IDENTIDAD CULTURAL REGIONAL Y N A C I O N A L
e veinte e nueve años y luego se
TRUJILLO: FUNDACIÓN,
CABILDO E
INTENDENCIA
2. BIOGRAF ÍA DE LOS FUNDADORES Y
1. TESTIMONIOS DE LA FUNDACIÓN Y
REPARTIMIENTOS
Ante la falta de pruebas inobjetables de
la fecha fundacional de Trujillo, la
Municipalidad opta por celebrar su
onomástico en la única data
documentada que figura en la
transcripción fragmentaria del Prime r
Libro de Cabildo: el 5 de marzo de
1535, fecha en que Pizarro legitimó el
poder edil.
Testimonio de Andrés de Obregón ,
copiado el 17 de abril de 1610, del
primer libro de Cabildo trujillano del 5
de marzo de 1535.
“Yo Andrés de Obregon
escrivano del Rey Nro. Señor
Publico minas y Registros dest a
ciudad de Trujillo del Piru doy fee
y verdadero testimonio a todos
los que la presente vieran como
en un libro que es el más anti g u o
que hay en el archivo desta
ciudad de Trujillo donde esta la
traza de su primera fundación y
las personas en quien, fueron
repartidos los sitios y solares
della yntitulad o Libro de Cabil d o
en la Villa de Trugillo de cinco del
mes de marzo de milquinien tos e
treyntay cinco donde está por
cabeza el título y comissiones
que del emperador nro. Sr de
gloriossa memoria traxo Don
Francisco Pizarro adelantado y
govemador desta tierra su fech a
en Toledo a veinte y seis de julio
de mil e quinien tos
siguen dos autos originales
firmados del dicho govemador
(..)”
PRIMEROS VECINOS DE TRUJILLO
a) Fundadores de Trujillo
La erección de la villa de Trujillo no la
realizó un solo hombre, debemos
reconocer la magna y acertada labor a
tres personajes importantes: Almagro,
Estete y Pizarro.
o Diego de Almagro
• Nació en 1475 en la
villa manchega de
Almagro, España.
• Hijo ilegítimo de Juan
de Montenegro y Elvira
Gutiérrez.
• Llego a América el 30 de junio de
1514 a Santa María la Antigua
del Darién, donde tuvo un hijo.
• En 1524 se descubre el imperio
Inca y La corona de Españ a da en
1529 la autorización para que
Francisco Pizarro junto a Alma g r o
fueran a conquistar ese
territorio.
• Almagro y Pizarro en 1532,
comenzaron conquista del
territorio de los incas.
• Después de ocupar la ciudad del
cuzco en 1533, marchó a
tomar posesión del litoral
peruano y funda la ciudad de
Trujillo frente a las aspiraciones
del conquistador Pedro de
Alvarado.
• En 1535 el emperador Carlos V
lo recompensó con la
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gobernación de Nueva Toledo, al
sur de Perú, y el título de
adelantado de las tierras más
allá del lago Titicaca.
• Almagro sale del Cuzco en
1535 a explorar las tierras
del sur.
• Volvió al Perú en 1537 y se
apoderó de la ciudad del Cusco,
lo que desencadenó la guerra
contra los pizarristas.
• En 1538 fue derrotado en la
batalla de Las Salinas y
estrangulado en el Cusco por
Hernando Pizarro.
o Francisco Pizarro
• Nació en 1476
en Trujillo de
Extremadura,
España.
• Fue hijo de
Gonzalo Pizarro
y Francisca
González.
• En 1502, llegó a América como
soldado. Participó en la
conquista de Nueva Andalucía
(1509) y el descubrimiento del
Océano Pacífico (1513).
• En 1519, se estableció en
Panamá, donde tuvo una
encomienda y un negocio
ganadero.
• En 1524, se asoció a Diego de
Almagro y Hernando de Luque
para marchar a la conquista del
Perú.
• Después de dos viajes
exploradores, Pizarro regresó a
España y en 1529 firmó con la
Capitulación de Toledo.
• En abril de 1532 fundó de Piura
y marchó a Cajamarca donde
logró capturar al Inca
Atahualpa.
• El 18 de enero de 1535 fundó en
la costa la Ciudad de los
Reyes, pronto conocida como
Lima, y Trujillo.
• Fue asesinado por los
almagristas el 26 de
junio de 1541.
o Martín de Estete
• Nacido hacia 1489 en la ciudad
de Santo Domingo de la Calzada
de la entonces Castilla la Vieja
que formaba parte de la Corona
castellana.
• En 1510 llegó a las Indias en la
expedición de Diego de Nicuesa
y en 1521 obtuvo su primer
nombramiento oficial en
Panamá.
• Fue escribano y secretario del
gobernador Pedro Arias Dávila
"Pedrarias".
• Pasó luego al Perú, ponién d ose a
órdenes de Diego de Almagro el
Viejo, al que acompañó en la
fundación de Trujillo, siendo su
primer teniente de gobernador.
• Falleció en Lima en el año 1536.
b) Primeros vecinos de Trujillo
Los primeros vecinos fueron 31 de los
cuales 18 eran hidalgos (nobles) y solo 3
de origen popular.
Los primeros vecinos fueron: El teniente
Martin Estete, Rodríguez Lozano, Blas de
Atienza, Alonsso de Albarado,
Vitores de Albarado, Gómez de
Albarado, García de Contrearas,
Mosquera, Melchor Verdugo, Lorenzo de
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Ulloa, Francisco de Alcántara, Pero
Mato, Barrientos, Aguilera, Diego de
vega, Vargas, Andrés varo, Antón
Quadrado, Valdez, Diego de verdejo ,
Vicente de Béjar, García Holguín, Diego
de mora, Cerna, Pedro González, Juan
de Osorno, Juan Roldan, Trugillo,
Hernando de Chaves, Pedro de
Villafranca y Miguel Pérez.
3. RATIFICACIÓN DE LA FUNDACIÓN Y
DE LAS AUTORIDADES
Es en el tercer viaje de Pizarro, ya con los
títulos de Gobernador y Capitán general
prometidos en la capitulación de Toledo,
en que se fundan las primeras ciudades
cristianas en Perú, siendo la primera San
Miguel de Piura, cuya fecha —tambié n
difusa— fue, probablemente, el 15 de
agosto de 1532. Un año más tarde,
transcurrida la ocupación de Cajamarca
y ejecución de Atahualpa, Pizarro
decidió explorar la serranía de
Cajamarca y Huamachuco con dirección
al sur, primero a Jauja, donde fue bien
recibido, y después hacia Cuzco, donde
entró azarosamente para desvalijarla y
fundarla como ciudad hispana el 23 de
marzo de 1534. Posteriormente, regresó
al valle del Mantaro, donde terminó de
fundar la ciudad de Jauja, el 25 de abril
del mismo año.
El secretario Pedro Sancho de la Hoz
(1534) relató que Pizarro comisionó a
Almagro «visitar los caciques y señores
de la comarca de Chincha y Pachacama,
y otros que tienen sus tierras y viven en
las costas del mar». Estando el tuerto en
“Cena” (Saña) fue anoticiado de la
expedición del Adelantado Pedro de
Alvarado, conquistador de Guatemala,
quien venía con 250 hombres, con las
intenciones de probar fortuna en
Sudamérica. Viendo amenazada su
empresa, Pizarro decidió enviar al
Mariscal Diego de Almagro a Riobamba
(Ecuador) para detener al Adelantad o .
Luego de fundar Santiago de Quito ,
Almagro negoció con Alvarado la
compra de su ejército y le solicitó una
entrevista con Pizarro.
Pizarro, expresando su poder ante
Alvarado y para acortar su estancia ,
también ordenó a Almagro adjudicar el
dominio del norte con la fundación de
una villa que lleve el nombre de su
ciudad natal extremeña, la cual tenía
que ubicarse en una zona fructífera y
estratégica: ser un centro político -
administrativo de los tributos, producción
y recursos indígenas, poseer grandes
tesoros que explotar y contar con el
apoyo chimú para dominar a los incas.
El “valle del Chimo”, en un lugar
denominado “Canda”, fue la mejor
opción para controlar el Norte.
Agustín de Zárate anota que fue en el
trayecto donde Almagro (a finales de
1534) «a la passada dexó poblando la
ciudad de Truxillo al capitán Martín
Astete, como el Governador don
Francisco Piçarro lo havia mandado».
Adiciona Cieza que también se hizo la
traza urbana dejando a Estete con
algunos españoles. Finalmente, al
llegar Almagro y Alvarado a
Pachacámac, donde Pizarro —se g ú n
Gonzalo Fernández de Oviedo
(1557)— se le dio al Adelantado la
suma de 100 mil pesos de oro para
que dejase sus navíos, pertrechos y su
gente y luego se regresara a
Guatemala.
Celebrada la fundación de Lima (18 -I-
1535), Pizarro y su séquito parten (en
febrero) rumbo al “Chimu” —según su
primo Pedro Pizarro (1571)—, «que es
el valle donde está poblado Trujillo que
después de auer despachado a
Almagro como está dicho fué a fundar a
Truxillo» o, como señaló Zárate (1555),
IDENTIDAD CULTURAL REGIONAL Y N A C I O N A L
«el Governador baxo a Trujillo
a reformar la población y a repartir la
tierra» (1995: 96).
El gobierno de una villa o ciudad lo
realiza el cabildo a través de sus
autoridades que cuidaban y juzgaban
juicios menores, hurtos, alimentos,
limpieza, precios, orden público, etc.,
para lo cual se escogían a los notables y
eran nombrados por la máxima
autoridad. Eran 2 alcaldes por el
tiempo de un año, pudiendo ser
reelegid os como en Sevilla. En el caso de
Trujillo, había buenos vecinos y fueron
nombrados por Estete en 1534 y luego
ratificados por Pizarro el 5 de marzo de
1535, quien volvió a entregar las varas
de mando para que sigan cumplie nd o sus
funciones. El documento alude a
la designación de autoridades edilicias
por parte de Francisco Pizarro el 5 de
marzo de 1535:
En la villa de Trugillo de la nueva
Castilla cinco dias del mes de marzo año
del nazimiento de muestro salvador
Jesuxpto. de myll e quinie ntos e treynta e
cinco años el muy magnifico señor
Comendador don Francisco
Pizarro Adelantado Governador e
Capitan General en estos dhos. reynos por
Su Mag. dixo que por cuanto el Maris c a l
don Diego de Almagro en nombre de su
Real Mag. e suyo en su rreal nombre
fundo [en] este assiento de la provincia
de Chimo esta villa a la qual pusso por
nombre Trugillo e dio poder a Martin
Estete en nombre de Su Mag. e de su
señoria para que ussase de thenien te de
capitán e justigia en ella e hiziese alcald e s
e regidores a las personas que le
pareciesse que mas conviniesse […] los
dhos. vezinos que nuevam en te se han
asentado a quien su señoria [Pizarro] a
dado yndios en depossito, que hazia e
hizo nombramiento de las personas en
quien le a parecido que combiene que
sean alcaldes e regidores e mayor d o m o
e procurador de consejo e mayordomo
de la yglessia desta dha. villa en la form a
siguiente:
Rodrigo Loçano por Alcalde
Blas de Atienza por Alcalde
Alonso de Aluarad o por Regido r
García de Contrera s por Regidor
Diego Verdejo por rregidor
A Pedro Mato por rregidor
A Pedro de Villafranca por rregidor
a Vitores de Aluarado
Diego de Vega Procurad or e mayord o m o
del cavildo e mayordomo del concejo
[…] el dho. señor Governador les fuere
fecha dixeron que si jurava n e asi jurad o
el dho. sr. Governa dor dio y entrego a los
dhos. Blas de Atienza e Rodrigo Loz a n o
las baras de justicia que antes tenía n de
los dichos officios y se las dio de nuevo
para que ussasen dellas por alcaldes
ordinarios este presente año de
quinientos e treinta e cinco años e los
dhos. regidores de suso nombrad os les
mando que ussen los dichos oficios segu n
lo … jurado e que si necessario hera en
nombre de Su Mag. les daria poder para
lo ussar y exercer cuanto de derech o avia
lugar, a lo qual fueron presentes por
testigos Martin Estete e Antonio Picado
vezinos en esta dha. villa. Francisco
Pizarro.
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4. EL CABILDO DE TRUJILLO
Luego del ordenamiento político de las
indias, se creó el cabildo, institución que
representó los fueros de las
poblaciones urbanas.
“Fue la institución más importante de
gobierno y de justicia que implantó el
régime n colonial españ ol. Si no actuó como
tribunal, emanaron de su seno, los juec es ,
en lo civil y criminal, que garantizaban el
derecho de la comunidad, generando,
como las ciudad es metropolitan as en las
diferente s region es del país conquist a n d o
un sentimiento de solidaridad y unión
regionales; formando por la selección
de su personal un tipo de gobierno
representativo y popular, que disciplinó a
la masa, en el ejercicio de la funci ó n
política y administrativa”. (Junta del Cuarto
Centenario de la Fundación de Trujillo,
1935, p. 151)
“Puede considerarse al Cabildo españ ol en
la Península y en las ciudade s españ o l a s
fundadas en América, como el origen de
una efectiva democracia, puesto que su
personal no fue escogido entre las
clases superiore s, sino entre los hom b r e s
honestos y de posición
indepen diente, celosos de bien común y con
antecedentes honorables. De allí que su
elección, aunque emanaba de los
Regidores del Cabildo, no constituyó un
régime n oligárquico ni cerrad o, tuvo los
aciertos de un Capitulo libre, para ser
ocupa d os por los más capaces y los más
bueno s y en los mejores tiempos fue una
asamblea respetable cuyos cargos fuer o n
timbre de honor y virtud cívica”. (Junta del
Cuarto Centenario de la Fundación de
Trujillo, 1935, p. 151)
Débase al Cabildo, dice Bauzá, una idea
del sistema representativo y el primer
vislumbre de la división de los poderes.
En las ciudades más apartadas de las
provincias coloniales donde ese cuerpo
tuvo que tomar la dirección de los
negocios públicos, el pueblo hubo de
observar que no todo dependía de la
autoridad comprensiva del jefe militar
o gobernador, y como consecuenc ia ,
comen zaron a germin ar en los espíritus los
rudimentos de un sistema de gobierno
más complejo que el sistema unipersonal.
Pronto el ejercicio del derecho de
petición ante los cabildos se introdujo en
las costumbres, y de aquí progresó hasta
la práctica de ejercitarlo ante los
gobernadores. La elección delos
regidores en los primeros tiempos y de
los alcaldes en toda época, aun cuando
realizaba de un modo muy imperfe c to ,
causó a la larga un interés creciente entre
los vecinos, quienes aun cuando sólo
concurrían como espectadores, no
dejaban por eso de demostrar su
satisfacción siempre que el resultado
coincidía con sus opiniones. La conducta
de los miembros del cabildo tenía en el
que los regidores mismos elegían a sus
sucesores, nunca nombraron a quienes
habían traicionado el interés común.
“El gobierno local estaba bajo la
responsabilidad de los
cabildos, equivalentes a los actuales
municipios, aunque de inmediato
conviene señalar que la amplitud de
competencias de la institución virrein al
aventajab a considera bleme nte a la gama
de actividades de un concejo municipal
de nuestros días, en razón de que las
autoridades locales debían atende r a
numerosos ramos que al presen te han sido
asumid os por el Estado .” (Lohmann, 1994,
p. 87)
Varios factores contribuyeron a que,
sobre todo en los años iniciales de la
andadura histórica de los cabildos,
gozasen de una importancia que se iría
perdiendo paulatinamente. En primer
lugar, favoreció la significación de esa
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corporación la tradición de un amplio
desarrollo de la autonomía de las
ciudades a lo largo de la Edad Media,
en la Península, en donde los fueros
municipales atestiguan las arcaicas
normas jurídicas que regían la actividad
de un municipio determinado; de un modo
especial se consign ab an en esos conju n t o s
de normas aquellas que garantizaban los
privilegios y exenciones concedidos por el
rey o por el señor feudal. Como es
sabido, por lo general en dichos fueros
se diseñaban las normas que habrían de
regir para todos los vecinos, sin distin ci ó n
de clase social.
“Al fundarse las nuevas ciudades en los
territorios conquistados por España, el
régimen municipal recobró los rasgos que
ya en la metrópoli se habían ido
perdiendo al compás de la política de
unificación encabezada por los Reyes
Católicos. Las nuevas circunstancias
geográficas y sociales imprimen al
municipio que representará el núcleo
dirigente de la vida comunal delas
ciudades que va fundando Pizarro y
cuyo ímpetu continuarán losprimeros
virreyes una nueva tónica.” (Lohmann,
1994, p. 87)
La convive ncia de concentrar los escas o s
contingentes españoles en
localidades susceptibles de hacer frente
a un eventual alzamien to de los natura l e s ,
aconsejó seguir la política de
aglomerarse en centros urbanos.
A estos factores geográficos de
aislamiento entre una y otra población,
cuya separación entre ellas aun hoy
constituirá un grave problema, se sumaría
el talente social de los principal es
conting en tes de conquistad ores, que en su
mayoría procedían del estado llano de
España. Al asentarse en el Nuevo Mundo,
el cabildo representaba el único foro
para hacer frente a los privilegios que
pudiesen invocar los conquistadores de
primera fila, deseosos de afianzar su
situación expectable en detrimento del
resto de sus compañeros de hazañas, así
como los funcionarios reales, miembros
natos del personal de loscabildos.
Arcaicas fórmulas que habían caído en
desuso en la metrópoli, como la facultad
de los concejos de examinar y recibir a
los nombrados para el desem pe ño de
cargos edilicios, vuelven a recobrar su
antigua validez.
“En las ordenanzas dictadas por el
emperad or Carlos I en 1523 por las que se
regula ba el régimen de establecer nuev o s
asentamientos humanos en el territorio
indiano, se estatuye que hasta que se
adoptara otra formula los conejales
debía n de ser elegido s por los vecinos de la
ciudad, y que no podían ser reelegidos
hasta después de corrido un lapso
intermedio de un año.” (Lohman n, 1994, p.
88)
Tal había sido la costumbre generalizada
en las ciudades medievales de España. A
su vez esos regidores debían de elegir a
los dos alcaldes el 1º de enero, los cuales
no podían volver a ser votados para
ocupar la misma dignidad hasta vencido
un periodo intermedio de dos años.
“Esta libertad de movimientos se fue
perdie nd o rápidam en te. En primer lugar, el
término “vecino” no significaba en aquel
entonces, en el Perú, el hecho de ser
habitante o residente en una ciudad, sino
que debía de disfrutar de una encomie n d a
dentro del término municipal de esa
ciudad, con lo cual el número de electo r e s
quedaba notoriamente reducido a un
grupo escogido de lugareños.”
(Lohmann, 1994, p. 89)
Es más; si bien el primer cabildo se
integraba por los conquistadores que
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estimaba el Gobernador Pizarro como
más idóneos para asumir las tareas de
dirigir un núcleo comu nitario , los elect o r e s
de las siguien tes planillas eran los mis mo s
de la primera, de tal suerte que se
iniciaba así un círculo cerrado en el que
no era fácil que accediera a un asiento
de capitular quien no se hubiese
integrado previamente en aquel
estamento selecto.
“Bien se comprende que emanando la
designación de los concejales de sus
propio s predeceso res, aunque no deb e
pasarse por alto que esta elección debía
ser ratificada por el Gobernador, o la
Corona, que por razones de distancia y de
dificultad de comunica cion es no debían de
estar muy al corriente de las necesid a d e s ,
requerimiento y formas de vida de las
nacientes ciudade s, el supuesto tono
democrá tico de los cabildo s aparece muy
condicionado por factores que
seguramente han sido puestos de reliev e
tras recientes investig acio ne s en
profundidad sobre los
procedimie ntos electivos observa do s en el
seno de las corporaciones municipales del
periodo virreinal.” (Lohmann, 1994, p. 89)
“Era costumbre en la Ciudad Imperial
elegir para ocupar las alcaldías a dos
encomenderos, es decir, que el cargo recaía
únicame nte en quienes disfruta ba n de tales
feudos, por donde a los habitantes de la
ciudad que carecían de encomienda y
entrab an en litigio con algún encome nd e r o ,
la justicia de los alcaldes se inclinaba por
lo general por sus pares. Enterad o el virrey
de esta corruptela expidió una provisión
por la que disponía que, de los dos
alcaldes, uno pudiese ser encomendero, y el
otro un munícip e ciertame nte disting ui d o ,
pero que en modo alguno disfrutase de un
feudo.” (Lohmann, 1994, p. 90)
La medida tendía a favorecer la recta
administración de la justicia y a despojar
de un privilegio a quienes se lo habían
arrogado simplemente a favor de un uso
inveterado, que por lo demás no
correspondía al sentido igualitario de las
corporaciones municipales.
“Correspondía al cabildo, ya desde el
momento de la fundación de la ciudad,
distribuir los solares a los concurrentes a ese
solemn e acto urban o que manifestase n su
propósito de establecer su morada en la
localidad, adquiriendo correctivamente el
compromiso de cercar ese terreno y de
edificar una vivienda dentro de un plazo
apropiado, bajo pena de perder la
propiedad si dentro de ese término no
cuidaban de edificar una morada o – caso
no infrecuente entonces por la trashumancia de
los primeros soldados se ausentab an por un
tiempo indeterminado.” (Lohmann, 1994,
p. 91)
Se comprende que los predios se
adjudicaban por el fundador,
entiéndanse el Gobernador Pizarro o
posteriormente un delegado del virrey,
con arreglo a los méritos que
concurrían en el favorecido habida
cuenta de su trayectoria como
conquistador, sus hazañas, su valor y
demá s notas personales que realzase n su
personalidad entre sus compañeros de
armas.
“En otro aspecto , era de incumb e ncia de la
corporación edilicia fijar los arbitri os
locales y el precio tasado de los artículos
de primera necesida d. Entre los prime r o s
figuraban los ingresos con los cuales el
cabildo hacia frente a la atención de los
numerosos servicios que prestab a, des d e
tender la red del alcantarillado y del agua
potable hasta sufragar los gastos de
las grandes festividades como las que
revistiese trascendencia para que la
comunida d lo celebrase . Dichas rentas
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permitían, asimismo, a la corporación
remunerar –bien es verdad que con una
cantidad puramente simbólica- a los
concejales, pero además al personal
auxiliar que secundaba la buena marcha
de los intereses comunales-los fieles
ejecutores, los alguaciles, el secretario
que llevaba el libro de actas y otros- .
Sobre todo, en los primeros tiempos las
urgencias de la población en materia
sanitaria y de servicios análogos fueron
muy considerables.” (Lohmann, 1994, p.
92)
Era necesario garantizar el
aprovisionamiento de agua mediante
fuente s públicas y acued uctos, y al mis mo
tiempo albañales y alcantarillados para
desha cerse de las agua s servida s. Cost e ó
asimismo el cabildo la construcción de
puentes, de las murallas y de aquellas
obras de ornato público que contribuían a
hermosear el casco urbano. El
manteamiento de esos puentes y
caminos incumbía también a los cabildos
dentro del radio de acción de sus
respectivas jurisdicciones.
5. LA INTENDENCIA DE TRUJILLO
En las últimas décadas del siglo XVIII ya
se sentía el fervor libertario
revolucionarlo favorecido por el
despotismo ilustrado, el Siglo de las
Luces y la Revolución Francesa, lo cual
va a difundirse por Norteamérica, en las
trece colonias y en América Hispana A
todo esto hay que sumar la creación de
nuevos virreinatos y sobre todo tecnificar el manejo de las
capitanías generales y por tanto había
que proteger al inmenso virreina to
peruano y como esto requería más
burocracia para gobernar y más
ejércitos para proteger y cuidar, se
hizo imperativo realizar una reforma
administrativa en territorios de ultramar
que a pesar de ser tan extensos no
rendían económicamente; peor si había
desorden y corrupción en el sistema de
corregidores.
Carlos III (1759-1788) fiel
representante de la dinastía borbónica
o francesa que había sucedido a los
Absburgos o de la Casa de Austri a ,
aprovechando los informes del visitador
Jorge de Escobeda, en 1784, durante el
gobierno del virrey Teodoro de Croix,
decidió suprimir a los nefastos
corregidores que habían imperado por
más de dos siglos y habían
desprestigiado a la Corona española en
doce corregimientos de españoles y en
más de cincuenta y dos corregimientos
de indios.
El territorio del virreinato peruano, ya
disminuid o por las desme mbra cion es con
esta reforma fue debilitado en siete
Intendencias: Trujillo, Tarma,
Huancavelica, Huamanga, Lima,
Arequipa, Cusco; incorporándose en
1796, la intendencia de Puno que era
parte del virreinato del Río de La Plata.
Cada intendencia se dividió en
subdelegaciones o partidos bajo el
mando de un subdelegado que suplía al
corregidor y era supervisado por el
Intendente. Fueron cincuenta y seis
partidos que tenían un territorio que
antes fue corregimiento por lo que el
subdelegado tuvo una
recargada función,
Esta nueva división territorial serviría
para descentralizar la labor del virrey
rentas públicas, además de otras
atribuciones políticas y judiciales con el
objetivo de reflotar el rendimiento
económico de las colonias de ultramar.
La tarea no fue sencilla porque los
corregidores vacados crearon
descontento coludidos con otras
autorid ad es como los caciques. Tamb i é n
los virreyes, en este tiempo Teodoro de
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Croix que su función era de control a los
subdelegados, lo realizaba el
intendente. Se sumaban los curas, sus
jerárquicos y los cabildantesque
estaban bajo las órdenes de
Intend en te. La situación se tornab a como
una lucha por el mando.
Estos nuevos funcion arios política me n t e
eran jefes en su intendencia y
procuraban mantener el orden público.
Judicialmente administraban Justicia
aplicando las leyes en lo civil y criminal,
pues hacían Justicia en primera
instancia:
administrativamente supervisaban el
cobro del tributo e impuestos
provenientes de la explotación
minera y de la agricultura; militarmen te
era responsable del mantenimiento del
ejército de su jurisdicción, desde
alimento hasta armame nto .
Educativamente vigilaban la educación
y culturización de los naturales,
realizaban acciones de vice
patronato controlando al clero;
vigilaban a los miembros del Cabildo y
la recaudación de rentas, procurando
control en las inversion es. De esta forma
había pretexto para un enfrentamiento
de las autoridades contra el intendente
que hizo disminuir la autoridad hasta
del propio virrey.
El intendente de Trujillo, Fernando de
Saavedra, arribó al virreinato en 1777
para ejercer como contador de la visita
de Areche hasta que este fue destituido
y continuó en el mismo cargo durante el
periodo de Escobedo.
La intendencia de Trujillo lo
conformaban los partidos o sub
delegaciones: Cajamarca,
Cajamarquilla, Pataz, Chachapoyas,
Huamachuco, Piura, Luya o Chillaos y
Trujillo. En 1787 se sumó Chota o
Huamb os y Saña: este último cambio su
nombre por Lambayeque en 1820.
También es bueno saber qué abarcaba
lo que actualme nte constituyen Tumb e s,
Piura, Lambayeque, La Libertad ,
Cajamarca y Amazonas, más los
territorios de Maynas y Quijos.
Entonce s histórica me nte la intend e n ci a
de Trujillo abarcaba los territorios
norperuanos de casi siete
departamentos que hoy se toman en
cuenta para planificar el Circuito
Nororiente en el campo turístico.
En primer lugar, la intendencia de
Trujillo limitaba por el norte con la
provincia de Loja del Obispado de
Cuenca; por el noreste con el Obispado
de Quito y territorios de las Misiones de
Maynas; por el este con "sierras de
montañas"; limitado por el rio Huallaga
o de Huánuco. Por el sureste con
territorios de las pampas de
Sacramento y por el sur con las
provincias de Santa (antiguo Santa
María de la Parrilla), Conchuco y
Huamalíes que pertenecían al
Arzobispado de Lima.
6. REFERENCIAS BIBLIOGRÁF ICAS
• Junta del Cuarto Centenario de la
Fundación de Trujillo. (1935). 1535
– 1935 Cuarto Centenario de la
Fundación de la ciudad de Trujillo .
Lima – Perú. Museo Nacional.
• Lohmann, G. (1994). El Virreinato.
Lima, Perú: Editorial BRASA S.A.
• Trujillo Bicentenario. Recupera do
de: https://trujillobicentenario.org
/725/fundacion-de-trujillo/
• Pinillos, A. (2018). Historia
prehispánica y colonial de La
Libertad. Volumen 5. Trujillo – Perú.
Editorial Universidad privada
Antenor Orrego
LAS IGLESIAS DE TRUJILLO Y SUS DISTRITOS
Por: Leonel Berrocal Neciosup

LA IGLESIA SANTA ANA

La Iglesia de Santa Ana fue construida en 1536, como
ermita, gracias a la generosa y humana donación de don
Francisco Luis de Alcántara, uno de los fundadores de
Trujillo, quien donó el terreno y construyó el templo
con adobes y que por su devoción a Santa Ana, le puso
este nombre, convirtiéndose en el primer filántropo
de la ciudad. Para asegurarse que la construcción y el
servicio religioso no se detuviera, donó tres tiendas para alquiler y crearle renta, ubicadas a
continuación del templo, con dirección a la plaza Mayor. La donación de Santa Ana la hizo al arzobispo
de Lima, cuando éste estuvo de paso por Trujillo, mediante escritura pública hecha el 13 de junio
de 1543, ante el escribano público Pedro Álvarez Romano. Pero como los españoles no usaron este
templo aduciendo que estaba distante de sus domicilios, muy lejos del centro de la ciudad, a las
calles Pizarra y Bolívar, la dedicaron para que allí escuchen misa los indios. Doña Mencia Chacón de
Lara, fue patrona de la Ermita Santa Ana.

La referencia más antigua es de 1,551 en que se la llama ermita. Junto a ella, Juan de Sandoval, esposo
de Florencia de Mora, dona solares para la construcción de un hospital. En 1,555 es visitada por el
arzobispo Loayza. Durante el gobierno del virrey Toledo se establecieron tres parroquias: S a n t a Ana,
San Sebastián y San Esteban en Mampuesto.

ARQUITECTU RA
La fachada es similar a la de la Iglesia de Huamán, por lo que al parecer fueron diseñadas por el mismo
arquitecto, con un estilo manierista tardío que tuvo vigencia hasta 1,630. Este templo posee dos ingresos:
la portada principal, con dos cuerpos, es anterior al sismo de 1,619 y el segundo, posterior.

El primer cuerpo consta de una portada. con columnas pareadas a los costados y dos hornaci n as
superpuestas en cada intercolumnio, decoradas con una arquivolta. Este cuerpo remata en un frontón triangular
partido.
El segundo cuerpo arranca de en medio del frontón anterior y está formado por una ventana en forma de
arco con una columna a cada lado y encima un frontón partido curvo, el que remata con la estatua sedente
de la santa titular con la virgen a su costado.

La portada lateral consta de un solo cuerpo. Tiene el ingreso en forma de arco almohadillado con pilastras
pareadas y almohadilladas a los costados, y encima un frontón triangular partido. Esta portada data de la
segunda mitad del siglo XVII. En 1,920 se sustituyen los retablos antiguos.

La iglesia actual fue recortada en el presbiterio en 1,949 por el ingeniero José Bea Palau. Es una iglesia de una
sola nave techada con bóveda de cañón corrido sobre cuatro arcos de medio punto apoyados en pilastras y
con la cornisa corrida. Cada tramo de la bóveda tiene una ventana en el costado.

En los lauros laterales se abre el ingreso a tres capillas con decoración en relieve estilo neoclásico. En el
ingreso tiene un coro alto construido en el siglo XIX soportado por dos columnas corintias y dos rosetones
en los cielos rasos. Este coro es de estilo neoclásico.

En su interior existen dos cuadros posiblemente de la primera mitad del siglo XVIII, que representan el martirio
de San Esteban y San Juan Bautista. Cuatro retablos de un solo cuerpo y una calle muestran una transición
del barroco-rococó al neoclasicismo. El retablo mayor es academicista y del siglo XX. La iglesia conserva aún
vestigios de un periodo anterior al sismo de 1,619 y de los siglos XVIII, XIX y XX.

Al centro de la capilla mayor, se enterró a don Juan Delgadillo, patrón del convento, cofundador. Doña Marcia
Chacón de Lara fue patrona de la ermita Santa Ana. Cuando se produjo el terremoto de 1619, este templo
fue derruido, fue levantado de nuevo, pasado el otro terremoto de 1759, por acción del obispo Luna Victoria.

LA IGLESIA DE LA MERCED
 Don Diego de Aguilera, que fuera alcalde del Cabildo y rico
encomendero, contrató al arquitecto portugués Alonso
de las Nieves para que construyera el primer convento de
los curas mercedarios en nuestra ciudad, comprando en el
año 1 5 3 , el terreno a los herederos de don Pedro
Gonzáles en la calle Francisco Pizarro, cuadra quinta local
que ocupa en la actualidad la Iglesia de la Merced en cuyo
local se aprecia la amplitud del patio principal y alrededor
los cuartos del antiguo monasterio de los mercedarios
construido en el año 1742, que sirve, ahora de local de la
Corte Superior de Justicia.

Junto a la Iglesia de la Merced está la Corte Superior de Justicia de La Libertad, local que le fuera adjudicado
a esta por decreto del Simón Bolívar, en el año 1823, cuando estuvo en Trujillo y creó dicha Corte de
Justicia. En 1846 el área del atrio se le expropió, para la continuación de la Corte, pero fue destinado a
otros usos no religiosos.

ARQUITECTURA
El templo tiene dos portadas: una principal y otra secundaria, que da hacia la nave lateral izquierda. Su planta
es de cruz latina, tipo basilical, por contar con tres naves. Su fachada principal es de estilo manierista, y en
vez de torre campanario presenta dos espadañas .Interiormente sus tres naves están sostenidas por arcos
formeros. Estos y los arcos torales están almohadillados.

La cúpula es de media naranja. Sobre el coro alto destaca la presencia de un órgano de estilo rococó. En las
pechinas se aprecia en un alto relieve la vida de San Pedro Nolasco en cuatro episodios..

El retablo mayor (siglo XVIII), ubicado inicialmente en el muro derecho del crucero, es de estilo barroco. En
la parte superior de la hornacina principal se lee JHS, características de la orden de la Compañía de Jesús.

Tanto el retablo como el relieve ubicado en su parte superior, donde se aprecia La Aparición de la Virgen a San
Ignacio de Loyola, permiten suponer que proceden de la iglesia de la Compañía de Jesús. Entre los principales
lienzos se aprecian los siguientes: Tres de Vírgenes Protectoras, de autor anónimo ( primer tercio del siglo XVIH).
La Virgen con el hábito abierto de la Orden Mercedaria, bajo el cual se protegen algunos de sus miembros
arrodillados. San Pedro negocia la libertad de cautivos en Turquía, de autor anónimo (fines del siglo
XVIII), La Flagelación, obra del pintor Fausto Díaz (primera mitad del siglo XIX). El retrato del Padre Manuel
Silverio del Toro (fines del siglo XVIII).

La Virgen de La Merced, escultura hecha por el sevillano Martín Alonso de Mesa, en 1603. Esta bella obra
es producto de la madurez del artista de origen andaluz, durante el Renacimiento. La imagen de la Virgen
responde a la tipología de las que se hacen en Sevilla. Tanto la talla como la policromía son obras acabadas y
llenas de gracia. San Ramón Nonato (siglo XVII), ubicada en el altar mayor.

Están enterrados en este templo: doña Mencia Chacón, (1638-1645), Andrés Chacón de Lara y Lozano; Juan de
Herrera Salazar y Delgadillo 1677 en el presbiterio de la Iglesia; Pedro Gonzales de Ayala, el Mozo, en la capillas
de su cuñado Pedro de Olmos de Ayala. También fueron enterrados los fundadores de Trujillo siguientes: Pedro
González, Alonso Gutiérrez Nieto Torres, Juan Delgadillo, Francisco de Fuentes y Rodrigo de Paz (Zevallos,
1996.I,35)

IGLESIA SANTO DOMINGO

"Esta iglesia fue construida entre 1638 y 1642; destacan

sus torres gemelas, sobre una amplia volumetría en su
diseño un tanto apaisado. Con notables retablos del
altar mayor y de la Virgen del Rosario, así como con una
cripta mayor decorada con vistosos murales:' (Adolfo
Vega Cárdenas)

En esta iglesia fueron sepultados algunos de los

fundadores de Trujillo, como por ejemplo don Andrés Chacón, Cristóbal de Mosquera, Juan Roldán y un
varón nacido en esta ciudad don Gabriel de la Reguera., ( Jorge Zevallos Quiñones, 1996. Los fundadores y
primeros fundadores de Trujillo).
El templo de Santo Domingo en Trujillo data de 1641. Tal como se registra en la inscripción de la nave
izquierda que dice "Esta capilla se hizo de la limosna de los esclavos de la Madre de Dios': que era como
se llamaba a los devotos de la Virgen del Rosario.

En el terremoto de 1759, el templo pierde varias bóvedas y es reconstruido con una torre octogonal,
antecedente de otras de iglesias edificadas en el norte. Durante los primeros años de la república, parte de
sus claustros son destinados al funcionamiento de la cárcel, los mismos que pasan posteriormente a ser
propiedad del Colegio de San Juan. En la actualidad han desaparecido sus viejas estructuras conventuales y
algunos de sus ambientes se han destinado a u s o s comerciales.

ARQUITECTU RA
La iglesia que hoy observamos es el diseño de Alonso de las Nieves (1759), quien la bosqueja de manera muy
similar a su primera obra en la ciudad: la Iglesia de la Compañía. Ello se observa en el diseño de la planta y el
almohadillado de sus arcos y pilares.
Es considerada. la mejor de las primeras iglesias. La edificación anterior al terremoto de 1619 es de piedra y
está coronada por un techo de cedro entrelazado. La edificación posterior, que data de 1640 1642, de
ladrillo y mortero, obra de Diego Maroto.

Su fachada presenta una única torre a la izquierda, añadida en el siglo XVIII y está considerada única en la
ciudad por presentar dos arcos enmarcados por tres pilastras, cubie rtas por cúpulas. Tiene un portal dórico
bien conservado con una ventana tire alar en la parte superior. La entrada lateral presenta un nicho en
forma de concha dentro de la puerta, reconstruido en el siglo XVIII.

Este templo es de planta basílica por sus tres naves de altura similar, que le dan un parecido a las iglesias
de salón. Su nave principal y su transepto adoptan la forma de cruz latina, sobre cuyo crucero se levanta la
cúpula. Encima del ingreso se observa el coro alto en forma de U.

PINTURAS DE LA IGLESIA
El retablo mayor (aprox. 1680 - 1690, hecha por Nicolás de Rojas) posee una notable unidad artística en la
distribución de los elementos arquitectónicos y decorativos, donde la columna salomónica, con rica
ornamentación en estrías helicoidales y roleos de follaje y frutos, preludia el barroco triunfal del siglo XVIII.
El retablo de la Virgen del Rosario, de autor anónimo del siglo XVIII es de estilo barroco y presenta una
fastuosidad ornamental. Dedicado a la protectora de la Orden, destaca tanto como el altar mayor. En el
templo se ubican dos grandes lienzos; El Árbol genealógico de la Orden de Santo Domingo (comienzos del
siglo XVI) y el Triunfo de la inmaculada (segunda mitad del siglo XVII).

LA IGLESIA SAN FRANCISCO

Según Fray Córdova de Salinas, cronista de la colonia, el convento
y la iglesia son fundados por Francisco Pizarra, bajo la advocación de
"La Asunción de la Virgen María''.
Inicia la construcción Fray Francisco de la Cruz en 1536 y es concluida
en 1552, según consta en documentos de la época que registran
el pedido del cacique principal don Cristóbal, quien solícita "se le
concedan algunos ambientes para instalar la doctrina''.

El sismo de 1619 destruyó el inmueble totalmente; sin embargo es

reconstruido de inmediato, pues el templo fabricado con barro y caña es de una sola nave. En 1759, otro
terremoto derriba parte del "edificio, afectando seriamente la torre de la capilla de "Nuestra Señora de la
Soledad" y la sacristía.

A mediados del siglo XIX, el claustro, confiscado por San Martín en 1822, es cedido al Colegio de San
Juan, previa desocupación del inmueble, donde funcionaba el Seminario de San Carlos y San Marcelo.

Cuando los franciscanos regresan en 1894, encuentran el templo muy deteriorado, por lo que tuvieron que
ocupar el claustro de San Agustín para ejercer su ministerio. Posteriormente la iglesia es entregada a la Orden
Carmelita, que construye el edificio del lado izquierdo, "para que les sirva de convento''.

Las lluvias del año 1925 y el terremoto de 1940 afectan nuevamente sus instalaciones, aunque en
pequeña proporción El sismo de 1970 le produce serios daños, que son restaurados por CRYRSA, quedando
tal como se muestra hoy.

ARQUITECTURA
El templo, construido con adobe y ladrillo, tiene una nave en cruz latina con dos cruceros y capillas laterale s.
La bóveda de la nave central es de medio cañón y está sostenida por arcos de medio punto. Las bóvedas de
las naves laterales presentan variados diseños. Los brazos del transepto son de cañón corrido con lune tos.
Una puerta de madera antigua conduce a la sacristíay dos portones macizos permiten el accesoal templo.

ORNAMENTACIÓN
El retablo mayor, de autor anónimo (finales del siglo XVII e inicios del siglo XVIII), presenta la columna
de fuste salomónico con estrías helicoidales, dividido en cuatro registros. La hornacina principal es posterior
a 1911, fecha en la que los carmelitas lo modifican y colocan su escudo, al hacerse cargo de) templo.

El templo posee en su crucero dos retablos que datan del último tercio del siglo XVII, representativos
del barroco temprano en Trujillo. El retablo de la Pasión posee cinco relieves policromados y dorados
que relatan la pasión de Cristo: Cristo ante Pilatos, La Flagelación, La Coronación de Espinas. Cristo camino al
Calvario y La Última Cena; todos en corno al Cristo Crucificado de la hornacina central. El retablo historiado
de la Virgen María, contiene cinto bellos relieves de la vida de la Virgen: El Nacimiento, La Presentación de Jesús
en el Templo, La Anunciación, La Visitación y La Asunción. Preside la hornacina central una imagen de la Virgen.

El templo conserva aún una cátedra pequeña (finales del siglo XVII que sirvió a San Francisco Solano para sus
prédicas, desde donde profetizó el terremoto de 1619, Es uno de los pul pitos más antiguos conservados en
Hispanoamérica y está integrado por paneles rectangulares decorados con el cordón franciscano y con
recuadros de cuadrifolias.

Los principales lienzos que presenta el templo son: La Visión de San Estanislao de Kotska, de autor anónimo
(primer tercio del siglo XVII). El Calvario, de autor anónimo (mediados del siglo XVII), presenta la figura de
Cristo con anatomía realista. La Inmaculada Concepción, de influencia cuzqueña (segundo tercio del siglo
XVII).

En este templo se encuentran enterrados: don Pedro de Lezcano en la capilla familiar, en 1619 falleció Antón
de Angulo, otro co-fundador de Trujillo, fue enterrado en el altar del Santo Cristo. Doña Ángeles de Barbarán
Lezcano y Marañón, también el co-fundador Francisco Ortiz. En 1559 lo fue Rodrigo de Paz a la derecha de l
altar mayor. De igual manera el co-fundador don Lorenzo de Ulloa (372). Doña Mencia Chacón de Lara en
1638 y don Juan de Zamudio Mendoza en el arco toral, frente al púlpito. A doña Ana María de Miranda
en 1711. En 166, a Francisco de Toledo debajo del púlpito. De igual forma al co-fundador Juan Roldán Dávila,
junto a la capilla del altar mayor, frente a la de Alonso Carrasco. (Zevallos, 1996: 1, 51 ).

IGLESIA DE SANTA CLARA

“El 9 de octubre de 1585, cuando el nuevo Virrey llegó al Perú

y estando ese día en Trujillo, el Conde del Villar, fue muy bien
atendido, por lo que favoreció varias peticiones, entre ellas la
asignación de 1,000 pesos anuales de la tributación de los
guanos de Guañape, para ser destinados a la ayuda de la
fundación del Monasterio de Santa Clara': La Iglesia se fundó en
1587': (Zevallos, 1996.Tomo,11, pag.)

El convento es fundado en 1.578, por tres religiosas venidas de Huamanga, Ayacucho, durante el gobierno
del virrey D. tornando Torresy Portugal, Conde del Villar, bajo el Obispado de Santo Toribio de Mogrovejo.

Su construcción obedece al requerimiento de los vecinos, quienes desean contar con un convento en la
ciudad, donde sus hijas puedan ejercer su vida religiosa de clausura, sin tener que salir de ella. Para lograrlo
destinan algunas rentas reales y aportan 20 mil pesos. Erigido el convento, recibe el nombre de Santa María
de Gracia de Santa Clara la Real y es acogido bajo el patronato y protección de S.M. el rey D. Felipe 111, quien
encomienda su dirección, cuidado y gobierno a los religiosos franciscanos.

El terremoto de 1619 afecta seriamente sus estructuras, al igual que las de la catedral y de la mayoría de
edificios públicos. Tras el sismo, mucha gente trata de huir de la ciudad pero las monjas clarisas se
obstinan en no abandonar su convento. Tal hecho persuade a los vecinos de quedarse en el lugar.

El obispo Cabrera, quien está a punto de llevar el Solio Episcopal a Lambayeque recibe la orden del virrey
Francisco de Borja y Aragón, Príncipe de Esquiladle, de regresar. Hecho que no se concreta debido a la
muerte sorpresiva del prelado.
En 1743 las estructuras de la casa conventual se amplían, debido al gran aumento de religiosas que se acogen
a la orden, consiguiendo que el Cabildo cierre una calle de la cuadricula para u n i r dos manzanas, las que
años más tarde se volvieron abrir para dar paso a la cuarta calle Colón.

Luego del terremoto de 1759, que destruye parte de sus muros y arquerías, la población de monjas
enclaustradas- disminuye paulatinamente y el terreno es reducido a la mitad.

ARQUITECTURA
La iglesia es de una nave con un transepto muy corto y cúpula en el crucero, cuyos arcos almohadillados
pertenecen al renacimiento tardío. La fachada principal, reconstruida después del aluvión de 1925, es de
estilo neo románico y tiene tres cuerpos separados por cornisas.

La portada presenta forma de arco de medio punto rodeada por una arquivolta. Sobre ella hay tres ventanas
también en forma de arco, cada una de las cuales tiene un parteluz. En la parte superior se observa una torre
cubierta con una cúpula, flanqueada por otras dos. La fachada lateral tiene una portada parecida a la principal
con la particularidad que los contrafuertes sostienen unas volutas de las que salen algunos caimanes

ORNAMENTACIÓN
En el interior del templo, las pechinas del crucero ostentan cuatro relieves de mediados del siglo XVIII
sostenidos por ángeles a modo de atlantes, que representan:
1. La procesión de las clarisas con el Santísimo Sacramento, durante la invasión de los sarracenos a la ciudad
de Asís.
2. EL corte del cabella de Santa Clara de Asís por San Francisco.
3. La Santa Cena en el refectorio, con Santa Clara haciendo referencia a las florecillas (escritos) de San
Francisco.
4. La muerte de Santa Clara.

En la cornisa de la cúpula, el arquitrabe está decorado con querubines y el friso con unos ángeles polícromos. El
interior de la cúpula tiene una pintura mural al óleo, siglo XX, donde aparecen San Francisco y Santa Clara.
En la clave del arco triunfal hay una pintura mural con la aparición de la cruz a la Santa. La nave central, dañada
por sucesivos sismos durante la colonia, el aluvión de 1925 y el último terremoto de 1970, fue restauraday
cubierta con bóvedas an- tes de finalizar la década de los ochentas.

Su retablo mayor sufrió remodelaciones y adiciones neoclásicas que no han cambiado su diseño original.
El retablo de la derecha, el altar de la crucifixión, luce dorado en la parte inferior y su crucifijo es
más antiguo que el resto del altar, pues dataría de la primera mitad del siglo XVII. Algunas de sus
piezas originales han sido reemplazadas.

Ambos retablos destacan por el tipo roseta de sus columnas en espiral y la originalidad en
el manejo de sus fondos. Al lado izquierdo se encuentra un retablo de estilo rococó, que data de la
segunda mitad del siglo XVII. Fue retocado después de 1850 con pinturas que imitan al mármol

IGLESIA DEL CARMEN

Iglesia del Carmen, cuyo nombre original fue Monasterio

de Recoletas Carmelitas de Santa Teresa, construida en
1724. Es una verdadera joya por sus altares y el púlpito
magníficamente tallado y dorado, su profusión de
artísticos cuadros y hierros forjados, constituyen una
maravilla de antigua forja, dejan una impresión poética.
Es un poema manifestado en madera.

El 15 de setie mbre de 1724, el obispo Fray Jaime de

Mimbela, de la orden de Predicadores, luego de obtener la autorización real, inicia la construcción del
monasterio, gracias al donativo de 20 mil pesos del obispo monseñor Juan de la Calle y Heredia.

Tres monjas carmelitas venidas de Quito ayudan en su instauración: la priora sor Basilia de San ldelfonso,
sor Bernardina de Jesús lgnacia de Santa Teresa y sor Josefa de San Juan Bautista, profesora de coro.
Su inauguración es programada para el 15 de diciembre de 1759, pero el 2 de setiembre del mismo año
(día de Santa Teresa), se produce un violento terremoto que arruina la mayor parte de la iglesia, dejándola
inservible. Según consta en las actas del Cabildo Eclesiástico, monseñor Luna Victoria inicia la
reconstrucción del santuario con la ayuda del vecindario y de los pueblos indios de Huamán, Moche
y Mansiche, y la inaugura el 16 de junio de 1774. Nueve años más tarde la obra es concluida, y un año
después, siendo priora la reverenda madre Mercedes de la Santísima Trinidad, se instala el recamerín donde
se guarda la Custodia.

ARQUITECTU RA
El edificio es construido por el general D. Mateo Vittores de Velasco, sobre, un terreno de propiedad del
capitán Francisco Collado, que está cubierto con más de un metro de material relleno sobre el nivel de la calle,
probablemente sobre sótanos sepulcrales o criptas. La iglesia cuenta con un atrio ubicada en la esquina
formada por los jirones Bolívar y Colón.

Su fachada es a todas luces la más ornamentada de las iglesias de la ciudad. La puerta principal consta de
dos cuerpos ton hornacinas que guardan las imágenes de Nuestra Señora del Carmen, San José y San Juan de
la Cruz, coronadas por el Escudo Carmelita. Detrás de este ingreso existe una mampara adornada con pan
de oro que data de principios de siglo XIX.

La puerta lateral es de un cuerpo con una hornacina encima, en la que reposa Santa Teresa de Ávila. En el
muro queda el vestigio de una segunda portada, tal vez no terminada. La portada del convento luce
ornamentada por una pintura mural que data del siglo XVIII.

El templo mide 30 m. de longitud por 10,20 m. de ancho. Consta de una sola nave en forma de cruz latina,
cubierta con una bóveda de cañón corrido con lunetas, sostenida por arcos de medio punto que se apoyan
en pilares volados sobre modillones. Los arcos, que sirven de base a la cúpula de madera, presentan pechinas
adornadas con pinturas murales de pasajes místicos de buen trazo. El transepto es bastante corto y el crucero
tiene una cúpula de media naranja con un cupulino.

Esta iglesia tiene curiosamente tres coros. Uno, ubicado al costado del Presbiterio, está cerrado por una reja
con clavos horizontales de unos 15 cm. de largo. Otro es el coro alto, que se encuentra al pie del ingreso y
está también cerrado por una reja con clavos. El último es una tribuna, al lado derecho, donde se ubican los
coristas. Los coros anteriores eran para las monjas.

Las pinturas murales de las pechinas representan aspectos de la. Vida de Santa Teresa,del profeta Elías y
su discípulo Elíseo (según la tradición, él fundó una comunidad en el monte Carmelo de donde proviene la
orden y el nombre de la misma).

El retablo mayor, hecho por Fernando Collado de la Cruz en 1754, es una verdadera obra de arte de estilo
churrigueresco. Su parte central fue cambiada en el siglo XIX por otra, elaborada en pan de plata. Consta
de tres cuerpos y tres calles, coronados por el escudo carmelita. Bellasimágenes destacan en sus hornacinas.
Tallas de querubines y frutos embutidos, todo; de gran factura, se observan esparcidas en casi todo el
retablo.

Las paredes están decoradas por murales de estilo barroco que simulan zócalos y una gran cantidad de
cuadros al óleo de la escuela quiteña. El pulpito tiene el tornavoz de estilo barroco y la tribuna de estilo
rococó. Al lado de la tribuna del coro, también se puede observar una serie de confesionarios embutidos
en la pared.

IGLESIA DE SAN LORENZO

Fue construida, para atender a la conversión y asistencia de

los negros y de los indios de Trujillo, impedidos de asistir a
las otras iglesias, a las que sólo podían ingresar los blancos,
los españoles. Así fue la discriminación en la época
virreinal, en Trujillo del Perú.

Fue construida en el siglo XVIII. Consta de una sola nave

con cubierta de bóveda de cañón de corrido y una cúpula sobre el crucero apoyada en arcos torales y
en tambor cuadrado.

Cuenta además con dos ábsides laterales que permiten amortiguar los empujes horizontales de la
cúpula construida totalmente de adobe, quincha y algunos elementos de ladrillo, presenta también
varios contrafuertes laterales que empal-man con los arcos de madera de la bóveda, reforzando los
muros de la nave. La iglesia es de estilo churrigueresco, caracterizado por sus columnas salomónicas
y su decoración recargada. Fuente: Mincetur

Esta iglesia se ubica en la esquina formada por los jirones Ayacucho y Colón. Existen escasos datos sobre
la misma; sin embargo, se sabe que en un principio fue una ermita construida sobre un solar donado
por un señor de apellido Olivito En los primeros años del siglo XVIII esta iglesia menor es elevada a la
categoría de viceparroquia.

El terremoto de 1759 afecta seriamente las estructuras del templo. Su reconstrucción la efectúa monseñor
Javier de Luna Victoria, quien dona el retablo mayor, que es de transición del barroco al rococó; dorado por
el maestro Manuel García, en 1774. En este templo tuvo su sede la Cofradía del Señor Cautivo, que fue
muy poderosa, pues contaba entre sus propiedades importantes solares que, con el correr de los años,
pasaron a la actual Beneficencia Pública de Trujillo.

ARQUITECTURA
El templo es de una sola nave con un transepto bastante corto cubierto con bóvedas de cañón corrido y
cúpula en el crucero. La fachada tiene una portada de estilo barroco, de la primera mitad del siglo
XVIII. En el primer cuerpo se. observan dos pilastras simples, una a cada lado del ingreso, sobre las que se
levanta un frontón circular partido con dos hornacinas superpuestas. La primera de ellas tiene una ventana
en el centro y la segunda una imagen de San Lorenzo pintada sobre el muro. Al lado derecho se puede
observar una torre hecha en el siglo XIX.

El retablo mayor de la Iglesia de San Lorenzo data del último cuarto del siglo XVIII. Existen dos retablos
más, uno casi plano hecho con fragmentos de retablos inservibles, y _otro de dos cuerpos y una calle de estilo
barroco. La iglesia tiene un coro alto sobre el ingreso.

ORNAMENTACIÓN
La iglesia tiene una valiosa colección de cuadros al óleo de los siglos XVII, XVIII, XIX y XX y algunas esculturas
del siglo XVIII, destacando la de la Santísima Virgen María, una de las mejores de su género en la ciudad. En
lo que fue el ingreso lateral, el R.P.. Juan Luis Vanriest hizo el baptisterio decorándolo con pinturas murales
al óleo del pintor mochero Pedro Azabache. La Iglesia de San Lorenzo, inicialmente, en el tiempo del
virreinato fue sólo para los indios. Conserva algunas reliquias de arte notabilísimas, entre las que se
encuentran, una Virgen de la Asunción de magnifica talla, un cristo de tamaño casi natural y un cuadro de La
Piedad del pintor Miguel Angel Buonarotti.

IGLESIA DE BELÉN

La Iglesia de Belén, construida por los padres

bethlenitas en el año 1680, junto al Hospital de San
Sebastián, al que se le cambió de nombre por Belén,
tiene dos lienzos muy valiosos: la Presentación y la
Circuncisión, así como un hermoso púlpito en color
oro y blanco.

La iglesia sirvió durante más de cien años para las

prácticas religiosas de las alumnas del colegio de la Sociedad de Beneficencia de Trujillo, llamado Belén.
Inicialmente fue conducida por las Hermanas de Caridad, las que se encargaban del mantenimiento de este
templo. La primera misa se decía a las seis de la mañana, y era muy concurrida por la gente que trabajaba
desde muy temprano y que no podía asistir a misa de otra hora.

Desde este templo se realizaban las procesiones de la Virgen María, conducidas y cargada por las alumnas del
Colegio de Belén, por las calles del centro de la ciudad, promoviendo la devoción y amor hacia la madre de
Jesús.

Bibliografía
• Centro de Estudios de Historia Eclesiástica del Perú. 1931. Monografía de la Diócesis de Trujillo. Imprenta
Diocesana. Tomo II y III.
• Zevallos Quiñones, Jorge. 1996. Los fundadores y Primeros pobladores de Trujillo.1996. Editorial Pinillos
Goycochea. Tomo II
 LA VIRGEN DEL SOCORRO DE HUANCHACO

Imagen Real de Nuestra Señora Candelaria del Socorro

sosteniendo con una mano al Príncipe de la Paz, y con la
otra, una candela encendida. Con porte majestuoso que
atrae al peregrino, esta encantadora Virgen y Reina parece
atender complacida las pláticas de su Divino Hijo. Cada
cinco años, durante los célebres «huanchaquitos», visita
Trujillo y es desde hace más de cuatro siglos y medio el
incomparable socorro de sus hijos.

Un modelo regio para el escultor

Al tomar conocimiento de tan piadosa demanda de su

antiguo confesor, el monarca la atendió con premura,
confiando la tarea a un imaginero sevillano. Éste aceptó el encargo, pero requirió del Rey un
modelo para caracterizar el rostro de la imagen. Carlos V quedó por unos instantes pensativo,
mientras su mirada recayó casualmente sobre su madre: “Aquí tenéis el modelo –le dijo al
artista– el bello y dulce rostro de la Reina Juana”.

Meses después la corte real pasó de Valladolid a Sevilla y los soberanos aprovecharon la ocasión
para visitar el taller al que habían encomendado la imagen, para apreciarla antes de su partida
al Perú. Se encontraron pues con una hermosa Virgen con el Niño Jesús en los brazos,
“incomparable, tierna y profundamente maternal”, fiel retrato del modelo regio.

Luego de embalar cuidadosamente la escultura, ésta fue embarcada en un galeón que zarpó del
puerto de Cádiz rumbo al Nuevo Mundo. Después de atravesar el istmo de Panamá arribó a
Huanchaco, hacia fines del mes de enero de 1537.

Primeros milagros en el Perú

La imagen fue trasportada por los indios en un patache, del navío hacia la costa, en donde Fray
Alonso la descubrió ante la mirada atónita de los circunstantes. Fue entonces, que el capitán
español, llegado a la playa, con voz temblorosa y lágrimas en los ojos, narró con pormenores la
terrible tempestad que la noche anterior estuvo a punto de terminar con sus vidas, si no fuera
por la intercesión de la Virgen a quien dieron el apelativo de Candelaria del Socorro, pues al oír
sus ruegos devolvió de inmediato la tranquilidad a las aguas.
Sobre un altar improvisado, cuya escena es de esperar que algún día un diestro pintor pueda
retratar para memoria de nuestro pueblo, el ardoroso misionero ofició la Santa Misa en
presencia de los lugareños. Al finalizar el Santo Sacrificio, el religioso llamó a una india, muda de
nacimiento, y luego de hacerle la señal de la cruz sobre la frente, “se le soltó la lengua” a la vista
de todos y rezó una Ave María, quedando curada para siempre por la mediación de la Virgen del
Socorro.

Este acontecimiento prodigioso causó un saludable impacto en el espíritu de los indígenas, que
conmovidos pidieron a su padre espiritual les administrase el Bautismo. Así, cargaron en sus
brazos a la imagen y se encaminaron procesionalmente a la ermita de la Cruz de la Conquista,
en donde hombres, mujeres y niños fueron bautizados ese mismo día.

Muchas son las gracias que se le atribuyen a la Virgen del Socorro, a cuya protección y amparo
se han encomendado fieles de todas las épocas y estratos. Curaciones milagrosas, auxilio ante
las calamidades y hasta una resurrección, figuran en las crónicas.

Pero el hecho más notable que ha contribuido para la constancia de su culto es, sin lugar a dudas,
la romería que lleva a la Virgen cada cinco años a la ciudad de Trujillo, a la cual salvó en 1674 de
la peste bubónica y de una feroz plaga de insectos.

Instituida a instancias del venerable Antonio de Saavedra y Leiva, Deán de la Catedral y Párroco
de Huanchaco, esta romería quinquenal es fruto del voto y juramento que el 13 de diciembre de
1681 prestó el Cabildo eclesiástico y el Ayuntamiento de Trujillo.

Una tradición que aún perdura

Tal romería, popularmente conocida como “huanchaquito” y que suscita aún hoy la piedad de
gran concurrencia de fieles, es un nítido ejemplo de aquello que el Prof. Plinio Corrêa de Oliveira
–escribiendo en cierta ocasión sobre el Perú– denominó la “continuidad de las tradiciones a
través de las circunstancias siempre nuevas de los siglos”. Durante esta peregrinación mariana,
que se inicia el 24 de noviembre, la imagen de la Virgen del Socorro es conducida a pie, de ida y
de vuelta, a lo largo de los 14 kilómetros que separan a Huanchaco de Trujillo, durante seis días
con sus respectivas pascanas o estaciones, sentada encantadoramente dentro de una litera de
viaje barroca, y escoltada por las imágenes de San Miguel Arcángel y del glorioso Patriarca San
José. “Al aproximarse a la ciudad –comenta el Padre Vargas Ugarte– ésta parece conmoverse y
los fieles se apresuran a salir a su encuentro, y los primeros en avistarla se disputan el honor de
cargar sus andas”. El cortejo se dirige entonces a la Iglesia de Santa Clara, en donde las religiosas
del Monasterio cambian su traje de viaje por uno más suntuoso con el que es llevada en hombros
a la Catedral para un solemne novenario, que culmina el 8 de diciembre, Fiesta de la Inmaculada
Concepción. Luego de recorrer diversas iglesias de la urbe en donde recibe sendos homenajes,
inicia su viaje de retorno a Huanchaco, a donde llega finalmente para la Misa de Navidad.

El templo parroquial de Huanchaco con el mar al fondo. En el recuadro: detalle de la pintura del Deán Saavedra, que
se conserva en su interior.

La histórica y milagrosa Imagen Real de Nuestra Señora Candelaria del Socorro de Huanchaco, recibió el privilegio de
su coronación canónica el día 8 de diciembre de 1971 en una ceremonia memorable en la Plaza de Armas de Trujillo.

La iglesia parroquial de Huanchaco ha sufrido a lo largo de los siglos diversas modificaciones a consecuencia de los
embates de la naturaleza y por la acción, unas veces favorable y otras no, de los hombres. Se encuentra ubicada sobre
un morro desde el cual se puede observar el mar y que ha servido de faro para los navegantes de todos los tiempos.
En su interior se guardan los restos del Siervo de Dios, el venerable Deán Saavedra, quien le profesó en vida una
singular devoción a la Virgen del Socorro e instituyó su tres veces centenaria romería, como hemos visto.

Durante la temporada de verano, los peregrinos pueden constatar un hermoso fenómeno, poco antes de la hora en
que el sol se pone: ver los rayos de la inmensa bola de oro penetrar por las anchurosas puertas del templo e inundar
el ambiente de una luz dorada, produciendo un efecto maravilloso e inolvidable.

Que la Virgen Santísima, que tantas pruebas de amor ha dado por Trujillo y el Perú, alumbre con sus luces nuestras
inteligencias y con su socorro nos reconduzca por las sendas benditas de la civilización cristiana.

BIBLIOGRAFÍA:
P. Rufino E. Benítez Vargas, La Virgen de Carlos V, Universidad Nacional de Trujillo, 1992.
P. Rubén Vargas Ugarte S. J., Historia del Culto de María en Iberoamérica y de sus imágenes y santuarios más
celebrados, 3a edición, Madrid, 1956, t. II.
 FIESTA PATRONAL DE LA VIRGEN DE LA PUERTA

La Virgen de la Puerta es una advocación mariana de la

Iglesia católica, cuya imagen tiene su principal centro de
culto en un santuario ubicado en la ciudad de Otuzco,
ubicada a unos 75 km al noreste de Trujillo; en la Región
La Libertad. En 1942 el papa Pio XII le entregó el título de
"Reina de la Paz Universal". A su vez, el 20 de enero de
2018, el papa Francisco la declaró "Madre de la
Misericordia y de la Esperanza" durante su visita apostólica
a la ciudad de Trujillo. Ha sido declarada "Patrona del 200
aniversario de la independencia del Perú".

Historia

En atención a las crónicas del Virreinato, el culto y la fe del pueblo de Otuzco hacia la Virgen de
la Puerta comenzó en el siglo XVII, cuando se temía algún ataque de piratería hacia la ciudad de
Trujillo, por lo cual sería posible que los pueblos cercanos fueran hostigados también por piratas.

Cuando se hizo conocida la noticia de que las ciudades norteñas de Guayaquil y Zaña habían sido
asaltadas por bucaneros y creyéndose que Trujillo sería la próxima ciudad en ser atacada, se
enviaron mensajes desde Trujillo a los pueblos cercanos para que pudieran tomar sus medidas
de defensa.

Existía en Otuzco una ermita dedicada a la Virgen de la Concepción, por entonces patrona de
Otuzco. Los pobladores colocaron dicha imagen en la puerta de entrada del pueblo como
protección contra los ataques de piratería. Milagrosamente, Trujillo no fue atacado por los
piratas y desde entonces nació el culto y la fe y cariño hacia la Virgen de la Puerta que se extiende
por todo el norte del país.

Peregrinación

Anualmente, sobre todo en el mes de mayo, la imagen de la Virgen de la Puerta realiza varias
peregrinaciones desde Otuzco hacia distintos destinos regionales, entre ellos Trujillo. Las
actividades duran aproximadamente 7 días y la efigie es llevada a visitar los principales templos
católicos de la ciudad (entre ellos la Catedral de Trujillo) y localidades como Santiago de Huamán,
Salaverry, Lambayeque, Laredo y Moche.
La imagen se lleva también a instituciones públicas y privadas, como hospitales, penales,
universidades y parroquias. Finalizado el programa, la imagen retorna a su templo de origen, en
Otuzco.

Fiesta patronal

Las celebraciones por la fiesta patronal de la Virgen de la Puerta se realizan a mediados de

diciembre y su día central es el 15 de diciembre. Miles de fieles católicos (nacionales e
internacionales) visitan la imagen en su templo principal, la Iglesia de Otuzco, muchos de ellos
realizan largas caminatas para llegar siendo una tradición muy conocida estas fechas, Las
festividades inician con un 'novenario' del 4 al 12 de diciembre. El día 13 la ciudad se ve
abarrotada de devotos llegados de distintos sitios. Muchos de ellos realizan 'sacrificios' (como
autoinfligirse) con el propósito de que se les conceda alguna gracia divina.

El día 14 es el 'Día de la bajada', pues la imagen de la Virgen de la Puerta se baja del altar y se
lleva por una rampa muy inclinada para acercarla a los fieles, que se van acercando a través de
un túnel de veneración. El día 15, día central, se celebra una misa matutina en Su honor y por la
tarde se lleva la imagen en procesión por las calles otuzcanas. Durante su recorrido es
acompañada de diversos grupos de danza, grupos de cargadores y el ejército peruano. A este día
también se le conoce como 'Día de la Procesión'. Mientras la imagen de la Santísima Virgen de
la Puerta está en procesión, le acompañan la quema de castillos y el lanzamiento de globos de
fuego que crean una atmósfera de celebración para la Virgen de la Puerta.

El día 16 de diciembre la sagrada imagen es elevada nuevamente a su altar, ubicado en la Iglesia

de Otuzco. A este día también se lo conoce como 'Día de Veneración y Subida'.
 FESTIVIDAD DE LA VIRGEN “SANTA LUCÍA DE MOCHE”
(Patrona del pueblo)

La virgen Santa Lucía llegó a Moche en 1566, nació en Siracusa (España).

La festividad se inicia con el traslado de la virgen de su santuario al altar mayor del
templo, para ser venerada por sus devotos, durante su festividad. El día 12 de diciembre
se realizan las vísperas en Honor a la Virgen, con el paseo de las tradicionales “Negras de
Calazán”, luego se inicia la retreta en la plaza de armas, la verbena artística y serenata en
honor a la virgen. El 13 de Diciembre, día central de la festividad se realiza la imponente
procesión por los alrededores del pueblo, con el acompañamiento de la banda de
músicos, fieles, devotos y grupos de comparsas y gitanas.

SAN ISIDRO LABRADOR

La fiesta en honor a San Isidro Labrador de Moche se considera una de las más largas
porque se inicia en marzo y concluye en mayo. Agricultores de Moche ofrecen sus
mejores productos para una buena cosecha en la siguiente temporada de siembra.

Desde 1750, la Cofrada de San Isidro instaura la peregrinación donde decenas de fieles
mocheros sacan al santo en procesión luego de una misa denominada del “Buen Viaje”
seguido de la banda de músicos, la “danza de los diablos”, servidores del santo quienes
solían robar las mejores siembras de la campiña para ofrecerlas al santo cuando se inicia
la procesión, además de las tradicionales Negras de Calazán.

Durante 58 días, San Isidro Labrador ataviado de su indumentaria tradicional -compuesto

de sombrero de paja, capa y palana- recorre la campiña de Moche donde “los
esperadores” lo reciben con altares y grandes arcos de fruta en señal de ofrenda pues de
acuerdo a la creencia mochera su paso por estas tierras es garantía de una buena
cosecha, abundancia en agua y la unión de todos los campesinos.

En su día central, el 15 de mayo, ingresa nuevamente al pueblo de Moche donde se

ofrece una misa especial en la Iglesia principal, los creyentes esperan con un altar y un
arco adornado con las mejores frutas y bebidas de la zona como ofrenda y
agradecimiento de la buena cosecha que al final son repartidos entre los devotos y los
diablos mocheros que mueren apenas comen las frutas benditas.
Otra actividad resaltante en honor al santo es la faena agrícola que congrega a decenas
de agricultores quienes durante el día sembrarán maíz en un terreno donado por un
poblador.

La celebración es acompañada de la famosa sopa teóloga, cuyes, cecina y el tradicional

cabrito norteño.