Comentario de Keil y Delitzsch OT

Pensamientos Sabbath

Esta Canción-Salmo para el día de reposo era el Salmo Sabático entre los Salmos de la semana del
servicio post-exílico (ver págs. 18, 211); Y se cantó por la mañana en la libación del primer cordero
Tamd, al igual que en la ofrenda del Sabá-Musaph que se acompaña (Números 28: 9), se cantó una
parte de la canción Deuteronomio 32 (dividida en seis partes) Y en el servicio relacionado con el
Mincha o sacrificio de la tarde una de las tres piezas, Éxodo 15: 1-10, Éxodo 15: 11-19, Números
21: 17-20 (B. Rosh ha-Shana 31a). 1 Macc. 9:23 es una reminiscencia del Salmo 92: 1-15 que se
desvía pero poco de la versión lxx, al igual que 1 Macc. 7:17 es una cita tomada del Salmo 89. Con
respecto al carácter sabático del Salmo, es una cuestión disputada incluso en el Talmud si se
relaciona con el Sábado de la Creación (R. Nehemías, como es tomado por el Targum) o al sábado
final de la historia del mundo (R. Akiba: el día que es totalmente Sabbath, véase Athanasius: αἰνεῖ
ἐκείνην τὴν γενησομένην ἀνάπαυσιν). Este último es relativamente más correcto. Alaba a Dios, el
Creador del mundo, como Gobernante del mundo, cuyo gobierno es pura bondad amorosa y
fidelidad, y se calma, frente a la condición floreciente de los malhechores, con la perspectiva de la
final , Que justificará brillantemente la justicia de Dios, que en ese momento era imperceptible a la
observación superficial, y cambiará la congregación de los justos en una arboleda floreciente de
palmeras y cedros en tierra santa. En esta perspectiva, el Salmo 92:12 y el Salmo 91: 8 coinciden,
así como Dios también es llamado "el Altísimo" al comienzo de estos dos Salmos. Pero que el
tetragrammaton ocurre siete veces en ambos Salmos, como dice Hengstenberg, no resulta
correcto. Sólo el Sábado-Salmo (y no el Salmo 91) repite el Nombre más sagrado siete veces. Y,
ciertamente, el esquema de estrofa inconfundible también, 6. 6. 7. 6. 6, no carece de significado.
La mitad del Salmo lleva el sello del número sabático. También es digno de mención que el poeta
gane el número siete por medio de una anadiplosis en el Salmo 92:10. Tal clímax enfático por
medio de la repetición es común a nuestro Salmo con el Salmo 93: 3; Salmo 94: 3; Salmos 96:13.

Salmo 92: 1

Un salmo o canción para el día de reposo. Es bueno dar gracias a Jehová, y cantar alabanzas a tu
nombre, ¡oh Altísimo!

El sábado es el día que Dios ha santificado, y que debe ser consagrado a Dios por nuestro
alejamiento de las actividades comerciales de los días laborables (Isaías 58:13) y aplicándonos a la
alabanza y adoración de Dios, que es El más apropiado y bendito empleo sabático. Es bueno, es
decir, no sólo bueno a los ojos de Dios, sino también bueno para el hombre, beneficioso para el
corazón, agradable y bendecido. La bondad amorosa está conectada con el amanecer de la
mañana, porque es la luz de la mañana misma, que rompe toda la noche (Salmo 30: 6, Salmo
59:17), y la fidelidad con las noches, porque en los peligros de la soledad De la noche es el mejor
compañero, y las noches de aflicción son el "papel de su verificación". ‫ עׂשור‬al lado de )‫נבל (נבל‬
equivale a ‫ נבל עׂשור‬en el Salmo 33: 2; Salmo 144: 9: el arpa de diez cuerdas o la lira. ‫ הּגיון‬es la
música de instrumentos de cuerda (vid., En Salmos 9:17), y que, puesto que ‫ הגה‬en sí no es una
palabra adecuada para el crujido (strepitus) de las cuerdas, el improvisado o phantasia jugando (en
Amós 6: 5, con desdén, ‫)ּפרט‬, que se adapta tanto al Salmo 9:17 (donde se añade al fuerte del
interludio) como a la construcción con Beth instrumenti.

Salmo 92: 2

Para manifestar tu misericordia por la mañana, y tu fidelidad cada noche,

Salmo 92: 3

Sobre un instrumento de diez cuerdas, y sobre el salterio; Sobre el arpa con un sonido solemne.

Salmo 92: 4

Porque tú, Jehová, me has alegrado por tu obra; triunfo en las obras de tus manos.

Declaración del fundamento de este elogio de la alabanza de Dios. Mientras que ‫ ּפעל‬es la palabra
usual para el gobierno histórico de Dios (Salmo 44: 2, Salmo 64:10, Salmo 90:16, etc.), ‫מעׂשי ידיך‬
denota las obras del Creador del mundo, aunque no a la exclusión de las de El Gobernante del
mundo (Salmo 143: 5). Poder regocijarse de la revelación de Dios en la creación y la revelación de
Dios en general es un regalo de arriba, que el poeta, afortunadamente, confiesa que ha recibido.
La Vulgata comienza Salmo 92: 5 Quia delectasti yo, y Dante en su Purgatorio, xxviii. 80, en
consecuencia llama el Salmo il Salmo Delectasti; Una figura femenina sonriente, que representa la
vida del Paraíso, dice, mientras recoge flores, está tan feliz porque, con el Salmo Delectasti, se
deleita en la gloria de las obras de Dios. Las obras de Dios son trascendentemente grandes; Muy
profundos son sus pensamientos, que moldean la historia humana y ellos mismos ganan en ella
(Salmo 40: 6, Salmo 139: 17., Donde la plenitud infinita se les atribuye, e Isaías 55: 8, donde la
altura infinita

Salmos 92:11

Mi ojo también verá mi deseo sobre mis enemigos, y mis oídos oirán mi deseo de los impíos que se
levantan contra mí.

Salmos 92:12

El justo florecerá como la palmera; crecerá como cedro en el Líbano.

Salmos 92:13

Los que se plantan en la casa de Jehová florecerán en los atrios de nuestro Dios.

El suelo en el que se plantan los justos o, si no se hace con el lxx πεφυτευμένοι, sino con las otras
versiones griegas μεταφυτευθέντες, en el cual se trasplantan, y donde se arraigan, una siembra
del Señor para Su alabanza, Es Su templo sagrado, el centro de una comunión familiar con Dios
que se produce desde ese punto como su punto de partida y es ilimitado por el tiempo y el
espacio. Allí están como tierra y aire sagrados, que les imparten nuevos poderes de vida; (‫הפריח‬
como en Job 14: 9) y conservan una frescura verde y una vitalidad medrosa (como el olivo, 52:10,
Jueces 9: 9) incluso en su vejez (‫ נּוב‬de una fuerza productiva para sacar brotes , Vid., Con
referencia a la raíz ‫נב‬, Génesis, S. 635f.), Cf. Isaías 65:22: como la duración de los árboles es la
duración de mi pueblo; Viven durante mucho tiempo en una fuerza inquebrantable, para mirar
hacia atrás en una vida rica en experiencias de actos divinos de justicia y bondad amorosa, para
confirmar la confesión que Moisés, en Deuteronomio 32: 4, coloca a la cabeza de su gran canción .
Allí la expresión es ‫אין עול‬, aquí es ‫אין עלתה ּבו‬. Este 'ôlātha, suavizado de' awlātha - Así que el Ker -
con una transición del aw, au en ô, también se encuentra en Job 5:16 (‫ עלה‬es igual a ‫ עולה‬Salmo
58: 3, Salmo 64: 7, Isaías 61 : 8), y es ciertamente original en este Salmo, que también tiene
muchos otros puntos de coincidencia con el Libro de Job (como el Salmo 107, que, sin embargo, en
el Salmo 107: 42 transpone ‫ עלתה‬en ‫)עולה‬.

Salmos 92:14

Todavía darán fruto en la vejez; Serán gordos y florecientes;

Salmos 92:15

Para mostrar que el SEÑOR es recto: él es mi roca, y no hay injusticia en él.