea ella quien lo reciba. El verdadero regalo es manifestacin de afecto, de cario. Quien lo recibe, advierte el simbolismo del regalo. Una cosa es el regalo y otra el simbolismo. Una cosa es la materialidad del regalo. La otra dimensin es aceptar lo que el regalo significa. Aceptar el simbolismo del regalo es decir s a lo que el regalo significa. Una duda. Hay beneficio annimo. Por ejemplo quien pag el viaje annimamente. Cmo se me regresa? Ya es corresponder el que el destinatario de ese donativo lo reciba. Una manera de rplica es que se cumpla aquello para lo cual yo lo destin. El que recibe el dinero y se lo gasta en otro viaje a las Vegas ya no recibe el regalo. Se qued con la materialidad pero no con el significado. el segundo caso que comentas: cuando el que no cumpli con el viaje a la canonizacin, yo recibo menos. El mismo darse ya es un bien que te haces a ti mismo Por qu he de exigir del otro correspondencia? Porque la correspondencia le hace bien al otro. El bien que te haces a ti mismo dndote no es el bien que se recupera en la correspondencia. Son dos planos. El salir de s que se da en la entrega ya es un bien para el que sale. La razn de ser del salir de s es hacer para la persona: resulta no enajenante cuando el hacer tiene un destinatario que no soy yo mismo. Aunque ya me reporta un beneficio a m. Es como lo que decamos del que cultiva la tierra: ya desarroll en m una habilidad. El que se da supone para el que es desplegar su propio ser. La correspondencia es una vuelta de s en otro nivel. yo digo por nosotros los padres que hacemos por los hijos y no cosechamos ese bien que hicimos. No se ven retribuidos. 68

Es verdad. Pero si no se recibe en absoluto, el don no se acaba dando. Vamos a ver. Qu es lo primario en la persona? El yo o el t? Lo primario es el yo. Porque los nios se dan cuenta del t Pienso que es al revs. La actitud infantil es ver a lo otro como extensin de uno mismo. En los nios el yo es primario. En trminos de conciencia el yo es primario. Qu otras razones hay para decir que el yo es primario? Que me doy cuenta primero de mis necesidades La conciencia de s surge de las demandas que despiertan las necesidades bsicas. El modo ms elemental de conciencia es decir: tengo hambre. Qu otras razones hay para decir que el yo es primario? El instinto de supervivencia. Por qu les result tan espontneo decir que lo primario es el yo?, a qu se debe esta respuesta tan instintiva? creo que por naturaleza tendemos a ver lo primario el yo, a quin le cuesta trabajo ver por s mismo? Est bien. La conciencia de s est ligada a la mediatez. El yo es inmediato. Entre la conciencia de s y el yo es inmediato. Es lo ms fcil de identificar, porque ts hay muchos t. T lo digo de muchas personas. Si estamos hablando de darse o de darme, lo que me doy soy yo. El sujeto mismo de la donacin. Porque si no, no tendra qu dar. Si se los planteo en otros trminos: cmo es que puedo decir yo sin haber sido antes un t para otro? Antes de ser no puedo decir yo. Y lo nico que hay antes de ser yo es haber sido un t para alguien. En la entraa de mi yo soy un t. En lo ms profundo de m es que soy un t para alguien. Si puedo amar es porque he sido objeto de amor para otro. En sentido de destinatario del amor de otro. De 69

modo que lo que ms ntimamente me constituye es la otredad. Si he de amarme a m mismo... El desorden es amarme a m mismo en trminos de yo. Porque en trminos de yo soy una ficcin. El yo es perifrico. Porque lo que est ms en el interior de mi yo es precisamente el t. El t pronunciado por otro. T es otro en m. Otro. (dibujo: dos crculos concntricos. En el interior est circunscrito un t y en el crculo exterior est escrito yo) Otro con mayscula? Y tambin otro con minscula. Y lo que expresa el amor conyugal: si yo pudiera, yo te pondra en la realidad. El amor es un refrendo: qu bueno que eres! Dios al amar pone en la realidad Nuestra propia vala no est en nosotros mismos, sino en alguien que nos lo diga. No nos bastamos nosotros mismos. Necesitamos que otro nos lo diga. La autoestima nace de la heteroestima. La autoestima nace de alguien que asiente a mi propia existencia, de que alguien me dice: qu bueno que eres! El egosta ama la cscara. No ama de s mismo lo que es ms profundo. Y slo lo puede amar. La nica forma de amar en m mismo lo ms profundo es amando a otro. Saliendo de m entro en contacto con el que dice t. Y la forma de entrar en contacto es decir t. Es complicado decirlo porque vivencialmente se ve clarsimo. En el fondo el ms egosta reconoce que su propio ser no se basta. No puede cantar como cantaba Jos Alfredo : aqu vine porque vine a la feria de las flores . Aqu veniste porque alguien te puso. el t es femenino forzosamente. Porque es la madre. La primera relacin es con la madre. Incluso el ser humano cala la relacin con Dios en su posicin femenina. Qu modo tiene el hombre de corresponder a Dios? El modo de correspondencia como la mujer. en la cultura occidental: que es donde el varn se propone a la mujer. Nos remitimos a la clase pasada. El modo predominante de ser femenino es acoger el don. Recibir el don de Dios es acogerlo. Acogerlo es el modo femenino de recibir. Toda criatura est en una postura femenina. Si la cultura de hoy es predominantemente agnstica y atea es porque es masculinoide. Parte de la humanizacin es valorar esto. Cmo aprende el varn de esta forma de corresponder? En la escuela de la fe. El fondo es femenino () 70

Para entender esto hay que regresar al tema del amor. Cuando dos personas se quieren, cmo empieza? Alguien tiene la iniciativa. Muy distinta la forma varonil que la femenina. El modo de tener la iniciativa de la mujer es ponerse del modo. Qu pasa por la cabeza de quien se enamora de otra persona? Sucede que la otra persona se vuelve el centro de atencin de la primera. Se los referir en trminos que el propio Pieper nos propone. Hay una forma que tiene que ver con la naturaleza femenina del amor. La persona que ama es un ser que afirma y da por bueno lo que existe. Pero este asentimiento que se tributa a la persona amada no es un asentimiento simplemente de lo fctico. Sino que hace una afirmacin en trminos que el otro no reconoce en s (porque el otro lo est viendo en trminos de enamorado). El amante no simplemente afirma lo que es la persona amada. Pero la persona amada sabe que ese asentimiento que se le rinde no puede ser verdad, porque el enamorado ve ms en ella. Y esto le produce sorpresa. El amor sorprende. es el adolescente que est enamorado del amor? No, no es eso. Porque el enamorado del amor no afirma a la persona amada. la vergenza de los muchachitos a quienes les dicen: ejele son novios! Hay una cierta vergenza de la persona que se sabe amada en la misma medida en que se ve amada. qu me vi? Repito. El amante afirma. Le dice a la persona amada: qu bueno que existas! Es una declaracin de bondad del otro, que despierta en el otro el inters. Despierta alguna bondad que el otro, que el otro objeto de esa apreciacin, nunca haba visto en s mismo. Eso produce un cierto desconcierto en la persona amada, que se manifiesta en una especie de vergenza, de rubor, de conmocin. No es la vergenza de ser vistos por terceros, sino verse visto bueno por otro. El amado sabe muy bien que todo eso que le dice quien le ama no es verdad, eso es demasiado maravilloso. Pero aunque quiz no responda al estado de las cosas, tampoco necesariamente es completamente falso. Hay que considerar varios supuestos: que el amante verdaderamente ame y no slo sea una exaltacin del sentimiento. que el amante sea capaz de percibir en el otro Que la persona amada se d cuenta de que realmente no se le desconoce. Sino que se ve conocida en un signo eminente y se ve impelida a cumplir lo que el otro ve en m. Eso que el otro ve en m mismo no es necesariamente una ficcin, no es una impostura. Me pone en una tesitura que yo no sospechaba en m mismo pero que es posible. Y ese es el momento de la correspondencia. El otro me est viendo en una altura que no tengo, pero que puedo tener. Y corresponder significa crecer a esa altura.

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Eso quiz suena demasiado sublime entre el varn y la mujer. Cuando Dios se manifiesta amador del hombre le est diciendo al hombre lo que en s mismo no ve. Y que slo puede plantearse en trminos de corresponder a como Dios lo ve a uno. Por qu el trmino novios. Porque no vi (ha, ha..). Pero puede significar el trmino de novedad. La persona que nos ama nos recrea. Dentro de la aceptacin va algo que va ms all que lo que de hecho se es. Idealizar en mal sentido es ver al otro como el otro no es sino como nosotros quisiramos que fuera. y el otro es ver al otro como es pero mejorado. No es una posibilidad abstracta. Es verlo como un t. Hay algo que decas y ahora nos hace sentido: hay muchos ts. Pero en la relacin amorosa hay un solo t. Un t personal. Que reconoce lo ms ntimo. Sigo con la cita de Pieper. La persona amada que se siente halagada hasta este extremo. Ve que no se la desconoce, sino que se le conoce en un sentido extremo. Pasa como en la admiracin. Taumtico. El otro me ve algo que yo no vea en m. Pero luego en un segundo momento entiendo que lo que ha visto en m no es una distorsin. Y es el momento de la correspondencia. me presento dcil al amor, en el sentido de estoy dispuesta a crecer Cuando hay correspondencia es precisamente ponerse a tiro. Dice Pieper a continuacin: el que esa persona se vea forzada a ser como el otro la ve. Esto depende de otro supuesto. El tercer supuesto: que estemos dispuestos a corresponder. Cuando se da ese paso, la correspondencia, es cuando se verifica el hecho de que podra hacerse justicia si la persona amada hace realidad aquello que ilusionadamente pens el amante. Qu es lo que da la fuerza para que aquello que ve el amante sea visto como factible? El amor. El inters por el otro nos hace estar al altura de lo que el otro ve en nosotros. El amor paternofilial. Cuando el amor es genuino, est demandando del hijo una exigencia que inicialmente el hijo no est capacitado para ver en s mismo. Los ojos de los padres son subsidiarios. En ese sentido la correspondencia de los hijos no es inmediata, es a largo plazo, como nos deca Lucrecia. Lo que supone para los padres es algo, pero no es suficiente. Esa reciprocidad supone que la conciencia del don de s supone correspondencia. La relacin entre personas no toca fondo si no se da en el marco de la relacin con Dios. Est supuesta a mucha fragilidad. Porque no hay persona humana que sea capaz de recibir completamente el don de s de otra persona humana. Cuando se intenta eso, las personas ponen lmites: me ests pidiendo demasiado. Cuando alguien dice: te idolatro. Si te lo dicen en serio: oye, ests esperando de m algo que no puedo dar. El lmite es la capacidad de recepcin del otro. El lmite de mi donacin al otro es la capacidad de recepcin del otro. El otro es contingente. Slo puedo amar infinitamente al otro cuando lo amo en Dios. Slo en Dios la persona humana es infinita. En Dios tiene una existencia infinita. Pero ah no reclamas la correspondencia Pero la esperas de Dios, no del otro.

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Cuando hablamos de que el lmite de la capacidad de dar es la capacidad de recepcin del otro no hay que minusvalorar la capacidad de recepcin del otro. Parte de la limitacin de la capacidad de recepcin del otro es que no he sabido dar. Y tambin que no he sabido exigir. La correspondencia no se da si no hay un estmulo: una exigencia. Cuando el otro slo exige y no corresponde tiene un lmite. No te pido que me quieras sino que me dejes quererte, eso es malo? Provisionalmente s, pero no puede ser prolongado indefinidamente. Es como amar a un animal. Es el amor platnico. Cuando se presenta la evidencia del rechazo del don ya no es posible. El amor platnico puede prolongarse indefinidamente cuando se guarda esa distancia. Como el amor de Dante a Beatriz (slo la vio una vez). SBADO 7 de junio de 2003 Las virtudes fundamentales (pp. 454455) Vctor Frankl: Nadie puede ser totalmente conocedor de otra persona si no le ama. Ver con los trazos del amor lo que todava no se ve. Al hacerle consciente de las posibilidades le ayuda a realizarlas. (El hombre en busca del sentido, p. 110) Vctor Frankl en el libro La presencia ignorada de Dios (p. 38 fine39) escribe: El amor es ver a la persona en su singularidad. En el amor, ms todava en l especialmente, el ser hombre es un ser que decide. De hecho una eleccin de compaero o relacin amorosa no es una accin de impulso. En el amor ninguna persona es impulsada por un ello, es un yo que se decide por un t. Eleccin. Este trmino designa a la volicin de medios respecto de un fin. Eleccin en lenguaje coloquial es trmino ms amplio: elegiste pareja. Pero en filosofa eleccin es decisin sobre. Sobre alternativas que llevan al fin. La decisin sobre una persona no es una decisin sobre, sino es un decidir sobre es: ante algunas alternativas escojo alguna que no me determina a m. Elegir entre varias cosas no es una autodeterminacin. Decidir sobre es eso: un par de zapatos... No tiene una decisin sobre m mismo. Habla de un poder de la propia persona en donde el polo est de lado de la persona y no de la cosa: no es la cosa la que me hace escogerla, sino soy yo el que la escoge. En este sentido es autodeterminacin. Lo que le da forma al acto no est en m sino en la cosa. Lo determino yo, desde m. En cambio decidirse a tiene una determinacin de mayor alcance. Decidir una carrera profesional no es slo elegir una alternativa. Sino que adems tiene alcance en la determinacin total de mi vida. Escoger tal profesin no es slo elegir una alternativa, sino que me conforma a m, me configura a m lo decidido. Escoger una carrera no es escoger una carrera, es escogerme a m en esa carrera. El alcance es dar una autodeterminacin en el sentido de que me est configurando a m mismo. Decidir sobre no comporta sobre m una transformacin ms que perifrica. En cambio decidirse a es configurarme a m mismo con ocasin de eso otro que estoy decidiendo. Es preferirme. Por ejemplo: preferirme como abogado o preferirme como mdico. Me amo a m mismo de una manera que no me amara si escogiera otra alternativa. Vamos a verlo en trminos del amor. Decidirse a una persona no es una eleccin de alternativas, va en la lnea de configurarme.

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 lo cual significa que debo hacerme como la otra persona. Decidirme por una persona es decidirse a hacer de m lo que el otro ve en m. Pero eso ya soy Pero no lo soy totalmente. nada ms que el otro debe ser muy objetivo para ser objetivo necesita amarme. Debe estar compenetrado en mi propia subjetividad para lograr ver en m lo que yo no soy capaz de ver. A ama a B A ve en B posibilidades que B no ve en s mismo (B', que es un t) Pero para que B' sea efectivo necesita correspondencia. Y entonces B ve en A una A' Decidirse a una persona es incluir en m lo que el otro ve en m. A descubre B' en B. Abarcando todo B no nada ms lo que ve en B'. El amor acepta a la persona como es: con sus limitaciones, con las limitaciones que B tiene con respecto de B'. Ama a todo B. La nica forma de B' es en B. Porque si se ve fuera de B entonces no es amor, sino idealizacin. Y de una idealizacin proviene una desilusin. Si idealizo veo en B una C inexistente. Y cuando me acerco viene la decepcin, de la cual yo tengo la culpa. Pero si no hay correspondencia, porque es libre, entonces tambin hay decepcin, pero es distinta. Amar a otra persona entraa riesgo. Supone ponerme en manos de otro y el otro puede malbaratar el don. El que se entrega esperando la correspondencia, pero es la expresin no es muy elegante es ponerse de pechito. Es una posicin vulnerable. En el riesgo est entraado el rechazo. Y es lo que ms hiere, lo que ms puede herir a una persona. Esto tiene que ver con otra idea tomada de otro pensador: Gustav Thibon. Muri hace un par de aos, un viejito muy simptico. Autodidacta. siempre nos estamos refiriendo al amor de pareja. Cualquier relacin de personas se da este tema. Pero la relacin de padre e hijo est contaminada de otros elementos que le restan transparencia a la relacin amorosa que se da. Eso sucede cuando se replica: pero el padre no eligi a su hijo, ni el hijo al padre. A lo cual habra que responder que tanto el uno como el otro pueden decidir amar al otro. Porque la decisin no slo se da en el nivel de la accin, sino de la actitud. Para que se entienda narrar una ancdota de Vctor Frankl. Un viudo deprimido. No lo poda sacar de la depresin. Sesiones de logoterapia. Medicamentos. No poda. Hasta que una vez la conversacin fue as. Entiendo que usted est sumido en la ms profunda tristeza por la muerte de su esposa, y la tristeza de que ya no reciba el amor de su esposa. El hombre caa en la cuenta de que ella lo haba amado ms a l que l a ella. Y como que l quera tener ms tiempo para amarla. Frankl trataba de discernir si se trataba de sentimiento de culpa o un simple querer tener ms oportunidad de 74

corresponderle. Hasta que se le ocurri: si usted fuera el que se hubiera muerto, no estara sufriendo ms su esposa? Bueno pues usted le ha ahorrado ese sufrimiento a su mujer. El hombre cay en la cuenta que el sentido de su sufrimiento era se: el de estar ahorrndole el sufrimiento a su mujer. El tipo cambi y sali de su depresin. Nada cambi por fuera, cambi su actitud. Cambimoslo al terreno del padre y del hijo. Hay hijos que no quieren a sus padres. Hay casos de personas que cambian su acta de nacimiento. Hay otras personas que aceptan no en el sentido de resignacin sino aceptar asumiendo, como ratificando ese vnculo. Ese aceptar es este vnculo: decidirse a. Dos personas que no estn atadas por un vnculo de parentesco, pero que se deciden el uno al otro. Soy capaz de amar a otro con caridad cuando soy capaz de aceptar el amor divino para amar a otra persona. Esto es una determinacin. Esta determinacin exige de la persona abandonarse en Dios. Hacer de uno mismo algo que rebasa la propia capacidad, pero que es posible porque se trata de un nuevo don, del don de s mismo que hace Dios al hombre. Analicemos un poquito el tema del perdn. Qu es perdonar? Habamos dicho que la persona rechace ese don, lo malbarate, lo vulnere. estn los dos en una posicin vulnerable, se puede destruir. En este contexto qu significa perdonar? es olvidar Perdonar no slo es olvidar, es refrendar el don de s. Es repetir el acto de correr el riesgo de ponerse en manos del otro. S requiere del olvido, pero no basta. Si yo tengo frente a m no la persona del otro, sino lo que el otro me hizo, sera difcil volver a darse. El perdonar es volver a darse. El volver a darse es darle oportunidad al otro de corregir. Tambin puede darse el perdn an cuando en el otro no haya disposicin de rectificar. como dijo ayer: amndolo en Dios. Esa puede ser una forma, pero hay otras formas. Una alternativa para perdonar al otro es amarlo en los hijos. Amar al otro por el hijo del otro. Hay personas que perdonan al otro por los hijos. por no defraudar a los hijos Pero no slo por eso. Esto viene expresado en la pelcula Lo que el viento se llev. La mujer se casa con un rufin y tienen una hija. Despus de la hija que tienen ella lo vuelve a rechazar. Pero l vuelca todo el cario que le tiene a ella en la hija. Encuentra en la hija la ocasin de amar a su mujer. Y cuando pierden a la hija, l le revela por qu quiere tanto a esa hija. Era la nica ocasin que ella le haba dejado para seguir amndola. La otra persona me imposibilita el don directo porque sigue rechazndola. Eso s es privativo del amor conyugal. Los hijos recogen de los padres el amor que ellos se han tenido. Ah sigue estando viva la oportunidad de amar a la otra persona, y es una forma de hacer efectivo el amor. pero eso minimiza el don de s. Lo mejor que puedo dar es darme a m. Pero si existe un agravio ya no puedo darme directamente, sino mediante otro. 75

Es una forma de amor que por cierto omit en la fenomenologa de las formas de amor. Hay una forma de amor que es amor de concurrencia. El amor de concurrencia no es querer al otro, sino que es querer con el otro. Une de otra manera: no por la convergencia recproca, sino por la concurrencia en otro. A lo mejor no pueden amarse A y B por factores la famosa incompatibilidad de caracteres. Pero s pueden amarse en el otro. Esto no significa que haya de faltar el amor de convergencia, para que haya amor de concurrencia. esto sucede tambin cuando los hijos se renen para ver a los padres. Ah est el amor a los enemigos. Porque son hijos de Dios. Ya no amo a mi cnyuge porque lo sea, sino porque adems es padre de mis hijos. El amor corre el peligro de convertirse en un egosmo compartido cuando los que se aman no van ms all que ellos dos. Es preciso que ese comienzo se prolongue a lo largo del tiempo. Slo las facultades espirituales pueden entrar en el mbito de lo permanente, cmo es posible una relacin eterna de algo que nace de una ilusin? Inicia en una ilusin inicial (B') que se alimenta de la emotividad. El estado de enamoramiento consiste en un estado que motiva la decisin del otro con base en lo que se siente por el otro. Sin esa base es muy difcil la decisin, o prcticamente inexistente, pero me corrijo: se puede suscitar el sentimiento. La emocin o el sentimiento puede ser antecedente, concomitante o consecuente. Sentimiento antecedente en el amor. La decisin a una persona en el matrimonio es el punto en el que el querer, si bien fue suscitado por un sentimiento, no es el nico punto de partida. Bismark le deca a su esposa, quien le reclamaba su partida,: se te olvida que me cas contigo para quererte. La decisin haba sido para quererla. Su compromiso con ella iba ms all que lo que pudiera sentir en ese momento. Eso no est al alcance del sentimiento. El sentimiento est vinculado a muchas cosas que son volubles, variables. Desde incluso el biotono que tenga uno. Luego est el sentimiento concomitante, el sentimiento que acompaa al acto de querer. El acto de querer requiere para su perfeccin de esa compaa. un depresivo no puede amar? El depresivo est a la baja, y luego est a la alta. Es inestable. Luego est el sentimiento consecuente. El que deriva del acto de querer. Cuando hay voluntad de querer. Cuando la persona se propone querer a otra puede llegar a transformarse la emotividad como una consecuencia de la voluntad. El sentimiento puede anteceder a la voluntad, acompaar a la voluntad o seguir a la voluntad. Lo normal es que en el estado de enamoramiento es que haya sentimiento antecedente. Ese comienzo es lo que dice Gustav Thibon que ha de prolongarse con la voluntad. Esto es posible cuando la voluntad toma las riendas de esos sentimientos. Esto requiere mucha dosis de autodominio. Esto est implcito en lo que significa ser para el otro. La entrega slo puede darse en la base de la posesin.

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Yo no puedo decirles: les regalo este escritorio porque no es mo. Si no me poseo no puedo dar al otro aquello que de m no alcanzo a poseerme. es como sucede con algunos polticos que venden terrenos que no son de ellos En el caso del amor se da una peculiar reciprocidad entre autoposesin y entrega. La forma ms segura de lograr la autoposesin es precisamente la entrega de s. El inters por darme al otro hace que yo me controle a m mismo. En el afn por entregarme hace que vaya aprendiendo a dominarme. No es que yo requiere ocuparme del dominio de m y luego proceder a entregarme. es que el amor implica sacrificio. Sacrificamos esas cosas que nos van alcanzando cierto seoro sobre m mismo. No es preciso que la posesin de s misma sea plena antes de entregarse, sino que esa posesin se hace plena en el entregarse. Bien. Pero sigue el planteamiento de Thibon. Cmo es posible que algo que nace de la ilusin sea permanente? Esa primera emocin del amor requiere ser ratificada. Slo es posible prolongar de forma permanente algo que nace de la ilusin, si se mantiene que ese acto contiene por lo menos germinalmente esa promesa del para siempre. Esa es la fidelidad: la promesa de elegir hoy lo que suceder despus. Con la previsin de que habr cambios imprevisibles. Decidirse a no est condicionado a que la circunstancias futuras sean iguales que las de hoy. Yo te querr si sigues idntico a lo que eres hoy. Eso no es entrega, es reserva. Parte de ese decidirse a es determinarse a configurar la propia biografa con el otro. Eso es lo que se llama hacer vida en comn. No es vivir juntos, sino que la propia vida se hace incorporando elementos de la otra vida y todava ms. Claro, es incorporar la vida del otro a la propia vida Es tambin de correspondencia. Entrar en la vida del otro Esa voluntad de perpetuar en el tiempo lo que suscita el sentimiento se topa con el tema de la muerte. Pero antes del tema de la muerte est el tema del dolor. Vamos. Qu connota el riesgo de que la otra persona no me corresponda? Cul es el lmite de la persona que ama de lo que de s quiere dar a la otra persona? Si de por s est determinada a amar a la otra persona hay un lmite. El lmite de la propia contingencia y el lmite del propio don. Y donde el lmite se advierte es en la experiencia del propio sufrimiento. Qu nos dice el sufrimiento? El amor es revelador de nuestra propia persona por la dosis de sufrimiento que entraa.

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Sera muy pobre ver que eso que acompaa al amor, que es el sufrimiento, es un defecto del amor. El sufrimiento en el amor tiene un valor positivo en el sentido de que el sufrimiento nos revela algo que de otro modo pasara inadvertido. Qu es lo que el sufrimiento en la experiencia del amor nos est poniendo de relieve? qu pasara si el sufrimiento no acompaara al amor? por qu para ser verdadero amor se requiere sufrimiento? porque el sufrimiento es humano Lo podemos constatar como hecho humano. Pero por qu? cuando me percato de que no puedo amar ni todo ni siempre. Eso me trauma. Si no hubiera trauma no sabra en dnde me estoy perdiendo Creera que estoy encontrando la plenitud donde no la tengo. Es como una alerta que avisa dnde no hay plenitud. Es la advertencia de los lmites. es como el vrtigo en un abismo. Gracias a ese miedo evitamos la cada: evitamos la ocasin de caer. Ese es un primer sentido que podemos encontrarle al sufrimiento. El amor no deja de tener un elemento embriagante, que puede hacernos perder de vista de que por muy bueno que pueda ser el encuentro que el amor suscita, no es un encuentro definitivo. La persona tiene necesidad de la correccin que procede del sufrimiento. Una de las frases atinadas de Esquilo es: la verdad se obtiene a costa de sufrir. Evidentemente no todo tipo de sufrimiento tiene este valor. Hay un tipo de sufrimiento que es dolor morboso. Un ejemplo: el dolor que experimenta el envidioso. El envidioso sufre. El bien ajeno lo irrita porque lo querra para s. Pero ese sufrimiento no tiene ese carcter correctivo. El sufrimiento del envidioso desva su atencin. Qu acaba haciendo el envidioso? Lo emula: imita el bien del otro. O tambin lo destruye. Una forma de destruccin es la descalificacin. Ya que no puedo estar en el nivel del otrolo ridiculizo. Restarle categora al bien del otro, minimizarlo. Eso mengua en m la envidia, la resuelvo de alguna forma. Recuerdo a un profesor admirable pero se puso celoso de la fama y popularidad de un profesor invitado. Conversaban entre s algunas alumnas de admiracin, y les pregunt: pero a poco querran tener un hijo 78

como l? (el profesor no era muy guapo que digamos). El sufrimiento no siempre es correctivo. Pero vamos a ver la muerte. Qu nos ensea la muerte? Quiz si consideramos la muerte en s misma no veramos todo lo que podramos ver si la vinculamos al tema del sufrimiento. La muerte comporta sufrimiento. La muerte nos ensea nuestros lmites. La persona est direccionada a la plenitud y esa plenitud comporta ir a ms. La persona es siempre renovacin. Nuestra capacidad de amar a otras personas est vinculada a esto: la posibilidad de redescubrir siempre novedad. En el otro y en nosotros mismos. Los novios: novedad. Al principio hay mucha novedad. La persona mientras que est en curso de ser persona comporta ir a ms. Ese ir a ms se interrumpe con la muerte. La muerte es un ya no ms. Se acab el ir a ms. La forma como el hombre enfrenta esa posibilidad, esa posibilidad que no es hipottica, sino que es una posibilidad continuamente ratificada por la muerte de seres queridos. Me detendr en esto. Por qu no nos da lo mismo la muerte de un ser querido que de un ser desconocido? Porque con el ser querido se muere algo de nosotros. Lo ms cercano a la vivencia de la propia muerte es la murete de un ser querido. La vivencia de la propia muerte nadie la puede referir. Pero s vivenciamos la propia muerte en la muerte de un ser querido. Y cmo intentamos resolver la muerte? qu recurso intentamos para el que ya no ms no sea un ya no ms? Un recurso es el recuerdo. Otro es considerar que la muerte no es definitiva. Recuerdo. Rememorar: hacer presente al que ya no est. Lo que rememoramos del que ya no est ya no es novedad. Es retrospectiva. Es recorrerlo, pero por ms que quieras recorrerlo, ya no comporta novedad. Pero a veces s es novedad. El recuerdo me hace darme cuenta de algo de m e incluso ms intensamente que cuando lo viv. Qu interesante. Da tanto de s la persona que al recordarlo me dice algo de m. Hay algo de novedad, pero tiene los lmites de la objetivacin. No hay la posibilidad de correspondencia. No hay posibilidad de que el muerto me afirme. Ni puedo yo afirmarlo A menos de que lo afirme considerando que el otro no ha dejado de ser del todo. Y entonces lo amo en Dios. los santos no se agotan con su muerte porque siguen siendo ejemplo para los dems Efectivamente. Y no slo los santos, sino los hroes. De los que han sido extraemos, de alguna forma, novedad. Consideremos el recurso de considerar que el otro, aunque ya ha fallecido, siga siendo. Por qu se siente sola la persona que ha perdido al otro? Porque aunque lo sigue queriendo, ahora no hay rplica. Lo que quiero no es a la persona, sino mi recuerdo. El recurso es pensar que el otro sigue siendo. Pero est ahora siendo de otro modo que no permite la rplica, o que la rplica no es de la misma forma. 79

Hay quien sigue dialogando con la persona amada. porque sabes lo que te hubiera contestado Bueno, esa es una posibilidad, pero la otra es recurrir a Dios y desde la idea de Dios hablar con la persona fallecida. Las personas que se confiesan materialistas y ateos y sin embargo se afanan por dejar un legado en los dems. Se afanan por quedarse de algn modo en los dems. Como deca Bossuet: sabemos que nos vamos a morir pero no nos lo acabamos de creer. Hay una natural resistencia a morir. Esto se ve en el caso de la propia persona. Esto lo deca S. Agustn: empezamos a morir cuando nacemos. La contracara de la resistencia a morir es precisamente eso: el ansia de plenitud. Esa ansia de plenitud no se vivenciara como la experimentamos si no hubiera conciencia del lmite. Si no tuviramos conciencia de lmite nos pasara como a los nios. Una nia pequea estaba leyendo los nombres de las tumbas. Unos nombres alemanes que estaban sepultados en frica. Y en un momento le pregunt la mam: y a nosotros tambin nos van a enterrar aqu? Y la mujer se le agudiza su planteamiento de estar en tierra ajena. Pero la nia lo deca con toda ingenuidad. Qu es esa ansia de plenitud? Es slo seguir siendo sin fin? Hay una novela del judo errante. Es el judo que abofete a Jess. Su castigo es no morir. pobre! por qu pobre? porque la vida es sufrimiento La vida no vale la pena ser vivida por el hecho de que comporta sufrimiento? Es decir: lo que buscamos es una vida como la de aqu pero sin dolor? La limitacin de esta vida no nos hace buscar slo mayor duracin en el tiempo sino intensidad. El tedio es vivir la vida como la estamos viviendo slo que sin lmite temporal. El ansia de infinitud no es slo ansia de ms tiempo, sino de mayor intensidad de vida. La muerte constituye el trmino del lmite corporal. Pero eso que de m queda es parte de m pero no soy yo. No s si siga siendo yo, quin soy yo sin este cuerpo que tengo? Me parece que es una forma distorsionada de resolver el tema de la muerte. Hombre, cuando te vayas a morir dejars la cscara. La persona humana no es slo el espritu. Es la unidad. Por eso nos aflige el morir. No s lo qu es lo que de m quedar. el miedo a la muerte, es miedo a lo desconocido. 80

Parte de eso desconocido es lo que ser. Si nos da lo mismo ser con el cuerpo que ser sin l, el morir no sera tan penoso. La misma dificultad en saber qu seremos es porque no tenemos vivencia de eso. No sabemos qu es seguir siendo sin cuerpo. Si la permanencia de nuestro cuerpo se siguiera infinitamente tambin nos dara miedo: qu va a pasar? Si hacemos caso del dato de fe sabemos que volveremos misteriosamente a nuestros cuerpos. La resurreccin de todos al final. de hecho ahora ya hay dos que tienen cuerpos. Cuerpo glorioso que ocupa un lugar. Nuestra forma de pensar el cielo es muy ingenua. Realmente el cielo no es arriba. El cuerpo de Jesucristo y de la Virgen Mara es el que tenan. Por eso no hay restos porque es otro cuerpo. Si los muertos ya hubieran resucitado no habra materia. Qu actitud adoptamos ante la muerte? El ansia de infinitud no es un seguir siendo en el tiempo. Es un ansia de seguir siendo cualitativamente superior. Podramos preguntarnos: de dnde deriva esa ansia de infinitud? Si somos limitados, qu afn?! No es una cuestin voluntaria. A lo que nos enfrenta esa ansia de infinitud es a pensar que siendo muy mo no procede de m. Algo en m reclama de m una realidad que est fuera de m. Cmo podemos ver en este contexto el ser objeto del amor de Dios? Hay en m una referencia en m que acusa infinitud. Su origen est en el amor de Dios. Si Dios me quiere como sospecho que me quiere, es decir, por m mismo y no nada ms circunstancialmente. Me quiere como persona. Entonces el ansia de plenitud tiene un garante. Si Dios me ama como sospecho que me ama entonces esa ansia de plenitud es posible. entonces esa participacin en el ser La participacin en el ser no la veamos impersonalmente, pues es precisamente que Dios me ama. En qu consiste ser objeto de amor de ese alguien? Cuando alguien est siendo amado por otro est siendo confirmado en el ser. Pronunciar el t de otra persona es decirle: qu bueno que existas.

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Quien nos ama nos est diciendo es bueno que existas. Pero en el caso de Dios, Dios no se pronuncia a posteriori. Sino antes. Porque Dios nos ama nos pone en el ser. Como consecuencia de que Dios nos ama somos! Cuando dices participacin en el ser es el don de s. Cuando el hombre da necesita de la previa existencia del destinatario. En el caso de Dios no es as: cuando Dios da pone en el mismo acto de dar en la recepcin del don. Esa ansia de plenitud proviene del acto de amor de Dios que me da el ser. Ese acto de ser me da la garanta de que el acto de amor persiste. Si Dios se decidi por m existir an despus de la muerte. El modo en que ser corre por cuenta de Dios. Una forma de interpretar el hecho de que el hombre crea en Dios es pensar que Dios es el recurso para remediar su ansia de infinidad. Dios sera el resultado de mi inseguridad. De modo de que si se pierde esa inseguridad, se pierde a Dios. Eso pasa en el horizonte psicolgico de muchas personas. Las sociedades donde la asistencia al servicio religioso es mayor es porque tienen problemas: econmicos, guerras, etc. Pero donde hay ms bonanza econmica hay menos participacin en los servicios religiosos. El tema es: si independientemente de que el hombre tenga necesidad de l, Dios existe. Hay dos posiciones: Concluir que Dios existe porque tengo necesidad de l. Nietzsche, MArx, Freud Porque Dios existe, yo tengo necesidad de ser. en la primera opcin Dios depende de la creacin humana. Es absurdo metafsico, pero es plausible psicolgico. T tienes la idea de que Dios existe porque tienes hambre. Deja de tener hambre. Si Dios existe, entonces entiendo que tengo la idea de Dios. As es lgico suponer que yo derivo de. este enunciado si lo sometemos a prueba no resuelve el problema de la existencia de Dios. Esto (posicin 1) no es prueba de que exista Dios. As se es un argumento que prueba que en algunos existe la inseguridad, y que por eso creen en Dios. Pero, podemos saber si existe en Dios? Yo no puedo decir yo si no he sido un t para alguien. La persona humana tiene el ser en s pero no tiene el ser por m. La persona subsiste. Pero no persiste. Soy, pero soy por otro. Ese ser mo est afectado por ansia de plenitud. Porque la ndole de ser por otro me hace. En qu se revela que el amor por s que Dios nos tiene? En que espera nuestra correspondencia. En lo dems: es suficiente ser lo que es.

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En cambio: el hombre necesita proponrselo. Es decir, corresponder. La persona le presta voz al resto de la creacin para corresponder. La nica forma por la que el cosmos da gloria a Dios es a travs de la persona humana. Hemos recorrido el museo. No hemos querido hacer un resumen. Con ocasin de la lectura detenerse en aquello que les resulta de mayor inters y que tenga alguna utilidad.

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