THOMAS HOBBES.

EL LEVIATAN
Cap XIII
Hmbres iguales por naturaleza. Tanto en la facultades del cuerpo como del espíritu.
Mas alla de las diferencias que pueda haber entre alguna de estas, cuando se evalua
en conjunto o promedio, las diferencias son muy poco notorias. Esto es tal, que alguien
mas débil físicamente puede matar al mas fuerte a través de, por ejemplo, aliándose
con un igual a el.
En el caso de lo mental, sacando de lado las artes que pocos tienen como la cs, la
igualdad es mas grande, ya que la prudencia no es mas que experiencia la cua es
común a todo hombre, y además un vano concepo de la sabiduría que la mayoría
quiere poseer en mayor escala que loos demás, genera el reconocimiento ante sus
pares. Y la naturaleza humana es creer que no existen muchos que están por encima,
por lo que genera conformidad.

De la igualdad procede la desconfianza

Igualdad en las capacidades } igualdad de esperanza de consecución de fines
Por lo que si dos hombres buscan lo mismo } enemigos que trataran de matarse o
sojuzgarse
-El agresor no le teme a otra cosa que al poder singular de un H} desconfianza de otros
H en conjunto que puedan quitarle, por ejemplo su posición conveniente en
comparación a los otros H.

De la desconfianza a la guerra

Situación de desconfianza mutua } procedimiento mas razonable es la ANTICIPACION.

Es decir, dominar por la fuerza o por astucia a los otros H hasta que deje de estar amenazado
por la fuerza individual de los otros H, u HOMBRES.

Y además, si no aumenta su feureza por medio de conquista, es muy difícil que pueda subsistir
a lo largo de la historia en una posición solo defensiva.

Además, los H pretenden que sus iguales lo valoren como ellos se valoran a si mismo, por lo
que ante cualquier acto de desprecio, el H naturalmente busca mayor estimación, por ejemplo
infligiendo algún daño.

Exsiten 3 causas princiáles de discrodia: la 1ra la competencia (impulsa a los H a atacarse para
lograr un beneficio, insitandose a usar la violencia para quitarle el dinero, tierra, ganado a otro
H), la 2da la desconfainza (para lograr seguridad y proteger lo robado) y la 3ra gloria (por la
que inicia guerras por razones insignificantes para ganar reputación)
Fuera del E civil hay siempre guerra de cada uno vs todos

Si los H viven sin un poder común que los atemorice, se econtrarian en un estado de guerra de
todos vs todos. Considerándose guerra no solo a la lucha, sino a la intencionalidad o voluntad
constante de lucha durante un lapso de tiempo.

Estos H no viven con otra seguridad mas que la que su propia fuerza e invención puede
proporcionarle. Solo existe un continuo temor y peligro de muerte violenta, no rige ley, ni
justicia, etc.

Aunque podría pensarse que este estado de guerra nunca existio, en todas las época, los reyes
y personas con autoridad soberana, celosos de su independencia (miedo), viven en continua
enemistad con los otros. Viven en constante preparación por si algo fuese a pasar, con con sus
tropas y cañones apuntando a juridicciones vecinas, implicando una actitud de guerra.

(similitud con los H particulares)

En semejante guerra nada es injusto

En esta situación nada puede ser injusto. Sin ley no hay justicia. Tampoco existe la propiedad ni
la conciencia de tuyo o mio, uno tiene lo que puede obtener y proteger. Pero la persona puede
superar ese estado, en parte por sus razones, en parte por su razón.

LAS PASIONES QUE INCLINAN AL H A LA PAZ, son el miedo a la muertey la razón establece
ciertas normas a las cuales pueden llegar los H por mutuo consenso.

CAP XIV

Q ES EL D NATURAL: la libertad que c/H tiene para usar su poder propio para lo que su pripio
juicio considere como los medios mas aptos para conservar su vida.

QUE ES LA LIBERTAD: ausencia de expedimentos externos que reduzcan parte del poder que
un H tiene para hacer lo que quiere

LEY DE NATURALEZA: norma gral, que prohíbe a un H hacer lo que puede destruir su vida o
privarle de los medios para conservarla, o bien, omitir cosas por las cuales cree que esta puede
quedar meojr preservada

LA LEY FUNDAMENTAL DE NATURALEZA cada hombre debe esforzarse por la paz, mientras
tenga la esperanza de lograrla. Esta tiene dos fases:

1- Busvar la paz y seguirla

2- Es la suma de los d naturales, defendernos a nosotros mismos.

SEGUNDA LEY DE NATU: que 1 acceda, mientras sea necesario ppara la paz y defensa de si
mismo, a renunciar este d (renunciar un d a cierta cosa es despojarse a si mismo de la libertad
de impedir a otro el beneficio del propio d a la cosa en cuestión) a todas las cosas y a
satisfacerse con la misma libertad. } se complementa con la ley de evangelio: lo que pretendas
que los demás hagan con vos, vos hacelo con ellos.
TRANSFERENCIA DE UN D: cuando desea que el beneficio de recaiga en una o varias personas
determinadas. La persona que lo trnafiere esta obligado a no impedir el cumplimiento de ese d

Cuando alguien renuncia o transfiere un derecho, es porque obtiene un beneficio a costa de

este. Lo hace en consideración a cierto d que recíprocamente le ha sido tranferido o por algún
bien que de ello espera. Su fin es un BIEN PARA SI MISMO. Pero hay ciertos derechos que son
irrenunciables, ya que a costa de estos no se obtiene ningún beneficio.

CUANDO SE TRANSFIERE UN D, SE TRANSFIEREN LOS MEDIOS NECESARIOS PARA GOSARLOS.

POR EJ, si se vende una tierra, se le da la fauna y lo que genere de ella.

La mutua transferencia de d es lo que se llama CONTRATO. Se trata de PACTO O CONVENIO

cuando uno de los contratantes hace entrega de la cosa en cuestión, y deja que el otro cumpla
su parte después de un tiempo determinado. Este tiempo durante el que le deben pagar, se
llama observancia de promesa, y el incumplimiento de esto, violación de fe

En cambio, cuando se da algo por amistad, respeto, el servicio de la otra parte, entre otras
cosas, es DONACION, LIBERLIDAD O GRACIA.

SIGNOS DE CONTRATO:
-expresos: palabras enunciadas con la inteligencia de lo que significan. Pueden ser de presente
o pasado. En futuro entrañan una PROMESA, las cuales representan a un tiempo venidero y
carecen de obligatoriedad

-por inferencia: es todo aquello que de modo suficiente arguye la voluntad del contratante

Si nos referimos en pasado o presente, transferimos un d a futuro “yo quiero que esto sea tuyo
mañana”. Pero si además de las palabras, hay signos que se interpreten con la intencionalidad
de la persona que hace la donación, es distinto. Ahí si se transfiere un d.

MERECIMIENTO: quien cumple primero un contrato, merece recibir en virtud del

cumplimiento del contrato.

-En los contratos: yo merezco que el contratante se despoje de sus derechos

-en las donaciones: yo no merezco lo de arriba, sino que, una vez desposeído de el, los d sean
mios y no de otros.

PACTOS:

CUANDO SON INVALIDOS LOS PACTOS DE CONFIANZA MUTUA

En el caso de naturaleza pura, se puede considerar invalido ante cualquier temor o

desconfianza del cumplimiento del pacto. En cambio, con la presencia de un poder apto para
verificar el cumplimiento del pacto (LEVIATAN), este temor es ilógico. En este caso, la única
razón para invalidar un pacto, es algo previsto en el mismo, ya sea actitudes, plasos de tiempo,
etc.

-No hay pactos con bestias (porque no enteinden lenguaje y no razonan), ni con dios, porque
no tenemos como entender que fue aceptado. Y todo pacto hecho por temor es valido. Hasta
que haya razón o temor suficiente para remitirlo.
-OBJETO DE PACTO es algo sometido a liberación, que es posible dar. Prometer algo que es
imposible, NO ES PACTO. Pero si se prueba antes que es posible y al final no lo es, se esta
obligado a devolver su valor o lo mas cercano a lo prometido que se pueda.

- una persona se libera de un apcto por: 1-cumplimiento del pacto. 2-la remisión, que conlleva
a la retransmisión del d

-un pacto anterior, anula pactos posteriores. Si vos ya le transferiste el d a una persona hoy, no
se lo podes transferir mañana a otra.

-nadie esta obligado a acusarse a si mismo

Finalidad del juramento: (¿?)

Cap XVII: CAUSAS, GENERACION Y FIN DE UN E

El fin del E } seguridad.

Se restingen a si mismos a un poder superior para su proia conservación y lograr una vida mas
armoniosa, lo que no se obtiene solo con leyes naturales, ya que estas sin un poder superior,
son solo contrariedades a nuestras pasiones naturales. Por lo que si no existe tal poder o no es
lo suficientemente fuerte o grande para lograr seguridad, cada uno lograra su propia seguridad
a través de su propia fuerza.

LA SEGURIDAD no se obtiene por ley de naturaleza, por la conjunción de unos pocos, ni de una
multitud sin criterio en común y duradero.

En la sociedad H, es necesario un poder coersitivo, ya que: (comparación con las hormigas)

-los h viven en completa tención x su honor y dignidad, lo que deriva en que srujan la envidia y
el odio, y por consecuente la guerra.

-el hombre difiere entre el bien comun e individual , ya que su único goce es a través de las
cosas inminentes.

-el uso de razón. Entre los h, alguns se creen mas aptos que otros para gobernar la cosa
publica, por lo que están en constante tencioin, que pueden derivar en, por ejemplo, una
guerra civil

-el h tiene goza de vocablos a través de los cuales puede persuadir a otros
-el h, de manera natural, se encuentra en constante instranquilidad, mientras mas compacido
esta.

-la buena convivencia de los H, solo se logra de manera artificial, a tarves de pactos. (sin la
presencia de un E)

LA GENERACION DE UN E

El único camino para erigir un poder comun es elegir un H o una asamblea de H que
represente su personalidad, que cada uno sienta como propio y se identifique como autor de
cuaquiera que haga o promueva ese H en cosas relacionadas con la paz y a la seguridad
comun. Esto es un PACTO de cada hombre con los demás, como si dijiera, yo tranfiero el d de
gobernarme a mi mismo a este h, con la condición de que ustedes hagan lo mismo. Asi, se
forma un E } LEVIATAN al que le debemos nuestra paz y seguridad.

DEFINIOCION DE E } una persona (SOBERANO) que sus actos se constituye la conferencia del
poder y libertad de otras personas (SUBDITOS) dadas al SOBERANO a través de pactos entre
sus SUBDITOS con el fin de que esta persona suprema pueda ejercer su fuerza como crea
conveniente, para garantizar la paz y seguridad

CAP XVIII: LOS D DE LOS SOBERANOS POR INSTITUCION

QUE ES INSTITUIR UN E } cuando una multitud de personas convienen y pactan que cierto H o
asamblea de H se le otorgara, el D de representar a estas personas. Esto debe respetarlo el
que voto a favor y el que voto en contra.

CONSECUENCIAS DE ESTA INSTITUCION } DERIVAN LOS D Y FACULTADES DE LOS QUE

GOBIERNAN

1- LOS SUBDITOS NO PUEDEN CAMBIAR DE FORMA DE GOBIERNO } no pueden, cuando

ya han aceptado un pacto, subordinarse ante otro.
2- EL PODER SOBERANO NO PUEDE SER ENAJENADO } no puede existir quebrantamiento
del pacto por parte del soberano, y en consecuencia, ningún subdito puede liberarse
de su simision
3- NADIE SIN INJUSTICIA PUEDE PROTESTAR CONTRA LA INSTITUCION DEL SOBERANO
DECLARADA POR LA MAYORIA} quien disintió en el voto, debe ahora coincidir con la
mayoría que voto al soberano
4- LOS ACTOS DEL SOBERANO NO PUEDEN SER, CON JUSTICIA, ACUSADOS POR EL
SUBDITO } ya que al votarlo, se está autorizando a este a actuar como concidere
necesario. Cada particular es autor de todo lo que hace el soberano.
5- NADA QUE HAGA EL SOBERANO PUEDE SER CASTIGADO POR EL SUBDITO}
considerando lo anterior, no se puede castigar al soberano por las acciones que el
mismo súbdito autorizo
6- EL SOBERANO ES JUEZ DE LO QUE ES NECESARIO PARA LA PAZ Y SEGURIDAD, Y
RESPECTO A QUE DOCTRINAS SON ADECUADAS PARA LAS ENSEÑANZAS A SUS
SUBDITOS. } es materia del soberano determinar que acciones y doctrinas son
necesarias para la paz y seguridad de sus subordinados. Determinara por verdadera lo
que conlleve a la paz, y como falsa la que no
7- EL D DE ESTABLECEER NORMAS, EN VIRTUD DE DETERMINAR LO QUE ES PROPIO DEL
CADA SUBDITO, Y QUE NINGUN OTRO PUEDE ARREBATARLE } prescribe las normas en
 función de que las personas puedan saber que bien tomar sin que puedan ser
arrebatadas por sus pares } PROPIEDAD.
8- D DE JURICADURA Y LA DECISIÓN DE LAS CONTRAVERSIAS } escuchar las controversias
y decidir en función de las leyes formales o naturales. A través de esto, es como
definde o garantiza seguridad.
9- D DE HACER LA GUERRA O LA PAZ COMO CONSIDERE MAS CONVENIENTE } juzgar
cuando es para bien publico la practica de cualquiera de las dos opciones
10- DE ESCOGER TODOS LOS CONSEJEROS Y MINISTROS, TANTO EN LA GUERRA COMO EN
LA PAZ.
11- RECOMPENSAR O CASTIGAR SEGÚN INDICA LAS LEYES QUE EL MISMO A ACEPTADO
PREVIAMENTE, O DE MANERA ARBITRARIA CUANDO NO HAYA LEY VIGENTE
12- DAR TITULOS DE HONOR, Y DETERMINAR LA PEEMINENCIA Y DIGNIDAD DE CADA
UNO DE SUS SUBDITOS.

ESTOS DERECHOS SON INDIVISIBLES, YA QUE LA TRANSFERENCIA DE CUALQUIERA DE ESTOS O

CUAKQUIER PRERROGATIAVA ESTATAL, NO GENERARIA NINGUN BENEFICIO A LA PAZ O A LA
SEGURIDAD, YA QUE NINGUN REINO INTRINSECAMENTE DIVIDIDO NO PUEDE SUBSISTIR. SOLO
SE PUEDE TRASNFERIR EL D DE SER SOBERANO, el cual no puede ser dado sin una renuncia
directa al poder de ser soberano.

La condición de honor y poder del soberano, debe siempre prevaler por sobre la de sus
súbditos, ya que sino no tendría sentido hablar de una persona que tenga ell poder de
representar a la individalidad de todas o la mayoría de las personas.

Y siempre es peor la inexistencia del poder, que los inconvenientes que puedan surgir de el. El
H, siempre esta sumergido a ciertas incomodidades, pero es incomparable a lo que puede
conllevar una guerra civil, o el estado puro de naturaleza de una guerra todos vs todos.

CAP XX: DOMINIO PATERNAL Y DESPOTICO

SOBERANIA POR ADQUISICION} poder soberano que se adquiere por la fuerza. Los H escogen a
su soberano por inseguridad o miedo mutuo

SOBERANIA POR INSTITUCION } en esta, se sujetan a aquel que le temen.

EN AMBOS CASOS SE HACE POR MIEDO, SINO NO SE PODRIAN SUBORDINAR.

LOS D Y CONSECUENCIAS DE LA SOBERANIS, EN AMBOS CASOS SON LOS MISMOS.

COMO SE ADQUIERE EL DOMINIO PATERNAL } es el dominio que tiene un padre sobre su hijo.
No depende de que este lo haya creado, sino por el consentimiento del hijo, ya sea declarado,
o por argumentos suficientes. En los estados, la ley civil es quien se encarga de determinar el
quien o quienes tienen el poder sobre el hijo, pero en el estado de naturaleza puro, este suele
pertenecer a la madre, o puede variar. Por ejemplo, si la madre lo da a luz, lo alimenta y lo
cuida, este le debe su vida a su madre, por lo que el dominio es de ella. Si ella lo abandona, y
otra persona lo cuida y l oalimenta, el dominio será de esa persona.
COMO SE ADQUIERE EL DOMINIO DESPOTICO } adquirido por conquista o guerra. Es cuando el
vencido, pacta para proteger su vida, que el vencedor tendrá dominio por sobre el como crea
pertinente, por lo que el vencido pasa a ser un SIERVO.

El vencedor obtiene este poder, no por la derrota, sino por el consentimiento del vencido. El
tenerlo reprimido no lo hace siervo, se convierte a través del propio pacto. Por esto, el
vencedor se convierte en el sr del siervo, por lo que se convierte en dueño de sus siervos,
bienes, trabajo, hijos, etc. Debe la vida a su sr, por el pacto de obediencia.

Los D Y CONSEUENCIAS de ambos dominios, son los mismos que del soberano por institución.

D de la MONARQUIA según la escritura (biblia)

-poder absoluto: “vosotros sereis sus siervos”. *(el poder de todos los E deben ser absolutos,
es meojr la disconformidad de tener este poder, que su inexistencia)

-por lo que consecuente, la milicia y juricatura entera

- prescribir reglas (leyes) para discernir el bien del mal: “da a tu siervo la capacidad de
deiferenciar el bien del mal”

-su súbditos deben obedceerlo

-puede tomar propiedades, a través de la “voluntad de dios”

CAP XXI: LA LIBERTAD DE LOS SUBDITOS

LIBERTAD} ausencia de oposición o impedimentos externos. Cuando tenemos algo, por

ejemplo, encerrado en un cuadrado, decimos que no tiene la libertad de ir mas lejos. Ahora,
cuando la oposición nace de la misma existencia de la cosa, decimos que carece de fuerza, no
de libertad. Por ej cuando no se puede mover por una enfermedad.

QUE ES SER LIBRE } quien no está obstaculizado a hacer lo que su propia fuerza e ingenio le
permite a hacer, y por supuesto, que tenga la intencionalidad de hacerlo. El temor no
obstaculiza su libertad. El H sigue sinedo libre de acción, solamente que actua de otra manera
por ese sentimiento de temor de alguna acción perjudicial en su contra. Lo mismo pasa con la
necesidad que tiene el H de hacer tal acto. Estos actos proceden siempre desde su voluntad, ya
sea por necesidad o por temor o por también, las pasioness (voluntad de dios), pero desde su
voluntad.

Pero, los H x regla fundamental de la naturaleza, han creado a un H artificial EL E, y cadenas

artificiales LAS LEYES CIVILES, las cuales fueron puestas en los labios de esta persona, llevando
al poder soberano.

Por lo que, la libertad de un subdito pasa a radicar en los ámbitos que las leyes son han
regulado aun (donde vivir, que comer, etc).

Pero todo esto, no abole el poder de vida y muerte del soberano. Este es incapaz de cometer
injusticia o injuria ya que cada subdito es autor de las acciones del soberano, por lo que nunca
necesita derecho a una cosa, ya que este es mandado por dios y es encargado de observar las
leyes naturales. Por lo que puede mandar a condenar a alguien que no haya hecho nada
LA LIBERTAD APRECIADA POR LOS AUTORES } es la libertad de los soberanos, del E. De quienes
han recibido toda su educación en materia política. Esta libertad, coincide en la que tendrían
las personas si no existiesen leyes civiles ni E. Por ende, cada E que no depdene uno del otro,
tiene la libertad de hacer lo que quiere. Tienen absoluta libreatd de hacer lo que crean
necesario para su beneficio, por lo que viven en CONDICION DE GUERRA PERPETUA.

Los E son libres. No quiere decir que los súbditos puedan revelarse a sus repres, sino que los
repres tienen la libertad de invadir otros E.

COMO SE MIDE LA LIBERTAD DE LOS SUBDITOS (Cuando nos subordinamos a un E, se implican

dos cosas: la obligación y libertad. El consentimiento de subrodinacion comprende ser autor de
las acciones del E, pero no comprende renunciar a su propia y ANTERIOR libertad natral)} a lo
que el subdito puede negarse a hacer sin injusticia:

-tienen libertad para defender su propio cuerpo incluso contra los que legalmente lo invaden }
los súbditos tienen derecho a las cosas que no pueden ser tranferidas mediante pactos, por lo
que:

- no están obligados a dañarse a ellos mismos} aunque el soberano lo ordene.

-no esta obligado a declarar en su contra o acusarse a si mismo.

-ni a guerrear, a menos que voluntariamente emprendan la guerra } aunque el soberano puede
castigarlo, x ej, con la muerto, este puede rehusarse

-*NADIE TIENE LA LIBERTAD DE RESISTIR A LA FUERZA DEL E, POR OTRO HOMBRE ACUSADO A
X COSA. PERO SI SE AGRUPAN EN CONJUNTO PARA PRESERVAR SU PROPIA VIDA, ES DISTINTO,
YA QUE ESTAN DEFENDIENDO SU D NATURAL.

LA MAXIMA LIBERTAD DE LOS SUBDITOD DEPENDE DEL SILENCIO DE LA LEY } el soberano

demanda en virtud de una ley anterior y no de su poder, con lo que declara que requiere mas
sino lo que, según dicha ley, aparece como debido. Todo loque no este restringido por ley, el
subdito tiene libertad de acción según su propia discreción.

EN QUE CASOS LOS SUBDITOS QUEDAN ABSUELTOS DE SU OBEDIENCIA AL SOBERANO } Debe

durar lo que dure el mandato o protección del soberano. El fin de la obediencia es la
protección, por lo que cuando el soberano deja de respresentar esta, termina la obediencia

EN CASO DE ACUTIVERIO } es libre de aceptar las condiciones del que queda en cautiverio, con
la intención de preservar su vida, y habiéndola aceptado, pasa a ser subdito de el que se lo
propuso.

EN CASO DE QUE EL SOBERANO RENUNCIE AL GOB, EN NOMBRE PROPIO Y DE SUS

HEREDEROS} los súbditos vuelven a la libertad absoluta de la naturaleza
EN CASO DE DESTIERRO } durante el destierro no es subdito del soberano que lo desterró.

SI EL MONARCA, EN GUERRA, SE HACE SUBTIO DEL VENCEDOR DE ESTA, LOS SUBDITOS DEL
PERDEDOR, PASAN A SER SUBDITOS DEL VENCEDOR.

CAP XXIX: CAUSAS QUE DEBILITAN O DESINTEGRAN UN E

DEPENDE DE SU INSTI IMPERFECTA } cuando se desintegra, no por una fuerza externa, tiene
que ver con los H que serian sus hacedores y ordenadores. Estas “enfermedades” pueden ser:

-FALTA DE PODER ABSOLUTO } cuando un H no se concierte del poder necesario para la paz y
defensa del E, por lo que el ejercicio del poder empieza a tomarse como una injusticia, y
comienzan a haber actos de rebeldía para retomar el poder para la salvación publica.

-JUICIO PRIVADO DEL BIEN Y EL MAL } procede de las doctrinas que afirman que cada H en
particular es juez de las buenas y de las malas acciones, lo que genera en los H idsputas entre
ellos, como por ej, si tienen que obedecer o no al E. cuando en realidad debe ser el E quien
marque lo que wsta bien o mal con leyes civiles

-CONCIENCIA ERRONEA } otra mala doctrina, es la que cree que el H debe actuar confomre a su
razón y su propio juicio, y toda acción que no provenga de eso, es un pecado. Cuando en
realidad, deben ser las leyes civiles esa conciencia y juicio, redactadas por el E

-PRETENCION DE HALLARSE INSPIRADO } guiarse por las creencias o inspiraciones de cada uno,
propia percepción del bien-mal, lo mismo que las anteriores

-SOMETER EL PODER SOBERANO A LEYES CIVILES } el soberano no puede estar sujeto a las
leyes civiles. Solo a las leyes naurales

-ATRIBUCION DE LA PROPIEDAD ABSOLUTA A LOS SUBDITOS } cada persona tiene propiedad,

que es defendida por el E, pero en caso de que no haya E, todos tendrían el mismo derecho a
la misma. Entonces, la propiedad absoluta, no necesitaría de la proteccion de un E, y asi este
cesaría.

-DIVISION DEL PODER SOBERANO } creencia de q el poder c puede dividir, pero esto no seria
nas que disolver el E

-IMITACION DE LAS NACIONES VECINAS

-IMITACION DE LOS GRIEGOS Y ROMANOS } casusas más frecuentes de rebeliones vs

monarquías, es por la lectura de libros de política e historia de romanos y griegos. La lectura de
estos libros, pueden derivar en la creencia de que los súbditos de los E gozan de libertades, y la
de las monarquías son esclavos, terminando asi, en los que los romanos llamaban “tiranicidio”
siendo para estos un acto LEGITIMO. Por esto, la publicidad de estos relatos son perjudiciales
para todas las monarquías.

-GOBIERNO MIXTO } que el E tenga mas de un alma, y las acciones que deben hacer los que lo
conforman, deban pasar posteriormente por la aprobación de un 3ro, puede convllevar a
grandes problemas, por la falta de respeto a las buenas leyes, entre otras.
Lo que se ve no es una monarquia mixta, son 3 facciones independientes (uno poder de
dirección y mando, otros leyes, y un 3ro que apruebe lo anterior)

-FALTA DE DINERO (de las mas importanes) } dificultad de recaudar dinero para los usos
necesarios de E, lo cual deriva de la opinión q cada subdito tiene ded su propiedad sobre las
tierras y bienes, excluyendo el D del soberano al uso de los mismos.

-MONOPOLIO Y ABUSOS DE LOS REPUBLICANOS } cuando el tesoro del E fluye mas alla de lo
debido, se reúne con excesiva abundancia en uno o en pocos particulares, mediante
monopolios o recaudación de rentas publicas.

-HOMBRES POPULARES } la popularidad de un subdito potente, a no ser que este sea fiel al E,
puede ser muy peligroso, ya que este puede generar en el pueblo la necesidad de seguir sus
creencias o actitudes, y asi, por ejemplo, romper las leyes.

-EXCESIVA GRANDEZA DE UNA CIUDAD, MULTITUD DE CORPORACIONES } pueden convertirse

E dentro del mismo E.

-LIBERTAD DE DISPUTAR VS EL SOBERANO

-DISOLUCION DEL E } el E queda disuelto, cuando después de una GUERRA EXTERNA O

INTERNA, los enemigos logran la victoria y no queda ningún tipo de protección ulterior, el E
queda disuelto y los súbditos dependen de ellos mismos para su protección.

CAP XXX: MISION DEL REPRE SOBERANO

Procurar el bien del pueblo :

La misión del soberano, y por la cual fue investido de poder, es procurar la seguridad (la vida,
todas las excelencias que el hombre pueda adquirir para si por medio de la ley, y que no
peligre el Estado) del pueblo: a esto esta obligado por la ley de la naturaleza.

Por medio de la instrucción y de las leyes

Esto debe ser hecho por medio de la instrucción de una buena doctrina, y, la promulgación y
ejecución de buenas leyes.

El soberano debe mantener enteramente los derechos esenciales de la soberanía, por ello, va
en contra de su deber:

• NO transferir o renunciar a alguno de sus derechos, ya que al renunciar a los medios

(los derechos), estaría renunciando a sus fines (ser soberano).

• Instituir al pueblo en sus razones de ello: dejar al pueblo en la ignorancia de los

fundamentos/ razones de sus derechos esenciales, para evitar la resistencia cuando el
soberano haga uso de sus derechos.

- Objeción de quienes dicen que no existen principios de razón para la soberanía

absoluta: lleva a su desprecio

- Objeción basada en la incapacidad del mundo: sucede cuando el súbdito no

comprende los principios/derechos, lo cual significa una falta en la instrucción de los mismos, y
por ende de la administración del Estado. La instrucción es un deber, para la seguridad del
Estado.

• Debe enseñarse a los súbditos no apetecer el cambio de gobierno: se debe enseñar al

pueblo que no debe entusiasmarse con ninguna forma de gobierno que vea en las naciones
vecinas, más que con la suya propia. Pues la prosperidad solo deriva de la obediencia de los
súbditos.

• Debe enseñárseles que no han de sentir admiración hacia las virtudes de ninguno de
sus conciudadanos, ni de ninguna asamblea; ni recibir ninguna influencia del pueblo

• Debe enseñarse a los súbditos a no discutir el poder soberano, advirtiendo la falta que
eso significa: puede llevar a la desobediencia

• Deben haber días dedicados a que los súbditos aprendan sus deberes: si no destina
parte de su tiempo a escuchar a quienes están designados para instruirlo, es necesario que se
establezcan otras ocasiones en que las se instituya a la gente sobre las leyes, y sus deberes.

• Debe enseñarse a honrar a sus parares: los niños a sus padres, para luego honrar al
soberano (creo)

• Debe enseñarse la justicia: de esta manera evitar las injurias, que nadie prive a nadie
de lo que es suyo. Por consiguiente, debe enseñarse al pueblo a abstenerse de toda violencia
contra otra persona, practicada por vía de venganza privada; de la violación del honor
conyugal; de la rapiña violenta, y de la sustracción de los bienes de otro por medio de hurto
fraudulento.

• Debe enseñarse a hacer todo sinceramente y desde el corazón

• El fin de las universidades: no c

• Igualdad de impuestos: esta no se basa en la igualdad de riquezas, pues todos poseen

la misma deuda con el Estado por proteger su vida.

• Caridad publica: cuando hay hombres incapaces de mantenerse a si mismos por el

trabajo, no deben ser abandonados a la caridad de particulares, el Estado debe proveer algo a
ello.

• Prevención contra la holganza: En cuanto a aquellos que son físicamente rubustos, el

caso es distinto: deben ser obligados a trabajar, y para evitar la excusa de que no hallan
empleo, deben existir leyes que estimulen todo género de artes.

• Debe promulgar buenas leyes: aquello que resulta necesario, y evidencia un bien para
el pueblo.

- Las que son necesarias: es el verdadero fin de las mismas

- Las que son evidentes: compete hacer evidente la razón por la cual se promulga.

• Castigos: corresponde al soberano llevar a cabo una correcta aplicación de los mismos,
con el propósito de corregir tanto al ofensor como a los demás, estableciendo un ejemplo, los
castigos más severos deben infligirse por aquellos crímenes que resultan más peligrosos para
el común de las gentes.
• Recompensas: también debe recompensar siempre y cuando beneficie al estado:
cuando han servido al mismo, y una recompensa estimule mayor fidelidad al mismo. No a
quienes aspiran grandeza.

• Consejeros: Otra misión del soberano consiste en escoger buenos consejeros; me

refiero a aquellos cuya opinión se ha de tener en cuenta en el gobierno del Estado.

• Jefes militares: Interesa, por consiguiente, a la seguridad del pueblo que sean buenos
jefes y fieles súbditos, aquellos a quienes el soberano encomienda sus ejércitos.