KARATE-DO SHOTOKAN

TESIS DE GRADO PARA OPTAR AL SEXTO DAN DE

KARATE-DOSHOTOKAN REQUISITO EXIGIDO POR EL
CONSEJO SUPERIOR DE LA UNITED STATES KARATE
ASSOCIATION.

SHIHAN: ALEJANDRO H. SANTOS C.

VENEZUELA 1.984.
 .

D E D I C A T O R I A.

DEDICO ESTA TESIS LA CUAL UNA VEZ

PRESENTADA AL CONSEJO SUPERIOR DE
LA UNITED STATES KARATE ASSOCIATION
LA CONVERTIRE EN MI PRIMER LIBRO.

A MIS HIJOS
A MI ESPOSA
A MIS AMIGOS Y PROFESORES
QUE VOLUNTARIA O INVOLUNTARIAMENTE
ME HAN ALENTADO A ESCRIBIRLA.
 PROLOGO

KARATE DO:

Literalmente significa el camino de las Manos vacías.

He querido iniciar este prólogo con la definición de Karate Do, ya que son muchas las
personas que en un afán de buscar nuevas emociones, casi siempre con un espíritu agresivo,
muy propio de nuestro medio, producto también de una sociedad agresiva.

Creen encontrar en el Karate-Do un medio de descarga para sus emociones.

Sin pensar que el Karate- Do va más allá de ser un ente meramente físico. Estas y otras
causas, tales como el engaño de algunos "Maestros", los cuales enseñan a un sin número de
personas, deseosas de aprender, vivencias y conocimientos de los cuales ellos jamás los han
vivido y es su afán solo comercial el que los impulsa a tener Dojos (lugar donde se busca y
se encuentra la paz y el conocimiento).

Estas causas me impulsaron a orientar esta tesis y posteriormente libro, el cual ha sido
escrito para llegar no solo a los practicantes de Artes Marciales, sino también a aquellas
personas que gustan, de los aspectos espirituales y mentales que rigen la conducta del
hombre.

Cuando expreso el término hombre me estoy refiriendo al sentido genérico de la palabra

hombre, ya que cada día son más los practicantes del sexo femenino que llegan buscando
en el Karate Do, otros aspectos diferentes a los practicantes masculinos.

En la vía del verdadero Karate Do

Shihan ALEJANDRO HECTOR SANTOS C.

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MITOLOGIA DEL JAPON

LOS ORIGENES:

En este trabajo relacionado con el Karate tradicional Shotokan, no podemos dejar de hablar
de los orígenes mitológicos del Japón, el cuál como veremos esta íntimamente ligado con la
espada.
Si deseamos tener una visión total y un conocimiento extenso de todos los detalles,
debemos sumergirnos primeramente en la misma cosmogonía japonesa, ya que desde su
fundación, el Japón ha tenido estrecha relación con el sable. Tres objetos sagrados forman
parte del tesoro histórico nacional, ya que ellos, según la historia, intervinieron
directamente en la creación del país del sol naciente.
Las dos grandes obras que relatan la creación del Japón, el KOJIKI (Crónica de las cosas
antiguas) y el NIHON SHOKI (Crónica del Japón) nos cuentan, haciendo un reflejo
simbólico, la historia y el nacimiento de un pueblo. Esta génesis, es prácticamente la misma
que aparece en las otras doctrinas y formas del pensamiento humano.
El principio comienza con una unidad que se divide, de esta división nace la dualidad
eterna. Al igual que los ritos Osirianos o la mitología griega, aunque con nombres
diferentes, existe una gran similitud en las creencias de los pueblos, separados no solo
geográficamente sino en el tiempo, por muchos siglos. En realidad los mitos que envuelven
tales creencias, no son sino una representación metafórica de las leyes universales, que con
el transcurso del tiempo, se han ido revistiendo del costumbrismo y el folklore de cada
región, pueblo o país. En principio o al comienzo del cielo y la tierra, existía la alta planicie
del cielo. En este espacio nacieron sucesivamente tres dioses (Trinidad): el dios (Kami)
señor del Centro Augusto del cielo, luego el Kami de la alta producción augusta, y por fin
El Kami de los Nacimientos Divinos.
Toda esta serie de entidades divinas son equivalentes a los dioses del Egipto primitivo
(Osiris, Isis, Thot) o a los dioses de la tradición de los países del Norte (Thor, Odín) que
representan en realidad fuerzas de la naturaleza personificadas bajo aspectos
antropomórficos. Después llegó una segunda generación, que comienza la relación entre
los dioses y los hombres. Los primeros de ellos, Eterno Residente Sobre la Tierra y Campo
de Nubes Lujuriantes. En adelante se añadirán parejas divinas, lodo y sable, estaca sólida y
estaca animada, gran pabellón masculino y gran pabellón femenino, fisonomía elaborada y
admirable perfección. Finalmente nacen IZANAGHI y su esposa IZANAMI (los dioses que
se seducen mutuamente). Estos son los grandes responsables de la humanidad. Aquí
comienza la creación de la tierra. Un puente flotante del cielo unía los cielos a la tierra
bogante AMAN0 ACHI DATE. La divina pareja había recibido de los dioses una alabarda.
Parados sobre el puente hundieron la sagrada arma en el agua salada. La agitaron
circularmente y la retiraron haciendo chapotear el agua; las gotas caídas se transformaron
en islas. Luego comenzaron la creación de los grandes linajes celestes, es decir espíritus de
la gran montaña, del llano, el sol celeste y el terrestre, las brumas celestes y terrestres.
Después el Kami del fuego, en cuya creación se quema IZANAMI. Muriendo, vomita en
la Tierra y de allí nacen la arcilla, el desarrollo y el alimento. En venganza IZANAGHI
decapita al Kami del fuego, cuyos miembros dan como resultado los diferentes aspectos de
la tierra japonesa.

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IZANAGHI desciende a los infiernos en busca de su esposa y la convence para que vuelva
a la tierra. Debo hablar con el Kami de los infiernos, pero cuídate de no mirarme, Izanaghi
regreso al pabellón la espera pareció larga, entró en el salón y miró. Entonces vio el cuerpo
de su esposa en descomposición y huyó horrorizado, mientras su esposa le gritó; ¡me
averguenzas! y envió una hueste de mujeres del infierno en su persecución.
Finalmente es perseguido por la propia Izanami (La muerte). Izanaghi erige una roca
gigantesca entre los cielos y la tierra. No pudiendo llegar a él, su esposa grita. ¡estrangularé
mil de los tuyos cada día! y su esposo contesta: si eso haces, yo estableceré mil quinientos
partos cada día . (Vida y Muerte).
Izanaghi se somete a purificaciones. De sus abluciones nacen nuevos Kamis, que ordenarán
la creación. De su ojo izquierdo sale la Gran Iluminación Augusta del Cielo:
AMATERASU (Divinidad Solar) de su ojo derecho (en el Japón se prefiere la izquierda a
la derecha) salió el Kami de la luna. De sus lágrimas surgió SUSANO NO MIKOTO
(majestad masculina). Este rechaza el gobierno del mar que se le otorgaba y es exilado.
Pretextando despedirse de su hermana Amaterasu sube y le propone procrear. Con la ayuda
del sable de SUSANO NO MIKOTO, que AMATERASU rompe en pedazos, se hunde en
los pozos del cielo, mastica y sopla, de allí nacen tres hijas. Después mediante las TAMA,
joyas que penden de los cabellos de la diosa, triturados , lavados y soplados por la Diosa,
procrean otros, cinco dioses que son adjudicados a Amaterasu, su nodriza celestial en
adelante. Susano no mikoto se entrega a la lujuria y a todas las acciones indignas dando
origen a todos los males del mundo. Asustada por una broma de su hermano se encierra en
una gruta celeste. La noche se cierne sobre la tierra y llegan los desastres. La diosa no desea
salir, a pesar de los ruegos de sus hijos. Interviene el Kami de la Alta Providencia, poder
creador, llamado por ocho millones de Kamis (ocho es símbolo de la totalidad).
Se prepara un escenario adecuado, en el que el espejo juega un papel fundamental. En este
decorado se comenzará la danza de una diosa. Se procede a una adivinación y a la
recitación de oraciones. Se inventan instrumentos musicales. Continúa la danza hasta el
paroxismo. La diosa danzarina comienza a desnudar su pecho y los dioses ríen. Amaterasu
intrigada por el ruido entreabrió la puerta de su gruta. Un Kami la sacó vivamente de ella y
tendió a través de la entrada la cuerda sagrada ( SHIME NANA ) . La luz y la vida
retornaron a la tierra y Susano no mikoto es de nuevo exilado, y en el retorno al exilio
encuentra a una familia que llora, pues sus hijas son devoradas por un dragón de ocho
cabezas. Susano, logra matar al monstruo, y de su vientre extrae una espada.
Hasta aquí, en esta breve exposición de la mitología japonesa vemos tres objetos ocupando
la parte fundamental de la historia: la joya, el espejo y la espada. La joya TAMA, es el
símbolo del conocimiento. Usualmente en todo Oriente es conocida como Mani. Esta
palabra que literalmente significa "libre de toda desgracia", es una abreviatura del sánscrito,
chitamani o piedra sagrada que aparece en las manos de las divinidades de oriente. Así pues
es normal que las diferentes formas de Kannon, o Avolikiteshawara lleven la joya (el
conocimiento) en una de sus manos. Por otra parte el mismo Miroku Bosatsu (Maitreya, el
Buddha futuro) aparece con el Mani, sobre sus manos. Según los orígenes, esta joya cayó
del cielo, al igual que el vajra y forma parte del célebre mantra tibetano "ON MANI
PADME UM”. El espejo (KEGAMI) simboliza la imagen del vacío, da a conocer el mundo
aparentemente real pero ilusorio. El discípulo debe llegar a romper este espejo, símbolo de
lo efímero; es decir, acabar con el mundo ilusorio de MAYA. Como símbolo también solar
es llevado en manos por Avalokiteswara y sobre todo por NICHITEN (el dios solar). Este
espejo puede ver se también en los altares de las catedrales góticas, de origen templario.

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El sable como vimos guarda estrecha relación con los orígenes mismos del Japón, es por
ello considerado atributo divino y sagrado.

BUSHIDO: (LAVIA DEL GUERRERO)

Por la importancia que tiene para los practicantes de Karate Do, el conocimiento de la ética
y moral de nuestro arte, el cuál se refleja en el DOJO KUN de cada escuela y por la
importancia que tiene para los miembros de nuestra Organización Venezuela Shotokan, ya
que la misma cuenta con el premio denominado BUSHIDO, el cuál se entrega a un
miembro por año, he querido en esta tesis hablar un poco de la vía del guerrero, es decir el
Bushido. Alrededor del año 700, el pueblo japonés y en especial la casta guerrera (Bushi),
daba toda la importancia a la eficacia, y carecían de algún tipo de preceptos éticos, o de una
moral que sirviera de contrapartida a las evolucionadas técnicas de combate, cuando hablo
de estas técnicas me refiero a las Artes Marciales. En esta época el Do o vía moral, no había
sido introducida en las frías artes guerreras.
La única vía existente en aquel entonces era constituida únicamente por una fe ciega en el
Emperador (Considerado divinidad solar, al igual que el Dalai Lama en el Tíbet) o en el
señor feudal. Este concepto cambio fundamentalmente cuando después de la segunda
guerra mundial, tras la derrota del Japón, el Emperador se despojó de esta divinidad.
En un tal contexto, el pensamiento Zen, se integró profundamente en el espíritu nippón, ya
que permitía expresar en el combate una absoluta indiferencia ante el dolor y la muerte,
desligue total de lo efímero (material) para llegar al centro del ser o a la elevación.
De ahí, que gracias al budismo Zen y al Shinto, pudiera incorporarse a las crueles
disciplinas del caballero militar, un código de honor que contenía las reglas de una vida
justa, aquella que debería seguir todo samurai digno de ese nombre. El código guerrero
impregnó las artes Budo, pero en especial la vía del sable. Las reglas absolutas del Bushido
intervienen en cada instante de la vida del samurai. Estas son innumerables y no dejan al
descubierto ningún aspecto de la existencia del guerrero. El Bushido se remonta a una
época anterior al establecimiento del Shogunato de Kamakura (1192). Junto a los preceptos
guerreros ha tenido una influencia considerable en el espíritu del pueblo japonés. Esta
forma ideológica tuvo tres períodos, el antiguo Bushido guerrero (Kyuba No Michi), la vía
del arco y del caballo, cuyo origen se remonta a las célebres rivalidades de los clanes Taira
y Minamoto del siglo XI; que se prolongó hasta el fin de las guerras interiores ocurridas en
el 1600.
El Bushido reformado, el cuál no fue otra cosa que el Confusionismo, Shinto y budismo
unido. Este aparece al comienzo del Shogunato de los Tokugawa en el año de 1603 y se
codificó con el nombre de BUSHIDO a principios del siglo XVII. El moderno bushido,
aparece en Japón tras la restauración del imperialismo MEIJI (1868, coincide con el
nacimiento de nuestro padre del Karate Do Shotokan GICHIN FUNAKOSHI),
coincidiendo con la apertura del Japón al mundo occidental. (civilizado para algunos
historiadores, pero no sabemos si es correcto utilizar este término, ya que tanto Japón como
China, tenían para ese entonces conocimientos de los cuales los occidentales nos servimos
de ellos). El nombre Bushido, se popularizó gracias a la obra de Nitobe,"Bushido el espíritu
del Japón " que aparece en el año de 1899. En principio el código Bushido, pertenecía
únicamente a una porción del pueblo (la clase guerrera) , pero se fue poco a poco fundiendo
en la cultura y la moral de la totalidad del pueblo japonés. Este elevado sentido del honor y

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de la rectitud tomó la forma de "GIRI", deber, obligación, compensación; a aquello que
debe hacerse por el honor personal. Cada clase de la población posee un tipo particular de
Giri, que adquiere asombrosas proporciones a medida que se elevan las clases sociales.
Como un simple llamado de atención y con la idea de clarificar más este concepto, "debo
decir que aún en la mafia japonesa YAKUSA, existe este código de honor. Es en suma una
forma de autodisciplina. Por cada favor que uno recibe, debe existir una retribución, una
compensación. Es frecuente que el japonés posea un libro personal, donde anote el Giri;
una especie de debe y haber donde aparezcan con exactitud las personas a las que adeuda
Giri. Conociendo las influencias Zen, adaptación japonesa del T' CHAN chino y traído de
la India por el Daruma Taishi, conocido también como Ta Mo, Boddhidarma, Monje
Blanco, entre otras tantas nomenclaturas que se le ha dado, podemos imaginar que Giri es
una particular forma de concebir el Karma hindú (Ley de compensación). Para los que
gusten más de este apasionante tema, citaré algunos textos que fueron escritos.
Entre los más conocidos están: "Lecturas elementales sobre el Bushido". (BUDO
SHOSHIN SHU ), del samurai DaidoJi Yuzan (1639-1730), y el " Escrito sobre el
comportamiento de los guerreros, (BUKE SHO HATTO) , que fué escrito a petición del
Shogun TOKUGAWA IEYASU, y que codifica las normas de comportamiento de los
guerreros (BUKE o BUSHI). Kosaka Nobumasa, escribió una veintena de libros sobre este
tema, titulados KOYO-GUNKAN (Siglo XVII), en el cuál el samurai pensaba que: "Toda
batalla comenzada, debe ser ganada”. Si bien el Bushido fue creado fundamentalmente para
satisfacer las inherentes necesidades espirituales de una época caracterizada por la crueldad,
en el transcurso de los tiempos se vió a la intemperie de influencias religiosas y políticas, y
así lo que en una era constituyó una vía de realización, llegó a ser una herramienta
imperialista para someter al pueblo a la obediencia y al fatalismo. Recordemos el Bushido,
el cuál constituyó el brevario de los pilotos japoneses suicidas (Kamikaze que significa
Viento de dios), que debían morir por el emperador y por el glorioso país Nippon.
Con el tiempo el Bushido fué monopolizado por sectas extremistas de tendencia
reaccionarias que hicieron del código del honor, un emblema de muerte en todo el país.
Prueba de ello lo tenemos en el conocido escritor de tendencia extremista y conocido como
el último samurai ó el samurai moderno YUKIO MISHIMA, AGAKURE, del cuál hasta
hoy nos han llegado cantidad de sus obras literarias. A continuación citaré la forma
codificada del Bushido según Daidoji Yuzan:

- El verdadero coraje consiste en vivir cuando es justo vivir y morir cuando es justo morir.
- Soñar, con la muerte, con la conciencia viva, tal como exige el honor de un samurai.
- Pensar cada palabra antes de pronunciarla.
- Comer con moderación, evitar la voluptuosidad.
- Tras las acciones co-cidianas, acordarse de la palabra "muerte", no dejar de tenerla nunca
en el corazón.
- Respetar la regla de la caña y de las ramas, olvidarse supondría no llegar a comprender
jamás lo que es la virtud.
- Un hombre que no conoce la virtud, no es un samurai. Para todo hombre, su familia es
como la raíz de su propio cuerpo, uno mismo es una rama consanguínea de su familia.
- Un samurai se comportará como un hijo y como un súbdito fiel. No dejará jamás a su
señor, aunque sus soldados pasen de 100 a 10 y de 10 a uno.

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- En tiempo de guerra, el testimonio de su lealtad consistirá en ponerse si es necesario, ante
las flechas del enemigo, sin hacer caso de su propia vida.- Lealtad, espíritu de justicia,
bravura, son las tres virtudes naturales del samurai.
- Un samurai cuando duerme no debe poner nunca sus piernas en la dirección de su señor.
De igual forma, cuando se ejercita en el tiro al arco, no debe apuntar ni lanzar su flecha
en la dirección de su señor, e incluso cuando posa su lanza.
- Si escucha hablar o él mismo habla de su señor, deberá hacerlo cuando él esté dormido.
- El halcón no pica las espinas aunque muera de hambre. De igual forma, un samurai
sirviéndose de un mondadientes, hará ver a los demás que está harto aunque no haya
comida.
- Si en la guerra un samurai pierde el combate, y se ve obligado a dar la cabeza, manifestará
ardientemente su nombre a petición del enemigo, y morirá sonriendo sin ninguna vil
palabra.
- Siendo gravemente herido, tan grave que ninguna operación pudiera salvarle,
correctamente ante sus superiores y parientes hablará y morirá con sangre fría, dándose
perfecta cuenta del estado de su herida.
- Un samurai que solamente sea fuerte, no es admisible. Sin hablar de la necesidad de
estudios en ciencia, es necesario que emplee su tiempo libre ejercitándose en la poesía y
comprender la ceremonia del té.

He aquí una síntesis del Código Bushido, el cuál es seguido hoy en día por una parte más
grande de lo que suponemos. Cuando la potencia del emperador comenzó a declinar, la
seguridad ciudadana peligró, incluso en la corte (HEIAN KYO); hordas de bandidos
asaltaban las ciudades y los pueblos. Los jefes de clanes importantes, contrataron
campesinos y gente de los campos, para proteger sus posiciones. Este fue el principio de los
Samurais; que significa "sentarse al lado de”. Clase de soldados que servían a los nobles.
YAMAMOTO TSUNETOMO, célebre monje y antiguo samurai, del clan Saga, acabó en
1716, once volúmenes titulados “HAGAKURE”, (Oculto bajo las hojas) , y constituyeron
para el Japón una de las mejores exaltaciones del Bushido. Esta ha sido una pequeña reseña
del bushido, para que los amantes y seguidores del Karate Do, tengan una mayor y mejor
orientación.

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GICHIN FUNAKOSHI

No podemos hablar de Karate Do sin comenzar mencionando al padre del karate moderno y
fundador del estilo Shotokan, el maestro GICHIN FUNAKOSHI.
El maestro Funakoshi nace junto con la restauración del periodo Meiji, es decir en el año de
1868, en la capital de edo, que se conoce actualmente como Tokio. Nació en el distrito de
Yamakawa-cho, en Shuri, la real capital Okinawense. Es sabido que el maestro Funakoshi
nace en el tercer período Meiji (1870), pero la verdad es que tuvo que alterar estos papeles
para ingresar a la escuela de medicina de Tokio, y al no cumplir la edad y debido a la
regulación, en la cuál solo los nacidos a partir del año 1870 o después podían calificar para
el derecho a presentar exámenes, no le quedó más alternativa que alterar los papeles, lo cuál
era fácil hacerlo para ese entonces, pues no había tanto control como hoy en día. Presentó
los exámenes pero no fué aceptado, la causa para ese entonces le pareció razonable,
reformas...
El maestro funakoshi fué un personaje muy tradicionalista, como lo demuestra la oposición
que hizo cuando entre las nuevas reformas estuvo la abolición del moño, el cuál no solo era
símbolo de madurez y virilidad sino también de hombría. Por ese entonces existían dos
clases muy marcadas, las cuales eran los SHIZOKU (clase privilegiada) y los HEIMIN
(clase popular), el maestro pertenecía a los Shizoku, pero venidos a menos, ya que toda la
fortuna familiar había sido mal gastada por su padre.
Era esta clase la que más se oponía a la occidentalización del Japón. Esto lleva a formar dos
partidos los cuales son seguidores y opuestos a la reforma. El partido KAIKA-TO
(conocido como el partido iluminado o de la luz) , conformado por unos pocos Shizokus y
la mayor parte Heimin, los cuales estaban de acuerdo con la reforma. Y el partido
GANKG-TO, literalmente obstinado, tal acto completamente aborrecible para su familia,
(abolición del moño ), aunque él en particular no tomó partido por ninguno de los dos
grupos, trajo como resultado que cedió a la presión familiar y como la escuela de medicina
se rehusaba aceptar alumnos que persistieran en el estilo tradicionalista, debió resignarse a
quedar fuera de la Escuela de Medicina.
Hijo de un oficial de rango menor de nombre GISU FUNAKOSHI y por ser un niño
enfermizo, su abuelo GIFUKU se lo llevó a su casa. Es aquí donde aprende cuatro o cinco
clásicos chinos obligatorios a la tradición Shizoku de Confucio. Fué en este tiempo donde
él conoce al hijo de AZATO YASUTSUNE, el cual sería la chispa para que el entrara en el
mundo de las artes marciales (el karate do actual).
El maestro Azato, pertenecía a una de las dos clases altas dentro de las familias Shizoku de
Okinawa: los UDON, eran equivalentes al DAIMYO de los clanes fuera de Okinawa; los
TONOCHI eran jefes hereditarios de pueblos y villas. Su familia ocupaba un rango alto en
la "Villa de Azato" entre Shuri y Naha, así que no eran tratados como vasallos, sino como
amigos por el gobernador de Okinawa. El maestro Azato no solamente era insuperado en
toda Okinawa en el arte del karate, sino también era una excelencia en caballería, en
esgrima japonesa (Kendo) y en arquería (Kyudo). El era, más aún, un gran rudito. Fué para
el maestro Funakoshi una gran fortuna recibir de sus manos las primeras lecciones de
Karate. Debido a la abolición de la practica del karate por el gobierno, estas debían ser en
secreto, y a los alumnos les era prohibido, por sus, maestros, el discutir con quien fuese, el
echo de que practicaban el arte. Para Funakoshi la practica de este arte fué muy provechosa,
sobre todo en el aspecto de la salud, ya que como sabemos, el maestro desde pequeño fué

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muy enfermizo, como agradecimiento a esto y al bienestar que le trajo esta practica, decidió
hacer del Karate Do una manera de vida, dedicándole a este su vida como retribución.
Aunque nunca se le cruzó por su mente hacer de este arte su profesión y ya que la
controversia del moño le puso fuera de su alcance la medicina, aprovecho el conocimiento
de los clásicos chinos, obtenidos de su abuelo y del maestro Azato, decidió hacerse profesor
de escuela primaria. Para esto tomó los exámenes calificatorios y le fué dada la posición de
asistente de instructor en una escuela primaria. Su primera experiencia a cargo de una clase,
fué a la edad de 21 años de edad en el año de 1888. Aún el asunto del moño seguía
influenciando en su vida y como maestro debía cortarse el moño, el pensando en que su
papel de guía de las nuevas generaciones, las cuales algún día serían las encargadas de
acortar las diferencias entre el viejo y el nuevo Japón. Además de no desafiar el mandato
imperial decidió cortarse el moño. Solo el temor al enfrentar a los viejos miembros de su
familia le preocupaba, pues sabía la forma de pensar y sentir de su tradicionalista familia.
En este tiempo los profesores de escuela usaban uniformes oficiales, una chaqueta oscura
abotonada hasta el cuello, los botones de bronce grabados con el diseño de la flor del
cerezo y una gorra con una insignia que tenía el mismo diseño. Con este uniforme y sin el
moño, fué que visitó a su familia para contarles a cerca de su nuevo trabajo el cual para él,
era su gran ilusión, ya que era asistente de instructor de escuela primaria. La escena fué
dantesca y trataré en breves líneas de reproducir tal escena. “El padre lo Único que exclamó
fue: ¡Tú un hijo de samurai!, la madre aún más disgustada que él se marcho de la casa, sin
dirigirle la palabra, el alboroto fué inmenso". Pero el maestro Funakoshi fiel a sus
principios, siguió cumpliendo esta profesión por los próximos treinta años, sin dejar la
practica de su verdadero amor, el Karate Do. Noche tras noche y debido a la prohibición de
la practica del Karate, Funakoshi acompañado por una lampara, viajaba hasta la casa de
Azato y practicaba una y mil veces un kata, solo recibía ordenes de corregir y mejorar la
técnica, la mirada de Azato, podía finalizar con un ¡ ¡ ¡ BIEN ! ! ! , que significaba que la
técnica del kata era aceptable.
En esta parte deseo hacer una observación, durante el transcurso de estas líneas he utilizado
el término karate, para definir el Arte Marcial practicado por Azato y Funakoshi, pero debo
aclarar que este término lo he utilizado conciente que son muchos los nombres que para ese
entonces se le daba al arte marcial, si consideramos que cada ciudad o poblado daba el
nombre a su forma de arte marcial y encontramos el Shuri-te, el Naha-te, el Tomari-te y
para generalizar el Okinawa -te. Además de saber que se comienza a llamar Karate, una vez
que el maestro Funakoshi lo introduce en Japón, pero como dije lo he llamado así para que
nuestros alumnos, los lectores y los amantes de este arte no tengan confusión, en este
particular. Una vez hecha esta aclaratoria continuamos, con el entrenamiento que para ese
entonces hacía el maestro Funakoshi.
Por la mañana volvía al trabajo de maestro escolar, no se puede omitir mencionar a otro
maestro descendiente de familia shizoku de Okinawa y quien era considerado ser tan
experto como Azato y amigo de este, algunas veces practicó bajo la tutela de los dos
maestros, Azato e Itosu, de ellos obtuvo gran experiencia en lo físico y lo espiritual del
Karate. Este fué su guía durante ocho decadas de la vida del maestro. Además de estos
grandes maestros, Funakoshi practicó con el Sensei Kiyuna (hombre superdotado
físicamente), Sensei Toono de Naha,uno de los más conocidos eruditos de la filosofía de
confucio, el sen sei Niigaki, cuyo gran sentido común era sorprendente y el Sensei
Matsumura, uno de los más grandes karatecas, acerca del cual se conoce poco.

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FINALIZA LA CLANDESTINIDAD

Durante el primer o segundo año de este siglo, cuando la escuela de Funakoshi es visitada
por el entonces Comisionado escolar de la Prefectura de Kagoshima, SHINTARO
OGAWA, se programó una exhibición de karate, la cuál le impresionó grandemente al
punto de que este emitió un informe exaltando las virtudes de su practica al Ministerio de
Educación. Debido a este reporte el Karate pasó a formar parte del Curriculum de la escuela
Daiichi (Escuela media). De esta forma el Karate salía de la clandestinidad, ganando la
aprobación del Ministerio de Educación. Una vez que la decisión de incluir el karate en la
educación fue tomada, comenzó a lanzar su embrujo en toda clase de gente. No solo en las
escuelas medias, sino también en organizaciones juveniles, aún en escuelas primarias
adoptaron este sutil arte de defensa como curso de educación física y mucha gente vino
hasta el maestro Funakoshi por instrucción y consejo..
El maestro Funakoshi anunció a sus maestros Azato e Itosu que tomaría alumnos
formalmente. Algunos años después, el almirante ROKUO YASHIRO, trajo su barco de
entrenamiento a un puerto cercano y un día durante su visita vino a ver una presentación de
katas ejecutada por los alumnos de primaria del maestro Funakoshi. Se fué tan
impresionado que de una vez ordenó a sus oficiales y marinos ver una demostración y
luego comenzar a practicar este arte, era la primera vez que un marino observaba y
practicaba el Karate de Okinawa. Luego en 1912, la primera Flota Imperial, bajo el mando
del Almirante DEWA, ancló en la bahía de Chujo, y una docena de miembros de la
tripulación se quedó una semana en los dormitorios de la escuela secundaría Daiichi, para
observar y practicar el Karate.
Gracias al entusiasmo del almirante Yashiro y del almirante Dewa, se comenzó a hablar del
karate en Tokio, pero poco se sabía realmente acerca de este arte. No fué sino hasta el año
de 1921, cuando el príncipe (hasta hace poco Emperador padre) hizo una parada en
Okinawa mientras viajaba a Europa. El capitán NORIKAZU KANNA, quien comandaba el
destructor en que viajaba el príncipe, era nacido en Okinawa, y al parecer fué el quien
originalmente sugirió al príncipe ver una demostración de karate. El maestro Funakoshi se
sintió muy emocionado al dirigir esta exhibición para tan importante espectador. Poco
después de esta visita el maestro Funakoshi renuncia al trabajo de profesor, extrañamente
un ascenso fué el motivo, ya que debía trasladarse a otra isla del archipiélago en calidad de
director de escuela, pero debido a la enfermedad de su madre, no podía dejar, todo e irse a
su nuevo trabajo, de esta forma dejaba tras de sí treinta años de trabajo como profesor
escolar.
No rompió totalmente los lazos con el sistema escolar de Okinawa, y después de consultar
con SHOKO MAKAIMA y con BAKUMONTO SUEYOSHI quienes eran el Director de la
Biblioteca de Okinawa y el Director del Okinawa Times, respectivamente, organiza la
Sociedad de Estudiantes de Okinawa, de la cuál es su primer Director, al mismo tiempo
establece la Asociación Okinawense para el espíritu de las Artes Marciales, con la idea de
unificar más el Karate Do. Al finalizar el año de 1921, el ministerio de Educación anunció
que una demostración de Artes Marciales japonesas se iba a llevar a cabo en la escuela
superior de mujeres (entonces localizada en Ochanomizu, Tokio).
La prefectura de Okinawa fué invitada a participar en la demostración, y el departamento
de educación, pide al maestro Funakoshi introducir el arte local, el karate, a la capital
japonesa. El maestro Funakoshi acepta, pero debido a que el karate era entonces poco

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conocido fuera de Okinawa, y a que la gente a quien iba a introducirlo tenía poco o ningún
conocimiento de él, decide realizar la exhibición a través de material fotográfico y muy
básico. El material en cuestión consistía en fotos de varias posiciones, katas y técnicas de
manos y pies las cuales fueron puestas en tres rollos, estos fueron llevados a la capital por
el maestro Funakoshi. La exhibición resultó un gran éxito y resultó muy importante para la
introducción del arte de Okinawa en Japón. Cuando el maestro tenía pensado regresar a la
isla, tuvo que posponer su retorno, debido a que el presidente del Kodokan y fundador del
Judo el maestro JIGORO KAN0 , pide que Funakoshi de una charla sobre el arte del
Karate. Funakoshi acepta y el escenario es nada menos que el Kodokan, pensando que sería
para un reducido numero de espectadores, el maestro queda asombrado cuando habían más
de cien personas esperando por él. Como compañero en esta demostración eligió a
SHINKIN GIMMA, conocido también como MAKOTO GIMMA, (aún vivo), quien para
ese entonces era estudiante de la TOKIO SHOKA DAIGAKU (ahora Universidad
Hitotsubashi). Makoto Gimma proformó el kata Naihanchi Shodan (ahora Tekki Shodan) y
el maestro Funakoshi el kata Kushanku Dai (Kanku Dai). Una vez finalizada la exhibición
el maestro Jigoro Kano, pide a Funakoshi que le enseñe algún kata, el maestro Funakoshi
acepta y nuevamente pospone su retorno a la isla. En este punto deseo hacer un alto, para
llamar a la reflexión, nosotros los profesores de karate, los guías de la juventud, muchas son
las veces que actuamos hipócritamente, púes a nuestros educandos les exigimos, respeto,
amistad, compañerismo y sobre todo lealtad y nosotros íntimamente somos todo lo
antagónico a lo que predicamos ya que cuando nos preguntan por otro profesor,
generalmente nuestro comentario es negativo, cuando un alumno de otro profesor se
destaca, nunca reconocemos estas virtudes y muy pocas veces por no decir nunca se oye a
un maestro o "Propietario de escuela", cuando digo esto es por que hay profesores que
atienden su escuela como cualquier comerciante atiende su tienda, sin vocación ni
sentimientos. Que diferencia el maestro Funakoshi tenía, muchos maestros al mismo
tiempo y ninguno antagonizaba con el otro, más bien el maestro Funakoshi decía que ellos
eran amigos, que bonito ejemplo el del maestro Kano pedir a Funakoshi, para ese tiempo un
desconocido que le enseñara Karate. Bueno, algún día la juventud, tendrá otros principios
mejores que los nuestros, eso espero, ya que soñar no cuesta nada. Nuevamente cuando
pensaba volver a su tan querida isla aparece el personaje que cambiaría afortunadamente
para todos nosotros los amantes del Karate Do, un pintor de nombre HOAN KOSIGI y el
cual ofrece a Funakoshi que se quede a dar instrucción a un grupo de artistas en el
TABATA POPLAR CLUB, del cual Kosugi era su presidente. Funakoshi se dio cuenta que
él era el indicado a popularizar el Karate Do. Sus maestros Azato e Itosu le enviaron cartas
de apoyo y así comenzó el Karate en Japón. Sus maestros le hicieron ver que la tarea sería
muy difícil como posteriormente el maestro Funakoshi pudo comprobarlo. Debido al
orgullo japonés y que no sería propio seguir enseñando el arte de Okinawa bajo ese nombre
el maestro decide llamarlo: DAI NIPPON KEMPO KARATE DO " , su traducción el gran
puño japones en la vía de las manos vacías. Funakoshi se mudó a MEISEI JUKU y un
dormitorio para estudiantes Okinawenses, localizado en el área de Suidobata, Tokio, donde
le fué permitido usar el salón de lectura como Dojo temporal. Para pagar sus gastos trabajo
como Guardián, mantenimiento, jardinero y aseador de habitaciones, ya que necesitaba
dinero y no tenía a nadie y su familia en Okinawa no podía mandarle dinero.
Esta es otra faceta de la vida del Maestro GICHIN FUNAKOSHI.

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SHOTOKAN

El primero de Septiembre de 1923, ocurrió el terremoto de Kanto. Casi todas las

construcciones terminaron en el suelo o victimas del voraz incendió que siguió a este.
El Dojo del maestro Funakoshi milagrosamente escapó de la destrucción. La mayoría de
sus alumnos sucumbieron en el holocausto, lo que obligó a posponer la tarea de enseñar
karate.
Debieron unirse a la tarea de socorrer victimas, disponer de los cuerpos, y lo más difícil la
tarea de la reconstrucción. Pero la vida continuaba y varios de los alumnos y el propio
maestro Funakoshi consiguieron trabajo haciendo Stencils en el Banco
Daiichi Sogo. Diariamente el maestro debía movilizarse de Suidobata al Banco en
Kyobashi. Poco a poco comenzó Tokio a reconstruirse y fué ahí donde notaron el deterioro
de su Dojo. El Meisei Juku fué construido alrededor de 1912 ó 1913 y estaba exactamente
igual. El Gobierno Prefectura1 de Okinawa y la Sociedad Becaria de Okinawa, aportaron
dinero para las reparaciones, como es lógico al iniciarse los trabajos de remodelación, se
quedaron sin Dojo. Nuevamente aparece el punto en el cual hice énfasis, el compañerismo
entre los maestros tan perdido en estos días. El maestro HIROMICHI NAKAYAMA, al oír
que el maestro Funakoshi, necesitaba Dojo, este ofrece el suyo en una manera compartida.
El maestro Nakayama, el cual nada tiene que ver con Masatoshi Nakayama (J.K.A.) era un
instructor de esgrima japonesa, (KENDO). Inicialmente arrienda una pequeña casa cerca
del dojo de Nakayama, pero pronto arrendó una más grande con un gran patio donde
Funakoshi y sus alumnos podían practicar. Con el aumento de alumnos para Nakayama y
Funakoshi la situación se hizo difícil. Fué alrededor de 1935 que un comité nacional de
colaboradores del Karate, solicitó suficientes fondos para construir el primer Dojo de
Karate en Japón. Orgullosamente en la primavera de 1936, el maestro Funakoshi entra al
nuevo Dojo ubicado en Zoshigaya, barrio Toshima. Sobre la puerta colgaba un letrero con
el nombre del nuevo Dojo: "SHOTOKAN”, este fué el nombre que decidió el comité. El
maestro no tenía idea que eligieran el seudónimo que él había utilizado en su juventud para
firmar los poemas chinos que escribía. También junto con la alegría que tenía una tristeza
se apoderó de él, pues hubiese querido que sus maestros Azato e Itosu, dieran, clases en su
nuevo Dojo, pero para ese entonces , ninguno estaba en esta vida. Es de hacer notar que se
habla del primer Dojo de karate. Ya que como recordaremos ni aún en Okinawa en los
tiempos en que el maestro Funakoshi era alumno, existían los Dojos, pues se practicaba
en la parte de atrás ó en el patio de la casa de estos maestros. El karate ahora Shotokan
comienza a ser introducido y aceptado en Universidades y localidades vecinas. La tarea era
cada día mayor ya que vertiginosamente aumentaba el número de seguidores de este arte.
A menudo le preguntaban al maestro como llegó a elegir ese seudónimo de Shoto, el cual
había pasado a ser el nombre de su Dojo. La palabra Shoto, en japonés significa
literalmente "Onda de Pinos" y no tiene mayor significado, pero el maestro lo seleccionó,
pues en su pueblo nativo del castillo de Shuri, esta rodeado por colinas con bosques de
pinos y vegetación sub tropical, entre ellos el monte TORAO, el cual perteneció al barón
CHOSUKE IE, quien fué el primer jefe que el maestro tuvo en Tokio. La palabra Torao
significa cola de tigre y era particularmente apropiada por que la montaña era muy angosta
y tan frondosa de bosques que en realidad asemejaba la cola de un tigre, cuando se veía de
lejos. El maestro Funakoshi entre los hijos que tuvo, en Shotokan no podemos dejar de
mencionarlo, por el aporte que hizo a nuestro sistema.

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Su nombre Yoshitaka Funakoshi, considerado como un verdadero maestro capaz de igualar
la tarea de su padre, lamentablemente la muerte le sorprende en la plenitud de sus
condiciones. Inventa o perfecciona el MAWASHI GERI, técnica anteriormente usada solo
como un MIKATSUKI GERI. (golpe con la planta del pie) , pues considera que en el
combate debía de existir una patada capaz de sobrepasar la defensa del rival.
Hace observaciones importantes en la parte pedagógica del Karate, al trabajarse con
menores, más adelante me referiré a esto. Con la invención de esta técnica competitiva en
el año de 1936, como lo es el Mawashi geri, se incorpora al karate competitivo, la técnica
mas usada por competidores a lo largo de todo el mundo sin importar su estilo.
Yoshitaka Funakoshi, fiel seguidor al igual que su padre en la Juventud, creía que el Japón
debía seguir el camino de la tradición y no el de la occidentalización. Cuando Japón es
derrotado en la guerra, se resiste a comer las raciones dadas por el ejército americano.
Mal comido y con el esfuerzo que le pedía el constante entrenamiento muere de
tuberculosis. Es indudable que fué una gran perdida, el énfasis hecho por este joven
maestro en el aspecto formativo de los niños, tenía relación con la no utilización de
posiciones bajas y estáticas por mucho tiempo en la instrucción con niños ya que se
produce daños estructurales óseos. (Utilización desmedida de posiciones como el Zenkutsu
Dachi) En este particular abordaré más adelante un capitulo denominado Kinesiología de la
Postura, en mi condición de profesional de la medicina, creo que será del interés de muchos
profesores o simplemente de gente con deseos de dar buena instrucción. El sistema
shotokan se solventa en dos principios los cuales son sus bases invariables, por más que se
le quiera dar otra orientación. IKKEN HISATSU y UKE WA KIME NARI, de esto
hablaremos detalladamente en el próximo capitulo.

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LOS PRINCIPIOS DEL SHOTOKAN

IKKEN HISATSU

Este es uno de los principios, el cuál se basa en otro similar utilizado en la esgrima japonesa
llamada Kendo, su traducción es "Muerte en un solo golpe". En el Kendo por ser un arte
que usa armas, teóricamente espadas, (Katana), cuando digo teóricamente se debe a que el
Shinai ó espada de bambú sería la katana y debe golpear al rival metafóricamente
matándolo en un solo golpe.

Para el Karate "Antiguo" en el momento del combate (no deportivo, ya que dicho sea de
paso al maestro funakoshi nunca le gustó la competición, el torneo ya que el karateka hace
de la competición el objetivo de su vida , muy lejos de lo que pensaba el maestro
Funakoshi) se debía terminar con el oponente en un solo golpe. En nuestros días el Karate
deportivo, en el combate (match), termina con un punto, si este es dirigido a un atemis
(puntó vital), el cuál debe ser definido con estabilidad, potencia, distancia en el tiempo
espacio (timing). Y no buscar tanto golpe inexacto e ineficaz. Shotokan es por sus
posiciones un estilo fuerte y poderoso. El cuál debe definir con un solo golpe.

UKE WA KIMENARI

Este es el otro pilar en que se apoya nuestro sistema, traducido literalmente el "Primer
bloqueo es siempre el primer ataque”.
Se cuenta que en una ocasión el Dojo del maestro Funakoshi, fue retado por un peleador
errante. El maestro Funakoshi trata de disuadir al hombre de esta idea, pero no quedando
otra cosa por hacer el maestro accede a combatir con este peleador.
Su hijo el maestro Yoshitaka Funakoshi, pide el honor de pelear por él, con la aprobación
de su padre se inicia e l combate.
El atacante comenzó con un poderoso recto directo al cuerpo de Yoshitaka, mientras este
realizaba un bloqueo con SOTO UKE, fracturando el brazo de su oponente. Debido a esto y
con esta experiencia, tenemos que un bloqueo a tiempo y bien ejecutado puede convertirse
en un ataque sin golpes. Shotokan es un estilo de poder el cual basa su fuerza en el contra
ataque. Si recordamos el principio que aparece en la tumba del maestro Funakoshi en el
templo de ENKAKUJI, que dice "KARATE NI SENTE NASHI” traducido como, en
Karate no existe acción ofensiva, nuestro principio de que el bloqueo es siempre nuestro
primer ataque, cobra cada día más vigencia.

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LAS SEIS REGLAS DEL MAESTRO GICHIN FUNAKOSHI

PUNTOS IMPORTANTES:

Para estar seguros, la mejor manera de entender el Karate Do, Shotokan es diferenciar los
diferentes aspectos que conlleva la diligente practica de este arte, no es solo, el kata o el
combate, hay que recordar que el karate do es multifacético y que cada practicante
encuentra en él lo que busca, es decir , salud, seguridad, autocontrol, conocimientos,
constancia y muchas otras cosas más.

Referente a los katas hay que entender el significado intrínseco de cada uno de ellos.
A pesar que ya esto fué tratado extensivamente en el libro "Karate Do Kyohan".
Funakoshi en su libro "Mi forma de vivir, menciona seis reglas, de las cuales su estricta
observación es absolutamente esencial para todo hombre deseoso de entender la naturaleza
del arte.

A continuación entregaré la traducción textual a cerca de este punto tratado por el maestro
Funakoshi, con una pequeña adaptación personal en cada punto, para así relacionarlo más
con la idiosincrasia nuestra, latina, sin apartarse de su orientación original.

1.- DEBES SER TOTALMENTE SERIO AL ENTRENAR.

Cuando digo esto no crean que deban ser razonablemente cuidadosos o moderados en su
ansiedad. Quiero decir que el oponente debe estar presente en sus mentes, aún cuando estén
sentados, parados, caminando o levantando los brazos. Si das un golpe de karate en un
combate, no debes tener duda que ese golpe decide todo.

Si has cometido un error, tu serás el caído y vencido. Debes siempre estar preparado para
tal eventualidad.

Puedes estar entrenando por un largo tiempo, pero si solo mueves tus manos y pies, saltas
arriba y abajo como un títere, el aprender karate no es muy diferente en los katas que
aprender a bailar. De esta forma nunca alcanzarás el corazón del asunto; habrás fallado en
obtener la sutil esencia del Karate Do.

El estar muy serio, entonces, no solo es esencial para el practicante de karate; es igualmente
esencial en la vida diaria de todo el mundo, ya que la vida en sí, es una lucha por
sobrevivir.

Cualquiera que sea conformista para asumir, que después de fallar tendrá una oportunidad,
raramente tendrá éxito en su vida.

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2.- ENTRENA CON CORAZON Y ALMA, SIN PREOCUPARTE DE LA TEORIA.

Muy a menudo, el hombre que le falta esta cualidad de seriedad, se refugiará en la teoría.
Digamos por ejemplo, que un hombre ha estado practicando un kata en particular por un
par de meses, y luego dice con un cansado suspiro "No importa lo fuerte que entrene, no
puedo dominar ese Kata"
¿Qué puedo hacer? ¡ ¡ ¡ Un par de meses ! ! ! . Como puede el dominar un kata con solo un
par de meses de practica. La posición Kiba Dachi (a caballo), por ejemplo, parece
extremadamente fácil, pero en realidad es que nadie podría posiblemente dominarla, aún
cuando la practicara cada día por un año, hasta que los pies le pesen tanto como el plomo.
Qué necedad entonces, la del hombre que protesta por no poder dominar un kata, con un
solo par de meses de practica.

La verdadera practica no es realizada con palabras, sino con el cuerpo entero.

A menudo en mi Dojo explico a mis alumnos, los cuales buscan excusas a sus derrotas en
torneos, cuando compiten en katas. Ellos dicen saber el kata, yo insisto que solamente lo
conocen , no lo saben , ya que nunca se termina de saber un kata. Durante la semana que
antecede al torneo, han practicado seis o siete veces el kata con que competirán.

Yo solo les recuerdo lo que decía el maestro CHOKI MOTOBU, “un kata para conocerlo
hay que hacerlo mil veces por día”. Que desfachatez el buscar pretextos a una derrota que
ya existe antes de competir. Si otros han podido dominar el kata que tú practicas.
¿Porqué tu no puedes?
¿Hay algo malo en ti?
Estas son las preguntas que te debes hacer; luego tienes que entrenar hasta que caigas
desfallecido del cansancio; y nuevamente continuar usando el mismo régimen.
Lo que has aprendido escuchando a otros, se te olvidará muy pronto; lo que hayas
aprendido practicando con otros, con tu cuerpo, lo recordarás por el resto de tú vida.
Es muy frecuente que mis alumnos me oigan decir " Lo que en teoría se aprende, se olvida,
lo que en la practica se aprende jamás se olvida.

El Karate Do consta de un gran número de katas y técnicas básicas que Ning ser humano es
capaz de asimilar en un corto período de tiempo. Más aún a menos que se entienda el
significado de cada técnica y kata, nunca podrá recordarla, no interesa cuanto la practique.
Todas estas están relacionadas y si fallas al entender alguna de ellas, al final fracasarás.

Pero una vez dominada una técnica, notarás su cercana relación con otras técnicas, en otras
palabras, entenderás que todos los katas pueden ser agrupados en solo unos cuantos
básicos. Si llegas a dominar un kata, pronto obtendrás un entendimiento de todos los otros,
solamente con mirarlos, cuando se ejecuten o cuando sean enseñados en el período de
instrucción.

Les narraré una historia que bien ilustra este punto. Se relaciona con un famoso recitador de
dramas-baladas, quien tuvo un muy estricto maestro, cuando aprendía el arte en su
juventud. Día tras día, semana tras semana, mes tras mes, y en verdad año tras año, el joven
se le hacía recitar el mismo pasaje del Taikoki (La historia de Toyotomi Hideyoshi) sin

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nunca permitírsele ir más allá. Finalmente desesperado y abatido, el muchacho, quien si
mal no recuerdo, fué el famoso maestro Koshiji, convencido de no ser apto para la
profesión, huyó una noche de la casa de su maestro, rumbo a Edo la capital del Shogun y a
otra profesión. Siguiendo el camino de Tokaide, Koshiji se detuvo una noche en una posada
de la prefectura de Shizuoka en donde decidido por el destino, un concurso de recitado se
llevaba a cabo cada noche. No teniendo nada que perder, Koshiji entró en el concurso y
recitó por supuesto, el pasaje del Taikoki, que tan bien sabía. Después de haber terminado
su participación, el patrocinador expresó su admiración "Eso fué sensacional" ¡ Exclamó !
"Dime quien eres, porque estoy seguro debes ser un famoso maestro". El joven Koshiji, se
sentía complacido con estos elogios, pero al mismo tiempo, algo perplejo y tuvo que
confesar que era solo un principiante. El asombrado patrocinador, replicó, "Lo encuentro
muy difícil de creer, tú actuastes esta noche como un famoso maestro". La pregunta no se
hizo esperar, ¿Con quién estudias? a esto Koshiji, relató la historia de como escapó por que
su maestro era demasiado estricto y exigente.
¡ ¡ Ah, qué terrible error has cometido ! !, replicó, el señor. "Ha sido precisamente por ese
exigente maestro que pudiste recitar tan soberbiamente esta noche, después de solo pocos
años de estudio". "Si quieres un consejo, regresa inmediatamente con tú maestro, ofrécele
tus disculpas y pídele que reasuma tú instrucción". El joven Koshiji, así lo hizo y antes de
morir, fué el maestro más famoso de su época.

Cuento esta pequeña historia no solo para inspirar a los drama baladistas, ni siquiera para
los posibles practicantes de Karate, lo cuento porque al igual que los lectores de tantas otras
historias pueden o no tener sus bases en hechos reales, que son aplicables a la vida.
En mi caso particular yo cité este pasaje, para mi trabajo que como expresé al comienzo es
una tesis de grado que puede o no convertirse más adelante en libro, pués considero que es
el más aplicable a tantos alumnos que pasan por nuestras escuelas y que al ver lo difícil y
lento del progreso en karate do, además de su apetito por las cintas de colores optan por
buscar escuelas y maestros menos exigentes y más bondadosos con los grados. Sin llegar a
darse cuenta que el único perjudicado con esta acción es el alumno, que posiblemente es un
excelente prospecto en el verdadero camino del karate do.

Continuando con las reglas que debemos tener en la practica del karate, llegamos a la
número cuatro, ya que como explicamos el porqué de la ausencia de la número tres.

4.- EVITA LA ARROGANCIA Y EL DOGMATISMO.

El hombre que se jacta en voz alta o se envalentona en la calle y fanfarronea como si esta
fuera suya, nunca obtendrá el verdadero respeto, aún cuando sea muy capaz en Karate o
cualquier arte marcial. Es aún más absurdo el oír a alguién vanagloriarse sin tener
capacidades. En karate es usualmente el principiante quien no puede resistir la tentación de
bravuconear o exhibirse; al hacer esto, deshonra no solo a si mismo, sino también al arte
que ha elegido.

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5.- TRATA DE VERTE COMO REALMENTE ERES Y DE ADOPTAR LO QUE ES
MERITORIO DE OTROS.

Como karateca por supuesto verás a menudo practicar a otros. Cuando así haces y ves
puntos fuertes en las ejecuciones de estos, trata de incorporarlos a tú propia técnica. Al
mismo tiempo, si al practicante que ves, parece estar haciendo menos que su máximo,
debes hacerte la pregunta, que si tú también puedes estar fallando en practicar con
diligencia. Cada uno de nosotros tiene buenas y malas cualidades; el sabio busca emular lo
bueno que percibe en otros y evitar lo malo.

6.- GUIATE POR LAS REGLAS DE LA ETICA EN TU VIDA DIARIA, IGUAL EN

PÚBLICO, COMO EN PRIVADO.

Este es un principio que demanda una observación estricta, ya que con las Artes Marciales,
específicamente para nosotros el Karate Do, muchos neófitos inevitablemente exhibirán
grandes progresos y al final algunos quizás sean mejores karatecas que sus instructores.
Muy frecuentemente he escuchado a profesores hablar de los alumnos con calificativos
como Oshiego (alumno), Montie (Seguidor),Deshi (discípulo) ó Kohai (junior). Creo que
tales términos deberían evitarse ya que bien podría llegar el día en que el alumno sobrepase
al instructor. El instructor mientras tanto, al utilizar estas expresiones corre el riesgo de
sentirse complacido y olvidar que algún día el joven al que le ha hablado ligeramente, no
solo lo alcanzará, también lo pasará, en el arte del karate o en otros campos del esfuerzo
humano. Ese familiar cuento de la liebre y la tortuga, no solo es aplicable a los niños, a
menudo les digo a mis jóvenes alumnos y especialmente a los jóvenes profesores, que nadie
obtiene la perfección en el karate hasta que finalmente entienda que es, sobre todo una fé,
una manera de vivir. Cuando un hombre comienza una labor o empresa, este aspira lograr
el éxito. Mas aún el sabe que necesita la ayuda de otros; el triunfo no es para ser obtenido
en la soledad. Con el Karate Do, ayudando a otros y aceptando la de ellos, el hombre
adquiere la habilidad de elevar el arte a una fé en donde él perfecciona la mente y el cuerpo
y así llega finalmente a reconocer el verdadero significado del karate do. Me gustaría
pensar equivocado, pero me temo que no, ya que constantemente he escuchado a los
jóvenes practicantes de karate usar expresiones tales como Jitsuryo gata (Un hombre
realmente hábil) ó Sento gata (Un hombre de batalla) ó Jissen gata (Un hombre de actual
combate). Estos términos son absurdamente infantiles y acusan una ignorancia abismal del
verdadero significado del Karate Do. En vista de que el Karate Do apunta a la perfección de
la mente igual a que la del cuerpo, las expresiones que exaltan solo las proezas físicas,
nunca deben ser ligadas a él. Tal como el monje budista NICHIREN, tan acertadamente
dijo, cada quien que estudie los sutras debe leerlos, no solo con los ojos que están en su
cabeza, sino también con los de su alma. Este es el consejo perfecto para que el practicante
de Karate Do lo mantenga siempre en su mente.

Al insinuar estas reglas del maestro Funakoshi en mi tesis, lo he hecho con el firme
propósito de destacar la importancia de ellas para todos los que enseñamos o guiamos
alumnos en este bello, pero difícil camino que es el Karate Do. La importancia de enseñar
es para nosotros el único aspecto de nuestra existencia como tal. No debemos olvidar

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amigos y jóvenes profesores que el camino del competidor es una etapa muy breve en la
vida de un verdadero karateca, pero la etapa del profesor no termina nunca.

EL CUIDADO EN EL TRABAJO CON NIÑOS

KINESIOLOGIA DE LA POSTURA
Posiciones bajas en la practica del Karate do. (SEIZA O HIZA MAZUKU):

Hago este trabajo, ya que maestros como Yoshitaka Funakoshi, hijo del gran maestro
Gichin Funakoshi, en su época ya discutían el uso indiscriminado de posiciones bajas como
Zenkutsu ó Kokutsu dachis. En este trabajo y como profesional de la medicina, comenzaré
con algo más fácil como lo es la posición de rodillas. Al parecer esto parece muy extraño
para los profanos de las Artes marciales, pero para los practicantes es sólo una posición que
cien mil veces hemos hecho en nuestras practicas marciales. Seiza o hiza mazuku es la
posición de rodillas, propia de ceremoniales marcialistas, como de atención en clases,
posición de meditación ó porqué no decirlo simplemente la posición que más gusta al
instructor, pues de esa manera, pretende dar un toque místico a sus clases. Para demostrar el
daño, que podemos hacer a nuestros educandos con el abuso de estas posiciones por
espacio prolongado, primero explicaré los efectos kinesiologicos sobre el fémur.

Los pueblos primitivos empleaban mucho más lo posición sentado en cuclillas que los
contemporáneos nuestros. Las acciones musculares que esto entraña, muchas veces
provocan ciertas alteraciones estructurales del fémur. Como son por ejemplo mayor
profundidad del extremo posterior del surco rotuliano, probablemente debido a la posición
del ligamento cruzado posterior cuando el miembro está en posición sentado en cuclillas.
A veces podemos incluso reconocer una carilla articular en el borde supero lateral de la
superficie rotuliana. Esto se atribuye a la acción del tendón del cuadriceps crural mientras
la articulación está en extensión completa. Existe un desarrollo marcado del tubérculo
aductor, por lo que parece tener relación con el músculo aductor mayor, que posiblemente
interviene en dicha posición para estabilizar el miembro. La cabeza del fémur no solamente
debe soportar la presión del peso del cuerpo, sino también la fuerza de los músculos
abductores y la tensión del tracto iliotibial, que interaccionan para mantener en equilibrio la
pelvis. Normalmente esta fuerza no se ejerce en sentido vertical sino que más bien se
transmite oblicuamente a la cabeza femoral por lo que la fuerza resultante queda alineada a
las trabéculas mediales del fémur.

Esto también lo conseguimos no sólo con el abuso de las "posiciones orientales" sino
también cada vez que buscamos desarticulación mediante posiciones bajas, es decir
Zenkutsu dachi, kiba dachi ó cualquier posición excesivamente bajas. En varios artículos
anteriores he escrito a cerca de la responsabilidad que tenemos los profesores como tales y
no solamente como entrenadores que buscamos solo un resultado, más primeros lugares en
torneos para nuestros dirigidos y por ende para nuestras escuelas, descuidando la parte
formativa del Karate Do.

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Algunas de estas deformaciones o mal formaciones las encontramos en casos de parálisis
precoz, donde los músculos paralizados no permiten el mantenimiento de la pelvis en
posición normal. El individuo compensa desviando, entonces su centro de gravedad
torciendo el lado afectado, las fuerzas resultantes sobre el cuello del fémur se desvían hacia
la vertical y con el tiempo sobreviene una deformación del cuello del fémur (Coxa valga).

Esto también puede llevar a que e1 individuo con problemas de cadera con estas posiciones
de compensación involuntaria reduzca la tracción de los músculos abductores y disminuya
la carga total sobre la cabeza del fémur; la carga gravitará verticalmente sobre el fémur
dando lugar a la llamada marcha antálgica, (contaría al dolor); pero esto modifica la
dirección de las fuerzas que reaccionan sobre el fémur y el resultado puede ser la
deformación ósea o resentimiento y desgarro de la placa epifisiaria.

Para finalizar este capítulo y pensando que el mismo sirva para hacer conciencia a los
profesores que aún no han entendido que los orientales viven, o mejor dicho nacen, viven y
mueren en su medio oriental de costumbres y formas de vida que a ellos les ha costado y
tomado muchas generaciones, para lograr estas valencias físicas. Y nosotros los
occidentales que todo imitamos y que en este caso somos unos disfrazados durante algunas
horas del día, de orientales, no podemos ni debemos pretender que nuestros alumnos se
orientalicen en una hora diaria de practica.

La escalera del Karate Do se sube peldaño a peldaño y sobre todo con paciencia.

LOS KATAS

Los katas son el encadenamiento de técnicas de ataque y de defensa que se ejecutan sobre
un recorrido preciso según un orden preestablecido.

Son muchas las definiciones que se le han dado a los katas, pero al hacer un libro, no puedo
repetir lo que tantas veces han oído con respecto a los katas. Por lo tanto he querido dar una
definición más práctica y tal vez menos escuchada, a cerca de estos.

En otras palabras es un combate, obviamente imaginario, contra varios atacantes, que lo

hacen de manera inmutable. Durante la ejecución de un kata, el practicante debe mirar, sin
bajar los ojos al ejecutar cada técnica y con un máximo de poder, ya que un kata ejecutado
sin fuerza, sin convicción, no es más que un bello ejercicio coreográfico, sin ninguna
relación con el objetivo que persigue el Karate Do. El ideal es poder ejecutar los katas en
una forma instintiva, tratando de anticipar el ataque contrario, con el fin de bloquear y
contraatacar con seguridad y sinceridad.

La práctica regular de los katas favorece la concentración en el combate, mejorando el

equilibrio y la velocidad para encadenar técnicas. Para los que se inician, los katas deben
ser aprendidos y madurados técnica por técnica, lentamente, con el fin de realizar buenas
posiciones estables, durante el recorrido impuesto. Cada practicante deberá buscar
gradualmente más poder en la ejecución de un kata, pero en la medida que lo trabaje y se
imponga su propio ritmo, sin perder los parámetros propios de cada kata, es decir, los

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tiempos de técnicas encadenadas, poder, velocidad, técnicas lentas (contracción) ó
simplemente el mismo kiai (Grito). Todos los katas comienzan con movimientos de
defensa, debido al ya hablado y comentado principio del Karate que dice: KARATE NI
SENTE NASHI ", que significa que en la practica del Karate no existe acción ofensiva, lo
que hace al kata, defensivo y de contraataque.

Se dice que un buen maestro, con solo observar a un practicante ejecutando un kata, puede
deducir el nivel de este practicante, de esta forma podemos ver la importancia de los katas
en el arte del Karate Do. Por ultimo y antes de la explicación detallada de todos los katas
del sistema Shotokan, lo cual creo de vital importancia una vez que hemos analizado este
capitulo, debo dar una recomendación al practicante en el momento de trabajar un kata para
competencia.

Siempre es bueno tener un kata favorito, lo que los japoneses, llaman TOKUI KATA, pero
es necesario en la practica realizarlos todos, ya que la experiencia me indica que el alumnos
en la medida que avanza en grado y por ende en conocimiento ya no practica los katas que
fueron quedando atrás, gran error. Para competir es bueno tener por lo menos tres katas
elegidos y trabajados a un mismo nivel, ya que es muy frecuente ver a un alumno perder, en
la competición de katas por haber preparado un solo kata y en el momento de definir
clasificaciones se queda a medio camino, por ese lamentable descuido. Algunas escuelas de
Shotokan no trabajan los katas denominados Taikyokus y otras solo trabajan el primero de
ellos, creo que este es un gran error ya que estos son precisamente las formas básicas para
motivar al educando en esta bella e importante especialidad.
A continuación y dada su importancia haré un análisis uno por uno de los niveles o fases de
la progresión de un kata, es decir los progresos visibles o inmensurables para el practicante.

Estoy conciente en haber abordado otros temas importantes, más en profundidad como es el
trabajo de caderas, vista, distancia, tiempo, estabilidad, etc., pero lo he dejado para un
posterior trabajo.

ETAPAS EN LA PROGRESION DE LOS KATAS

Esto tiene relación con el progreso, que se obtiene, tanto en lo que respecta al conjunto que
conforma la verdadera expresión del Karate Do, como en el progreso interno, el cuál como
veremos es más difícil de medir.

LA PRIMERA FASE:

Se encuentra en las técnicas base, concienzudamente trabajadas, es decir hacer que la

acción, en la que se progresa rápidamente, y que satisface nuestro propio ego tenga esa
relación para el progreso del practicante.

Esta es la fase denominada SHU, y no es otra cosa que la imitación exterior, por lo general
se hace más evidente en los grados iniciales o mejor dicho primeros Kyu (9°, 8°, 7°, 6°, 5°

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Kyus). Es decir aprendizaje por medio de la imitación, por lo que el progreso será igual, en
directa relación a quién se está imitando.

LA SEGUNDA FASE:

Ejecutando la técnica lo más próximo a la acción real, se enriquece la potencia, cosa que
nuestros practicantes normalmente no lo hacen ya que trabajan los katas con apatía o
desgano.

La forma comienza a ser convenientemente fuerte sino perfecta. En efecto, interiormente,

se ha llegado a obligar al ego a moverse en esa dirección. Este es el inicio de la disolución
entre el cuerpo y el espíritu, el cuál dará una impresión de libertad en la acción codificada
(Kata).

Este es el estado HA, de creación interior, estado máximo en el plano técnico. El trabajo
mental que esto supone es fatigante y el resultado obtenido por el practicante no es
cuantificable, es prácticamente invisible, no mesurable con facilidad, como lo dije
anteriormente, solo un maestro muy experimentado al ver la ejecución podría determinar el
nivel del practicante.

LA TERCERA FASE:

Esta obliga totalmente al aspecto técnico, ya que indica que no se debe pensar en la acción.
Al extremo de realizar un kata pensando en otra cosa, el cuerpo y el espíritu han sido
desconectado uno del otro. Paradójicamente se dice también que uno atenta contra una
forma de unión cuerpo espíritu.

La contracción del cuerpo no exige que haya una contracción del espíritu. Es decir
violencia en el gesto, en las mudras y paz en el alma, por lo que podemos decir que la
verdad en el trabajo interior hace posible que podamos desatar el Satori (Despertar,
"El retorno a la unidad cósmica del Zen").

Este es el estado LI, donde el kata es recreado en la parte interna después de producido un
cierto fenómeno de osmosis de la forma impuesta (Kata). Por ultimo debo agregar que los
katas se estudian toda una vida, con sus diferentes modalidades en función de la edad y la
salud del practicante, pero por largo tiempo después que el tiempo de euforia juvenil, por el
combate o de la competición deportiva haya pasado.

Por lo tanto la evolución interior es lo más importante en los katas, ya que nos da
motivación, la cual muchas veces no nos explicamos de donde proviene y es la que menos
podemos medir, ya que el progreso físico se nota desde que comenzamos a caminar en
Karate.

Antes de comenzar con el análisis de cada uno de los katas del sistema Shotokan debo
abordar otros temas importantes en la ejecución de estos.

21
ANALISIS DE TODOS LOS KATAS DEL SISTEMA SHOTOKAN

TAIKYOKU NO KATA (太極の型)

Mejor conocidos como taikyoku, existen seis, los cuales fueron creados por el maestro
Gichin Funakoshi. Son katas básicos, introductorios, para entender los más avanzados.

El proposito con estos katas además de iniciar al alumno es hacerlo practico en el poder
bloquear y contraatacar, utilizando técnicas al alcance de su precario nivel.

Los seis katas se desarrollan en un recorrido en forma de H, cuentan con dos Kiai (grito)
ubicados en los tiempos ocho y dieciséis de cada taikyoku.

Constan además de veinte tiempos ó mejor dicho, veinte ejecuciones con iguales giros,
cambiando solo las posiciones de píes (dachi).

TAIKYOKU SHODAN (太極初段)

Este kata se ejecuta totalmente en posición Zenkutsu dachi, y consta solo de defensa baja
(Gedan Barai) y contra ataca con golpe directo al pecho. (Chudan Oi Tsuki). Como vemos
es muy elemental, pero siempre debe estar dirigido por el instructor ya que el Karate Do, se
aprende en la practica y no por libros, los libros son necesarios solo como material de
apoyo para el practicante.

TAIKYOKU NIDAN (太極二段)

.
Kata idéntico en la ejecución al anterior, la única diferencia se encuentra en las técnicas
realizadas en los movimientos enumerados como 6, 7, y 8 además de los 14, 15, y 16 que es
la misma técnica realizada al regreso y consiste en golpes directos al nivel de la cara (Jodan
Oi Tsuki) y no al nivel del pecho como en el anterior, que eran a nivel del pecho. (Chudan
Oi Tsuki).

TAIKYOKU SANDAN (太極三段)

En este kata se cambia la posición Zenkutsu Dachi, por la posición Kokutsu Dachi en los
tiempos 1-3-9-11-17 y 19, en posición se cambia la técnica de mano baja (Gedan Barai) por
defensa frente al pecho (Uchi Uke). El resto del kata es igual al kata Taikyoku nidan.

22
TAIKYOKU YONDAN (太極四段)

Este es uno de los katas que usualmente, ya sea por desconocimiento o por apatía en la
práctica, la mayor parte de las escuelas de Shotokan, no lo ejecutan en sus entrenamientos
habituales. Razón por la cuál me veo en la obligación de describirlo detalladamente.

Comienza como los anteriores, su forma también es en H y tiene los Kiai ubicados en los
mismos tiempos que los anteriores.

1.- JODAN AGE UKE. Defensa arriba izquierda en Zenkutsu dachi.

2.- JODAN OI TSUKI, golpe a la cara en ZenKutsu dachi.
3 y 4.- Son iguales a los movimientos 1 y 2.
5.- JODAN AGE UKE, izquierdo en Zenkutsu dachi.
6, 7 y 8.- JODAN AGE EMPI UCHI, codo ascendente en Zenkutsu Dachi avanzando.
9 y 10.- igual al movimiento 1 y 2.
11 y 12.- Igual al movimiento 3 y 4.
13.- Igual al movimiento 5.
14, 15 y 16.- Cambia el Jodan Age Empi Uchi (Codo a la cara), por Jodan Oi Tsuki (Golpe
directo a la cara).
17 y 18.- Igual al movimiento 1 y 2.
19 y 20.- Igual al movimiento 3 y 4.

TAIKYOKU GODAN (太極五段)

Este kata es ejecutado totalmente en posición Zenkutsu dachi y realizando como técnica de
bloqueo Uchi Uke (Bloqueo medio frente al pecho con el antebrazo) y como técnica de
ataque Chudan Oi Tsuki (golpe directo al pecho).

Como ya dijimos tanto las técnicas defensivas como las técnicas de ataque se efectúan en
Posición Zenkutsu Dachi (No tiene Gedan Barai). Los kiai van exactamente en los tiempos
de los anteriores.

TAIKYOKU ROKKUDAN (太極六段)

Este kata es muy curioso, ya que todo es ejecutado en posición Kiba Dachi (comúnmente
llamada por otros profesores postura de Jinete), este Kiba Dachi debe ser muy bajo, con una
sola técnica, si así se puede decir ya que son dos técnicas pero que a simple vista pareciera
ser una sola.

Técnica de defensa Gedan Barai Lateral y contra ataque con Gedan Tettsui Uchi. Se puede
realizar con armas tales como Sai o Tonfas, lo importante en este kata es mantener la
cadera exageradamente baja, se mantiene la forma de H y los dos kiai continúan en los
tiempos 8 y 16. Kata poco conocido y mucho menos practicado.

23
LOS KATAS HEIAN

Como lo indica el Maestro Hirokazu Kanazawa en sus libros SHOTOKAN KARATE

INTERNATIONAL KATAS, lo que más le sorprendió a él al estudiar los katas Heian, fué
que muchos practicantes los ejecutaban ignorando completamente su significado, a pesar de
ser muy claro.
A diferencia de otros katas de estilo antiguo de oscura transmisión, que debido a diversas
causas nunca fueron publicados, o los transmitidos verbalmente en secreto de practicante a
practicante.

De los katas Heian se conoce su creador, su significado y muchas otras cosas que hacen a
estos katas aún sin llegar a ser avanzados les hace interesantes. Estos fueron creados por el
Maestro Yasutsune Itosu, a quién llamaban el puño sagrado, fallecido en el año de 1915 a
los 85 años, este maestro los perfeccionó en 1905, para facilitar las practicas de las técnicas
básicas como materia de las escuelas secundarias, que hasta entonces debían practicar
Naihanchi, actualmente llamado Tekki, este kata debía ser practicado durante dos o tres
años. Existe una teoría según la cuál los Heian fueron tomados de los Kushanku, pero al ser
detenidamente estudiados encontramos que tienen técnicas de los Bassai, pudiendo decirse
que incluyen técnicas superiores.

Los Heian no son katas de combate, sino un kata básico y para ser practicado en el
gimnasio. Como estos katas fueron utilizados en la enseñanza escolar como una gimnasia,
carecen de técnicas peligrosas como ataque a los ojos, golpe a los testículos.

Además todos los katas comienzan y acaban con Uke Waza, lo cuál expresa humildad y del
nombre de Heiwa Antei (paz y tranquilidad) pasó a llamarse Heian. En el sistema Shotokan
existen cinco katas Heian.

HEIAN SHODAN (平安初段)

Es el kata más básico de los cinco, combina solo cinco técnicas: Gedan Barai, Chudan Oi
Tsuki, Jodan Age Uke en Zenkutsu Dachi, Shuto Uke en Kokutsu Dachi y Tettsui Tate
Mawashi Uchi.

Se dice que años atrás El Heian Shodan y Nidan eran uno solo, (también en la actualidad en
otros estilos). El sensei Itosu cambió su orden para que se practicara repetidamente después
de aprender la más difícil de las dos.

HEIAN NIDAN (平安二段)

Además de las técnicas descritas para el aprendizaje del Heian Shodan, el nidan incluye
otras básicas como son: Haiwan Jodan Uke, Ura Tsuki, Mae Geri, Yoko Geri, Uraken Uchi
y Nihon Nukite, además de Shuto Uke y Kokutsu Dachi, para perfeccionar su ejecución y
por ende el estilo.

24
HEIAN SANDAN (平安三段)

Comienza con Uchi Uke lateral en Kokutsu Dachi y Uchi Uke-Gedan Barai o mejor dicho
Kosa Uke en heisoku Dachi simultáneos, incluye una variedad de técnicas tales como
ataques con giro después de ser agarrado nuestro Nukite. Ataques simultáneos de Ushiro
Empi Uchi y Jodan Ushiro Tate Tsuki, al ser agarrados por detrás.

HEIAN YONDAN (平安四段)

Comienza con las mismas técnicas del Nidan, pero con las manos abiertas; emplea varias
técnicas de Ashi Waza , como Mae Geri y Yoko Geri y en técnicas de Te waza Shuto Uke,
la posición más usada es el Kokutsu Dachi. Aparecen técnicas superiores tales como Jodan
Mae Geri e Hiza Geri a la cara tras agarrar la cabeza con ambas manos. Aparece por
primera vez en estos katas el Kakiwake Uke.

HEIAN GODAN (平安五段)

Tras hacer Uchi Uke en Kokutsu Dachi se realiza Gyaku Tsuki sin cambiar de posición,
pasando a heisoku Dachi y Mizu Nagare no Kamae. Hay una gran variedad de técnicas
superiores, tales como: Juji Uke, Jodan y Gedan, Mikazuki Geri, Mae Empi Uchi, Morote
Uke, shuto Gedan y posiciones hasta este momento poco usuales como Manji Kamae y
Kosa Dachi, además de ataque de puño a la tibia del oponente después de un salto para
evitar el ataque de un Bo.

A continuación hablaremos de los Kiai en estos Katas y lo he dejado aparte ya que solo en
algunos, los profesores o guías de escuelas tienen uniformidad de criterio con respecto a
esto.

En el Heian Shodan los Kiai aparecen en el último Jodan Age Uke avanzando y en el
último Shudan Oi Tsuki de regreso.

En el Heian Nidan Acompañando el Shihon Nukite y en el último movimiento que es un

Jodan Age Uke.

En el Heian Sandan en el Chudan Oi Tsuki antes de Girar en Heisoku Dachi, Ryoken Koshi
Kamae y el otro Kiai acompaña al último Tate Tsuki en Kiba Dachi.

En el Heian Yondan Acompaña al Migi Chudan Uraken Uchi de ida y en el Migi Hiza geri
de regreso.

En el Heian Godan En el Chudan Migi Oi Tsuki de ida y en el momento de realizar el salto

para caer en Kosa Dachi.

25
BASSAI DAI (披塞大)

Este es un kata muy importante, tal vez junto a los Kanku, es el kata más representativo del
sistema Shotokan.

Después de haber practicado los katas más básicos como los Taikyoku y los heianes, es de
suma importancia la practica de este kata, ya que esta es la única forma de ir entendiendo
los katas más avanzados.

Es un kata muy dinámico, en Shotokan de mucha fuerza, pero varia su orientación en otros
estilos, que también lo tienen en sus programas. Esta fuerza varia mucho según los Ryu
(escuelas) Itosu, Tomari-Te, Ishimine, etc.

Dividiendose en Dai y Sho, en otros estilos y en otra época existieron Dai, Sho, San y
Tomari.

Se cree que el Bassai Sho fué creada por Itosu y es bastante diferente al Dai, por lo que se
nota que el creador de esta forma no fué el mismo, no sabiéndose con certeza de qué estilo
es original, se dice que fué introducida por el maestro Oyadomari y seria necesario llevar a
cabo un estudio profundo para poder asegurar si su origen está más cercano al Tomari-Te
que al Shuri-Te de Itosu, creador de Sho, puede sin embargo decirse que no pertenece al
estilo de Naha-Te.

En este Kata se hacen evidente nuevos cambios en la dirección del Kata con respecto al
Enbusen, hasta el momento hablamos estudiado Kata en H y este revoluciona totalmente
este principio, además aparecen giros en distintas dirección, técnicas hasta el momento no
vistas como el Yama Tsuki y gran potencia en su ejecución por lo que decimos que es un
Kata de combate.

B A S S A I D A I (披塞大)
ENBUSEN

26
BASSAI SHO (披塞小)

Al igual que el comentario que hice, en lo referente a la practica de alguno de los Taikyoku,
este Kata afin siendo avanzado es poco conocido y practicado por algunas escuelas
shotokan.

Varios maestros, autores de textos de gran importancia han coincidido en este particular, así
lo hace el Maestro Francés Roland Haberzetser, en su libro " SHOTOKAN KARATE DO
KATAS SUPERIEURS", o el maestro Hirokazu Kanazawa en su texto " SHOTOKAN
KARATE INTERNATIONAL KATAS".

Siendo este kata muy fácil en su ejecución, toda vez que el estudio de Bassai Dai haya sido
concienzudamente realizado. Como ya lo dijimos en el análisis de Bassai Dai, existen
Bassais de Itosu, Matsumura, Tomari, Oyadomari e Ishimine, aunque la versión original
corresponde a Oyadomari.

Bassai Sho es creación del Maestro Itosu, puño sagrado del Shuri-Te. Su característica
principal son técnicas combinadas de defensa y ataque contra el Bo. Aparecen posiciones
de centro de gravedad baja como el Neko Ashi Dachi , técnicas de ataques a las
articulaciones y de bloqueo a un ataque de Bo, con las manos abiertas como para
desequilibrar al contrario, girando en la dirección opuesta. Referente a Oyadomari, se cree
que el invento del Bassai Dai se hizo para proteger a una persona y que lo inventó lo que
hoy podríamos decir un "guardaespaldas de Oyadomari", atribuyéndose a este su creación.

Podíamos decir entonces que era una forma de defensa a una persona importante y
practicada para ese fín.

B A S S A I S H O (披塞小)
ENBUSEN

27
KANKU DAI (観空大)

Como ya vimos unas páginas más atrás, esta era una de las Katas preferidas del maestro
Funakoshi, esta fué la que exhibió en su presentación en Japón, para posteriormente
introducir este arte en Japón.

En esa época se llamaba Kushanku, aún cuando en otros textos japoneses aparece bajo el
nombre de Kwanku. En japonés significa mirada al cielo y esta representado por el primer
movimiento de este kata, en el momento de elevar las manos.

Se cree que esta kata como Kushanku fué introducida por Koshokun, enviado del imperio
Ming de China, quien era un experto en Kenpo.

En Shotokan existe solo Kanku Dai y Kanku Sho, conciéndose asimismo Shiho Kushanku
y otras muy representativas del Shuri-Te, tales como Chihana Kushanku, Kushanku de
Kitayara, de Kuniyoshi, etc.

El maestro Itosu dividió este kata en los cinco Heianes para su aprendizaje en la escuela
secundaria. Al igual que el Bassai, es una de las katas obligatorias en Shotokan y en la All
Japan Karate Do Federation.

Es el kata más largo y consiste en 65 pasos con una duración de un minuto y medio en su
ejecución.

Representa la defensa y contraataque frente a ocho adversarios. Aconsejo su constante

práctica y tratar de conseguir la tercera etapa en la progresión de un kata es decir la fase Li.

K A N K U D A I (観空大)
ENBUSEN

28
KANKU SHO (観空小)

Es poco lo que podemos decir a diferencia del kata anterior, Kanku Dai, la gran diferencia
la encontramos en su ejecución, pero no en lo que a investigación del kata se refiere.
El alumno más avanzado del maestro Itosu, el maestro Chosin Chibana estudió y conservó
esta kata enseñándola a sus alumnos para evitar que suceda lo que aconteció con tantos
otros katas que por falta de practica se fuerón olvidando y quedando en el anonimato.

También llamada Kushanku como ya lo vimos en el kata anterior, es representativa de

nuestro sistema Shotokan. Kanku Dai corresponde a Koshokun, mientras Kanku Sho fue
creada por el Maestro Itosu.

A nuestro sistema han llegado solo las dos mencionadas existiendo otra que es el extracto
de las dos llamada Shiho Kushanku. A diferencia del Kanku Dai el primer movimiento no
aparece en este kanku Sho. El enbusen es muy parecido en ambas, los tres morotes uke,
ejecutados en el Kanku Sho no es tan espectacular, pero si superior y bien ejecutado es
bastante vistoso. En estos katas superiores no me he referido a los Kiai, púes lo he dejado
para un capítulo aparte.

Pienso que igual importancia como guía tiene el dar a conocer los diferentes enbusen de
cada kata, de ahí que a partir de los Bassai he comenzado a desarrollarlos.

K A N K U S H O (観空小)
ENBUSEN

29
TEKKI SHODAN (鉄騎初段)

En el estilo Shotokan existen tres tekki, los cuales como característica principal tienen un
enbusen lateral.

El Tekki Shodan es también conocido por Naihanchi en otros estilos, el Maestro Funakoshi
la llamó Tekki. Es tan importante para el Shuri-Te como las katas básicas Heian de Itosu o
el Sanchin para el Naha-Te del maestro Higaonna.

Se cuenta que el maestro Choki Motobu, héroe de Teijikun, conocido por el sobre nombre
de Saru de Motobu, solamente conocía y ejecutaba este kata y que en su practica , podía
alcanzar la quintaesencia del Karate, de ahí su peculiar dificultad y profundidad.

Actualmente no es frecuente ver esta kata en competiciones, ya los practicantes están

concientes de su dificultad y consideran que no es un kata muy vistoso, olvidando que es el
exponente el que hace del kata su vistosidad y perfección.

La posición varía ligeramente según la escuela: Uchi Hachiji Dachi, Naihanchi Dachi o
Kiba dachi como en nuestro sistema.

El maestro Kanazawa dice que puede llamarse Karateka aquel que practica el Tekki a
diario, por la mañana y por la tarde. Los instructores pueden conocer el nivel de los
alumnos al verlos ejecutar estos katas. Los grandes maestros dicen que debe presentarse en
competición únicamente después de haberla practicado diez mil veces por lo menos, de ahí
mi anterior comentario.

T E K K I S H O D A N (鉄騎初段)
ENBUSEN

30
TEKKI NIDAN (鉄騎二段) – SANDAN (鉄騎三段)

Como ya vimos en el análisis del tekki Shodan, fue el maestro Gichin Funakoshi el que
cambió el nombre de Naihanchi, por tekki, que es como actualmente se conoce a estos
katas.

Junto con los cinco Heian, es la más representativa de las katas básicas del Shuri-Te,
influenciada por el maestro Itosu. Con mucha certeza se sabe que estos katas se practicaban
en Shuri, desde tiempos antiguos, pero no se sabe quien fue su creador.

Existen varias teorías sobre la explicación del propósito de ese enbusen lateral, o sea una
línea horizontal para el combate; según las artes marciales chinas, sirve para el combate
sobre embarcaciones, así como tantas veces hemos visto en películas de piratas, o de
espaldas a un precipicio, o un muro.

Tekki Nidan y Sandan son creación del maestro Itosu del Shuri-Te, tomando el kata shodan
como modelo.

El maestro Itosu debió concebir estas katas para la práctica en el gimnasio, ya que en ella
no hay técnicas peligrosas. El maestro Funakoshi en su libro Ryukyu Kenpo escribe que
para el kata Naihanchi Nidan, este debe realizarse en posición Naihanchi Dachi y para el
Sandan debe hacerse en Hachiji Dachi.

Lo cierto es que actualmente se realizan en posición KIBA DACHI.

T E K K I N I D A N (鉄騎二段) Y
T E K K I S A N D A N (鉄騎三段)
ENBUSEN

31
EMPI ó ENPI (燕飛)

Para nuestra escuela su significado se ha interpretado como el vuelo de la golondrina.

He comenzado escribiendo Empi ó Enpi, ya que algunas escuelas de Shotokan lo escriben

de una ú otra forma.

Se cree que este Kata apareció en Okinawa en el año de 1683, bajo este nombre es
conocido también en Wado Ryu. Aparentemente fué el Sappushi Wanshu, y practicado en
la región de Tomari. También se cree que es la colaboración del Kenpo Chino y de las artes
marciales de Okinawa.

Posteriormente fue enseñada por Sanaeda, y seguido por Matsumura, llegando hasta
nuestros días dos versiones de la misma, modificadas por Itosu y Matsumura.

El maestro Funakoshi en su libro Ryukyu Kenpo Karate, comenta que este es un kata de
cuarenta movimientos pareciendo confirmar que se trata de un kata de Tomari.

Según la teoría de Choki Motobu, hasta la instauración del período Meiji, es decir el año en
que nace Funakoshi 1868, ambas katas Wanshu y Rohai eran comunes solamente en
Tomari, desconociéndose en Shuri y Naha. Son katas del maestro Kiyatake del estilo
Shorin Ryu y en su libro "Siete katas originales del estilo antiguo", que es una recopilación
del Shuri Te y Naha Te, incluye otros katas importantes como son Wanshu y Nanko.

E M P I ó E N P I (燕飛)
ENBUSEN

32
JION (慈恩)

Por mucho tiempo se creyó que su origen era chino, ya que coincide con la palabra Budista
JION que significa amor, piedad, palabra encontrada en los antiguos libros chinos.
Este kata es igualmente estudiado en el estilo Nado Ryu, muy similar y coincidente con
nuestro estilo Shotokan.
Su verdadero origen fue seguramente el Templo JION JI, donde se practicaban las artes
marciales por tradición.
Este kata una vez practicado denota inmediatamente su creación como kata de combate.

Algo que aparece completamente diferente a los ya analizados es lo que se aprecia en los
movimientos finales, ataque a las costillas mientras se agarra el tsuki del adversario,
utilizando la fuerza del atacante. Esta kata es recomendada ampliamente su practica por
algunas organizaciones japonesas.
Otras katas muy similares y que posiblemente tengan más relación entre cada una de ellas
de lo que se conoce son JION, JITTE y JI 'IN.

J I O N (慈恩)
ENBUSEN

33
JITTE (十手)

El kata Jitte, también lo encontramos bajo el nombre de Jutte, que textualmente traducido al
español significa diez manos.
Se tiene también la idea de que un karateka que domine este kata puede hacerle frente a
diez adversarios. Otros han dado la interpretación que en los Yama Kamae, asemeja
a un Sai (arma de Okinawa) y de ahí su nombre ya que el sai igualmente puede ser llamado
Jitte.

Este es otro de los katas procedentes de la región de Tomari; en nuestro sistema el bunkai
representa la defensa contra Bo, siendo un kata de nivel intermedio y consta de 24
movimientos.

Incluye técnicas de torsión de muñecas, es un kata lleno de técnicas okinawenses de mucha

fuerza y Gyaku Mazas, con manos abiertas, bloqueos en Kosa Dachi y no incluye patadas.

Las interpretaciones de este kata son numerosas por los diferentes maestros.

J I T T E (十手)
ENBUSEN

34
JI’IN (慈陰)

El termino Jiin parece referirse al templo sagrado, conocido como el amor de Buda.

Jiin, Jion y Jitte parecen formar parte de un mismo grupo, pero no se tiene exactitud sobre
este particular.
Son katas intermedias que sirven para entender las más avanzadas, es decir son previas.
Se trata posiblemente de un kata de Tomari y el maestro en uno de sus primeros libros la
menciona bajo el nombre de SHOKYO. En nuestro sistema actualmente se llama Jiin.

No es muy común en el sistema Shotokan moderno, debido a que pertenece al sistema

Tomari-Te y , dado a que el maestro Itosu no hizo demasiadas modificaciones, Funakoshi
la enseño poco a sus alumnos.

Actualmente es poco ppr la mayoría de las escuelas, por lo cuál es necesario su estudio para
no olvidarla. Es un kata bastante esxpresiva y espectacular para competencias, siempre y
cuando se haga énfasis en buenas posiciones.

En este kata se repiten las posiciones Zenkutsu, Kokutsu y Kiba Dachi. Especial cuidado en
los movimientos de cadera y el largo del desplazamiento debe tenerse en su ejecución.

J I I N (慈陰)
ENBUSEN

35
HANGETSU (半月)

Es un kata en parte respiratorio como el equivalente a tantos que existen en los estilos
okinawenses.

Con respiración lenta, profunda y marcada, hecho especialmente para el trabajo de HARA
y desarrollo muscular. En otra época llamado SEISHAN, kata de este tipo respiratorio es el
único en Shotokan.

Es el maestro Funakoshi que la llama Seishan (41 movimientos en 32 tiempos) en su libro

"RYUKYU KARATE KENPO", teniendo su origen en Naha. En Shotokan se le dió este
nombre que traducido significa media luna, por la forma en que se desplazan los pies en
esta posición. La separación entre ambos pies debe ser de poco menos que el doble del
ancho de los hombros; el pie adelantado queda en 45 grados hacia el interior, con el
atrasado 45 grados hacia el exterior; las rodillas flexionadas hacen fuerza hacia el interior,
con los muslos sirviendo en defensa ante un KIN GERI.

En Wado ryu existe este kata bajo el nombre de Seishan y en UECHI RYU, también existe
con una pequeña variante. Es un kata con una primera parte lenta y una segunda parte muy
dinámica.

H A N G E T S U (半月)
ENBUSEN

36
GANKAKU (岩鶴)

Este kata aparentemente originado de un grupo Shorei, cuyo nombre antiguo es CHINTO,
nombre con el cuál es estudiado en el estilo Wado Ryu.

No se conoce a ciencia cierta su creador pero existen formas antiguas en su ejecución como
por ejemplo Kyan no Chinto (de Chotoku Kyan ) la de Arakaki, la de Matsumura ( la cuál
introdujo en el Tomari Te) la deItosu que es la más próxima al Shotokan actual.

Su enbusen pertenece al grupo de katas en línea horizontal y perpendicular; la versión de

Kiyatake es en diagonal y se caracteriza por la posición Sagui ashi dachi; En la escuela
Shotokan se denomina Gankaku literalmente, Kaku (grulla) y Gan (roca) por su parecido
con una grulla que se defiende de su enemigo desde lo alto de una roca parada sobre una
pata.

Uno de los puntos fuertes y difíciles de este kata es la búsqueda de potencia en equilibrio
sobre un pie. Se dice que el Gankaku se parece mucho a los esquemas del Boxeo
Chino estilo de la grulla (Pak Hok Pai o Pao Chuan).

En este kata encontramos que algunas escuelas continúan haciendo la posición Gankaku
Dachi en Sagui Ashi dachi y otros en posición Tsuru Ashi Dachi. Con el único cambio de la
pierna apoyada contra el interior de la rodilla o detrás de esta.

G A N K A K U (岩鶴)
ENBUSEN

37
SOCHIN (壯鎭)

El kata del Gran silencio ó de la fuerza tranquila, este es el nombre si se traduce

literalmente SO es fuerza o violencia y CHIN calma.

Pertenece al grupo de los katas Aragaki, con forma muy similar y por ende agrupado junto
a Nijushiho y Unsu. En nuestro estilo se conoció bajo el nombre de HAKKO.

Existen actualmente numerosas formas e interpretaciones pero la base esencial de este kata
es la posición Sochin Dachi (o Fudo Dachi) posición inmutable, esto quiere decir que el
ejecutante debe arraigarse al suelo, rodillas bien flexionadas con una tensión hacia el
exterior, el centro de gravedad ligeramente desplazado hacia adelante con las caderas muy
fuertes. Esta posición particularmente sólida, pareciendo un híbrido entre Zenkutsu Dachi y
Kiba Dachi..

Igualmente debo agregar que este kata posee un ritmo muy particular el cual debe ser muy
practicado para realizarlo con todo éxito en la performance.

Este kata es únicamente conocido en Shito Ryu y Shotokan.

S O C H I N (壯鎭)
ENBUSEN

38
NIJUSHIHO (二十四步)

Este kata de veinticuatro pasos ya que traducido significa NIJU veinte, SHI cuatro, HO
pasos, es practicado por varios estilos (el correspondiente es Niseshi en Nado Ryu)
conocido en Shotokan antiguo también bajo este nombre, es kata oficial de
la Escuela Shito Ryu.

Su origen y creador son inciertos, podemos pensar por lo ya explicado en Sochin, que junto
a Unsu o Ananko pertenecen a la escuela Niigaki (ó Aragaki).

La alternancia de tiempos rápidos y lentos le confiere un ritmo muy particular. A pesar de

la sucesión de técnicas aparentemente clásicas, aplicación, enbusen y espíritu inherente a
este kata le confieren un relive de importancia muy original.

Otra peculiaridad es el ataque con codos en cinco sentidos y diversas técnicas de ataque de
puño, así como Shotei, Jodan y Chudan. Incluye una finalización un tanto diferente al resto
de los katas como es posición Sanchin dachi concentrando el kime con la respiración.

N I J U S H I H O (二十四步)
ENBUSEN

39
UNSU (雲手)

Kata con un ritmo muy particular en una parte, haciendo énfasis en la velocidad en otra
parte y con rupturas en esta cadencia para realizar otras técnicas especificas no vistas en
ningún otro kata.

Particularidad muy especial es el Mawashi Geri o Kasei geri como lo mencionan algunos
maestros, lo cierto es que se trata de un mawashi geri partiendo de una posición desde el
suelo.

Probablemente es un kata muy antiguo, como ya dijimos de origen incierto, con mucho
parecido en algunos pasajes del kata a nijushiho. La encontramos en los estilos Shotokan y
Shito Ryu.

El maestro Gichin Funakoshi en su libro KARATE DO ICHIRO, cambió los nombres de

los katas pero no hace mención de Unsu. Sin embargo con la publicación del RYUKYU
KENPO KARATE, si lo nombra junto a los katas Heian, Naihanchi, Bassai , Kushanku,
Gojushiho, Seishan, Chinto, Chinte, Ji'in, Jitte, Jion, Wanshu, Wandau, Rohai, Jumu,
Wando, Sochin, Niseshi, Sanseryu, Suparinpei, Wankuwan, Kokan, y como ya dijimos
Unsu que aparece por primera vez. El movimiento denominado "Las manos de la Nube"
(UNSU), aparece dos veces en el kata.

U N S U (雲手)
ENBUSEN

40
CHINTE (珍手)

Es un kata muy antiguo venido de China, en otra época particularmente trabajado en Shuri,
capital del reino de Okinawa.

Es conformado por una mezcla de técnicas clásicas como Shuto Uke, Mae Geri, etc. y de
técnicas poco utilizadas en el estilo moderno, movimientos de separación, golpes de puño
vertical y ataque a los ojos, vestigio de formas muy antiguas, que dan el nombre al kata por
su rareza.

Chinte significa la mano rara ó la mano curiosa. Figura bajo el nombre de Shoin en la lista
de los katas compilados por el maestro Funakoshi. Kata extraordinariamente dinámico, con
alternancia de tiempos fuertes y lentos.
Este kata se distingue también por la gran cantidad de técnicas circulares a pesar de la
preferencia por el lado derecho que distingue al sistema Shotokan. Los movimientos finales
de este precioso kata, es otra reliquia china antigua, la cual nos hace recordar el mar que
tiene esa gran fuerza pero que al final viene a morir lentamente sobre la orilla de la playa
sobre la arena. Los saltos finales en retroceso son el retorno a la calma después de la
violencia.

Actualmente algunos karatekas (Varones) no lo practican ya que lo han encasillado como

un kata para mujeres, ¡Qué gran error!, ya que los katas no distinguen sexo y menos esta
reliquia.

C H I N T E (珍手)
ENBUSEN

41
MEYKYO (明鏡)

Este kata del cúal tampoco se conoce su creador tiene una larga historia, fué practicado por
el estilo Tomari-Te, bajo el nombre de ROHAI.

Gichin Funakoshi lo llama Meikyo que significa Limpiar el espejo, haciendo referencia tal
vez a una de las Joyas del imperio. O a la danza del espejo, haciendo referencia al inicio
histórico del Japón, por Amaterasu la divinidad solar, como vimos detalladamente en el
inicio de esta tesis sobre el Karate Do.

Con anterioridad se llamaba Rohai en otros Ryu y se dividía en tres. Otra diferencia es el
Uke contra Bo, que no existe en Rohai. Pero la característica principal de ambas es que
comienzan con Koshi Kamae al frente con las manos abiertas y en Kiba dachi; lo cuál
indica que pertenecen al mismo estilo.

Por esta particularidad del igual inicio en el kata es difícil afirmar si proceden del mismo
origen, muchos son los maestros y especialistas que hoy en dia buscan afanosamente la
exacta filiación del kata Meikyo.

El enbusen y el ritmo en este kata presentan alguna dificultad. Este kata además posee una
técnica denominada SANKAKU TOBI o salto triangular, que se dice ser secreta ó mejor
dicho espiritual.

M E I K Y O (明鏡)
ENBUSEN

42
WANKAN (王冠)

El fundador de este kata es muy antiguo y desconocido, Wankan es parte de la escuela

Tomari-Te, del grupo de Matsumura.

Fué trabajada hace mucho tiempo bajo el nombre de Matsukaze, Hito ó Shiofu.

Existe una gran diferencia entre la versión del Shorin ryu de Okinawa y la de Shotokan y
Shito Ryu actuales. Este es el kata más corto del sistema Shotokan, donde no existen
técnicas espectaculares, comparadas con otros katas.

Peculiar solamente por su técnica de proyección tras esquivar el ataque del contrario,
realizada con tanta rapidez que el adversario no debe darse cuenta de cuando ha sido
derribado, por lo cual pudiera parecer una técnica "misteriosa" del Karate Do.
Algunos jóvenes karatekas, los cuales muchas veces producto de su falta de madurez ó aún
motivados por los deseos de demostrar valencias físicas tales como agilidad, velocidad, etc.
A veces los he oído decir que este es un kata para viejos.

Si supieran la ignorancia que denotan al hacer estos comentarios.

W A N K A N (王冠)
ENBUSEN

43
GOJUSHIHO DAI (五十四歩大)

Este kata aparece en las antiguas escuelas de Okinawa, bajo el nombre de Useshi ( Kata
representativo del Shuri te de Itosu).

Posteriormente el maestro Funakoshi lo llamó Hotaku debido a su gran cantidad de

movimientos de repetición de técnicas, que asemejan a un pájaro carpintero, golpeando con
el pico la corteza de un árbol.

Su nombre Gojushiho viene de la traducción por parte de este nombre, el Gojushiho consta
de cincuenta y cuatro pasos, GOJU es cincuenta SHI cuatro y HO pasos.

Algunos dicen que la forma de este kata representa la semejanza en el comportamiento de

un hombre ebrio en un actuar contrariado pero vacilante. Se piensa que en otro tiempo
existió un solo Gojushiho. En el Shotokan moderno existen dos el Grande ( Dai) y el
pequeño el (Sho).

Este kata consiste principalmente en técnicas superiores con la mano abierta, tales como
Keito uke, Ippon nukite y ataque de seiryuto con ambas manos a la clavícula.

En Shotokan desaparece el nombre de Hotaku a este kata, la cuál era la favorita del sensei
Toyama.

G O J U S H I H O D A I (五十四歩大)
ENBUSEN

44
GOJUSHIHO SHO (五十四歩小)

Se cree que hubo una confusión entre el kata Gojushiho Dai y Gojushiho Sho, según fueron
originalmente creadas. En nuestra escuela seguimos la línea de los maestros que indican
que el Dai comienza con Zenkutsu Dachi derecho, continuando con Chudan Kakiwake uke.

Gojushiho Sho reúne una gran variedad de técnicas superiores desde el inicio: Keito uke
Chudan seguido de tate shuto osae y una serie de ataques a las costillas con Ippon Nukite,
Jodan Keito Ukenagashi en Neko ashi dachi o Haito uke y Koko uke contra un Bo.
También aparecen técnicas como Tataki Otoshi con Keiko (Washite), Jodan Age Uchi y
Ushiro Gedan Uke.

El maestro Hirokazu Kanazawa, contrariamente a la enseñanza de la asociación Japonesa

de Karate (J.K.A.) enseña estos katas con sus nombres invertidos, tal y como es descrito y
enseñado en nuestra escuela.

G O J U S H I H O S H O (五十四歩小)
ENBUSEN

45
EMPI NO KATA (エンピの型)

Son muy pocas las escuelas de shotokan moderno que practican este kata el cuál como su
nombre lo indica es un kata fundamentalmente de ataques con el codo.

En la organización JAPAN KARATE ASSOCIATION, este kata no existe, no por eso debo
decir que no lo sepan sino más bien sucede el mismo fenómeno que con otros que han
desaparecido por la falta de transmisión de un maestro a otro.

En Europa este kata es más conocido, pero no es kata de competencia, es un kata de

apariencia fácil, pero por ser un kata de ataque con codos se hace un poco más difícil su
ejecución ya que la misma debe ser ejecutada con potencia y estabilidad. Se dice que
practicado regularmente asegura casi una invencibilidad en el combate a corta distancia es
decir cuerpo a cuerpo.

Se ejecuta como el Kata Ten No Kata Omote por lado izquierdo y derecho.

Comienza como el Kanku Dai, con movimientos "secretos", que representan el "Poseo toda
la fuerza del universo".

Avance en Zenkutsu Dachi derecho con Age Empi Uchi derecho se retrocede en Kokutsu
dachi, golpeando simultáneamente Ushiro Empi Uchi derecho, Age empi Uchi Izquierdo.
Llevar el pie derecho para quedar en posición Kiba Dachi ejecutando Otoshi Empi Uchi
derecho, Yoko empi Uchi, Ushiro empi Uchi, y Mae Empi uchi. Una vez realizado esto se
reagrupa el pie izquierdo a yoi dachi realizando un Mawashi Ushiro Empi uchi, se adopta
posición Yoi Dachi y se comienza por el lado izquierdo, los Kiai van al ejecutar los
Mawashi Ushiri Empi Uchi.

E M P I N O K A T A (エンピの型)
ENBUSEN

46
TEN NO KATA (ンの型)

Kata poco conocido o mejor dicho poco difundido y por ende poco practicado.

Se hace mención de este kata en el texto maestro del Padre de nuestro sistema, en el
"KYOHAN KARATE DO".

Conocido como el kata universal o el kata del cielo, es el único kata del sistema donde kata
y bunkai son hechos a un solo tiempo. No existe en nuestro sistema otro kata con estas
características, fue inventado por el maestro Funakoshi.

Se compone de seis ataques que deben ser ejecutados por derecha e izquierda, como
característica ya comentada de nuestro sistema Uke realiza sus primeras defensas por el
lado derecho, por lo que Tori debe comenzar atacando por izquierda. Tori debe atacar sin
adoptar posición de combate, sin llamar la atención de Uke, sin demostrar inicio de acción,
partiendo de posición Yoi Dachi. Ambos regresan una vez ejecutadas las técnicas,
lentamente a posición Yoi Dachi.

Este kata para su practica puede ejecutarse solo los ataques y posteriormente las defensas,
para asegurar al ejecutante el conocimiento del papel que juega Tori y Uke en el kata.
Este kata no tiene Kiai ni enbusen ya que solo consta de un desplazamiento posterior y
avance para regresar a la posición de salida que siempre es Yoi Dachi.

Para evitar más aún el olvido de estos katas que por algún concepto los maestros debieron
haberlos creado se recomienda su practica en el dojo, aún como parte normal de clase, ya
que son una buena forma para iniciar al estudiante en el combate.

47
LOS KATAS Y SU ENTRENAMIENTO

Para los orientales, como ya hemos visto no les importa practicar un kata durante años, ya
que la motivación por esta disciplina es diferente a la nuestra, es por eso que he querido
hacer una pequeña comparación entre las exigencias en cuanto a katas entre, organizaciones
japonesas y las occidentales.

Y mejor dicho aún entre ellas y lo que yo como director de la ESCUELA VENEZUELA
SHOTOKAN, exijo.

He variado la distribución de los katas por grado, para que el alumno tenga cada día una
motivación diferente y más de donde escoger es decir en vez de pedir como lo hacen otras
organizaciones un kata por cinta, yo incluyo hasta cuatro katas por grado.

Claro para eso he incluido todos los katas del sistema. Cuando digo todos, me refiero a eso
"TODOS", sin omitir ninguno pero de acuerdo a su grado, para eso he hecho un trabajo
amplio de investigación con respecto a los katas antiguos ú olvidados. Parto del principio
que para sacar campeones en un deporte se necesita masividad, sino hay gran cantidad de
practicantes es más difícil conseguir al campeón, de igual forma si al alumno se le da una
sola alternativa de kata, es posible que no logremos nunca desarrollar esta especialidad,
pero que la verdad es que al alumno más le gusta el combate que los katas, esto es hablando
de manera generalizada.

Otra razón para este cambio es que siempre he pensado que con la variedad, aparece la
competición y por lo mismo la demanda, esto a su vez se va a traducir finalmente en
calidad.

A continuación las exigencias de la JAPAN KARATE ASSOCIATION, en cuanto a katas y

posteriormente mis exigencias.

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KATAS EXIGENCIAS POR GRADO. JAPAN KARATE ASSOCIATION (JKA).

SHOTOKAN KARATE INTERNATIONAL FEDERATION (SKIF)

KYU: KATA:

9° - 8° HEIAN SHODAN
7° HEIAN NIDAN
6° HEIAN SANDAN
5° HEIAN YONDAN
4° HEIAN GODAN
3° TEKKI SHODAN
2° BASSAI DAI - KANKU DAI
1° ENPI - JION

DAN :

1° JITTE
2° HANGETSU - TEKK I NIDAN -
GANKAKU - BASSAI SHO - KANKU
SHO.
3° SOCHIN - TEKK I SANDAN - CHINTE -
JI IN - NIJUSHIHO.
4° MEIKYO - UNSU – WANKAN.
5° GOJUSHIHO DAI - GOJUSHIHO SHO

NOTA: Es de hacer notar que en el contenido de los katas para los grados de segundo,
primer kyu y primer dan, hay organizaciones que mezclan estas exigencias.
.

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KATAS EXIGENCIAS POR GRADO. ORGANIZACIÓN VENEZUELA
SHOTOKAN

ESCUELA VENEZUELA SHOTOKAN

DIRECTOR TECNICO NACIONAL: SHIHAN ALEJANDRO HECTOR SANTOS CUADRA.
PAIS: VENEZUELA.

KYU: KATA:

9° - 8° TAIKYOKU SHODAN - TAIKYOKU NIDAN

TAIKYOKU SANDAN - HEIAN SHODAN.
7° TAIKYOKU YONDAN - TAIKYOKU GODAN
HEIAN NIDAN.
6° TAIKYOKU ROKKUDAN
HEIAN SANDAN
5° HEIAN YONDAN - HEIAN GODAN
4° TEKKI SHODAN - EMPI NO KATA -
BASSAI DAI
3° TEKKI NIDAN - KANKU DAI
2° KANKU SHO - TEN NO KATA
1° ENPI - JION

DAN :

1° HANGETSU – JITTE – GANKAKU.

2° BASSAI SHO - NIJUSHIHO.
3° TEKK I SANDAN - SOCHIN - JI IN – CHINTE.
4° MEIKYO - UNSU – WANKAN.
5° GOJUSHIHO DAI - GOJUSHIHO SHO.

Como hemos podido observar existe una gran diferencia en la cantidad de katas exigidas
por otras organizaciones.

No con esto quiero ser poseedor de la verdad absoluta en cuanto a lo que debe exigirse,
pero creo que todos debemos coincidir en que mientras más exigentes seamos, más éxito
tendremos como resultado final. Solo basta con recordar el pasaje del baladista japonés que
abandonó a su maestro, por ser demasiado exigente.

Por último antes de tocar otro tema de interés, quiero recordarles a todos los que se inician
que todos buscamos un mismo fín, solo que cada uno debe hallar su propio camino. Por lo
que ningún maestro debe decir que cuenta con la verdad absoluta dentro de este arte
marcial.

50
GENEALOGIA DEL KARATE DO

En mis años de dedicación a la investigación del karate do, he podido encontrar solo
algunos puntos de coincidencia y en otros casos contradicciones ó lo que es más grave
desapariciones ú omisiones. Por lo que creo mi deber dar a conocer dos tablas de
sucesiones hechas por dos conocedores e investigadores de la verdadera genealogía del
Karate Do. Por razones obvias solo tocaré lo concerniente a nuestro estilo y otras escuelas
muy ligadas a nuestro nacimiento. Los maestros que cite en líneas anteriores son: Roland
Habersetzer y Pierre Portocarrero, no los he escogido al azar, ya que todos los que
"estudiamos" el Karate Do, ellos en más de una oportunidad han sido nuestro motivadores a
seguir adelante, y por demás estar decir el respeto que por ellos se siente en el mundo
entero, no solo en Europa como muchos piensan.

TABLA N° 1: SEGÚN R. HABERSETZER.

SHURI TE = SHORIN RYU = SHOTOKAN = SHOTOKAI = WADO RYU

ITOSU ANKOH AZATO YASUZATO

(1832 - 1916) (1827 - 1906)

FUNAKOSHI
GICHIN
(1869 -1957) OGOSOKU CHOGO

GIMMA MAKOTO
OTSUKA HIRONORI (Wado Ryu)
HIRONISHI GENSHIN
EGAMI SHIGERU (Shotokai)
KUBA CHOJIN
FUNAKOSHI YOSHITAKA
MAEGUSUKU CHOTOKU
TAKESHI SHIMODA
OBATA ISAO
KUGIYAMA
YAMADA TATSUO
KONISHI HIROYUKI
TAKAGI SEICHO NAKAYAMA MASATOSHI
(J.K.A)
SAEKI ITO KIMIO
NOGUSHI HIROSHI OSHIMA TSUTOMU
(Shotokan antiguo)

NOTA: Como hemos visto según Roland Habersetzer, está muy definido, para estos estilos
su cadena de sucesión. Son muchos los maestros que aseguran una raíz, pero como veremos
en la próxima tabla, tampoco le encontramos relación con lo que ellos aseguran.

51
TABLA N° 2: SEGÚN PIERRE PORTOCARRERO.

PEICHIN TAKAHARA
( AKATA)

SAKUGAWA
( 1733 - 1815)

SOKON MATSUMURA
(1792 - 1896)
(SHURI)

ANKOH ITOSU ANKO AZATO

(1830 - 1915) ( 1827 - 1906)

GICHIN FUNAKOSHI
(1869 - 1957)

MAKOTO GIMMA (***)

HIRONORI OTSUKA
(1892 - 1982)
GENSHIN HIRONISHI
SHIGERU EGAMI
CHOJIN KUBA (OKINAWA)
GIKO FUNAKOSHI (OKINAWA)
YOSHITAKA FUNAKOSHI
CHOTOKU MAEGUSUKU (OKINAWA)
SHIMODA TAKESHI
ISAO OBATA (TOKYO)
KUGIYAMA (TOKYO)
TATSUO YAMADA
HIROYURI KONISHI
MASATOSHI NAKAYAMA SEICHO TAKAGI (TOKYO)
HIDETAKA NISHIYAMA
TERUYUKI OKAZAKI
SAEKI Kamata
HIROSHI NOGUCHI Okuyama
YOSHIDA (TOKYO) Tsutomu Oshima
Harada

En la tabla número dos (N°2) hice un llamado de atención (***), cuando me refería al
maestro Makoto Gimma, debido a que a él llegan otras corrientes ya que él fué alumno de

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varios maestros. Por lo que he decidido hacer una tabla especial para Makoto Gimma y la
numeraré como TRES.

TABLA N° 3:

GICHIN FUNAKOSHI
(1869 - 1957)

KENWA MABUNI CHOTOKU KYAN

(1889-1952) ( 1870 - 1945)

MAKOTO GIMMA

TSUNEYOSHI OGURA

NOTA: Debemos recordar que el maestro Makoto Gimma fué el compañero de exhibición
en Japón de Gichin Funakoshi y el por la influencia de otros maestros hizo su propio estilo,
del cuál es décimo dan, fundador. Gran orientador para los que seguimos el estilo
tradicional, tuve el placer de ser invitado a entrenar en su dojo de Japón y hasta hace poco
nuestro contacto se mantenía activo, ya que para las nuevas generaciones es uno de los
pocos verdaderos maestros con vida.

53
PROGRAMAS DE LA ORGANIZACION VENEZUELA SHOTOKAN

Para los diferentes grados de Kyu y primer dan, he elaborado programas propios, los cuales
no siguen lineamientos de ninguna organización internacional.

Me he basado en la necesidad de entender mejor los katas y por lo tanto el requerimiento de

técnicas, debe ir de acuerdo con los katas que se trabajan en cada kyu.

Solo he mantenido la línea principal de los programas que vi, cuando comencé a dar mis
primeros pasos en el Karate Do, pero modifique su contexto.

La parte de la exigencia de katas como vimos anteriormente, es bastante mayor que las de
otras organizaciones. En nuestros programas se han incluido armas (Kobudo), aún siendo
criticado por esta decisión, pero mantengo mi posición, que todo lo que el alumno pueda
aprender en su vida de practicante de Karate Do debe hacerse.

Cierto es que las escuelas tradicionales de Shotokan no ven armas en sus programas, pero
me baso en que Funakoshi era Okinawense, y en su primera exhibición trabajo un kata de
Kobudo con Makoto Gimma, por lo tanto si nuestro padre fundador lo hizo por que
nosotros debemos dejar de hacerlo.

A continuación como parte de esta tesis adjunto los programas para optar a cintas desde el
noveno kyu, cinta blanca hasta el primer dan.

En mi próxima tesis y como norma de la United States Karate Association, continuaré con
esta línea de investigación incluyendo la parte física del Karate y la parte fisiológica del
mismo.

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BIBLIOGRAFIA

Para esta primera parte de la tesis he utilizado muy poca bibliografía, ya que he utilizado
gran parte de m propia experiencia y conocimiento utilizando solo los siguientes textos,
como material de apoyo.

“KARATE DE LA TRADITION”. Autor: ROLAND HABERSETZER; Editions

Amphora, Paris France.

“SHOTOKAN KARATE DO KATAS SUPERIEURS”. Autor: ROLAND

HABERSETZER; Editions Amphora, Paris France.

“SHOTOKAN KARATE INTERNATIONAL KATAS” VOL 1 - VOL 2. Autor:

HIROKAZU KANAZAWA; Editions Ikeda Shoten Co, Tokyo Japan.

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 INDICE

D E D I C A T O R I A..............................................................................................................1
PROLOGO................................................................................................................................2
MITOLOGIA DEL JAPON.......................................................................................................3
BUSHIDO: (LAVIA DEL GUERRERO).................................................................................5
GICHIN FUNAKOSHI............................................................................................................8
FINALIZA LA CLANDESTINIDAD.....................................................................................10
SHOTOKAN...........................................................................................................................12
LOS PRINCIPIOS DEL SHOTOKAN....................................................................................14
LAS SEIS REGLAS DEL MAESTRO GICHIN FUNAKOSHI.............................................15
EL CUIDADO EN EL TRABAJO CON NIÑOS..............................................................19
LOS KATAS..........................................................................................................................20
ETAPAS EN LA PROGRESION DE LOS KATAS.........................................................21
ANALISIS DE TODOS LOS KATAS DEL SISTEMA SHOTOKAN...................................23
LOS KATAS Y SU ENTRENAMIENTO.......................................................................50
KATAS EXIGENCIAS POR GRADO. JAPAN KARATE ASSOCIATION (JKA)............51
KATAS EXIGENCIAS POR GRADO. ORGANIZACIÓN VENEZUELA SHOTOKAN..52
GENEALOGIA DEL KARATE DO....................................................................................53
PROGRAMAS DE LA ORGANIZACION VENEZUELA SHOTOKAN.............................56
BIBLIOGRAFIA.....................................................................................................................65
I N D I C E..............................................................................................................................66

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