NUESTRA COSMOVISIÓN:

CREENCIAS, PRÁCTICAS
Y RITUALES

Serie
Culturas Populares Centroamericanas

Junio, 1999
Serie: Culturas Populares Centroamericanas - CECC
Libro Nº 2: Nuestra Cosmovisión: Creencias, Prácticas y Rituales
PRODUCCIÓN: Coordinación Educativa y Cultural Centroamericana, CECC.
Marvin Herrera Araya. Secretario General

PATROCINIO: UNESCO
Federico Mayor. Director General
Juan Chong. Director Oficina Regional para Centroamérica.

3.05 Coordinación Educativa y Cultural Centroamericana

C795 Nuestra cosmovisión: creencias, prácticas y rituales /
Giselle Chang… et. al. -- il. Juan Carlos Retana; rev. de texto
Ximena del Río. -- San José, Costa Rica : CECC, 1999
400 p. : iL ; 27 cm. -- (Serie Culturas Populares
Centroamericanas; nº 2)

ISBN

AMERICA CENTRAL / CULTURA POPULAR /

FOLCLORE /

CRÉDITOS: AUTORES:
Costa Rica:
Edición: Giselle Chang Vargas
Giselle Chang
Portada: Juan Carlos Retana
Luis Ferrero
Ilustraciones: Juan Carlos Retana
Fernando González
Textos introductorios: Giselle Chang V.
Marcos Guevara
Revisión de Texto: Ximena del Río Urrutia
El Salvador:
José Edgardo Espinoza Obando
Miguel Amaya
Diagramación y Levantado de Texto: Impresora Obando, S. A. Concepción Clara
Impresión: Taller Gráfico Impresora Obando, S. A. Maribell Henríquez
Guatemala:
Coordinador Regional: Marvin Herrera Araya, Secretario General Gaspar González
Coordinadores Nacionales: Hugo F. Sacor Q.
Costa Rica: Giselle Chang V. Honduras:
Centro de Investigación y Conservación del Patrimonio Cultural, Ministerio de Rebeca Becerra
Cultura, Juventud y Deportes (MCJD) Lázaro Flores
El Salvador: Vilma Maribell Henríquez C. Oscar Rápalo
Dirección de Patrimonio Cultural (CONCULTURA) Nicaragua:
Guatemala: Hugo Fidel Sacor Elba Sandoval V.
Subcentro de Artesanías y Artes Populares (Ministerio de Cultura y Deportes) Milagros Palma
Honduras: Ubelia Celis M., Ministerio de Cultura, Artes y Deporte Panamá:
Nicaragua: Gustavo Adolfo Páez Pastor Durán
Dirección Fondo Cultura, Ministerio de Educación, Cultura y Deportes Celso Murillo
Panamá: Ramón Oviero, Dirección Nacional de Publicación, Instituto Nacional Arnulfo Prestán
de Cultura (INAC) Carmen Ureña

II
 COLABORADORES
Costa Rica:
Centro de Investigación y Conser-
vación del Patrimonio Cultural, Minis-
terio de Cultura.
Lic. Evangelina Hernández Cortés
Sr. Víctor Hugo Zúñiga
M.A. Ximena del Río Urrutia
Sr. Roberto Le Franc U.,
Lic. Carmen Sojo
Lic. Hannia Silesky J.
Odelia Dennis (Inf. Limón)
Fitzroy Galtimore (Municipalidad de
Limón)
El Salvador:
Dirección Nacional del Patrimonio
Cultural, CONCULTURA
Lic. Lorenzo Amaya Guevara (Direc-
ción de Investigaciones)
Sra. Xenia de los Ángeles Durán Ortiz
Sra. Jenny Lissette González
Sra. Amanda de Chávez
Sra. Gloria H. de Villalobos
Guatemala:
Unidad de Asuntos Étnicos y Sub-
centro Regional de Artesanías y Artes
Populares, Ministerio de Cultura y
Deportes
Dr. Luis Luján Muñoz
Myriam L. de la Cerca
Lic. Pedro Gaspar González Rodas
Nicaragua:
Instituto Nicaragüense de Cultura
Ruth Matilde Castillo Landera
Carlos Alemán Ocampo
Mayra Collado
Antonio Sequeira
VI • Nuestra Cosmovisión: Creencias, Costumbres y Rituales
Honduras:
Secretaría de Cultura y Artes
Herman Allan Padget
Pompeyo del Valle
Karen Daniela Ramos
José Javier Vallejo
Iris Pineda - IHAH
Mauricio Danilo Perdomo
Lesly Dalila Vásquez
Informantes:
Edilberto Borjas Guzmán
Lesbia Ramos Eguiguren
José Dolores González
Jorge Montenegro
Alex Osorio
Lourdes Valladares
Panamá:
Informantes
Alicia de Lindo (Los Santos)
Salomón Vergara (Panamá)
Maritza Rivera (Las Tablas)
Mirna González (Veraguas)
Zoila C. de Castillero (Ocú, Herrera)
Celia de Franceschi (Tolé, Chiriquí)
Miriam de Garlan (Chitré, Herrera)
Jaime Caballero (Natá, Coclé)
Isidora Mc Kay de Ortega (Colón)
Anayansi Córdoba de Alvendras (Pan-
amá)
Julieta de Romero (Taboga)
 CONTENIDO
PRESENTACIÓN.................................................................................. VII
Marvin Herrera Araya

CAPÍTULO I

CREENCIAS TRADICIONALES................................................................1
Costa Rica...............................................................................................3
Recopiladora Giselle Chang

El Salvador............................................................................................15
Recopiladora Maribell Henríquez

Guatemala.............................................................................................25
Recopilador Hugo Fidel Sacor

Honduras..............................................................................................27
Recopiladora Karen Daniela Ramos

Nicaragua..............................................................................................41
Recopiladora Rosario de Fernández

Panamá.................................................................................................51
Recopilador Ramón Oviero

CAPÍTULO II

PLEGARIAS Y ORACIONES POPULARES..............................................57

Costa Rica.............................................................................................59
Recopiladores Giselle Chang y Carmen Sojo

El Salvador............................................................................................73
Recopiladora Maribell Henríquez

Guatemala.............................................................................................91
Recopiladora Ida Bremme de Santos

Honduras............................................................................................105
Índice • III
Recopiladora Karen Daniela Ramos

Nicaragua............................................................................................117
Recopilador Gustavo Adolfo Páez

Panamá...............................................................................................131
Recopiladores Carmen Ureña, Celso Murillo y Ramón Oviero

CAPÍTULO III

CALENDARIO DE CELEBRACIONES CENTROAMERICANAS.............139

CAPÍTULO IV

RESEÑA DE FESTIVIDADES POPULARES...........................................163

Costa Rica...........................................................................................165
Giselle Chang, Luis Ferrero, Fernando González,

El Salvador..........................................................................................199
Vilma Maribell Henríquez

Guatemala...........................................................................................221
Hugo Fidel Sacor

Honduras............................................................................................249
Recopilación de: Lesbia Ramos Eguigurems, Karen Ramos Sánchez

Nicaragua............................................................................................265
Milagros Palma

Panamá...............................................................................................281
Alcibiades Cortés, Olmedo Domingo, Lidia Franco, Zoila de Castillero,
Ana Teresa Benjamín, Juan Domingo Lemos.

CAPÍTULO V

IV • Índice
RELATOS SOBRE LA COSMOVISIÓN..................................................301
Costa Rica...........................................................................................303
Marcos Guevara Berger

El Salvador..........................................................................................323
Miguel Amaya A., Concepción Clará de Guevara

Guatemala...........................................................................................335
Hugo Fidel Sacor, Gaspar González

Honduras............................................................................................341
Lázaro Flores, Rebeca Becerra, Oscar Rápalo

Nicaragua............................................................................................359
Elba Sandoval Valdivia, Milagros Palma

Panamá...............................................................................................373
Carmen Ureña, Celso Murillo, Pastor Durán, Arnulfo Prestán

GLOSARIOS........................................................................................379
Costa Rica...........................................................................................379
El Salvador..........................................................................................381
Guatemala...........................................................................................383
Honduras............................................................................................384
Nicaragua............................................................................................388
Panamá...............................................................................................389

BIBLIOGRAFÍAS..................................................................................391
Costa Rica...........................................................................................391
El Salvador..........................................................................................393
Guatemala...........................................................................................394
Honduras............................................................................................397
Nicaragua............................................................................................399
Panamá...............................................................................................400

Índice • V
 PRESENTACIÓN

Este es el segundo libro de la serie “Culturas Populares Centroamerica-

nas”, producto de un importante acuerdo de los Ministros y Directores
de Cultura, originado, básicamente, en las siguientes ideas: fortalecer las
identidades nacionales, cultivar la identidad regional, rescatar y divulgar
las ricas manifestaciones culturales del área centroamericana. Los pue-
blos de la región ístmica son multiétnicos y plurilingües y hay consenso
en que la unidad es posible en la diversidad.

Las autoridades responsables de promover el desarrollo cultural en

nuestros países impulsan con vigor este proyecto a causa de los efectos
negativos de la transculturización que produce la globalización, la que,
como se sabe, va más allá de lo económico y comercial. No hay duda
–pero sí preocupación- de que la globalización de las comunicaciones
y la información, aún con sus bondades, alteran valores de orden cul-
tural, dados sus efectos homogenizadores en lo cultural y en aspectos
relacionados con el sector social. Estas influencias reales son, en la
actualidad, tema de reflexión de los Señores Ministros y Directores de
Cultura, quienes, como se dijo, muestran un vivo interés por rescatar y
divulgar expresiones culturales de creación popular, por cuanto, además,
sus autores, asentados en diversos y alejados puntos de la geografía del
istmo, merecen estímulo, reconocimiento, por sus indiscutibles aportes
a la riqueza cultural centroamericana.

Esta segunda obra se ha dedicado a recoger una muestra de la cosmo-

visión de los pueblos centroamericanos, expresada en términos de
creencias, prácticas y rituales, de distintos orígenes étnicos, que forman
parte de la cultura popular de los pueblos. Se trata de Cultura viva, de
manifestaciones que presentan rasgos comunes, a pesar de las distancias
geográficas entre las poblaciones donde se dan.

La lectura de los textos correspondientes a las creencias, le permite al

lector comprender la forma como la gente interpreta hechos relacio-
nados con el amor, la cosecha, el clima, la religión, la salud, otros. En

Presentación • VII
las Plegarias y Oraciones, vistas como las manifestaciones de la llamada
“religiosidad popular”, se encuentran solicitudes de un favor específico,
agradecimiento o alabanzas, en las que se mezclan formas y contenidos
religiosos con rituales y prácticas mágico-religiosas, así como súplicas a
entidades de diferentes cultos (deidades superiores o personas a las que
se les atribuye algún milagro). En el Calendario de Celebraciones Cen-
troamericanas, el lector o el investigador hallará, en orden cronológico,
las principales festividades sociales, cívicas y religiosas de los pueblos
centroamericanos, con la indicación de los lugares donde se realizan
con mayor regularidad. También, se incorporan a este Libro 2, Reseñas
de Festividades Populares en las que se da información acerca del con-
texto, étnico-cultural en que se producen. Las hay religiosas, patronales
e indígenas. Con la práctica de ellas, los pueblos rescatan y fortalecen
su propia identidad.

En relación con el Capítulo V,“Relatos sobre Cosmovisión”, Giselle Chang

Vargas escribe: “Los textos que se presentan en este capítulo correspon-
den a la cosmovisión de pueblos indígenas como los bribris y cabéca-
res, los mayas, los ngöbes o guaymíes, los miskitos y los lencas y de las
poblaciones negras de nuestra región. La concepción del mundo y de
la vida, se manifiesta en creencias, rituales y prácticas que identifican a
los pueblos y son una muestra de la resistencia y la vigencia de valores
ancestrales, que se han transmitido mediante la tradición oral”.

Precisamente, la edición de este Segundo Libro de la serie “Culturas

Populares Centroamericanas” pretende rescatar todo este bagaje cultu-
ral de nuestros pueblos centroamericanos en diferentes ámbitos de su
propia idiosincrasia en salvaguarda de su identidad y de sus particulares
diferencias étnicas.

En este sentido, se ha respetado lo existente tal y como se encontró, ya

fuese en escritos o en las tradiciones orales, con el fin de recoger la rea-
lidad cultural cotidiana, muestras de auténticas expresiones arraigadas
en los pueblos; sobretodo, en lo referente a la religiosidad (creencias
y rituales), sin emitir juicio de valor, porque al conocimiento de todas
ellas adquieren relevancia para la aceptación y el respeto de la pluricul-

VIII • Presentación
turalidad, por parte de las actuales y nuevas generaciones de nuestros
pueblos centroamericanos.

Sin duda alguna, este esfuerzo del Sector Cultura del Área, impulsado por
los Ministros y Directores del ramo, se convierte en un aporte integra-
cionista de mucho valor porque no solo rescata a nivel centroamericano
ese acervo cultural, sino también el texto servirá de referente para el
sistema educativo de los países.

El estudio del contenido le proporcionará al lector una agradable ex-

periencia, al encontrar numerosas coincidencias que reflejan las ma-
nifestaciones históricas y culturales comunes, derivadas de nuestras
raíces: indígenas, españolas y afrocaribeñas, que nos legaron costumbres,
tradiciones, creencias, artesanías, bailes, comidas y formas de vida que
contribuyeron a construir nuestra forma de ser.

Es justo dejar constancia del decisivo respaldo de los Ministros y Direc-

tores de Cultura de los países del área al tomar las siguientes acciones:
designaron a los funcionarios encargados de ejecutar este proyecto, les
concedieron el tiempo laboral necesario, autorizaron la realización de
reuniones técnicas y apoyaron la consecución de fondos. Es precisamen-
te este apoyo político y administrativo el que hizo posible el desarrollo
y la ejecución del proyecto por parte de la CECC, con éxito.

El texto está basado en la recopilación de las diferentes manifestaciones

o expresiones culturales de los países, trabajo que fue realizado por
funcionarios de los Ministerios o Institutos de Cultura de cada país, tal
y como ya fue mencionado.

Mención especial merece la cooperación de la UNESCO por medio de

su Director General de ese entonces, Doctor Federico Mayor, quien con
entusiasmo acogió la propuesta del proyecto que la SG/CECC le presentó
en reunión sostenida en la Cancillería costarricense, en el mes de junio
de 1998, dada la compatibilidad de objetivos y la coincidencia en la valo-
ración de los aportes populares a la cultura de los pueblos. Esta oportuna
cooperación se inició desde la Oficina Subregional de la UNESCO, con

Presentación • IX
sede en Costa Rica, dirigida por el Doctor Juan Chong.

Esta es una obra para disfrutarla. Espero que el lector se sienta com-
placido con ella. Sus autores estarán remunerados espiritual y profe-
sionalmente con reacciones de esta naturaleza. Con esta obra la CECC
contribuye al fortalecimiento de una identidad regional y al proceso de
integración centroamericana.

MARVIN HERRERA
ARAYA
Secretario General

X • Presentación
 CAPÍTULO I

CREENCIAS TRADICIONALES

El sistema de creencias es un universal de la

cultura y en toda sociedad constituye una de las
expresiones más complejas del quehacer cultu-
ral. Una de sus funciones es ayudar a explicar
hechos del mundo natural o sobrenatural, que
eventualmente se catalogan como “diferentes” o
“extraordinarios”. Las creencias y prácticas se
basan en la observación del comportamiento na-
tural y social y actúan como una guía para conse-
guir algún fin; en algunas se perciben formas de
pensamiento asociadas a la semejanza de las co-
sas y en otras, a la contigüidad entre ellas. No
utilizamos el término “superstición”, pues es de
connotación peyorativa, ya que se adjudica a las
creencias que no son compartidas y a las que se
les atribuye un falso sustento y se les etiqueta de
mágicas, en contraste con otras creencias consi-
deradas religiosas.

Los textos que presentamos en este capítu-

lo son parte de la tradición popular de los países
del istmo; son de uso generalizado por diferentes
sectores de la sociedad centroamericana, de zo-
nas urbanas y rurales. Proceden de diferentes
contextos étnicos (indígenas, españoles, afrocari-
beños, otros), pero en su mayoría son una mues-
tra de cultura híbrida. Su difusión se produce de
manera informal en el seno familiar o comunal.

Creencias Populares • 1
 La labor de clasificación requiere la delimi-
tación de diferentes criterios. Las creencias que
presentamos se subtitulan –a grandes rasgos- con
base en dos aspectos: los temas más frecuentes
(amor, cosecha, clima, religión, salud, embarazo,
crianza, muerte, y otros) y la presencia de elemen-
tos (alimentos, animales, colores, objetos, plantas,
etc.).

Cuando se requiere, se incluye la práctica

que acompaña una creencia, la que producirá el
resultado esperado: atraer la buena suerte, alejar
la mala suerte o predecir el futuro, entre otros.
Debido al carácter bien antológico de este libro,
no se incluye la explicación que origina o funda-
menta una creencia determinada.

GChV

2 • Costa Rica
 COSTA RICA
Alimentos
El agua azucarada sirve para alejar
las malas influencias y atrae clien-
tes a un negocio, si se limpia y lava
el frente de la casa o el negocio.
Los limones partidos en cruz, des-
truyen las malas vibraciones.
Tener un vaso de agua en la casa,
atrae las malas vibraciones y evita
que le caiga a uno algún mal.
Para dejar o alejar a una persona
que no conviene, se toma una taza
de café o de té con agua bendita,
conscientemente o no, y es un
hecho que la persona mala se va.
Para lograr que un mal vecino se
traslade, se tiran por la noche
unos huevos güeros, frente a la
puerta de su casa.
La sal atrae mala suerte y no se
debe majar. Si se derrama la sal,
se debe tomar con la mano iz-
quierda y lanzarla hacia atrás, so-
bre el hombro derecho.
Recopilación: Giselle Chang
Colaboración de Fernando González,
Roberto Le Franc y Hannia Silesky
Si se riega la sal en la mesa o en el
piso, no se debe tirar o barrer, sino
que se le debe echar agua para evi-
tar la mala suerte en el hogar.
Si se riega la sal, se neutraliza re-
gando azúcar o canela.
Los ajos sirven para alejar los malos
espíritus, por lo que se deben colo-
car ajos en la puerta del hogar.
Regar canela en los rincones o
limpiar con esencia o agua con
canela los muebles, sirve para
atraer la buena suerte.
Para evitar que un gato se vaya a
la calle, se le unta en las patitas un
poco de mezcla de mantequilla
con azúcar. El animalito se lame
porque le gusta y se queda en la
casa.
Creencias Populares • 3
Amor
Para atraer un buen marido, un
novio o compañero, se debe po-
ner una imagen de San Antonio
cabeza abajo y decirle “San Anto-
nio milagroso, conseguíme un
buen esposo”. Preferiblemente el
santo debe ser robado o regalado.
Para atraer buena suerte en el amor,
hay que bañarse con aguas perfu-
madas (rosa, azahar, jazmín, etc.)
En una boda, cuando la novia tira
el ramo de flores, la que lo agarre
será la próxima en casarse.
Si se le barren los pies a una perso-
na, permanecerá soltera. Lo mismo
sucede si se pone el anillo de una
persona casada, se pone un vestido
de novia o se acuesta en una cama
matrimonial. También si se sienta
en la esquina de la mesa.
Antes de llegar al altar, el novio no
debe ver a la novia con el vestido
de boda, porque es mala suerte
para ella.
Cuando cuatro personas, al salu-
darse se cruzan las manos, es que
uno de ellos se va a casar.
El que de morado se viste, el
amor le huye.
4 • Costa Rica
Año Nuevo
Para tener buena suerte todo el
año, hay que estrenar calzones
amarillos la noche del 31 de di-
ciembre. También se debe usar
una prenda de vestir color amari-
llo el 1º de enero.
Para tener buena suerte, hay que
comerse 12 uvas a medianoche,
una uva con cada campanada o
bombeta que anuncia la llegada
del nuevo año.
Para tener buena suerte el año
que entra, se acostumbraba reco-
ger doce monedas de cinco cén-
timos, la noche del 31 de diciem-
bre. Esta práctica está en desuso,
pues estas monedas hoy son muy
escasas.
Para viajar en ese año, a media
noche, hay que salir con una vali-
ja y dar una vuelta por fuera de la
casa.
Las flores de Santa Lucía, traen
suerte: se deben recoger el 1º de
enero -otros dicen que durante
ese mes- y se intercambian o rega-
lan a los parientes y amigos. Por-
tarlas siempre provoca que a uno
no le falte lo necesario. Hay un
dicho que dice: “Santa Lucía de
enero, platita en el monedero”.
El 1º de enero, para eliminar las
cosas negativas del año que pasó,
se debe botar, bajo el tubo de
agua de la pila, la sal que queda
en los saleros. Se lava el recipien-
te y se echa un paquete nuevo de
sal.
Un paquete con víveres, atrae
abundancia todo el año. Detrás
de la puerta de la casa, se pone el
paquete (con pan, sal, arroz, azú-
car, dinero, etc.) envuelto en pa-
pel amarillo.
Augurio
La víspera del día de San Juan, la
noche del 23 de junio, antes de
acostarse, se echa una clara de
huevo en un vaso de agua. A la
mañana siguiente, se observa la
figura que se formó y según
como se interpreta, eso se espera:
anillos, cuna, iglesia, avión, caja,
castillo, etc.
El 6 de enero, Día de los Reyes
Magos, se juega de echar papeli-
tos con diferentes leyendas “Oro”,
“Incienso” y “Mirra”. Se saca al
azar un papelito y de acuerdo
con lo que salió, se tendrá mucha,
regular o ninguna dicha ese año.
Las “pintas”: el clima de los pri-
meros 12 días de enero, indica
cómo va a estar el tiempo en cada
mes.
Clima
Mañana oscura, tarde segura.
Si las gallinas cacarean en verano,
es que va a llover.
Cosecha
Las plantas a veces se resienten
cuando se siembran, principal-
mente si no están aclimatadas.
Sembrar una planta de coco en
un clima frío es infructuoso, pero
si se le pone sal de puntilla en el
hoyo, se siembra a media noche y
en luna llena, se garantiza que
dará buenos frutos.
En luna nueva no es conveniente
recoger la cosecha, pues se malo-
gra al poco tiempo.
Los bribris siembran la semilla de
pejibaye con un chicharrón, para
garantizar una cosecha de buena
calidad.
Creencias Populares • 5
En luna llena es propicio sembrar.
En luna creciente, es buena oca-
sión para cortar madera, pues ten-
drá larga duración.
En luna menguante, si se corta
madera esta no se pica.
La canícula entre julio y agosto
no es adecuada para la agricultu-
ra, ya que no “pega” (no produce)
lo que se siembra.
Los indígenas antes de salir de ca-
cería o de pesca, le piden permiso
al espíritu Dueño de la naturaleza.
6 • Costa Rica
Los bribris creen que si se come un
fruta en la noche, no se debe lanzar
la cáscara a la oscuridad, pues el
espíritu (blírbulu) puede mandar la
destrucción sobre esa planta: se-
carla, llenarla de gorgojos, etc.
Los bribris acostumbran clavar
una caña erecta en la milpa, para
que las plantas no se vuelquen
con el viento.
Embarazo, nacimiento y
crianza
Para conocer el sexo del bebé, se
ponen cuchillos y tijeras en una
silla y se cubren con un almoha-
dón. Si la mujer embarazada se
sienta sobre la silla con el cuchi-
llo, tendrá un varón y si lo hace
con la tijera, tendrá una niña.
Para saber cuántos hijos tendrá
una mujer, se enhebra una aguja y
se le pasa varias veces el hilo en
el costado exterior de la mano (la
mujer debe tener el puño cerra-
do). Luego, abre la mano y se
pone la aguja sobre la palma. Si la
aguja da vueltas en círculo tendrá
una niña, si la aguja se mueve li-
nealmente, tendrá un hijo. Esto
se repite varias veces, hasta que la
aguja deje de moverse.
Antes era muy común que las
mujeres se trenzaran el cabello,
por lo que para agilizar el parto,
se mordían la punta de las trenzas
y así, el bebé salía fácilmente.
Se cree que el niño que viene
envuelto en un manto, va a tener
mucha suerte en su vida.
Hay niños a quienes les nacen
primero los pies, lo que hace el
parto más difícil. Esto da origen
al dicho popular de que una per-
sona “nació parada”, es decir con
buena suerte.
Las personas que nacen con un
velito en la cara, tienen poderes
extrasensoriales especiales.
Cuando una persona babea mu-
cho o tiene la boca abierta, es que
cuando su madre estaba embara-
zada, no satisfizo algún antojo.
Si se le oprime la mollera a un
bebé, puede quedar tonto.
Se debe guardar la primera ropa
que usó el recién nacido, para
que tenga buena suerte.
Cuando se corta el ombligo, se
debe guardar cuidadosamente y
echarlo al mar, en cuanto se pue-
da. De esta menera se evita que
el niño muera ahogado. También
se cree que cuando el ombligo se
tira al mar, el niño viajará mucho.
Para que tenga bonito pelo o un
cabello bien tupido, se debe guar-
dar el primer mechón de pelo
que se le corta al niño.
Para saber el tamaño que se ten-
drá de adulto: el doble de estatu-
ra que tenga un niño a los tres
años de edad, es la que probable-
mente tendrá cuando adulto.
Si el niño muere sin bautizar, se va
al “limbo”, pues todavía no es cria-
tura de Dios.
Cuando se le cae al niño un dien-
te de leche, se le pone debajo de
la almohada o de la cama y un ra-
toncito le deja dinero, dulces o
regalos. También se cree que de
esta manera el diente “sale más
rápido”.
La mujer embarazada debe ver
fotografías de artistas guapos,
para que el niño le salga bonito.
Para los bribris, una señorita no
debe pararse o brincar sobre un
mecate, porque le puede venir
una hemorragia. Tampoco debe
Creencias Populares • 7
ver sangre, pues le viene una
menstruación abundante.
En la tradición bribri, la mujer
encinta sufre varios tipos de pro-
hibiciones (aislamiento, no cortar
cacao o ayote; no debe comer
danta, guacamaya, etc.; no debe
comer carne asada ni ahumada;
no debe saltar sobre restos de fe-
lino, perros, dantas, etc.) para evi-
tar males a su hijo, a otros o a ella.
Para los talamanqueños, una mu-
jer embarazada o con la mens-
truación está impura /ña/ y se le
prohibe participar en la seca del
río, pues la pesca sería escasa.
A la mujer embarazada no la
muerden las serpientes.
8 • Costa Rica
Fauna
El gato negro atrae la mala suerte,
si pasa frente a uno.
Si se mira a una gallina que está
poniendo huevos, al que la ve se
le forma un orzuelo en el ojo.
Cuando un gallo canta a las ocho
de la noche, es mal presagio.
y
;
Si se intenta tirar una piedra al
tijo (ave), se rompe la f lecha
(honda).
Encontrarse o ver una lechuza,
atrae la buena suerte.
;
y
Cuando una mariposa negra gran-
de revolotea por la casa, es que
algo malo va a suceder.
Escuchar el canto de la paloma
“yuré”, trae mala suerte.
Cuando los bueyes mugen a me-
dia noche, atraen desgracias.
Para los bribris, los grillos en la
casa, anuncian que una visita va a
llegar.
Cuando las cucarachas salen de
los rincones, anuncian que va a
temblar.
Tener en la casa conchas, peces y
productos marinos, provocan
mala suerte.
Tener caracolitos café, depara
bienestar… el asunto es saber re-
conocerlos.
Las “marías secas” son de mala
suerte, pues son insectos que se
mimetizan.
Una plaga de insectos en la casa
se elimina, si se entierra debajo
de uno de los postes del rancho a
la hormiga reina de la guerrilleras
y las demás hormigas llegan a lim-
piar la casa.
El sapo sirve para curar la erisipe-
la: se pasa la panza de un sapo
por la parte del cuerpo afectada y
la enfermedad se le pasa al sapo.
Este se debe dejar guindando,
hasta que se cure la erisipela.
Cuando un gato se limpia la cara,
es que va a llegar una visita.
Fenómenos naturales
Los bribris no señalan el arco iris,
porque creen que el cuerpo se
llena de granos.
Para los indígenas, los temblores
son señal de que se avecinan en-
fermedades o catástrofes.
Cuando las nubes forman una es-
pecie de empedrado, es que va a
temblar.
Cuando aparece un arco iris y
está lloviendo, se dice que la Vir-
gen está lavando.
Flora
Las “siete hierbas”: ruda, altamisa,
ajenjo, romero, tomillo, yerba bue-
na y orégano, sirven para atraer la
buena suerte. Para “limpiar” el
Creencias Populares • 9
cuerpo, hay que bañarse con un
cocimiento de las siete hierbas.
Tener sábila guindando en la en-
trada, atrae buena suerte y pros-
peridad en los negocios.
Lo mismo, si se coloca en el um-
bral de la casa una planta de sábi-
la y algunos ajos, todo atado con
una cinta roja.
Portar un trébol de cuatro hojas,
atrae la buena suerte.
La ruda sirve para alejar los malos
espíritus, por lo que se aconseja
sembrar plantas de ruda en las
cuatro esquinas de la casa.
Tener sembrada una mata de “mi-
llonaria”, atrae dinero.
La mata de “lotería” atrae dinero.
A veces en sus hojas se muestra el
número que saldrá en la lotería.
La mata de “garrobo” protege y da
felicidad al hogar.
Nunca deben sembrarse matas
que proceden de una iglesia, pues
dan mala suerte.
La “lengua de suegra” sirve para
tener dinero, por lo que se deben
sembrar estas plantas en el jardín,
10 • Costa Rica
preferiblemente, si se tomaron de
una casa de gente adinerada.
El ciprés atrae la buena suerte. Se
debe llevar una ramita pequeña
de ciprés en la bolsa.
Los “nenes” (frijolitos rojos con
un puntito negro) atraen la buena
suerte en el amor o en el dinero,
por lo que se deben andar en la
cartera.
Llevar una semilla de “ojo de
buey” en el bolsillo, cura las he-
morroides.
Mal de ojo
Antes, aunque todavía se nota, las
familias escondían a sus niños
cuando pasaban alguien que no
les agradaba o si le tenían prejui-
cio, porque se creía que si les gus-
taba el niño, le podía caer un mal
de ojo.
Si a una persona le gustaba mu-
cho una característica física de un
niño, por alguna razón este la per-
día.
Para evitar el mal de ojo, cuando
una persona ajena mira o alza al
niño o niña, se acostumbra poner-
le a los bebés una pulserita de ne-
nes o frijolitos rojos. También se le
pone al niño un lacito de cinta roja
en la ropa.
Muerte
Creencias afrocaribeñas:
Cuando se visita un cementerio,
se deben lavar los zapatos antes
de entrar a la casa, porque es
malo traer tierra o barro del ce-
menterio.
Después de los 9 días, se debe
quemar la ropa de la gente que
fue mala y regalar la ropa de la
persona que fue buena.
Cuando alguien se suicida, no lle-
van el cuerpo a la iglesia y lo en-
tierran de lado, porque se cree
que no tienen derecho de ver la
cara de Dios.
Cuando muere una persona, hay
que llevarlo a su casa, porque si
no el espíritu aparece enojado
enfrente de la casa.
Después de las doce de la noche,
cuando se pasa frente a un ce-
menterio, hay que entrar a la casa
de espaldas, para que no lo persi-
gan los malos espíritus.
Objetos
La herradura de caballo sirve para
atraer la buena suerte. Se debe
poner detrás de la puerta de la
casa.
Para que se vaya una visita no gra-
ta, se pone una escoba al revés
con un poco de sal, detrás de la
puerta y la visita se va.
Pasar debajo de una escalera, da
mala suerte.
Cuando se quiebra un espejo, se
tendrán siete años de mala suer-
te.
Tener en la casa adornos o trastes
de vidrio o de barro quebrados,
atraen la mala suerte.
La Nigüenta, atrae la buena suerte.
Se acostumbra adornar la casa,
generalmente la sala, con una
imagen de la Nigüenta, preferible-
mente que haya sido regalada
(hay Nigüentas de piel blanca
cobriza y negra; de pelo rubio,
castaño negro y pelirrojo).
Un “pasito” regalado, repara casa a
los que no la tienen. Pero, deben
poner el “portal” en el suelo.
Creencias Populares • 11
Si se pone detrás de la puerta una
cruz de palma bendita o una es-
tampa de Santiago apóstol, se ale-
jan los ladrones.
Hay adornos que traen buena
suerte, como las figuras de Buda y
los elefantes blancos. (Creencia
de origen oriental)
Si en una casa asustan, es que hay
enterrada una botija.
Las “luces de muerto”, indican el
lugar donde está enterrada una
botija.
Las conchas y otros objetos mari-
nos, si se llevan a la casa atraerán
la mala suerte.
Para evitar visitas no deseadas, se
coloca una escoba detrás de la
puerta.
Cuando se regalan cosas con es-
quinas, como pañuelos o corba-
tas, habrá enojo entre las perso-
nas.
Cuando se cae un cubierto, esto
indica diferentes cosas: si es una
cucharita, es que llegará una visi-
ta; si se cae un cuchillo, es que “le
dieron vuelta” (infidelidad) y si se
cae el tenedor, la persona amada
está pensando en uno.
12 • Costa Rica
Andar puesto un objeto (anillo,
pulsera, collar, prensa) de carey, de
cáscara de coco, de coral negro o
de jade, evita que le caiga a uno al-
gún mal y lo recibe el objeto.
Otros
En el tiempo de nuestros abuelos,
se decía que no había que bañar-
se en el mar durante la Semana
Santa, porque la persona se con-
vierte en pez. Tampoco se debía
subir a los árboles, porque le sale
rabo.
Cuando se cocina con leña y el
fuego silba o chispea mucho, es
que va a llegar una visita.
Para ahuyentar los malos espíritus
y las brujas, se debe usar la ropa,
generalmente la ropa interior, por
el revés.
Los indígenas talamanqueños no
suben al Pico Blanco, porque es
un lugar sagrado: la casa de Dua-
lok.
Cuando hace mucho calor en la
noche, se cree que va a temblar.
Al ver pasar una estrella fugaz, se
piden tres deseos. De manera si-
milar, cuando oscurece y sólo ve- Si a alguien le arden las orejas, es
mos en el cielo la Estrella del que otra persona está hablando
Niño (Venus), que es la primera mal de uno.
en salir, se pide un deseo.

Cuando pica la palma de la mano

derecha, es que se va a recibir di-
nero; si pica la izquierda, es que
van a cobrarle una deuda.

Cuando dos personas dicen una

palabra al mismo tiempo, se jalan
de un dedo y piden un deseo.

Cuando se dice algo que no se

desea que ocurra, se toca madera
y se dice “machalá, machalá”.
En Limón se cree que si se ve una
luz en la línea del tren, es el fan-
tasma de un “brequero” muerto.
Se debe evitar ver a un perro de-
fecar, pues se le hace a uno un
orzuelo.
En el campo, se cree que cortarse
las uñas de noche, acorta la vista.
Para quitarse las manchas de la
cara, cuando el niño orine, se
debe pasar por la cara el pañal
orinado.
Si alguien pelea con un gemelo, al
día siguiente le aparece la ropa
picada.
Sueños
Soñar con alguien que se casa es
un problema, porque de seguro
alguien se morirá.
Quien sueña con baile y alegría,
tendrá buena salud.
Si se sueña con algún “finado”
(muerto), hay que comprar lote-
ría en 9.

Si de noche los niños juegan con Soñar que un animal lo ataca, sig-
fuego (candelas, papeles, etc.), se nifica que hay que cuidarse de
orinan en la cama. algún enemigo.

Creencias Populares • 13
14 • Costa Rica
 EL SALVADOR
Agricultura
Para controlar las plagas en los
cultivos, se esparce agua bendita
en los límites del cultivo de maíz,
frijol, arroz, etc.
Para controlar las plagas en los
cultivos, se deshilacha una tusa
para regar agua bendita en las
cuatro esquinas del cultivo, a la
vez que se reza el Credo y el Pa-
dre Nuestro.
Para retirar la plaga en un cultivo,
se reza un Padre Nuestro y un
Credo en tres esquinas del área
cultivada, dejando una esquina sin
rezar, para que salga la plaga.
Para evitar daños en la milpa por
huracanes o tormentas, se coloca
en las cuatro esquinas del cultivo
de maíz, cruces hechas de palmas
benditas del Domingo de Ramos.
Para la fertilidad en los cultivos,
se recolecta material usado en las
alfombras del Viernes Santo (ase-
rrín de madera, sal) para abonar
los cultivos.
Se considera que las cosechas de
frutos adquieren gusanos cuando
son manipuladas por personas en
estado de “goma”, desvelados, y
hombres que en la noche anterior
tuvieron relaciones sexuales. Tam-
bién es negativo permitir que
entren mujeres embarazadas o
con su ciclo menstrual a un sem-
bradío de hortalizadas, tomatales,
sandiales, pues los malogran.
A los árboles de níspero les hie-
ren el tronco, a fin de que el fruto
sea más dulce.
Respecto a la maduración de la
fruta, prefieren cortarla sazona y
la guardan en barriles envuelta
con ropa vieja, o también en re-
des y costales cubiertos con ba-
sura de huerta. Si no logran que
llegue al punto de maduración
con este método, le echan reda-
zos de carburo.
Para la fertilidad en los cultivos,
se bendicen animales y semillas
para el cultivo durante el Sábado
de Gloria.
Para obtener buenas cosechas, se
usan velas verdes.
Creencias Populares • 15
Para lograr mayor sombra, se siem- Para conseguir novio o novia, se
bra invertido el vástago del ama- reza una novena a San Antonio.
te.
Para propiciar el amor, se usan
Para la fertilidad y mejorar el sa- velas rojas.
bor de la fruta, se coloca sal en el
orificio donde se sembrará el
coco.
Año Nuevo
Para la fertilidad y mejorar el sa-
bor de la fruta, se le agrega sal en
En año nuevo, cuando hacen la
la copa del árbol de coco.
prueba de la candela, y a una per-
Para que un árbol produzca fru- sona se le apaga la suya, es que le
to, se cuelgan objetos viejos de las quedan pocos días de vida.
ramas del árbol.
Para propiciar la buena suerte, a
Para que un árbol produzca fru- la medianoche del 31 de diciem-
to, se golpea y se amenaza el ár- bre se colocan uvas y manzanas
bol el Sábado de Gloria. en la mesa y cada miembro de la
familia come doce uvas, una por
Para aumentar el tamaño del jíca- cada mes del año venidero, como
ro, se cuelgan sapos vivos de las símbolo de prosperidad.
ramas del árbol.
Para propiciar la buena suerte, se
Amor consigue un número de naranjas,
dependiendo del número de par-
La Ciguamonta o Alma de Chucho,
ticipantes. La mitad de las frutas
es un ave que tiene el aspecto de
se pelan y el resto se dejan con
la urraca. Se acerca por los pa-
cáscara; a la medianoche del 31
tios de las casas y hace ruidos
de diciembre, se apagan las luces
como urraca. Se cree que la pre-
de la casa y cada persona tira una
sencia de la Ciguamonta indica
naranja. Una naranja pelada signi-
alguna hechicería; pues si le tiran
fica persecución de la pobreza y,
un pañuelo en el suelo, ella deja
en el caso contrario, trae la pros-
allí una hierba que sirve para ena-
peridad.
morar a las personas.

16 • El Salvador
Para viajes, fortuna en el amor o
conocer problemas futuros, la
noche del 31 de diciembre se
quiebran huevos de gallina den-
tro de un vaso de vidrio con agua.
Tanto la yema como la clara for-
man figuras caprichosas que in-
dican aspectos positivos o nega-
tivos de la vida cotidiana: un bar-
co significa viaje; un corazón,
fortuna en el amor; una cruz, mu-
chos problemas.
Astros
Influencia lunar y solar
La mayoría de campesinos consi-
deran que en los cultivos influyen
dos elementos importantes: la
luna y el sol. La luna es agua, es
fresca; el sol es fuego, caliente y
quema.
La luna influye en el agua que cae
sobre la tierra, de manera que pue-
de producir un gran temporal y
los cultivos se arruinan o puede
caer la cantidad necesaria sólo
para que la tierra esté húmeda.
Las creencias más generalizadas
se relacionan con los “efectos de
la luna”. Se considera que el me-
jor tiempo para trabajar en cual-
quier aspecto de la agricultura, es
a partir del tercer día de vuelta
de luna, el once de luna y hasta el
tercer día de luna llena. Durante
este tiempo, los efectos son posi-
tivos, pues los vegetales tienen
mucha “fuerza” y su producción
es abundante.
El efecto de luna tierna es muy
dañino, porque hace que los ve-
Creencias Populares • 17
getales “se vayan en vicio”, es de-
cir, que crecen longitudinalmen-
te, pero su tallo no es resistente y
la producción es mala.
Los granos no deben tocarse ni
para almacenarlos, cuando la luna
está tierna, ya que corren el peli-
gro de que se piquen. En cuanto
a la fruta, si se corta bajo este efec-
to arruinan el frutal, los árboles
se cargan, pero los frutos no ma-
duran y caen o se engusanan.
Si cortan madera o cereales en ese
tiempo de luna tierna, también el
árbol muere posteriormente o la
planta da frutos malos.
Cuando la luna está tierna ningún
cultivo sirve. La luna debe estar
sazonada (llena) para todas las
actividades agrícolas.
En relación con el sol, es necesa-
rio buscar las horas en que sus
rayos son propicios, tanto para
sembrar como para cortar la co-
secha. Las horas propicias son de
8 a 10 a.m.
Tanto el sol como la luna influ-
yen también en las personas.
Durante el período de luna llena,
una persona que ha sufrido frac-
18 • El Salvador
turas siente molestias en esas
áreas óseas.
Los movimientos de la luna tienen
gran influencia en el trabajo de
los pescadores, principalmente
porque la “fuerza de la luna” es
decisiva en la altura de las mareas.
También es importante por el re-
flejo de la luz, pues el pescado se
esconde y la pesca no sirve; de
manera que los pescadores prefie-
ren salir a pescar antes de que sal-
ga la luna. Los peces salen de sus
cuevas y la pesca es más factible.
Durante el período de luna tier-
na una persona enferma no debe
bañarse, porque los poros se le
llenan de agua.
Al nacer un bebé durante la luna
tierna, corre el riesgo de tener la-
bio hendido o leporino.
Una mujer que da a luz durante la
luna llena, tiene probabilidades de
que sea varón; si es durante luna
tierna, nace una niña.
Existe la creencia de que los eclip-
ses solares provocan enfermeda-
des a las personas, como dolen-
cias corporales, erupciones de la
piel e inflamaciones.
Clima
Para propiciar las lluvias, la comu-
nidad, al inicio del invierno o en
períodos de sequía durante la
época lluviosa, hace rogaciones a
San Isidro Labrador, la Virgen Ma-
ría y al Sagrado Corazón de Jesús,
entre otros.
Color
Se viste prendas de color amari-
llo, para atraer la buena suerte.
Las velas azules se consideran sím-
bolo de fidelidad.
Las velas celestes se consideran
símbolo de protección.
Se usan velas amarillas, para pro-
piciar la abundancia.
Se usan velas verdes, para el cum-
plimiento de deseos.
Se usan velas negras, para hechi-
cerías.
Las velas blancas se consideran
símbolo de pureza.
Crianza
La madre debe procurar que una
persona agitada, sudada,trasnocha-
da o que haya tenido recién rela-
ciones sexuales, no vea a su hijo
recién nacido, porque le produce
“pujo”. Este se cura con tratamien-
tos mágico-religiosos como sa-
humerios de basurita, procedente
de una cruz de calle, palma bendi-
ta, tabaco y trenza de ajo.
Una persona ojeada en su infan-
cia produce “ojo” en los recién
nacidos, lo que se manifiesta en
llanto incesante, alta temperatu-
ra, vómitos y diarrea verde. Sólo
se cura cuando la persona que lo
ojeó u otra persona de vista fuer-
te, le hace tratamientos como so-
bos con huevo en forma de cruz
en el cuerpecito del niño.
Para el “ojo”, se hace la friega en
el cuerpo del niño. Esto consiste
en masticar ruda y tabaco con al-
cohol y se le unta en todo el cuer-
po, después se lo envuelve. El tra-
tamiento se hace de una a tres
veces, dependiendo de si es ojo
bobo o fuerte.
Fauna
Para protección contra daños, se
usa un colmillo de lagarto en una
gargantilla.
Para tener buena suerte, se usa una
pata de conejo como amuleto.
Creencias Populares • 19
Se convierte en el mejor cazador,
el que tenga la oportunidad de
matar un venado que posea “la
piedra”.
Se convierte en el mejor pesca-
dor, el que logre obtener una pie-
dra de los peces.
El hombre que logre vencer en
duelo a la culebra zumbadora, sin
dejarse golpear por ella, obtiene
una piedra la que lo convierte en
un hombre invencible en las pe-
leas.
El oír el canto del pájaro chío o
piscoy es anuncio de noticias so-
bre personas ausentes.
Para multiplicar la producción, se
obtiene la piedra del ganado, que
se encuentra en algunas reses.
Para protección contra daños, se
usa semilla de avellana, en pulse-
ra de coral (original o sintético).
Para protección contra daños, se
usan cruces elaboradas con pal-
mas benditas del Domingo de
Ramos.
Para evitar un daño, se colocan aji-
tos de trenza de ajo en pequeñas
bolsitas de tela roja y se guardan
en carteras, bolsos, el sostén, etc.
Para atraer la buena suerte, se co-
loca una trenza de ajo detrás de
la puerta.
Para evitar un daño, se lleva ruda
en la cartera.

Para la reproducción de aves de

corral, se cuelga una calavera de
res en las ramas donde duermen
las aves.

Flora

Para ahuyentar el espanto, se ma-

ceran ajos entre las manos.
Para protección contra daños, se
usa la semilla de ojo de venado
como dije, en gargantillas o pul-
seras.
Para lograr amansar una bestia, se
aplica limón y panela en un freno.
Para protección contra ladrones,
se usa tabaco junto al dinero que
se porta.

20 • El Salvador
Para ser irresistible con las muje-
res, se obtiene una flor de amate.
Para ser irresistible con las muje-
res, se obtiene la hierba de la tanu-
na.
Para ser irresistible con las muje-
res, se obtiene la hierba del che-
renqueque o lagartija.
Para atraer la buena suerte, se es-
parce agua de ruda en el interior
de los negocios.
Para atraer la buena suerte, se
cuelga del techo una mata de sá-
bila.
Para atraer la buena suerte, se rie-
ga agua de ruda en la entrada de
la vivienda.
Para atraer la buena suerte, se
siembra ruda en el jardín de la
casa.
Muerte
Debe tenerse cuidado de sacar al
difunto, desde la vivienda al ce-
menterio, con los pies hacia ade-
lante; en caso contrario, si se saca
con la cabeza primero, se corre
la mala suerte de que alguien más
de la familia muera pronto.
Cuando una mariposa negra en-
tra en una vivienda, es señal de
que alguien morirá.
Al oír el canto del tecolote en la
madrugada, es señal de muerte de
alguien de la familia.
El canto del grillo de la muerte a
medianoche, indica que alguien
de la familia morirá.
Al oír el canto de la aurora, en la
mañana después de salir el sol, se
cree que una persona fallecerá.
Cuando cantan las gallinas a me-
dia noche, es que la muerte ron-
da en una comunidad.
Cuando en una casa una persona
está grave y se escucha el chilli-
do característico de las gallinas, es
señal de que pronto morirá.
El pájaro non o chocolatero llega
a cantar a las casas, anunciando al-
guna enfermedad, accidente, pér-
dida o muerte.
Al escuchar lamentos que provie-
nen de la calle, es señal de muerte.
En algunos pueblos suele verse
una caja de muerto que recorre las
calles y donde sea que la caja en-
tre, alguien de esa familia morirá.
Creencias Populares • 21
Una niña que muele en la piedra
de moler en sentido contrario a
lo normal (de abajo hacia arriba),
se le muere la madre.
Cuando tocan la puerta a media-
noche, las personas no deben
abrirla por completo, pues es el
espectro de la muerte que busca
a quien llevarse.
Cuando una persona de pronto se
le pone afilada la nariz, es que sus
días de vida están contados.
Cuando una persona está enfer-
ma y comienza a soñar con per-
sonas que ya murieron, es que
pronto va a morir.
Mujer
Ninguna mujer debe ingerir fruta
“chacha”, porque corre el riesgo
de que al salir embarazada llegue
a concebir gemelos.
Se dice que la mujer embarazada,
al dormir demasiado, el niño se le
“pega” al vientre y tendrá dificul-
tades para el alumbramiento.
Si un antojo de una mujer emba-
razada no es cumplido, la criatu-
ra nace con la boca abierta.
Una mujer embarazada debe pen-
sar y ver solo lo bonito y hermo-
22 • El Salvador
so, para que su hijo nazca de igual
forma.
Si una mujer embarazada ve un
eclipse de sol, su hijo nacerá con
más miembros; por ejemplo. seis
dedos, porque el sol “pone”.
Si una mujer embarazada ve un
eclipse de luna, su hijo nacerá con
labio leporino, porque la luna
“quita”.
Si se da a luz en luna tierna, nace
una niña.
Para que la parturienta en su
alumbramiento no tenga dificul-
tad, se recomienda la devoción a
Santa Ana.
Si el parto se realiza en luna llena,
generalmente nace niño.
Una mujer recién dada a luz no
debe ingerir alimentos ácidos, ni
helados porque enferman al niño
con diarrea.
Cuando una mujer no puede dar
a luz debido a brujerías, se le da
una toma de tres cascarones de
huevos molidos y agua bendita.
La mayor incidencia de alumbra-
mientos se da durante la fase de
luna tierna (luna nueva) y luna lle-
na.
Objetos
Para alejar la mala suerte, preve-
nir robos y accidentes, se usa la
Magnífica.
Para ahuyentar a una persona, se
coloca una escoba detrás de la
puerta de la vivienda.
Para proteger al niño recién naci-
do, se usa un sombrero colocado
“boca arriba”, debajo de la hama-
ca donde el niño duerme.
Para proteger al niño recién naci-
do, se le colocan pulseritas de
coralillo y bolsitas rojas.
Para ahuyentar el espanto, se
muerde un metal, principalmen-
te machete, daga o cuchillo.
Para ahuyentar el espanto, se en-
ciende un puro.
Para protección contra daños, se
usan las prendas íntimas al revés.
Para protección contra daños, se
usa una pulsera de coral rojo.
Para protección contra daños, se
usan piedras semipreciosas como
cuarzo, ojo de tigre y aguamarina,
entre otras.
Para protección contra daños, se
usan prendas de oro: aretes, ani-
llos y dientes, entre otros.
Como defensa, se usa un pedaci-
to de piedra de ara.
Como defensa, se usan algodones
con los que se limpia la imagen
de Jesucristo, durante la celebra-
ción de la Semana Santa.
Para atraer la suerte, durante el día
el primer cliente que llega a com-
prar a un negocio y paga con un
billete, éste se anuda y se guarda.
Para atraer la suerte, el primer
comprador que paga con mone-
da, el propietario del negocio se
santigua con esa moneda, dicien-
do “Nombre de Dios”.
Para atraer la suerte, se coloca una
herradura en el dintel o detrás de
la puerta principal del negocio.
Para atraer la suerte, se coloca la
figura de un elefante, de espaldas
al público.
Otros
Como defensa, después de asistir
a una romería, algunas personas
se abstienen de bañarse durante
algunos días, para mantener la
bendición.
Creencias Populares • 23
Para retirar el duende, la persona bido al tipo de mareas bajas que
perseguida por él, debe pedirle permiten mayor acceso al mar.
una canción de las que él canta-
ba en el cielo. Religión

Para retirar el duende, la mucha- Abogados de muchas calamida-

cha perseguida debe comer torti- des: devoción a estampas de San
lla con queso al momento de de- Antonio de Padua, San Antonio del
fecar, para provocarle repugnan- Fuego, el Ánima Sola, el Niño de
cia al duende. Atocha, la Divina Providencia.

Para retirar el duende, la mucha- Medallas con “Oración” para los

cha debe mostrar al duende su
boca llena de comida, para mos-
trar glotonería.
El ruido que produce el fuego de
leña, anuncia una próxima visita.
Pesca
niños: devoción a San Benito de
Palermo.
Para protección, llevar siempre un
escapulario bendito de la Virgen
del Carmen (color café); del Sa-
grado Corazón de Jesús (color
rojo) o de San José (color verde).

Cuando pescan en la noche, acos- Para protección, llevar un rosario

tumbran orientarse por medio de de frutas, bendito.
las estrellas, como las “Siete Cabri-
tas”, “Los Tres Reyes Magos”, “El
Arado” o “El Carro”,“El Lucerón”,
“La Cruz del Sur”, etc.

No existen días especiales para la

pesca, ni se guían por el almana-
que, solamente es importante
observar la altura de la marea, ya
que en marea alta no salen a pes-
car. En cuanto a las estaciones del
año, consideran que la mejor épo-
ca para la pesca es el verano, de-

24 • El Salvador
 GUATEMALA
Amor
Las golondrinas, por su color na-
tural, excitan el amor. La misma
virtud tienen las tórtolas, el go-
rrión y el palomo, sobre todo si
se les coge en la época de celo,
pues entonces infunden ardiente
amor en los que los comen.
Fauna
El canto diurno del tecolote o
búho, al igual que el nocturno, al
oírse al frente de una casa y en la
puerta, lleva enfermedad o muer-
te segura.
La forma de evitar esa presencia
es apedreándolo, para no permi-
tir entrar el mal que lleva.
Cuando el tecolote canta y hay
enfermo en una casa, éste muere.
La presencia del zopilote al frente
de la casa, durante el día, implica
enfermedad o muerte segura. Su
mensaje es más fuerte que el del
tecolote,por lo que se repudia tam-
bién, apedreándolo para que se se-
pare de la casa que visita.
Cuando se ve un zopilote en el
tejado, va a llegar visita.
El aullido del perro por la noche
tiene un carácter fúnebre. Se di-
ferencia del tecolote, pues el pe-
rro con su visión puede alcanzar
a ver los espíritus de las personas
que van a morir pronto. Según se
cree, el espíritu de la persona ca-
mina y se despide de los vecinos.
Los aullidos se presentan, general-
mente, durante las primeras ho-
ras de la noche.
Cuando un perro ladra tres veces,
es que se va a morir alguien.
Cuando un perro aúlla, está vien-
do la muerte.
Las riñas de gatos implican enfer-
medad o problemas en el hogar,por
lo que debe retirarse al grupo de
gatos, con tal de evitar el mal que
lleva. Actúan de noche y hacen la
riña sobre la casa o en frente de ella.
Cuando un gato se lava la cara, es
señal de que vendrá visita.
Creencias Populares • 25
El canto del pixcoy (ave parecida
a la tórtola) depende del lado que
le cante a una persona. Si es a la
derecha, implica una buena noti-
cia (alguna visita en la casa o se
busca al informado en determina-
do lugar al que debió llegar). Si es
a la izquierda, corresponde a una
mala noticia (alguien de la fami-
lia pudo haberse herido o sufrir
un accidente, bien sea en el ho-
gar o fuera de éste).
Si el gallo canta a las nueve de la
noche, es que va a temblar.
Si el canto del gallo es triste, se-
guro que va a ocurrir una desgra-
cia.
Para que se cure un enfermo que
está grave, hay que enterrar una
gallina viva en la calle.
Si una mariposa negra se para en
la pared de un cuarto, es señal de
buena suerte.
Si se para una mosca en la nariz,
va a recibirse una carta.
Cuando se habla de fieras, hay que
tocar madera.
26 • Guatemala
Otros
Para llamar la suerte y librarse del
mal, se pone en una bolsa de tra-
po blanco una cabeza entera de
ajos, yerbabuena, perejil, sal e in-
cienso. Se pasa por siete pilas dis-
tintas de agua bendita y, al mojar-
la en cada una, se dice: Líbrame
de mis enemigos que me quieren
hacer mal.
Sahumerio contra maleficios. Se
toma incienso en grano, estoraque
en polvo, mirra en polvo, laurel en
seas, cáscaras de ajo, clavo de es-
pecies, y todo junto se echa en las
brasas. Cuando se eleve el humo,
se dirá la siguiente oración: Casa
de Jerusalén, donde Jesucristo
entró al mal, al punto salió entran-
do a la vez el bien, os pido a Jesús
también que ese mal se vaya de
aquí y el bien venga para mí por
este sahumerio. Amén. Luego se
riega la casa con agua bendita.
Para evitar maleficios, procure
escupir sobre orines calientes o
sobre el zapato del pie derecho.
Para ahuyentarlos, escupa cuatro
veces sobre los cabellos que se
desprenden cuando se peine, an-
tes de tirarlos por el suelo.
Si se dice “diablo”, hay que añadir
“lagarto”, si no es mal augurio.
 HONDURAS
Agricultura
Cuando los árboles frutales tienen
dos o tres años de haber sido sem-
brados y no dan fruto,algunos cam-
pesinos acostumbran, el día de San
Juan, castigar el árbol con una faja
de cuero o con un alambre, profi-
riendo insultos tales como: “palo
desgraciado, maldito que si no das
fruto te voy a matar”. Increíblemen-
te, el árbol da frutos.
Cuando se siembran hortalizas,
ajos, cebollas y repollo, se cree
que la luna tiene gran influencia
sobre estos cultivos. Se busca la
luna nueva para sembrarlos, con-
fiando en que la magia de la luna
dará buenas cosechas.
Para sembrar cocos, se acostum-
bra hacer un agujero grande con
una mezcla de sal y cal. Una vez
plantada la palmera, cada mes se
le pone sal; esto cuando se siem-
bran las palmeras fuera de la pla-
ya, en tierra adentro.
No debe sembrarse hortalizas ni
árboles frutales cuando las nubes
se oscurecen antes de la llegada
del invierno, ya que es seguro que
en las primeras lluvias, caerá gra-
nizo.
Alimentos
La leche es otro de los productos
naturales que sirven para proteger
a las personas. De este modo, para
que nadie le haga un maleficio a
los habitantes de una casa, hay que
“trapear” con leche la entrada.
La sal parece tener alguna propie-
dad que atrae la mala suerte. Por
ejemplo, no se debe pasar un sa-
lero en la mano a otra persona,
pues se cree que se va a tener
pelea con ella.
Si se deja caer un poco de sal, hay
que recoger un puñito de esa sal
caída y aventarlo por sobre el
hombro izquierdo, para alejar la
mala suerte.
Creencias Populares • 27
Cuando una persona desconoci-
da ofrece algo de comer a otra, se
cree que ese alimento puede te-
ner brujería. Entonces, lo que se
hace es que se agarra la comida
con la mano izquierda y así la bru-
jería no funciona.
Los “huevos de amor” sirven para
evitar el mal de ojo.
La sopa del tijul, un animal pare-
cido al zanate, está indicada para
aliviar el asma.
La sopa de garrobo es recomen-
dada para las personas anémicas.
La sopa de jutes (caracoles de río)
está indicada para la debilidad
cerebral y anemia en general.
Se afirma que los curiles (molus-
co popular en Honduras) son un
potente afrodisíaco.
Los huevos de zope sirven para
que los alcohólicos no sigan be-
biendo.
Amor
Para conseguir novio o marido, se
pone la estampa de San Antonio
cabeza abajo.
28 • Honduras
Para conseguir compañero o com-
pañera hay que hacerse un baño
con rosas rojas, geranio, amapola,
claveles, manzanilla y girasol, pues
da suerte en el amor. Este es el
llamado “baño de las siete”.
Se dice que a una soltera no se le
deben barrer los pies, porque no
se casa.
Cuando una pareja encuentra un
obstáculo en su camino, y sus
cuerpos se separan, eso significa
que sus vidas tendrán diferentes
destinos.
Año Nuevo
El 31 de diciembre, a las doce del
día, poner un huevo de gallina
dentro de un vaso de agua y ob-
servarlo a las doce de la noche.
La figura que se forme indicará lo
que le ocurrirá a la persona el año
que entra.
Comerse doce uvas a las doce de
la noche, asegurará la prosperidad
cada mes del año a la persona que
las come.
Vestirse de rojo en año nuevo, trae
buena suerte.
Clima
Cuando llueve y hace sol, se dice
que alguna venada está pariendo.
Cuando en el atardecer el cielo
se pone amarillo, es señal de que
habrá frío.
Colores
Las flores rojas favorecen el amor.
Las flores blancas alejan la mala
vibración y propician la paz y la
armonía.
Los baños con claveles amarillos
protegen contra maleficios.
Las flores que tienen algo de ama-
rillo (por ejemplo, las margaritas),
no son muy recomendables, por-
que atraen fuerzas o sentimientos
negativos, como la hipocresía, el
odio y la traición.
Vestir de rojo a los niños tiernos,
evita que cualquier mal espíritu
se los lleve.
Vestir de rojo a los niños de ocho
meses a dos años, evita el mal de
ojo.
Cada color genera o atrae ener-
gía de un tipo específico:
Rojo: la persona se pone frenéti-
ca y atrae los pleitos. Predispone
a tener altercados.
Blanco: es el color de la paz y la
pureza.
Azul: atrae el frío, no sólo en cuan-
to a la temperatura, sino también
en las relaciones personales.
Verde: es el color de la esperanza
y el color de la vida, puesto que
es el color de la naturaleza. Se su-
pone que este color atrae las vi-
braciones de salud, de fecundidad
y de creatividad.
Negro: es la ausencia de color.
Tiene una longitud de onda ne-
gativa y por eso, del luto, de todo
lo que simboliza la “mala onda”.
Amarillo: es un color festivo, al
igual que el anaranjado. Ambos
son los colores de la alegría y la
felicidad.
Los tonos pastel (amarillo, rosa,
azul, verde, tonos muy pálidos)
son los matices más adecuados
para la relajación y para la co-
municación con las fuerzas cós-
micas.
Creencias Populares • 29
Crianza
Cuando alguien llega sudando a
una casa y ve a un niño pequeño,
se dice que le produce calentura
y dolor de cuerpo y tiene que uti-
lizarse la ropa de la persona para
que el niño se alivie de lo que se
denomina “sol pasado” o mal de
ojo.
El niño debe ser bautizado, por-
que se corre el peligro de que una
lechuza se lo chupe.
Cuando un niño tierno llora in-
cansablemente, sin motivo apa-
rente, es señal de que quiere bau-
tismo.
Cuando un niño tierno está con
“pujo”, se tiene que buscar a una
embarazada que sea primeriza.
Ella tiene que cargar al niño y
hacerle una cruz en la frente con
su saliva, para que el niño se pue-
da curar.
La leche materna se utiliza en los
niños tiernos para frotarles la es-
palda y sacarles de esa manera lo
que denominan “culucos” (peque-
ños vellos), porque producen
daño a los niños por el estorbo
que los culucos les causan.
30 • Honduras
Fauna
Cuando los perros aúllan en una
casa, es que una desgracia va a
suceder.
Para evitar que los perros
defequen en nuestra presencia, se
debe entrelazar los dedos índices.
Si se observan perros copulando,
causa la aparición de orzuelos.
El mugido del buey a medianoche,
indica que alguien va a morir.
Si se pone el pie sobre la cola del
gato, es señal que habrá casamien-
to con una viuda.
Las palomas de Castilla atraen la
pobreza y la tuberculosis.
Una mariposa negra que entra en
una casa es señal de muerte; al-
guien de esa casa va a morir.
Encontrase con un gato negro en
la noche es de mal agüero.
Cuando el tecolote canta, alguien
va a morir.
Un colmillo de lagarto, colgado al
cuello del niño, hace que éste
eche buenos dientes.
La persona que obtiene la hierba
del pichete o del zanate, logra
subyugar al sexo opuesto. Dichos
animales poseen una hierba de
virtud, y cuando andan en aten-
ciones primaverales botan la hier-
ba. Dichoso el que la halle.
La piedra de venado da suerte al
que secretamente la posea; se
vuelve un famoso tirador de ve-
nados.
La cabra blanca protege la casa.
El zope negro sirve para retirar a
los enemigos.
La gallina da buenas vibraciones
para la casa.
Cuando canta el güis cerca de la
casa, es señal de que alguien vie-
ne de visita.
La pata de conejo atrae la buena
suerte.
A la persona que mata un gato ne-
gro, le suceden siete cosas malas.
Cuando el cocuyo canta cerca de
la casa, es que va a ocurrir una
desgracia en la familia.
Cuando las moscas se alborotan
en horas de la mañana, se dice que
en la tarde o en la noche va a caer
un aguacero.
Se cree que la plaga de chapulín
se originó cuando un mal hijo
negó a su madre una mazorca de
maíz de una abundante milpa que
él tenía. Se considera que fue una
maldición que le cayó por ser mal
hijo.
Cuando hay una plaga de hormi-
gas dentro de una casa, es seguro
que hay malos espíritus o que al-
guien le ha hecho mal a las per-
sonas que ahí viven.
Cuando hay proliferación de lu-
ciérnagas fuera de una casa o en
determinado lugar, es probable
que estén pasando por ahí almas
en pena.
El aumento de jates (pequeñas
cucarachas) en una casa, taller u
oficina, avisa que un espíritu ma-
ligno ronda esos lugares.
Las palomas de Castilla en el te-
cho de las casas traen mala suer-
te, porque producen una plaga de
piojillo que afecta especialmente
a los niños.
El polvo del mapachín es un po-
tente afrodisíaco, y untado en
Creencias Populares • 31
cruz en el cuello de una mujer,
hace que ella se obsesione por
quien se lo aplicó.
Se cree que al comerse la glándu-
la de las gallinas que produce al-
mizcle, se tendrá suerte en el
amor.
Si un gallo canta a las nueve de la
noche, habrá cambio de clima.
Cuando las gallinas se recogen
temprano, se dice que va a llover.
Cuando las golondrinas vuelan al
ras de suelo, los campesinos sa-
ben que habrá un mal invierno.
La gente que vive en las monta-
ñas cree firmemente que el can-
to del pájaro llamado guaco (lla-
mado así, porque en su canto se
le escucha decir: guaco, guaco),
anuncia que el invierno está cer-
ca.
Es de mala suerte tener pavos rea-
les en una casa, porque atraen la
desgracia (muerte de un familiar).
Flora
Cuando se sospecha que hay un
hechizo o un pichingo enterrado
en una casa, se parten cuatro li-
mones en cruz y se colocan en
32 • Honduras
las esquinas de la casa; esto ahu-
yentará el mal.
Las lágrimas de San Pedro tienen
poderes o propiedades mágicas
para alejar las enfermedades. Los
niños suelen llevar estas semillas
en las muñecas, a modo de pulse-
ras, y también en el interior del
San Blas, nombre que recibe un
saquito de tela que pende como
un collar de su cuello y que con-
tiene, además de las semillas o lá-
grimas de San Pedro, mostaza y
ajos.
El ajo sirve para alejar a los malos
espíritus.
Para evitar el robo de dinero, nues-
tros abuelos acostumbraban guar-
darlo junto con tres dientes de
ajo.
Colocar en tiendas, oficinas, clíni-
cas, hogares, etc., jarrones con
ruda y flores, especialmente rosas.
Llevar consigo un ramito de ruda
y tres ajos grandes, o limones cor-
tados en cruz, para atraer los clien-
tes (si se es comerciante) y que
no se acerquen los ladrones.
Para tener suerte en los negocios,
se colocan en la entrada princi-
pal de la casa, dos mazos de ajos
o vainas de sábila, amarrados con
cinta roja.
Portar en la cartera una bolsita de
achiote.
Para la buena suerte, hacerse ba-
ños con las siete hierbas (ruda,
apazote, hierbabuena, altamisa,
clavel amarillo, albahaca y
limonaria).
Los baños con rosas rojas son efi-
cientes para tener suerte en el
amor.
Los baños con rosas blancas son
magníficos para la limpieza.
Tres lágrimas de San Pedro en la
bolsa (que son las tres divinas
personas), alejan los espíritus
malos.
Una bolsita al cuello con dos dien-
tes de ajo, mostaza y ruda, evita
que los niños sean ojeados o que
se los lleve algún espíritu malo.
La dormilona se emplea para que
una mujer se entregue sin resis-
tencia a un hombre.
El que posea una de las flores del
matapalo será rico y afortunado
en los lances eróticos, pero nece-
sita mucho valor para obtenerla,
porque el osado tiene que enfren-
tarse con fuerzas demoníacas que
tratarán de hacer fracasar su in-
tento.
Para curar a las personas que pa-
decen de rasquiña, se colocan
hojas de madriado en un balde o
una tina y se dejan toda la noche
y se utiliza esta agua.
Nadie debe cortar un árbol desti-
nado a la construcción durante la
luna llena, si no la semana que si-
gue los insectos dañan la madera
cortada antes de la luna llena,
mientras se sabe por experiencia,
que éstos no atacan la madera de
un árbol cortado la semana pos-
terior. Si se hace el corte en luna
llena, también la madera puede
pudrirse rápidamente.
Para el insomnio es bueno colo-
car hojas de dormilona debajo de
la almohada.
Colocar hojas de eucalipto deba-
jo de la almohada de un niño, ali-
via las enfermedades de los bron-
quios.
La naranja y la flor del naranjo o
azahar es la fruta del amor.
Creencias Populares • 33
Muerte
Se dice que si una persona ha te-
nido contacto con Satanás y ha
hecho un pacto con él, cuando
muere y se entierra su cuerpo,
éste desaparece y en su lugar que-
da un manojo de zacate.
Cuando las personas no pueden
morir, es porque tienen alguna pro-
mesa pendiente que cumplir;otros
porque han sido malos con sus pa-
dres o tienen pacto con el diablo.
Cuando alguien agoniza y no se
puede morir porque se dedicó a
las malas artes (brujería), se colo-
ca en el suelo, sobre un petate y
seguidamente le rezan. Esto se
hace porque solo así los espíritus
malignos lo abandonan y el enfer-
mo muere tranquilo.
niños recién nacidos, porque és-
tos pueden morir. Por eso se acos-
tumbra que las personas que van
a un entierro y tienen tiernos en
su casa, deben quitarse la ropa y
bañarse antes de penetrar en la
habitación donde está el niño.
Mujer
La mujer que está en su período
menstrual no debe comer agua-
cate, mantequilla, huevo, papaya,
etc.Tampoco debe bañarse duran-
te esos días.
Cuando se produce un eclipse de
sol o de luna y una mujer lo mira,
estando a punto de dar a luz, se
asegura que el bebé nacerá con
labio leporino. También se dice
que el niño puede nacer “hijo de
sol” o albino.

El ijio es el olor que emana un

cadáver como primer aviso de su
estado de descomposición. Por
eso, cuando se vela a un difunto,
se evita que al féretro se acerquen
mujeres embarazadas, personas
con gripe, y especialmente perso-
nas con heridas, porque difícil-
mente cicatrizan.También se evi-
ta que se acerquen al muerto las
mujeres que andan con su perío-
do menstrual y a las madres de

34 • Honduras
Cuando hay eclipse, las embara-
zadas se protegen colocándose
algunos objetos de metal, como
tijeras, ganchos, etc., para evitar
que nazca con algún defecto,
creencia que se ha extendido has-
ta entre los ladinos.
Si una mujer embarazada encuen-
tra un lazo tirado en el suelo, no
debe pasar sobre él, para que al
niño no se le enrolle el cordón
umbilical en el cuello, en el mo-
mento de nacer.
Una mujer embarazada no debe
pasar sobre el agua de nixtamal
derramada sobre el suelo, para
que a la madre no se le formen
escamas en las piernas y el niño
no nazca con costras en el cuer-
po.
Si una mujer embarazada queda
con el deseo de comer algo espe-
cial, el niño puede nacer con la
boca abierta o con algún defec-
to.
En la zona de Cobán,Alta Verapaz,
dicen que si la mujer se queda con
el deseo de comer chicharrones,
el niño nace con la cabeza grasosa,
cabello ralo y el cráneo rayado, en
cuadros grandes como chicha-
rrón.
Cuando una madre va a dar a luz
una cría no debe ver pollos pe-
queños, porque los mata con su
mirada.
Se dice que una madre nunca debe
contar la fecha en que va a nacer
su hijo, porque una persona ene-
miga le puede hacer una brujería
para “amarrarle el niño”, o sea, que
se le haga muy difícil el parto.
Al nacer el niño, la comadrona le
corta el ombligo. En Sololá acos-
tumbran dejarle una cuarta de lar-
go y quemar el extremo con la lla-
ma de una vela. Esta punta se anu-
da con un cordel que cuelga del
cuello del recién nacido, hasta
que cae a los siete u ocho días. El
ombligo se envuelve en un trapo
y si es de mujer, se coloca debajo
de una de las piedras del fogón
de la cocina o de la pata trasera
de la piedra de moler, para que
sea buena ama de casa. Si es hom-
bre, se amarra en lo alto de un
pino para que no tenga miedo de
subirse a los árboles y aprenda a
cortar leña o lo dejan sobre el
caballete del techo, para que sea
buen constructor de casas. No se
permite que el ombligo sea ente-
rrado, porque esto producirá afec-
ciones en los ojos y en el cuerpo
del recién nacido.
Creencias Populares • 35
Después de cortar el ombligo, la
comadrona limpia al niño con
aceite, lo viste y se lo entrega al
padre. Lo mismo hace con la
placenta que después se quema,
para que los animales no se la
coman. En algunos lugares pien-
san que la placenta debe enterrar-
se porque el frío de la tierra pue-
de causar dolor de estómago en
el recién nacido.
La madre, cuando sale, lleva al re-
cién nacido sujeto a la espalda por
medio de un rebozo o manta anu-
dada sobre el pecho. Se tiene la
creencia de que los niños son sus-
ceptibles de percibir el “mal de
ojo no físico” (ojeo) y los prote-
gen cubriéndoles la cabeza y par-
te de la cara con un gorro. Los
principales transmisores de esta
enfermedad son los extraños “de
sangre fuerte”, mujeres embaraza-
das, personas con goma, acalora-
das, etc., y los animales en celo.
Cuando una mujer está amaman-
tando, no debe recibir sustos por-
que se le seca la leche.
Se cree que cuando nace un niño
y la madre llora cuando ya lo tie-
ne en sus brazos, seguramente
este niño morirá al cumplir los
cinco años de edad.
36 • Honduras
Números
Martes 13 y viernes son días de
mala suerte.
Generalmente, se piensa que el 13
es un número de mala suerte, por
eso en algunos edificios no apa-
rece el piso 13 en el elevador.
Los números pares son de mala
suerte.
Los números de buena suerte son
los impares.
El número 1 significa poder y glo-
ria.
El número 7 se considera de bue-
na suerte, porque en 7 días Dios
creó al mundo.
El número 8, para algunas perso-
nas, representa problemas.
Los números cabalísticos son el
3, 7, y 9.
Cinco monedas de 20 centavos,
atadas en el extremo de un pañue-
lo acarrean buena suerte.
Los números 7, 14 y 21 son utili-
zados en brujería; por ejemplo, se
fuman 7 puros con la oración, y
si no dan resultado los 7, se acu-
de a los 14, y luego a los 21. Estos
números juegan un papel impor-
tante en otro tipo de hechizos.
Objetos
No debe ponerse la cartera en la
cama o en el piso, porque se nos
va el pisto.
Es de mala suerte abrir un para-
guas dentro de la casa.
Los collares y pulseras de color
rojo para niños menores de tres
años, evitan el mal de ojo.
Cuando alguien es asesinado, le
hacen tres nudos en su camisa para
que el asesino no escape y sea apre-
sado prontamente.También se acos-
tumbra atarle al muerto los dedos
gordos de los pies con una cinta
roja, para asegurarse de que el cri-
minal no escapará.
Ritos de las candelas:
Domingo: sol. Candela amarilla:
sirve para iluminar el camino, ga-
nar dinero, tener éxito amoroso.
Lunes: luna. Candela blanca: sirve
para que nunca falte el trabajo;
para perder el miedo, encontrar
lo extraviado, calmar los nervios,
romper un asunto amoroso, pro-
pio o ajeno.
Martes: marte. Candela roja: sirve
para alejarse de las envidias y el
odio, conservar la salud, evitar los
celos, realizar un anhelo, amor,
fuerza.
Miércoles: mercurio. Candela ver-
de: sirve para obtener siempre
mucho dinero. Dominio sobre la
persona amada, curar un vicio,
alejar un mal.
Jueves: Júpiter. Candela azul: sir-
ve para tener siempre felicidad,
para obtener entendimiento espi-
ritual.
Viernes: Venus. Candela morada:
sirve para obtener para siempre
la paz y tranquilidad.
Sábado: Saturno. Candela negra:
sirve para alejar el peligro y la trai-
ción.
Creencias Populares • 37
Poner una herradura detrás de la
puerta de una casa atrae la buena
suerte.
Verse en un espejo durante la
noche puede causar la muerte.
Verse en un espejo roto da mala
suerte.
Abrir un paraguas negro dentro
de la casa es de mal agüero.
Pasar debajo de una escalera oca-
siona siete años de mala suerte.
Colgar un olote en el sitio donde
se ha perdido un animal y, luego,
rezarle a San Antonio, logra que
el animal aparezca.
Poner una tijera abierta en un
vaso con agua, puesto en el lugar
donde sale un muerto, éste no
vuelve a aparecer.
El colocar la fotografía de la per-
sona amada en la planta de los
zapatos, hace que esa persona
piense constantemente en quien
lleva los zapatos.
38 • Honduras
Otros
Hay personas que pueden conver-
tirse en animales: coyotas, chan-
chas, toros, mulas, lechuzas, por
medio de la brujería.
Para que un negocio quiebre o no
tenga éxito, se riega tierra del ce-
menterio, llamada también “tierra
de muerto”.
Al barrer no se debe sacar la ba-
sura por la puerta principal de la
casa, porque esto ahuyenta el di-
nero.
Los aceites aromáticos, aceite de
oliva y aceite de sándalo tienen
influencias purificadoras.
Hay que ponerse la ropa interior
al revés, para alejar los malos es-
píritus.
Cuando una mujer quiere retener
a su marido, y para que este no se
fije en ninguna otra mujer, lo que
hace es prepararle un brebaje,
utilizando sus prendas íntimas, sin
que el hombre se de cuenta de
cómo lo preparó. Esto le asegura
la fidelidad del hombre.
Tropezarse al salir de la casa sig-
nifica que el resto del día va a ser
malo.
Partes del cuerpo
Si una persona se levanta con el
pie izquierdo, es que va a tener
un mal día.
Si se siente comezón en la mano
derecha, se recibirá dinero.
El golpearse el codo es señal de
que recibirá dinero.

Cuando a una persona le zumba Cuando uno se hinca a la orilla

el oído derecho, se dice que es- de la cama y mete las rodillas de-
tán hablando bien de ella, y si es bajo, se va la fortuna.
el izquierdo, se cree que están
hablando mal.

Hay quienes creen que cuando

zumban los oídos, hay que mor-
derse el dedo meñique, porque
si están hablando mal, la perso-
na que habla se morderá la len-
gua.

Se cree que la persona de cara

larga y cejas pobladas es celo-
sa.

La persona que se truena los de-

dos es inteligente y desconfia-
da.

Si se tapa uno la cara, seguro

aparecerá el demonio.

Si se quita uno las uñas, sien-

do de noche, se le aparece la
muerte.

Cuando le salen puntitos

blancos en las uñas, es señal
segura de casamiento.

Creencias Populares • 39
Si a uno le arde la oreja izquierda,
es que están hablando mal.
Religión
Los Viernes Santos, nadie debe
bañarse porque se cree que la
persona se puede convertir en
pez.
Cuando se aproxima una tormen-
ta se tiene que hacer una cruz en
la tierra y se entierra un machete
en medio de la cruz y se rezan tres
Ave Marías; así la tormenta se des-
vía.
San Lázaro es invocado en oración
por personas que padecen de lla-
gas incurables, para que les haga
el milagro de la sanación.
San Aparicio es llamado con ur-
gencia por las personas que pier-
den u olvidan un objeto de valor.
Se dice: “San Aparicio, San
Aparicio, aparéceme el objeto que
he extraviado”. Esta petición se
repite varias veces hasta encon-
trar lo perdido.
La estampa de San Lázaro es bue-
na para curar algunos males como
llagas, alergias, etc.
40 • Honduras
Salud
Pasar un sapo sobre la piel de un
enfermo con erisipela es cura se-
gura.
El empacho es una enfermedad
que produce vómitos, diarrea,
dolores y fiebre; ataca el sistema
nervioso. Se cree que su origen
está en problemas estomacales
causados por haber comido pan
muy caliente recién horneado, sin
tomar agua. Hay diferentes clases
de empacho; por ejemplo, si se
toma mucha agua se produce un
“empacho de agua”. Hay también
empachos de comidas, de pan y
de frutas.
Los empachos producen erupcio-
nes internas en el cuerpo que
necesitan ser disueltas mediante
la mano de una experta sobadora,
quien le da al paciente una serie
de masajes en el estómago, pier-
nas y brazos y acostumbra a po-
ner ventosas. Luego se da un pur-
gante de aceite y con eso el en-
fermo se cura.
Sueños
Que una persona sueñe que se le
caen los dientes es señal de muer-
te.
 NICARAGUA
Agricultura Amor

Cuando un plantío está infestado Para hacerse amar de alguna per-

de plagas de insectos, a la media-
noche lo debe recorrer en cruz
un hombre completamente des-
nudo. Los insectos se llenan de
vergüenza y se van.
sona, hay que darle un brebaje de
sontil.
Poner a San Antonio con la cabe-
za hacia abajo, casamiento.

Para que la plaga no entre a la

plantación se hacen cruces de
ceniza en cada esquina, y se man-
da a un niño desnudo que la re-
corra en diversas direcciones.

Alimentos

Si alguien abre un huevo y lo pone

al sol en la tarde del Viernes San-
to, tomará la forma de una iglesia
o una tumba. Si toma la forma de
una iglesia, significa casamiento
para la persona y si toma la forma
de una tumba, significa muerte
para la persona.
Cuando la novia tira el ramo, la
Si se riega sal en la mesa hay que que lo coge será la próxima en
tirar un puño detrás del hombro casarse.
para evitar la mala suerte.
Si el novio ve a la novia antes de
Derramar sal, trae chismes o mal casarse, trae mala suerte.
presagio.
Si en el momento de casarse se
Botar la sal es señal de mala suer- caen las monedas, es señal de
te. mala suerte.

Creencias Populares • 41
Casarse en el mes de mayo, el
matrimonio no dura.
La novia no debe probarse el ves-
tido antes de la boda, pues trae
mala suerte.
Si alguien se casa y la madre da la
bendición, le irá bien en el matri-
monio.
Si le barrés los pies a una perso-
na, esa persona jamás se casará.
Clima
Para que no caiga la lluvia que está
“puesta”, se debe hacer tres cru-
ces de ceniza en el patio.
Las llamadas pintas y repintas pue-
den catalogarse como agüero,
porque son señales de cosas fu-
turas. En los días del mes de ene-
ro suelen caer algunas lloviznas,
cuya mayor o menor intensidad
se interpreta en relación con la
clase de invierno (estación lluvio-
sa) que se tendrá en el año. Las
pintas se ven durante los seis pri-
meros días, así: el 1º pinta mayo;
el 2, junio; el 3, julio; el 4, agosto;
el 5, septiembre; y el 6, octubre.
Según la fuerza con que caiga la
llovizna, así será el correspondien-
te mes.
42 • Nicaragua
Los repintas se ven durante los
tres días subsiguientes al 6 de
enero: el 7, el 8 y el 9; así: en la
mañana del 7 pinta mayo; en la
tarde, junio; y así sucesivamente.
Al fin y al cabo, de nada salen sir-
viendo las pintas, porque las re-
pintas son las que dicen la verdad.
Si durante los meses de marzo y
abril se levantan remolinos de
polvo en los caminos, se cree que
el invierno y las cosechas serán
buenos.
Lluvia con sol, es señal de que
están pariendo las venadas; están
bañando a la Virgen o están pa-
gando los tramposos.
Color
Vestir a los niños de rojo evita el
mal de ojo.
El color lila ahuyenta el amor.
Crianza
Si una persona mayor pasaba por
encima de un niño, el niño crece-
ría mucho más despacio que lo
normal.
Cuando un niño se chupa las ma-
nos, se le cae el pelo a la mamá.
Cuando un niño se chupa el pie-
cito, quiere decir que desea un
hermanito o hermanita.
Que un “picado” no vea a un re-
cién nacido, porque le pega mal
de ojo o le causa alguna enferme-
dad mortal.
Fauna
Cuando canta el tinco, es que vie-
ne la lluvia.
Una pata de conejo trae buena
suerte.
Si alguien le machuca la cola a un
gato, esa persona no se casa.
Pisar la cola de un gato significa
pérdida de un amor (si es soltera,
no se casará).
Quien mata a un gato, le esperan
siete años de mala suerte.
Pasarse la cola de un gato por el
ojo se usa para curarse un orzue-
lo.
Al pájaro macuá se le quitan las
plumas, se hacen polvo y esto sir-
ve para enamorar a cualquier per-
sona.
Tener peces en casa trae mala
suerte.
Si el tecolote canta, el indio mue-
re.
Cuando hay un enfermo grave y
canta un gallo a medianoche, es
señal de mala suerte y hay que
jalarse la nariz para que no surta
efecto.
Cuando los animales se inquietan,
es señal de catástrofe.
Cuando canta el güis, llega visita
o carta.
Ver a un perro cagar, causa mal
de ojos cuando alguien anda con
un orzuelo, la gente dice “Es que
viste a un perro cagar”.
El canto de la cocoroca (lechuza,
búho) es anuncio de muerte.
Cuando las gallinas cantan en la
noche, anuncian muerte.
Tres gotas de la sangre del cora-
zón del tinco y se muere la perso-
na.
Los huesos del mapachín se dan
a comer a la persona que se quie-
re enamorar (afrodisíaco).
Creencias Populares • 43
Si se cruza un gato negro, es mala ocurra, debe uno regresarse, y
suerte o viene accidente. volver a salir.

Cuando aúllan los perros por la Es buen agüero oír cantar el gri-
noche, es que ven al Diablo. llo. Trae dinero.

Si se recibe un gato negro de re- Flora

galo, llegó la buena suerte.
Oír decir culebra y no decir ma-
chalá o lagarto, trae chismes, des-
gracias y hasta muerte.
Los cactus traen mala suerte.
Si dos personas pasan en medio
de un árbol, habrá pleito.

Ver al gato lavarse la cara, es se- Usar la planta de artemisa amarra-

ñal de visita. da en el muslo, acorta los caminos.

Si te muerde un perro zompopo Bañarse los viernes con hojas de

y él llega al agua y toma antes que
la persona, entonces ésta morirá.
De manera que si te muerde uno,
debes salir en carrera para llegar
al agua antes que él.
ruda frotadas en el agua, evita ma-
leficios e influencias diabólicas.
Si se señala con el dedo una fruta
en el árbol, ésta se cae.

Para poder matar a los animales

brujos, hay que mascar las balas.

Cuando una mariposa o cualquier

otro insecto volador entraba a la
casa de alguien, significaba que
iba a llegar un visitante.

Si matabas una araña, romperías

accidentalmente alguna vajilla de
cristal o de porcelana.

Es mal agüero ver cruzar un gato

negro en el camino. Cuando eso

44 • Nicaragua
Pasar debajo de un árbol de lau-
rel, es señal de mala suerte.
Cuando se siembra un nardo en
una casa, antes de que florezca
muere alguien en la casa.
Si señalabas con el dedo las flo-
res o frutas tiernas se caerían del
árbol.
Muerte
Cuando se está hablando de al-
guien y en ese preciso momento
el aludido se presenta, se cree que
éste estaba para morir y que no
se va todavía.
Al morirse alguien se le pone un
vaso de agua para que el espíritu
llegue a beber.
Los muñecos vudú dan muerte,
dolores y calenturas.
Si a un negocio le pintan en la
pared “tierra de muerto”, éste fra-
casa.
Muerto en esquina trina: quiere
decir que cuando alguien fallece
en una casa esquinera se lleva a
dos personas más de la vecindad
o que morirán tres más en el ba-
rrio.
Si entra una mariposa negra en la
casa, habrá muerte.
Si una persona muere con los ojos
abiertos, morirá otro de la fami-
lia.
Si un muerto abre los ojos, es se-
ñal de que murió hechizado.
Mujer
Para que una mujer embarazada
tenga dificultades en el alumbra-
miento, se averigua la fecha
aproximada de la concepción y
luego se hacen nudos en un cor-
del, uno cada mes. De esa dicen
que la tienen “amarrada”.
No debes permitir que una mu-
jer embarazada mire a los chom-
pipes tiernos, porque eso puede
matarlos.
Si una mujer embarazada mira la
luna llena, su bebé puede nacer
con algún defecto.
La señorita que anda “enferma” no
debe mirar a un recién nacido,
porque le “revienta” en sangre el
ombligo. De esa se dice que “re-
ventó” al niño.
Creencias Populares • 45
Números
“En día martes no te cases ni te
embarques, ni te vayas para otra
parte”.
Y si es en martes 13, los males
serían mayormente.
El número trece es fatal.
El domingo 7 es día trágico.
Objetos
Si el botero colocaba boca abajo
su guacal en el bote, causaría mal
tiempo.
Para correr a un visitante indesea-
ble, o que tarde demasiado tiem-
po en marcharse, se pone una es-
coba en un rincón con el palo
hacia abajo y luego se le echa un
poco de sal. Eso hará que el visi-
tante se vaya.
No se debe pasar debajo de algu-
na escalera o andamio, pues es
mal agüero.
Es mal agüero poner el sombrero
boca arriba sobre la cama.
Es buen agüero encontrar en la
calle una herradura, con la parte
46 • Nicaragua
abierta hacia nosotros; pero es
malo encontrarla con la parte ce-
rrada o curva. En este último caso,
conviene dar la vuelta para que
se nos presente del otro lado.
Es mal agüero topar un ataúd con
el cadáver dentro; pero es bueno,
vacío.
Cuando dos personas que cami-
nan apareadas encuentran un
poste, deben pasar ambas de un
mismo lado y nunca de modo que
el poste se interponga entre ellas,
porque se pelearán o disgustarán.
Abrir un paraguas dentro de la
casa, trae mala suerte.
Pasar bajo una escalera o andamio,
ocasiona mala suerte.
Tirar una herradura da buena
suerte.
Botar un crucifijo trae mala suerte.
Regalar una tijera da mala suerte.
El imán regala buena suerte.
Si se cae un utensilio de comer,
es señal de visita. Si el objeto es
pequeño, visita sin importancia; si
es grande como plato o tapadera,
importante.
Guardar billetes en un calcetín o
bota vieja, trae dinero.
Al quitarse los zapatos, si quedan
cruzados significa pleito con el
esposo.
Los collares o pulseras de coral
defienden a los niños de las en-
fermedades propias de su edad.
Cuando se aviva la llama del fo-
gón en que se hace la comida, es
señal de que llegará visita.
Si al pasar una ambulancia se pide
un deseo con la mano cerrada, el
deseo se cumple.
Poner detrás de una puerta un
zapato viejo, una escoba con el
cepillo hacia arriba y encima un
puñado de sal, espanta las visitas
impertinentes.
Si se cae un cuchillo o una tijera,
es que habrá riña.
Encontrar cinco centavos, es se-
ñal de buena suerte.
Si se presta un alfiler, se pelean
esas personas.
Para que una visita que ha tarda-
do mucho se vaya se le echa un
puño de sal debajo de su asiento.
Para que todo lo que se nos pre-
sente en el día resulte bien hay
que andar un clavo en el bolsillo.
Todo quedará bien clavado.
Otros
Divisar en el ángulo de un dormi-
torio una luz verde, anuncia reve-
lación de algo extraordinario.
Ponerse la prendas al revés, trae
dinero.
Es mal agüero barrer de noche la
casa. Se va el dinero.
Es buen agüero mojar, regar o la-
var la acera por la mañana, pues
entra el dinero.
Para jugar la pequeña lotería lo-
cal conocida como “duquí”, cada
accidente, cada evento, cada oca-
sión especial y cada sueño, sim-
bolizan el número ganador. Así
que la mayoría de la gente com-
pra sus números de acuerdo con
esas creencias.
Cuando dos o más personas que
conversan, dicen simultáneamen-
te una misma palabra, creen que
sacan un alma del Purgatorio.
Creencias Populares • 47
Si se dice algo malo, para que no
suceda se tiene que tocar madera.
Cuando uno veía una estrella fu-
gaz debía decirse: “Dios bendiga
mi vista”. Si no lo decías, algo le
pasaría a tus ojos.
Es buen agüero mirar la luna tier-
na con el bolsillo lleno de dinero.
Trae más. Pero es malo, con el
bolsillo vacío.
Para coger o capturar a las ceguas,
hay que echarles granos de mos-
taza.
48 • Nicaragua
Recoger doce monedas de cinco
centavos el 31 de diciembre trae-
rá dinero todo el año.
Si ves alguien que es jeta, tienes
que hacerle la guatusa.
Trae mala suerte hacer las siguien-
tes cosas: caminar sobre sal; que-
brar un espejo; caminar debajo de
una escalera; colocar un sombre-
ro hacia abajo sobre una cama;
poner frutas verdes sobre una
cama; tener un paraguas abierto
sobre uno dentro de una casa y
ponerse primero el zapato iz-
quierdo.
Los principales amuletos que usa
el pueblo son: la pata de conejo,
anillo de acero, cruz de Caravaca,
Buda de jade, elefante y escaraba-
jo.
Partes del Cuerpo
Si indicabas en tu propio cuerpo
el punto donde otra persona ha-
bía sido herida, tenías que decir,
“God bless the mark” (Dios ben-
diga la marca). Si no lo decías
sufrirías una herida igual.
Mano de niño: que un niño com-
pre por primera vez en un nego-
cio, trae buena suerte.
Si se mide a una persona, ésta
morirá.
Si pica la mano derecha, llegará
dinero.
Si se corta el pelo el día de San
Juan, crece mucho.
Si pica la mano izquierda, llegará
cobro.
Si le pica la oreja, están hablando
mal.
Si se le pega a los padres, se le seca
la mano.
Los que tengan corta la nariz, de-
ben “jalársela” fuertemente cuan-
do oigan que pasa la lechuza vo-
lando y silbando.
Para que una persona crezca, ha
de azotarse el día de San Juan Bau-
tista.
Cuando alguien siente que le ar-
den las orejas, es señal que están
en otra parte hablando de él. Si es
sólo la oreja izquierda la que arde,
la hablada seguramente es en mal.
Cuando alguien siente que le pica
la palma de la mano, es que reci-
birá dinero muy pronto.
Para que a uno le vaya bien en sus
cosas, ha de salir de su casa con
el pie derecho.
Religión
Si se azota el Viernes Santo a un
muchacho de crecimiento lento,
eso lo hará crecer más rápido.
Si el Viernes Santo se corta cierto
árbol conocido con el nombre de
“Physic Nut”, saldrá de él sangre
humana.
El Viernes Santo sale el diablo con
cadenas arrastrando a los conde-
nados.
Creencias Populares • 49
Salud Sueños

Para que a un niño tierno se le quite Cuando se sueña algo malo, si no

el hipo, hay que ponerle en la frente se cuenta a alguien, el sueño po-
una hilachita mojada con saliva. dría convertirse en realidad.

Para que una persona mayor se
cure del hipo, se le debe dar un
fuerte tirón de orejas y que luego
beba tres tragos de agua.
A los epilépticos les dan los ata-
ques cuando la luna está llena.
Soñar con un toro negro que le
está siguiendo, significa que ha-
brá algún cuento (chisme).
Soñar con casamiento, muere al-
guien, y soñar con alguien que se
muere, significa que habrá boda.

Para que un individuo se torne borra-

cho consuetudinariamente, hay que
echarle una escupida en el trago.

Los borrachos o personas agitadas

o de vista caliente no deben mirar
a los niños recién nacidos, porque
les pegan calor. En caso de que lo
hayan hecho, el que lo pegó debe
quitarse la camisa y cubrir con ella
al niño un momento.

Para evitar “el calor de ojos”, los

niños deben andar vestidos de Soñar con culebras es señal de
batitas o cotoncitos rojos. mala suerte.

Para curarse de las almorranas Soñar con piojos es señal de di-

(hemorroides) hay que portar se- nero.
milla de “ojo de buey” en los bol-
sillos traseros del pantalón.

Para curarse la tos chifladora hay

que colgarse una llave del cuello.

50 • Nicaragua
 PANAMÁ
Alimentos
Untarse con miel todo el cuerpo,
trae buena suerte.
Darse baños con agua de coco,
mezclada con cáscara de naranja,
canela y esencias, trae buena suer-
te.
Partir siete limones en cruz y res-
tregarse con ellos todo el cuerpo
y botarlos luego al mar, trae bue-
na suerte.
Poner un limón en un vaso de
agua y colocarlo debajo de la
cama, ahuyenta la mala suerte.
Trae mala suerte que te pidan sal
o azúcar antes de que juegue la
lotería.
Comer pescado en la fiesta de
Navidad trae buena suerte.
La mujer debe llevar en su carte-
ra un grano de anís, para la buena
suerte.
La mujer debe llevar en su carte-
ra un diente de ajo morado, para
la buena suerte.
La mujer debe llevar en su carte-
ra un limón, para la buena suerte.
La mujer debe llevar en su carte-
ra una raja de canela, para la bue-
na suerte.
Amor
Para tener suerte en el amor, se
lava tres veces una porción de
arroz, se toma el agua y se licúa
con perejil, se agrega miel y se
baña con ello de la cabeza a los
pies. Esto se realiza en la mañana;
en la noche se baña con jabón
rojo.
Si deseas que tu pareja no se vaya
de tu lado, horada un pepino y
ponle adentro un papel con el
nombre.
Es de buena suerte usar una pren-
da de vestir prestada, el día de la
boda.
Es de mala suerte ver el vestido
de boda de la novia antes de ca-
sarse.
Creencias Populares • 51
Año Nuevo Clima

La noche de Año Nuevo, se toman Si llueve el día de la boda, es se-

dos cocos sin la corteza, se les ñal de buena suerte.
cubre de miel y azufre y se rue-
dan de izquierda a derecha, por Mojarse la cabeza con agua de llu-
los alrededores de la casa. Frente via, los primeros diez días del año,
al portal, se tira el coco a la calle trae mala suerte.
hasta que se rompa. Este ritual le
traerá suerte para todo el año. Para alejar los peligros de las tor-
mentas, se debe quemar boñiga.
En Año Nuevo, poner un pedazo
de pan detrás de la puerta, para Para alejar los peligros de las tor-
que no falte la comida en el ho- mentas también se puede quemar
gar. pencas de palma real, benditas el
Domingo de Ramos.
La noche de Año Nuevo, comer
doce uvas, contar las semillas y
jugar dicho número en la lotería.
Colores
El día de Año Nuevo, se debe te-
Es de buena suerte usar ropa blan-
ner monedas en una de las ma-
ca.
nos.
Es de buena suerte que las muje-
Es de buena suerte usar pantale-
res usen pantaletas amarillas.
tas rojas para el Año Nuevo.
Los hombres deben usar algo
Si el primer día del año, la prime-
amarillo en su vestimenta para la
ra persona que uno ve es del sexo
buena suerte.
opuesto, es señal de que se ten-
drá buena suerte durante todo el Es de buena suerte usar ropa ver-
año. de.
Al inicio del año, se ponen espi- Es de mala suerte usar ropa ne-
gas de arroz detrás de la puerta gra.
principal, para la buena suerte.

52 • Panamá
Fauna
Tomar una estatuilla de elefante
y colocarla de espaldas en la en-
trada de la casa, trae buena suer-
te.
Mantener en la casa estatuillas de
búhos, trae buena suerte.
Darse baños con sangre de palo-
ma o gallina, trae buena suerte.
Criar un animal en la casa trae
buena suerte.
Acostarse en el campo cerca del
ganado aleja la mala suerte, ya que
éste, antes de echarse, hace con
su cuerpo una cruz.
Si una mariposa entra en la casa,
es señal de mal augurio.
Es de mala suerte matar a un gato.
Es de mala suerte matar a un rui-
señor.
Si se mata a un colibrí, hay que
comerse el corazón para alejar la
mala suerte.
Es de mala suerte apedrear a un
mono perezoso.
La mordida de un moracho, para
la etnia ngobe buglé, es de mala
suerte. Para librarse del maleficio,
hay que llegar al río más cercano
antes que él.
Criar gallinas coloradas o pescue-
cipeladas trae buena suerte.
Es de mala suerte criar gallinas de
Guinea.
El día de la lotería, trae mala suer-
te pisarle la cola a un gato.
Flora
Se realizan sahumerios de incien-
so con romero y cáscara de na-
ranja.
Darse baños de ruda, hinojo, palo
cuadrado, anamí, pacholí, ilán-ilán
o albahaca, trae buena suerte.
Tener una planta de sábila (aloe
vera) en la entrada de la casa, trae
buena suerte.
Tener en casa la planta llamada
millonaria, trae buena suerte.
Tener flores blancas trae buena
suerte.
Creencias Populares • 53
Mujer
La etnia waunaan acostumbra a
“ombligar huesos” (raspar el hue-
so de cualquier animal y ponér-
selo en el ombligo al recién naci-
do) para darle suerte en la vida al
recién nacido, y para que sea buen
cazador.
Si el niño al nacer viene de pie,
llega con buena suerte.
Trae mala suerte que una mujer
embarazada cargue a un recién
nacido.
Una mujer embarazada no debe
cruzar las piernas, pues atrae la
mala suerte. Tampoco debe aga-
charse ni decir cuántos meses tie-
ne de gestación.
Muerte
No se debe enterrar al difunto con
los botones de su vestimenta, por-
que estos se relacionan con el
pecado.
Números
Los años pares son de buena suer-
te para las personas ricas, y para
los pobres, los nones.
54 • Panamá
El día 7 siempre es de buena suerte.
El día 13 siempre es de mala suerte.
Objetos
Ponerse una prenda al revés a la
hora de dormir, ahuyenta la mala
suerte.
Mantener pisado un trozo de pa-
pel virgen con el nombre de su
enemigo, le trae mala suerte a éste.
Es de mala suerte tener en la casa
objetos marinos.
Otros
Es de mala suerte ir acompañado
a pescar camarones.
Si antes de jugar lotería se ve a un
homosexual, es señal de mala
suerte.
Si el día de la lotería uno se cruza
en el camino con una persona
bizca, es de mala suerte.
El día de la lotería, trae mala suer-
te prestar dinero.
El día de la lotería, trae mala suer-
te tener una riña.
El día de la lotería, trae mala suer-
te barrer la casa.
El día de la lotería, trae mala suer-
te estornudar.
Trae mala suerte fumar desnudo.
Partes del cuerpo
Para atraer la buena suerte, se
debe entrar de espaldas al mar.
Si una persona en una sesión es-
piritista cruza las piernas o bra-
zos, aleja los buenos augurios.
Si a la mujer le pica la mano dere-
cha, que es señal de buena suer-
te, debe pasársela por el seno de-
recho para beneficio propio. Si
quiere transmitirle la suerte a al-
guien cercano o a un familiar,
debe pasar la mano por el seno
de la otra persona.
Religión
Se realizan novenas a diferentes
santos: a Santa Eduviges, para
atraer suerte a la casa; a San Pan-
cracio, para obtener trabajo; a San
Antonio, para conseguir novio o
marido.
Se hacen lecturas de distintos Sal-
mos de la Biblia: Salmo 23, 91 y
121, para protección; Salmo 3 y
140, para alejar a los enemigos.
Si se hace el amor el Viernes San-
to, atrae la mala suerte.
Sueños
Soñar que alguien muere, es se-
ñal de buena suerte.
Creencias Populares • 55
 CAPÍTULO II

PLEGARIAS Y ORACIONES POPULARES

Las plegarias y oraciones incluidas en este

capítulo se transcriben textualmente, sin censu-
ra, ética ni filológica.

Son otra manifestación de la llamada “reli-

giosidad popular”, cuya circulación en la región
centroamericana se da en diferentes sectores de
la sociedad, tanto en lo referente a la condición
socio-económica, la ubicación geográfica y la pro-
cedencia rural o urbana de los usuarios. Las ple-
garias son una forma de apelar a los seres sobre-
naturales y se dirigen con diversos propósitos:
solicitud de un favor específico, agradecimiento
por un favor concedido, alabanza.

Plegarias y oraciones populares • 57

 Como se observa en la muestra que presen-
tamos, el sincretismo es una de sus características
más obvias: en ellas se mezclan formas y conteni-
dos del catolicismo con rituales y prácticas mági-
co-religiosas y súplicas a entidades de diferentes
cultos e incluso sistemas de creencias contrapues-
tos entre sí. Los motivos más frecuentes son el
amor, el trabajo y la suerte en general. Este tipo
de plegaria se dirige tanto a una deidad superior,
como a personas a las que se les atribuye algún
milagro y son objeto de la devoción popular a ni-
vel local o nacional y también a espíritus, objetos,
plantas y animales, sean benignos o malignos.

Hay oraciones que gozan de licencia ecle-

siástica y en ellas se rinde culto a Dios, a la Virgen
María y a los Santos; generalmente son oraciones
en verso y se aprendieron en el hogar o en las
lecciones de catecismo durante la infancia. Va-
rían según su organización y función: algunas se
rezan diariamente al levantarse, al acostarse, an-
tes y después de tomar los alimentos; otras son
para ocasiones especiales (en caso de tormenta,
viaje, enfermedad, muerte); o para todo momento
(las jaculatorias) y conmemorativas (novenas,
trisagios, vía crucis, etc.).
GChV

58 • Costa Rica
 COSTA RICA
DIOS Las Trece Palabras *

Padre Nuestro Chiquitito Las 13 palabras que dijo Jesu-

cristo a San Juan
en las santas casas de Jerusalem
Padre Nuestro chiquitito donde clavaron sus santos pies.
metido entre tanto hielo, Amén.
quien te viera Gran Señor Le diré la Una
como tú estás en el cielo. La 1 que puede más el sol que la
luna
Hinco la rodilla izquierda Las 13 palabras que ….
y miro al divino Jesús, Le diré las Dos
clavado en la cruz. Las 2 tablas de Moisés y la 1 que
pudo más el sol que la luna.
No atina ya mi memoria, Las 13 palabras…..
al contemplar tu hermosura, Le diré las Tres
el señor sacramentado Las 3 Marías, las 2 tablas de
metido está en su custodia. Moisés y la 1 que pudo más el
sol que la luna
Padre Nuestro Chiquitito Las 13 palabras….
Chiquitito, chiquitito, Le diré las Cuatro
de la mano de la Virgen Los 4 Evangelios, las 3 Marías,
van por aquel caminito. las 2 tablas, la 1….
Pido en nombre del amor Las 13 palabras…
que nos tienes a los hombres, Le diré las Cinco
yo te pido que me traigas Las 5 llagas, los 4 evangelios, las
a mi amado que se ha ido. 3 marías, ….
Las 13 palabras…..

* Cfr: Zavala, Barzuna, Chang y Cuevas (1984).

Plegarias y oraciones populares • 59

Le diré las Seis
Las 6 candelas que ardieron en
Babilonia, las 5 llagas, …..
Las 13 palabras ……
Le diré las Siete
Los 7 coros, las 6 candelas,…..
Las 13 palabras…..
Le diré las Ocho
Los 8 gozos, los 7 coros, …..
Las 13 palabras….
Le diré las Nueve
Los 9 meses, los 8 gozos, ……
Las 13 palabras……
Le diré las Diez
Los 10 Mandamientos, los 9
meses, …..
Las 13 palabras…..
Le diré las Once
Las 11 mil vírgenes, los 10……
Las 13 palabras……
Le diré las Doce
Los 12 Apóstoles, las 11….
Las 13 palabras…….
Sí, las 13 palabras …….
Le diré las Trece:
13 rayas tiene la luna y 13 rayas
tiene el sol
que quemen al malo, por mal
corazón
y que cante el gallito de la
pasión.
60 • Costa Rica
Variante en la 13 palabra:
13 rayos tiene la luna y 13 rayos
tiene el sol
y así revienta el “patas” por el
corazón de las brujas
las perturbaciones que me ha
dado a mí. Amén.
Santo Fuerte
Santo Dios, Santo Fuerte, Santo
Inmortal
Misericordia Señor, líbranos de
todo mal,
aplacad Señor piadoso tu justi-
cia y tu rigor
por tu dulcísimo nombre
Misericordia Señor. Amén.
Con Dios me acuesto
con Dios me levanto
con la Virgen María
y el Espíritu Santo
y Dios conmigo
y yo con él
me fui por un caminito
me encontré con Jesucristo
Jesucristo era mi padre
Santa Bárbara mi madre.
San Vicente mi pariente
me hizo una cruz en la frente
para que el diablo no me tiente
ni de noche ni de día
ni en la última agonía. Amén.
Oración al Niño de Atocha
Bondadosísimo Santo Niño de
Atocha,
gloriosa advocación revelada
por Dios,
perla candidísima de valor
infinito,
adorado niño de mi corazón,
inagotable raudal de portentos,
venturoso manantial de consuelos
y padre de piedad y de misericor-
dia.
A tus pies humildemente me
postro yo,
un vil pecador, para manifestarle
mi arrepentimiento
e implorar tu perdón. Amén.
Plegarias y oraciones populares • 61
Conjuro para amansar a una
persona que está iracunda

En el nombre de Dios Todopode-

roso
Jesucristo sea conmigo y yo con Él
Él adelante y yo detrás de Él.
Detente, detente, hombre fe-
roz,………..
inclina tu barba en tierra,
cuando naciste, Cristo nació.
Bravo, bravo estás como un león;
manso has de llegar a mis pies
como llegó Cristo el Viernes Santo
al pie de su estación.

SANTOS
Plegaria a San Marcos de
León para el Amor

San Marcos de León bendito,

tú que al Monte Sinaí entraste,
con el bravo león te encontraste
que quería devorarte.
Con el cíngulo de San Atanasio
lo ataste y lo presentaste al pue-
blo y dijiste: he aquí al bravo y
fiero león, manso y humilde a
mis pies.
Así Padre mío, San Marcos de León,
te pido me pongas
………………..manso y humilde
y venga pronto a mi lado.

62 • Costa Rica
Oración a San Antonio
San Antonio milagroso
reparáme un buen esposo
que sea tierno y cariñoso
que sea bien amoroso
Milagroso San Antonio
por l’ ánima de tu padre
en Roma naciste
en Rioforma moriste
a la Virgen tres cosas le pediste
y la Virgen tres cosas te concedió:
lo perdido por vos hallado
lo olvidado por vos acordado
y lo ausente por vos presente.
Oración a San Bosco
San Bosco bendito
que estás en el cielo
para tu honra y gloria
como un caramelo
Ayudame pronto
en esta tarea
que cualquier error
muy pronto lo vea
Que muy victorioso
este examen salga
la mano divina me valga, me valga.
Oración a San Alejo
Gloriosísimo San Alejo,
que desde los primeros años
anduviste por la hermosa senda
de la virtud
persuadido de que ella es la
única que conduce a Dios;
haz que yo, pobre pecador,
a imitación tuya abandonando
las sendas tortuosas del pecado
camine siempre por la vía de
esa pureza de corazón que
siempre te acompañó,
alcánzame del Señor la gracia
que solicito.
(se hace la petición y se reza).
Oración a Santa Lucía
Abogada especial para los ojos
Con vuestros ojos preciosos
amparadnos, virgen bella,
pues que Dios, sacra doncella
quiso que fueran belicosos.
Lucía, si en la conquista
del cielo tuvieseis gozo
alcanzad de vuestro esposo
nos quiera guardar la vista.
Plegarias y oraciones populares • 63
La verdadera oración de
Santa Elena
¡Oh gloriosa Santa Elena! que al
Monte Calvario subiste en busca
de la Santa Cruz de Nuestro
Señor Jesucristo,
encontraste los tres clavos y
arrancándolos del Santo madero
arrojaste uno al mar con el que
lo apaciguaste;
el segundo se lo diste a tu hijo
Constantino,
con lo que lo cristianaste
y el otro no digo que me lo des,
si no que me lo prestes para
amansar a mis enemigos
que quieran perderme cara a
cara o a traición
y para que la paz de Cristo
reine entre nosotros. Amén.
Jesús , María y José.
En esta oración se reza un Credo
a la Bajada del Espíritu Santo.
(con licencia eclesiástica)
64 • Costa Rica
ESPÍRITUS
Milagrosa Oración
al Ánima Sola
Usada en las causas difíciles y
desesperadas
Ánima del cielo y tierra: ánima
de cielo y mar, nada te quito. Por
las entrañas de la Virgen María,
por San Juan Allmaco, por los
cinco sentidos que Dios te dio,
te pido me metas en el corazón
de ……(se menciona el nom-
bre) y venga a mis pies, manso y
humilde como vino el ángel a
los pies de María. (Ha de rezarse
delante de la imagen).
Si estuviese en casa de otra
mujer, mi voz llegue a sus oídos
a perturbarlo y ni tenga gusto ni
sosiego, ni comiendo ni dur-
miendo, ni de ningún modo que
estuviere, que llegue a mis pies
manso y humilde como vino
Jesucristo al mundo. Una Cruz
baje del cielo y se ponga delante
de mí y pida y ruegue a Dios,
me meta en el corazón de fula-
no y llegue y se rinda a mis pies.
Se rezan tres Salve al Ánima.
Rogativa al Dr. Moreno Cañas Oración a
Oración de los Enfermos Rogelio Yucamusky

Tú, Doctor Moreno Cañas, que Oh vene-

eres la verdadera fuente de rable
sabiduría y gran maestro protec- maestro
tor de todos los que en vos Rogelio
confiamos, te pido con todo mi Yucamus-
corazón, seas el doctor de ky, prínci-
nuestra casa y me alejes para pe del
siempre de la enfermedad que amor y la
aquí te expongo, esperando una suerte. Yo
vez más ser protegido por tu le pido de
gran bondad. corazón
este favor,
Aquí junto a esta oración te dejo que el
este vasito de agua y una vela amor de............ sea sólo para mí
para que con ella ilumines tu y que nunca tenga sosiego ni
bendita medicina y ruego a Dios descanso, solamente estando a
para que nunca nos desampares mi lado.
en nuestros sufrimientos. Amén. Yucamusky príncipe de la suer-
Rogar a Dios, Nuestro señor, por te.También te suplico que
la eterna glorificación de nues- nunca me desampares en el
tro gran Maestro, un Padre juego del azar, para así tener la
Nuestro y un Ave María. felicidad deseada con la ayuda
de tu gran poder. Amén.

Se reza martes y viernes

SUERTE, AMOR Y DINERO

Plegarias y oraciones populares • 65

Oración del Duende
Ángel enviado del cielo para que
ayudes al hombre: pues Diego es
vuestro nombre, facultado de
Dios, por la virtud y el poder que
Dios te ha dado, quede en esta
albarda clavado y no haya brinco
ni aspaviento, ni corcovo, ni
reparo, ni cuesta lucia ni piedra
movida, ni cosa alguna que me
arranque, ni muerte, golpe o
herida que me alcance. Conmigo
sean las tres divinas personas,
Padre, Hijo y Espíritu Santo.
Oración a las Siete Potencias
Africanas
¡Oh Siete Potencias que estáis
alrededor del Santo entre los
Santos! Humildemente me
arrodillo ante vuestro cuadro
milagroso para implorar vuestra
intercesión ante Dios, Padre
amoroso que proteges a toda la
creación animada e inanimada ,
y que accedáis a mi petición y
me devolváis la paz del espíritu
y la prosperidad material, alejan-
do de mi casa y quitando de mi
paso todos los escollos que son
la causa de mis males, sin que
jamás puedan volver a atormen-
66 • Costa Rica
tarme. Mi corazón me dice que
mi petición es justa, y si acce-
déis a ella, añadiréis más gloria
al nombre bendito por los siglos
de los siglos de Dios Nuestro
señor, de quien hemos recibido
la promesa de “Pedid y se os
dará.”
¡Así sea en el nombre del Padre,
del Hijo y del Espíritu Santo!...
¡Oídme Changó!...¡Escuchadme
Ochún!... ¡Atiéndeme Yemaya!
¡Mírame con buenos ojos Obata-
lá!
¡No me desampares Ogún!
¡Seme propicio, Orula!
¡Intercede por mí, Eleguá!
¡Concededme lo que te pido
por intercesión de las Siete
Potencias Africanas, ¡oh, Santo
Cristo de Olofi! Por los siglos
de los siglos seas bendito.
Amén.
OBJETOS
Oración de las 7 Candelas
Bendita luz, derrama tu luz, en
medio de la oscuridad e ilumina
nuestra senda, Dios mío, cuyo
principio es apiadarse y perdo-
nar al pecador, acoged benigno
mi plegaria y súplica y haced
por vuestra clemencia y piedad,
y con la intercesión del glorioso
ángel conquistador que la perso-
na a quien amo sea mi compa-
ñera en mi existencia, para que
juntos veneremos y glorifique-
mos tu dulce nombre. Ilumína-
me el camino del bien y aparta-
me del mal, ilumina mi mente y
espíritu para realizar lo que
deseo (se hace la petición).
Postrado ante tu divina luz y en
esta humilde morada que salga
el mal y entre el bien, como
Jesucristo entró a Jerusalem,
Señor escucha mi oración y mi
clamor llegue a tus oídos. El
Señor sea con vosotros y
con tu espíritu. Amén.
(Nota: límpiese en ayunas su
cuerpo con la candela que va a
ocupar en el acto, rezando 7
padrenuestros y 7 avemarías.
Prenda la candela en el altar o
lugar apartado ante un vaso de
agua, enseguida se perfumará la
habitación con el incienso para
tener protección contra las
malas influencias. Hágase la
invocación a solas y diga las
palabras con toda claridad,
encender una candela es practi-
car el rito del fuego, adorarlo o
rendirle culto).
Plegarias y oraciones populares • 67
Oración a la
Piedra de Ara

Oh poderosísisma
Piedra de Ara
dichoso el cuerpo que
a ti se arrima.
Parecido del cáliz
y de la hostia consagrada
que se celebra en el altar,
acompañadme a decir:
veo estas tres palabras.

Mis enemigos venid,

En el cáliz estoy metido
Con la piedra de ara
Sea mi cuerpo defendido.

Mis enemigos veo venir,

Veinticuatro puñaladas
me han de tirar,
En el cáliz estoy metido,
Con la piedra de ara defendido.
Una guardia armada veo venir,
Sus armas caigan en el suelo,
Y la piedra de ara
Defienda mi cuerpo,
Porque veinticuatro horas
Estoy rogando a Dios
Que me libre de mis enemigos
del día, como de la noche,
De brujas alocadas y hechiceras
Y de hombres malvados.
Y me de suerte en…
Oración al Puro
Yo te conjuro puro en nombre
de Satanás, Lucifer y Luzbel;
Alfiler, alfiler, alfiler, por la virtud
que tú tienes y la de tu amigo
Diego, hacé que (N. N. ) sienta
amor y desesperación por mí,
que no tenga sosiego ni pasean-
do, ni comiendo; ni con amigos,
ni con amigas, ni con mujeres;
Santa María Furiosa, Reina de

68 • Costa Rica
Maravillas que en la ciudad de
Mangles no halla un caballero
noble ni mujer que quebrante,
que perros ladren, que gatos
aullen, niños lloren, así como
venciste el corazón de tu Padre
y de tu Madre, así has de vencer
el de (N.N.) por mí, que yo iré
contando las regiones hasta la
sétima región y todas estas
oraciones que he rezado son
recomendadas al diablo, Satanás,
Lucifer y Luzbel y aunque le
pongan agua al Diablo se debe
desesperar por mí.
La Nigüenta
¡Muñequita! Sé mi guía.
Es a ti, a quien sugiero me de
Suerte en mis momentos
de más apuro, como lo haces
con tu encantamiento y poder,
para las personas que te tienen fe.
Esta no es una oración, ni es un
pedimento
mi talismán que es La Nigüenta.

Explicación

El procedimiento es conforme
le indica el grabado del puro y
es poniendo o atravesando, el
puro con los 7 alfileres, debe
de apagar en el mismo lugar
en que esté parado al invertir
la oración. Dando magníficos
resultados tanto a hombres
como para mujeres.

Plegarias y oraciones populares • 69

ANIMALES
Oración del Macuá
Suerte, Amor y Dinero
Por tu pico, por tus plumas, por
la sangre que tú tienes sepulta-
da, por la virtud que dios te ha
dado, harás que no me falle
suerte, amor y dinero.
Y la usaré como tú me
mandes con perfumes
para atraer a la persona
deseada. Con monedas de
plata para conseguir dinero.
No me dejes perecer en nada y
se una a mí la suerte en viajes y
en negocios y en todo, la mujer
y el dinero sean conmigo. Amén.
Use loción 7 Potencias.
70 • Costa Rica
Oración al Gato Negro
Suerte, Amor y Dinero
La Magia Negra
Procurarás tener un Gato Negro y todos
los viernes le frotarás el lomo con un
poco de sal, diciendo lo siguiente:
¡Oh Planeta Poderoso! Tú que
en ésta dominas con tu influen-
cia la Luna, yo te conjuro por la
virtud de esta sal y de este Gato
Negro en el nombre de Dios
Creador, para que me concedas
toda clase de bienes, tanto de
salud como en tranquilidad,
riqueza y que me venzas a
………
PLANTAS
La Ruda
Ruda bendita y perfumada
Que donde quiera tenerte
Serás augurio de suerte
Y nunca te faltará nada.
Por eso tu ayuda espero
Regando tu agua en mi puerta
Para que al estar abierta
Entren amor y dinero.
Tu secreto es sin igual
No hay comparación alguna,
Nos libras de todo mal
Y nos traes la fortuna.
Esta oración basta decirla el día
que empiece la novena.
Modo de proceder
Ponga el viernes un ramo de
ruda en un trasto con agua
Y sábado en la mañana riegue el
agua en la puerta
Donde vive y así sucesivamente
hasta que marchite
la ruda. Entonces se dobla la
oración y se amarra en la rama
de la ruda marchita con una
cinta roja y la guarda donde
tengan su dinero.
Esta oración es la única arregla-
da en presencia de espíritus.
Oración del maravilloso
Ajo Macho
Para librarse de la cárcel, de los
enemigos y de otros males
Milagroso ajo,
que fuiste puesto en el Monte
Calvario
donde Jesús murió
para darte eterna luz
y librarnos de todo mal.
Líbrame de cárceles y demo-
nios;
cuando mis enemigos intenten
matarme o herirme,
que sus ojos no me vean,
que sus pies no me alcancen,
que las armas de fuego no
disparen,
que los cuchillos se desvíen
y que el mal no me persiga.
Retiráme envidias
apartáme de los enemigos
ayudáme en mi trabajo o nego-
cio
aseguráme el cariño de los que
me rodean.
Así sea, así sea, así será.
La Grande y Poderosa
Oración del Garrobo para
Tr a b a j a r
¡Oh poderoso e invencible
garrobo que Dios te ha colmado
de grandes privilegios, como el
de conocer los tiempos lluvio-
sos y secos y de tener el valor
de dejarte caer del árbol más
elevado y caer sobre cualquier
barranco o piedra y no te pase
ningún mal, ningún daño, así
Plegarias y oraciones populares • 71
como el de tener fuerzas inago-
tables y salir adelante en cual-
quier dificultad, y cuando estu-
viste en aquella cueva 40 días
sin comer ni beber agua, así te
encontró “San Isidro Labrador”,
tú le prometiste que le revela-
rías tus secretos a él y a todo
aquel que confiara en aquellos
(tus secretos).
No hubo hombre que le aventa-
jase en ningún trabajo, cargando
esta oración consigo y todos
quedarán bajo mis fuerzas o
plantas.
72 • Costa Rica
Estos secretos fueron leal y
eficazmente dados a “San Isidro
Labrador” de la tierra en aque-
llos campos con sus bueyes y su
arado.
Esta oración llévela, cárguela
con toda devoción y fe y lleván-
dola consigo como una reliquia,
pues esta la “Oración del Garro-
bo” contiene todos sus secretos
y virtudes, dados a “San Isidro
Labrador” cuando se encontra-
ron en la cueva.
NOTA: esta oración ha de rezar-
se delante (frente) a una “mata
de garrobo” o con unas hojas de
la planta en su mano.
 EL SALVADOR
DIOS
Oración al Justo Juez.
¡Oh Justo Juez Divino! Hacedor
de cielo y tierra, oh redentor mío,
Señor universal donde se encie-
rra todo el bien, Señor universal,
padre de todo el universo, mi Pa-
dre, mi guía, mi luz mi protector,
mi amor, mi salvador, mi gloria, mi
redentor, prepárame un santo,
Padre igual al que convirtió a San
Pedro y Santo Tomás, líbrame
como libras a estos santos de to-
dos lo peligros, líbrame como li-
braste a Santa María Magdalena y
a otras vírgenes líbrame de cues-
tas, de caminos peligrosos, de ríos
caudalosos, de cárceles u otras
presiones, de mis enemigos, del
demonio y sus satélites, de ladro-
nes de malas lenguas, de falsos
testimonios, líbrame señor de caer
en pecado mortal, caer en poder
de mis enemigos visibles, haz que
mis enemigos no tengan poder
alguno sobre mí, ni tengan ojos
para verme ni pies para alcanzar-
me, ni manos para golpearme ni
lengua para hablar blasfemias y si
quieren herirme las lanzas que se
quiebren, los sables se rompan, los
cuchillos se doblen, las armas de
fuego no disparen, en fin Señor,
que nadie me dañe, haz que na-
die tenga poder sobre mí, sólo tú,
Señor, y puesto que eres mi Jesús
y Redentor encomendadme den-
tro de la llaga de tu Santísimo cos-
tado para que mis enemigos no
me vean, envuélveme con el velo
de tu Santísimo sacramento y te
suplico, Señor, que Jesús, José y
María me acompañen a toda hora
y a todo momento, en los cami-
nos, en la casa, en la calle, en la
iglesia y en todas partes. Oh Je-
sús, que dicha me contemplaría
yo entonces, porque así sólo Je-
sús será mi único dueño. Jesús
que dulce nombre; Jesús para mi
amparo, Jesús tú eres mi aliento,
mi padre eres Jesús. Tú eres mi
contento. Amén.- Jesús, María y
José.
(sin licencia eclesiástica)
Plegarias y oraciones populares • 73
Oración a la Mano Poderosa
Tú que has sufrido extendiéndo-
me tu mano con solemne bendi-
ción. Tu mano clavada con tus
poderosos dedos inspire mis hu-
mildes oraciones. JESÚS DIJO:
PIDE Y TE SERÁ CONCEDIDO.
Con tu más pura sangre, busco y
pido que mis oraciones sean oí-
das y concedidas. Siempre cargo
conmigo la imagen de tu mano
clavada, como afectuoso símbolo
de tu gran bondad. Y te ruego
siempre hagas justicia por mí.
Dame toda la gracia necesaria par
obtener paz y felicidad. Concé-
deme mi petición. Amén. Haga
su petición, persígnese.
(sin licencia eclesiástica)
Oración al Santo Niño de
Atocha.
Admirable y agraciadísimo Niño
de Atocha que regocijándote en
la compañía de tu Santísima Ma-
dre, la Virgen María tuviste que
cumplir con la misión que tu Pa-
dre te había encomendado y te
alejaste del hogar paterno para ir
al santo templo de Jerusalém a
discutir con los doctores y maes-
74 • El Salvador
tros de la Ley sobre el exacto tex-
to de los Libros del Antiguo Testa-
mento, dejándoles perplejos con
la lucidez de sus explicaciones y
con la sabiduría de su divina pa-
labra.Vuelve a mí tus ojos, Divino
Niño, y hazme conocer las dulzu-
ras de tus divinas enseñanzas para
merecer gracia a tus dulcísimos
ojos y que me guíen por el sen-
dero de la virtud y fe, pido tam-
bién que por los trabajos con que
crió tu Purísima Madre me con-
cedas el favor que te imploro en
esta hora, que me des consuelo
en lo que solicito, pues te lo pido
humildemente confío no en mis
ningunos merecimientos, sino en
los muy grandes de tu Santísima
Madre, que por ti padeció lo que
nadie en el mundo por un hijo,
que ha padecido por ello espero
que accederás a mi petición o si
no, me darás fuerza para sufrir con
paciencia mis penalidades y dame
una vida virtuosa y una muerte
feliz para ir a alabarte en el cielo
por los siglos de los siglos. Amén.
(sin licencia eclesiástica)
Oración de la Esperanza

Te alabamos, Padre, porque tam-

bién en la hora de las tinieblas
podamos llegar hacia Ti con in-
quebrantable fe y confianza.
Sabemos que Tú eres el Señor de
los pueblos y creador de la histo-
ria; sabemos que nada puede atra-
vesar jamás tu voluntad santa y
justa; sabemos que Tú puedes ha-
cer que, inclusive, la cólera de los
hombres te tienen que alabar.
Ayúdanos, Padre, a comprender
las enseñanzas que nacen de los
conflictos, ayúdanos para el día
nuevo que nos acerque a tu rei-
no.
Querido Señor y Padre de la hu-
manidad, da que no esté lejos el po y en la eternidad. Haced que
día en el cual todos los pueblos mi inteligencia sea siempre dócil
sean uno, en el cual la guerra será a vuestras celestiales inspiracio-
eliminada y el cual nosotros vivi- nes y a las enseñanzas de la santa
remos todos juntos como herma- Iglesia Católica, de la cual sois Vos
nos en la paz de tu santa familia. guía infalible que mi corazón está
Así sea. Amén. siempre inflamado en el amor de
DIOS y del prójimo; que mi volun-
tad esté siempre conforme con la
voluntad divina, y que toda mi
Oración al Espíritu Santo vida sea una fiel imitación de la
vida y de las virtudes de nuestro
¡Oh! Espíritu Santo, Divino Espíri- Señor y Salvador Jesucristo, a
tu de Luz y de Amor, os consagro quien, juntamente con el Padre y
mi inteligencia, mi corazón y mi con Vos, sea honra y gloria para
voluntad, todo mi ser en el tiem- siempre. Así sea.

Plegarias y oraciones populares • 75

VIRGEN
Oración a la Virgen del
Destier r ro
¡Oh Excelentísima Virgen María,
Madre de Dios, Reina nuestra! Yo,
la más inútil de las criaturas, com-
padecida de los trabajadores de
vuestro doloroso destierro y atra-
vesada mi alma de un agudo sen-
timiento de mis culpas, ofrezco a
vuestras plantas en señal de per-
petuo recogimiento el pobre cor-
76 • El Salvador
derillo de mi cuerpo y alma. Con-
sagro desde hoy a tu servicio mi
entendimiento y memoria, para
pensar en ti y de ti mi corazón
para amarte: mis sentidos exterio-
res para adorarte, mi lengua, para
bendecirte; invocando siempre
en todos mis trabajos, a mis dul-
ces y queridos Señores, Jesús,
María y José, y por cuyo amor
eterno suspiro. Al salir al encuen-
tro del Esposo convidan las almas
estas breves y sentidas veces:
Salid, hijas de Sión a ver al Rey
Eterno, que huyen-
do de un tirano
caminó presuro-
so entre los hielos.
Prevenid compasio-
nes, avivad senti-
mientos, pues loor
a fugitivo.
El niño Dios, la
perla de los cielos.
Comienza ya, embre-
cha la dolorosa cita-
ra cuando mira a la
tierna madre de Je-
sús salir llorando del
Templo, donde la ínti-
ma del Señor salga
con su niño para Egip-
to. Túrbase José
al verla, llegando
los esposos a la
cuna del divino
Niño, al despertar llora la misma
risa de los cielos. ¿Quién oirá sus
sollozos? ¿Sin ternura? ¿Y quién
tendrá palabras para ponderar las
tiernas lances de este viaje? Ya
postrados reciben, María y José la
bendición del Niño, y tomando
en una caja las pobres mantillas y
el jumentillo salen a cumplir su
destierro.
¡Oh cielos! ¿Para cuándo reser-
váis los socorros? Al punto de
poco más de media noche se pre-
sentaron diez mil ángeles en for-
ma visible, haciendo la noche de
día con sus resplandores y salie-
ron acompañando a los divinos
caminantes, inclinándose la Reina
excelsa a adorar de paso la cueva
del santo nacimiento; pero avisa-
da de los alados espíritus, de la
previsión del viaje, hizo desde allí
reverencia aquella dichosa cueva,
¡Ay, alma mía! Mira con que pre-
surosa fuga caminan tus señores,
a quien vieras salir de esta suerte
sin desatarte tus ojos en dos fuen-
tes, en toda la noche no descan-
san.
¡Oh, qué motivo para no descan-
sar aquella noche! Camina, alma
en pos de tus señores, y entre tan-
to, ofrécele el alivio de unos tier-
nos afectos. Récense siete padre-
nuestros y siete avemarías.
SANTOS
Oración a San Simón.
Oh poderoso San Simón, yo hu-
milde criatura desechada de todos
vengo a postrarme ante vos para
que tu espíritu me ayude en to-
dos mis actos y en cada peligro
que sea necesario. Si es en el
amor, tú detendrás al hombre que
quiero; si es en el negocio, que
jamás caiga porque tu espíritu no
dejará que los brujos tengan más
poder que vos; si es un enemigo,
eres tú quien tiene que vencer ; si
son enemigos ocultos, haz que se
vayan en cuanto te nombre. Oh
poderoso Simón. Te ofrezco tu
puro, tu tortilla, tu guarito y tus
candelitas si me sacas de cual-
quier peligro en que me encuen-
tre y ya sea que me demanden por
deudas que el tiempo no lo pue-
da pagar, te pido que el Juez que-
de vencido y al lado mío, por tu
nombre que todo quede en el ol-
vido y te pido en nombre de aquel
a quien vendiste por treinta mo-
nedas y fueron dadas a los más
necesitados. Así quiero que me
hagas tus milagros que te pido.
Oh Judas Simón, te llamo herma-
no en todo momento porque es
que si estás en la tierra, en las
montañas, llanos, bosques, ciuda-
des, campos; aldeas y casas.
(sin licencia eclesiástica)
Plegarias y oraciones populares • 77
Oración a San Miguel
Arcángel
¡Oh soberano arcángel y excelen-
tísimo príncipe de la corte del cie-
lo! ¿Quién no será muy devoto si
favorecéis a vuestos devotos?
¿Quién no os servirá con mucho
cuidado, si de esa manera pagáis los
servicios que os hacen? Gózome de
los privilegios, gracias, rogativas,
dignidades, dones naturales y so-
brenaturales con que el señor os
ha honrado y enriquecido y doy al
señor eternas gracias por ellos, por-
que así quiso exaltarnos y hacer-
nos su privado y favorecido entre
todos los ángeles. Defendedme, oh
valeroso príncipe de los ejércitos,
enviad en mi socorro a vuestros
soldados, para que me defiendan de
los demonios y no me rinda a sus
combates y tentaciones. Manda
vuestros ángeles que me guíen
para que con tu clemencia, para la
salud de los hombres, admirable-
mente has señalado al glorioso ar-
cángel San Miguel. Concédenos
que por su ayuda saludable seamos
amparados y defendidos de todos
nuestros enemigos y libre en la
hora de nuestra muerte y presen-
taos ante tu divino acatamiento y
majestad, en gracia de tu santísimo
hijo, Jesucristo, nuestro Señor, Dios
que contigo y el Espíritu Santo vive
78 • El Salvador
y reina por todos los siglos de los
siglos. Amén.
(sin licencia eclesiástica)
Oración a Santa Elena.
¡Oh, gloriosa Santa Elena!, madre del
gran Constantino, emperador de
Roma, vos que siendo hijo de Rey y
Reina, al Monte Olivo fuiste por
vuestro amor por el divino Jesús. Y
quiero vuestra poderosa intercesión
para conseguir lo que deseo. Estos
tres clavos de Nuestro Señor Jesu-
cristo, imitación de los que vos po-
seíste dispongo de ellos en la forma
que vos lo hicisteis. Uno lo doy a
vuestro hijo el gran Constantino por
lo cual queda en vuestra bendita
imagen, otro lo tiro al agua como
vos lo tirasteis al mar para salvación
de navegantes y el otro clavo en este
objeto dedicado a él para que se cla-
ve en su corazón, a fin de que no
pueda comer, ni en cama dormir, ni
en silla sentarse ni con mujer, ni con
hombre hablar ni tenga momento
de reposo hasta que por vuestra in-
tercesión se rinda a mis plantas. Si
esto que deseo me fuere concedi-
do por vuestra mediación yo seré
toda la vida vuestro amante y since-
ro devoto (o devota) por los siglos
de los siglos. Amén.
(sin licencia eclesiástica)
Oración a San Alejo.
Muy glorioso San Alejo, primer rey
de Alejandría no me desampares
ni de noche ni de día, asimismo te
pido que veles por mi persona en
esta mansión de abrojos y me ale-
jes de los enemigos que proceden
de mala fe contra mí, líbrame y
aléjame del poder del demonio, de
los hombres malvados, de anima-
les feroces, de brujos y hechice-
ros. San Alejo, San Alejo, San Alejo,
tres veces he de llamar, cuantas
veces se me ofrezca, me libres de
todo mal. Esas XXX* que te ofrez-
co en señal de buen cristiano para
que castigues la mano criminal y
al villano que mal procede contra
mí.Te ruego, piadoso San Alejo, no
abandones los alrededores de mi
casa y todo lo que esté al pie de
mí y de mi obligación. San Alejo
de León, mis enemigos del mun-
do, mar y montes bravos, son que
si alguna persona quiere hacerme
alguna traición, permite Dios se le
caigan las alas del corazón, vengas
humillado a mí como vino Jesús
al pie de la Cruz.
NOTA: Se reza al levantarse cinco Credos
a San Alejo, tres Salves, a las tres cruces
que se harán al rezar y dirá estas pala-
bras, una, dos y tres para San Alejo.Amén.
(sin licencia eclesiástica)
XXX: Se refiere a las ofrendas que se presentan en el momento de pronunciar la oración.
Oración a Santa Bárbara.
Oh, gloriosa y bienaventurada San-
ta Bárbara doncella. Estrella del
cielo, mártir gloriosísima por las
coronas que te proporcionó el
Señor te pido que pidas por no-
sostros para que por tu intercesión
nos libre el Señor de los riesgos
que corremos en la vida. Rogámos-
te, Señor, que por la intercesión de
Santa Bárbara, vuestra mártir glo-
riosa, nos libres y nos defiendas de
la centella, de las fuertes tempes-
tades y huracanes y para que pro-
teja las cosechas del campo, no
perdamos los trabajos. Oh, Cristo
Rey de la gloria que vino a la tie-
rra en misión de paz, se hizo hom-
bre el Verbo, se hizo carne, nació
de las entrañas de María, padeció
y fue crucificado; muerto y sepul-
tado; resucitó el tercer día y subió
al cielo y de allí ha de venir a juz-
gar a los vivos y a los muertos. Oh
Cristo hijo de Dios vivo, defiénde-
nos con tu gran poder de las fuer-
tes tempestades, rayo y granizo,
Santo Dios, Santo Fuerte; Santo
Inmortal, líbranos de todo mal.
Amén.
(sin licencia eclesiástica)
Plegarias y oraciones populares • 79
Oración a San Judas Tadeo.
Portentísimo abogado mío, San
Judas Tadeo, aquí me tenéis, pos-
trado a vuestras plantas con hu-
mildad y dolor, abriéndose mi
corazón contrito y manifestando
mis necesidades espirituales y
temporales. Dignaos amabilísimo
Santo, dirigirme una mirada be-
nigna, observad los trabajos que
me agobian los cuales oprimen
mi corazón benéfico, inclinado a
socorrer a quien se encuentre
angustiado, estoy seguro que no
me miraréis con indiferencia sin
que no experimentéis en vuestro
tás tan cerca de la inagotable
corazón sentimiento de ternura y
fuente de la bondad y beneficen-
compasión. Me abandono com-
cia divina. No se ha oído jamás
pletamente en los brazos de vues-
que un devoto vuestro haya recu-
tra confianza y alentado por vues-
rrido a vos, podéis socorrernos
tro patrocinio del cual dais admi-
eficazmente, sabéis encontrar los
rables pruebas, sobre todo con
medios que no son más necesa-
aquellas que se encuentran en
rios sustrayéndonos de todos
mayor necesidad no vacilo en
nuestros afanes. Si Vos podéis y
presentarme al trono de vuestra
queréis ayudarme, en Vos pongo
gloria, a exponer abiertamente
mi esperanza, os enternezca mi
mis necesidades (se exponen),
dolor, os conmueva mi estado
pues volad al cielo y consígueme
miserable. Consoladme y reparad-
del Altísimo con vuestra interce-
me de tantas penas, para que con-
sión el gran favor de tranquilizar
solado por Vos de las angustias
mi afligido corazón. Si es verdad
que me condenan en vida, aman-
que de la inhausta fuente de la
do y sirviendo más libremente a
divina misericordia alcanza más
Dios pueda un día participar de
gracias a aquel que ella está más
los goces imperecederos de la
próximo. Vos, que por parentela
vida futura. Amén.
que os une a Jesucristo y por
vuestro laborioso apostolado es- (sin licencia eclesiástica)

80 • El Salvador
Oración a San Francisco de
Asís.
Señor:
Hazme instrumento de tu paz
Que donde haya odio, siembre yo
amor, que donde haya injurias,
ponga yo perdón, que donde haya
duda, siembre yo la fe, que donde
haya desaliento, ponga yo espe-
ranza, que donde haya sombra,
ponga yo la luz, que donde haya
tristeza ponga yo alegría.
¡Oh Divino Maestro!
Concédeme que no busque
Ser consolado sino consolar.
Que no busque ser comprendido,
Sino comprender
Que no busque ser amado, sino
amar
Porque dando es como recibimos,
Perdonando es como tú nos per-
donas
Y muriendo en ti
Es como nacemos a la vida eter-
na.
Oración a San Cristóbal
San Cristóbal mayor, libre mi casa
de todo rededor, me libre de jus-
ticia, muerte, brujos y hombre trai-
dor, quien bendijo el pan de la
noche de la Cena, bendiga mi casa,
cuatro esquinas tiene y cuatro
ángeles que la guardan, que son:
Cristóbal, Lucas, Juan, Mateo y la
SANTÍSIMA TRINIDAD en medio,
cruz digna, cruz divina. Dios de-
lante y yo atrás de Él para que la
cruz de mi Señor Jesucristo hable
y responda por mí y ninguno de
mis enemigos debe de vengarse,
creo en Dios, deseo ver y gozar
de Dios, pésame en el alma el ha-
ber ofendido a Dios.- Amén. Je-
sús, José y María.
Gozos
Fiel soldado del Señor;
De laureles coronado:
Cristóbal, mártir sagrado
Danos ayuda y favor.
De contagio preserváis,
De ladrones defendéis,
En angustia socorréis,
Y de todo mal libráis.
Quien confía en tu amor,
Nunca se ve desamparado.
Rogad por nos con fervor
A Jesús crucificado.
Plegarias y oraciones populares • 81
Pues gozáis del Creador.
¡Oh, Cristóbal mártir fuerte!
Alcanzadnos feliz muerte.
Y la gloria del Señor.
Oración a San Lorenzo
Milagroso abatido San Lorenzo, te
pido me libres de envidias y su-
frimientos, San Lorenzo. Reina en
mi casa, que me conserve la nue-
va salud, amén la persona que re-
ciba de esta Oración debe repe-
tirla nueve días a personas distin-
tas cada día y a los diez días tendrá
una sorpresa o recompensa y au-
mentará en sus negocios, esta ora-
ción viene del Sr. Obispo de Jeru-
salén, él asegura que el que cum-
pla se librará de peligros y de
necesidades. Esto fue mandado a
un oficial del ejército y tiene que
dar las tres vueltas al mundo, no
la rompa que puede ser su ruina
por no haber cumplido: cuente
nueve días y verá que al final de
ellos cambiará su buena suerte.
Por ejemplo, el señor Ruiz de la
ciudad de México debe su fortu-
na por haber cumplido con la
Oración y el señor Seguido hizo
poco caso, se desplomó la casa y
el señor Ricardo se sacó en la lo-
tería 1,500 colones oro, a los diez
días un presente caso a un em-
pleado de barco de la Marina co-
82 • El Salvador
lombiana que hizo poco caso de
la presente y que fue una de las
víctimas del naufragio de dicho
barco. Pablo Rivas que hizo la
buena de la Oración Marina, al
poco tiempo por lo tanto se rue-
ga al que la reciba que en suerte,
que para aquel reciba en amigos.
Oración a Santa Eduvigis
Soberana Princesa Santa Eduvigis
que considerándote el Altísimo la
gracia especial de ser deudora de
la justicia de Dios abrazaste la
penitencia, pagando con ayunos
y concilios, culpas que no has
cometido, pues tu corazón ardien-
te es divino amar hacia nuestro
Señor, para que por medio de tus
sacrificios. Él te concede gracia
para con los manchados de cul-
pas que recurren en busca de
amparo y consuelo. Así sea.
Amén.
Dame pureza
Ardiente amor
Cuando así fuera
Quien mereciera
Gracia especial
De mi Redentor.
Santa Eduvigis, sed mi amparo
contra todo lo que acecha, dad-
me luz por medio de tu soberano
poder, para que alumbrando mi
entendimiento conozca el abismo
de mi ingratitud y así deteste mis
culpas con el más vivo arrepenti-
miento. Amén.

ANTIFONA
El que ruegue con fervor delante
de tu imagen y dijo: Alcanzarás
todo lo que me pidas.

Oración al Rey San Pascual

Señor Todopoderoso que siendo

tan independiente en el dominio
de lo creado quisiste nacer pobre
para darnos ejemplo, por vuestros
méritos por los del Rey San Pas-
cual os suplico desprendáis mi
corazón de las cosas de este mun-
do y vos, bienaventurado San Pas-
cual conseguidme del Altísimo el
favor que os pido y confío lograr-
lo con vuestro amparo.
ro y espero conseguir mediante
¡Oh, Rey Supremo a cuya impe- vuestro patrocinio para mayor
riosa vos tiembla el orbe y obe- gloria de Dios y bien de mi alma.
dece hasta lo imposible! Pues por
mi amor te hiciste hombre y obe- Dios Omnipotente, espíritu purís-
deciste hasta la muerte, suplico mo y espejo sin mancilla, que su-
por tus méritos y por los del bien- jetándoos a las miserias humanas,
aventurado Rey San Pascual me sólo a las que desdecían de la
concedáis esta virtud para que pureza no quisiste sujetaros. Rey
obedeciendo vuestros divinos San Pascual que hermosees mi
preceptos obtenga siempre pro- alma con virtud angélica para que
picio. Y vos, oh glorioso Santo, jamás se borre vuestra divina ima-
alcanzadme la gracia que implo- gen y semejanza.

Plegarias y oraciones populares • 83

Dios incomprensible, humilde-
mente os suplico por los méritos
de mi Redentor Jesucristo y por
los del Rey San Pascual me asis-
táis con vuestra gracia para que
avivando mi fe, resplandezca con
buenas obras y merezca su prác-
tica en esta vida y gozar vuestra
amable visita en la otra. Y vos,
milagroso San Pascual, interceded
por mí al Señor para que consiga
la gracia que os pido en esta ora-
ción a mayor gloria de Dios y
vuestra.
Padre de las misericordias, Dios
de consolación, infinitamente ex-
cede vuestra piedad a mis culpas
y aunque la multitud de éstas me
acobarda lo infinito de aquello
me alienta a esperar por los méri-
tos de Nuestro Señor Jesucristo y
por las del bienaventurado Rey
San Pascual que vuestra clemen-
cia perdonará mis culpas. Y vos,
oh prodigioso Rey San Pascual,
sed medianero con Dios para que
conceda la gracia que suplico con
vuestra intercesión me prometo a
mayor gloria y honor a Dios.
Amorosísimo Dios y Señor mío
por los infinitos méritos y por los
del bienaventurado Rey San Pas-
cual, abraza mi corazón con el
fuego de tu divino amor para que
84 • El Salvador
ardiendo en caridad suspire siem-
pre por vos como mi único cen-
tro y ame caritativamente a mi
prójimo como a mí mismo y vos,
oh, piadoso San Pascual alcanzad-
me la gracia que os pido y de tu
caridad espero para la gloria de
Dios.
Bienaventurado Dios inmenso,
que no satisfecho de haber veni-
do al mundo para redimir al géne-
ro humano a costa de vuestra pre-
ciosa sangre, os quedasteis sacra-
mentado para que se transforme
en Vos, hombre. Suplícoos por
vuestros infinitos méritos y por la
gloria de San Pascual dispongáis
mi alma con vuestra divina gracia
para que dignamente os reciba,
debidamente os goce por una
eternidad. Y vos, bienaventurado
Rey San Pascual, alcanzadme de
Dios el favor que os ruego y con-
fío lograr por vuestra intercesión
para mayor honra de Dios y vues-
tra.
Suplícoos Señor y Dios eterno
que con tu gran poder engrande-
cisteis a tu divina madre, para que
en ella encontrara consuelo la
humanidad, rendidamente os su-
plico, por los méritos de tu santí-
simo Hijo y por el bienaventura-
do Rey San Pascual me asistáis
con vuestra gracia para que cum-
pla ya con la obligación de hijo. Y
vos, oh San Pascual, interceded
por mí con el Señor, para que me
conceda la merced que pido para
gloria de Dios y vuestra.
¡Oh, soberano Dios y Señor mío!
Que por dar al hombre vida, qui-
siste que vuestro unigénito Hijo
muriera y con su muerte quedara
la nuestra venida. Os suplico por
los méritos del Rey San Pascual
me favorescáis con vuestra asis-
tencia para que ordene mi vida
logre morir en tu divina gracia y
gozar en la gloria. Y vos, oh por-
tentoso Rey San Pascual, sedme
medianero con el Señor para que
consiga la gracia que os pido y
por tu intercesión espero para
mayor gloria de Dios y vuestra.
Amén.
ESPÍRITUS
Oración a las 7 Potencias
Africanas.
Oh 7 Potencias que estás alrededor
del Santo entre los santos: humilde-
mente me arrodillo ante vuestro
cuadro milagroso para inspirar vues-
tra intercesión ante Dios; padre
amoroso, proteje a toda la creación,
animada e inanimada y os pido en
nombre del sacratísimo dulce nom-
bre de Jesús me acudáis a mi peti-
ción y me devolváis la paz del espí-
ritu y la prosperidad material, alejan-
do de mi casa y quitando de mi
paso los escollos que son la causa
de mis males, sin que jamás puedan
volver a atormentarme.
Mi corazón me dice que mi petición
es justa y si accedéis a ella, añadiréis
más gloria al nombre bendito por
los siglos de los siglos de Dios, nues-
tro Señor, de quien hemos recibido
la promesa de pedir y os daré, así
será en el nombre del Padre, del
Hijo, y del Espíritu Santo, Oídme,
Chongo escúchame Ochún, atién-
deme Canalla, mírame con buenos
ojos, Olbatau, no me desampares.
Ogún, séme propicio, Oroly interce-
de por mí, Elegua concede lo que
pido por intercesión de las 7 Poten-
cias Africanas, oh Santo Cristo de
Oli, por los siglos de los siglos sea
bendito. Amén.
(sin licencia eclesiástica)
Plegarias y oraciones populares • 85
Oración al
Encantado Duende.
¡Oh poderoso Duende que vives
en lo invisible!: Desean tu podero-
sa protección para que me conce-
das lo que te pido de rodillas, con
toda devoción, que mi petición
sea escuchada. Diego, Diego, Die-
go, quiero que con tu infinito po-
der me des el encanto para poder
vencer a mis enemigos y que no
le sirvan las armas para atentar
contra mi vida. Diego te pido de
que mis negocios sean resueltos
con prontitud y que con tu gran
poder y fortaleza me unas a (NN),
venga a mí, mansa y humilde, a
86 • El Salvador
mis pies rendida. Oh encantador
Diego, rey de los tesoros propor-
cióname dinero y a la joven que
yo quiero. Si esto que te pido me
lo concedes yo seré de la vida
vuestro amante y sincero devoto.
(sin licencia eclesiástica)
Oración de los Tres Her ma-
nos.
En el nombre de Dios todo pode-
roso, que el espíritu de Julio Ca-
ñas y Cañas y sus dos hermanos
me alumbren mi mente, mi cami-
no y me aparten de todo peligro.
Se pide con el cuadro enfrente,
una velita, un vaso liso con agua.
Si van a trabajar, solo se llama a
tres detectives del espacio ya va-
yan conmigo si es comerciante
solo ponga el cuadro de Julio Ca-
ñas y Cañas invocando todos los
días en donde, sólo usted sabe el
secreto. Si tiene enemigos, solo
llame tres hermanitos del espacio:
Julio Cañas y Cañas, José Miranda,
Ernesto Interiano, me aparten de
toda peste, Dios te dio gracias de
tu bondad y el permiso de estos
tres hermanitos me cuidan. No
ponga candela en la noche, en el
día de 6 de la mañana a las 5 de
tarde; por todo espíritu de Dios, 3
clavos rojos con mostaza y anís, 7
baños día miércoles.
(sin licencia eclesiástica)
OBJETOS
Oración de las 7 Candelas
Bendita luz, derrama tu luz, en
medio de la oscuridad e ilumina
nuestra senda, Dios mío, cuyo
principio es apiadarse y perdonar
al pecador, acoged benigno mi
plegaria y súplica y haced por
vuestra clemencia y piedad, y con
la intersección del glorioso ángel
conquistador que la persona a
quien tanto amo sea mi compañe-
ra en mi existencia, para que jun-
tos veneremos y glorifiquemos tu
dulce nombre. Ilumíname el ca-
mino del bien y apártame del mal,
ilumina mi mente y espíritu para
realizar lo que deseo. (Aquí se
hace la petición). Postrado ante
tu divina luz y en esta humilde
morada que salga el mal y entre el
bien, como Jesucristo entró a Je-
rusalén, Señor escucha mi ora-
ción y mi clamor llegue a tus oí-
dos. El Señor sea con vosotros y
con tu espíritu. Amén.
NOTA: Límpiese en ayunas su cuerpo
con la candela que va a ocupar en el acto
rezando 7 Padrenuestros y 7 Avemarías.
Prenda la candela o vela en el altar o lu-
gar apartado ante un vaso de agua, ense-
guida se perfumará la habitación con el
incienso para tener protección contra
las malas influencias. Hágase la invoca-
ción a solas y diga las palabras con toda
claridad, encender un candela o vela es
practicar el rito del fuego adorarlo o
hacerle culto.
(sin licencia eclesiástica)
Plegarias y oraciones populares • 87
Oración de las en forma de altar, ponga el vaso
Siete Monedas. de agua, las 3 hierbas con 2 velas
y rece 3 Padrenuestros a las 7
Esta oración es la verdadera Ora- monedas que ha tenido unos 7
ción de las 7 Monedas con que minutos, sáquelas, solas revuelva.
Ud. puede encontrar la verdadera Las mismas monedas sirven para
suerte en sus negocios, para so- todas las veces, pues estos amule-
brevivir su casa de las malas envi- tos son los que enviaban los gran-
dias, contra las habladas, contra des magos y los grandes sabios,
los malos vecinos. Para eso es así es preparado el amuleto de las
preciso conseguir monedas viejas 7 monedas.
y luego poner 7 monedas dentro
de un vaso hasta la mitad de agua (sin licencia eclesiástica)
y luego poner
encima de la boca
del vaso 3 ramitas
de incienso,
3 ramitas de albahaca.
En una mesita
pequeña,
adornada

88 • El Salvador
Oración a la Divina Piedra
de Ara.
Oh Piedra divina y consagrada,
tienes poder para destruir mis
enemigos y favorecer a mis ami-
gos y a quienes yo desee. Dice
San Agustín que el poseedor de la
Divina Piedra de Ara saldrá siem-
pre vencedor en todos los nego-
cios, lo mismo que en el amor y
no resistirá hombre o mujer el
roce de la Divina Piedra. Basta
tocar 3 veces la parte del cuerpo
de la persona que se desea in-
fluenciar para dominarla comple-
tamente y si quiere desligarse de
ella es suficiente enseñarles la
Piedra. Para esta operación hay
que tener las manos limpias para
obrar con fe y obtener el éxito.
Para tener buena suerte en el jue-
go, téngase la Piedra en la boca
cuando tire el dado, pero hay que
tener fe en el éxito. Para que las
mujeres que están de parto den a
luz con facilidad, átenle en un
cordón al cuello de la paciente, la
Piedra milagrosa pidiendo buen
suceso.
(sin licencia eclesiástica)
La Oración del Puro.
Yo conjuro puro, en el nombre de
Satanás, Luzbel y Lucifer. Alfiler,
alfiler por las virtudes que tú tie-
nes y la de tu amigo Diego haced
que NN sienta amor y desespera-
ción por mí que no tenga sosiego,
no pensando, ni comiendo, ni con
amigos ni mujeres. Santa María,
reina de maravillas, que en la ciu-
dad de Mangle no haya un caba-
llero que quebrante. Que perros
ladren, gatos aúllen, niños lloren y
así como venciste el corazón de
tu padre y de tu madre, así has de
vencer el de NN por mí, que yo
iré cantando por todas las regio-
nes hasta la séptima región y to-
das esta oraciones que he rezado
son recomendadas al Diablo, Sata-
nás y Luzbel y aunque le ponga
agua al Diablo se ha de desespe-
rar por mí.
(sin licencia eclesiástica)
ANIMALES
Oración del Tecolote
Oh protector de Lucifer sedme
propicio, ven dame a esta mujer y
que quede completamente rendi-
da a tus pies con estas potentes
palabras, oh, espíritus infernales
dejen su morada y vengan a darle
fuerza y virtudes a este Tecolote
poderoso, que con veneración te
pido, no la dejes tener vida a la
mujer que amo, pues le pido de
Plegarias y oraciones populares • 89
corazón, espíritus endemoniados
que me concedan todos los pedi-
mentos que te hago en las horas
funestas de la noche.
Dando tres vueltas en el interior
de la pieza diciendo estas palabras:
Yo estoy muy pobre, no tengo dine-
ro, Tecolote, traedme tu amor en
recompensa de que te quiero por-
que eres mi protector. De lo que
traigas este día,Tecolote yo te daré
tu agüita siempre y tu tortillita, flo-
res y vino te obsequiaré. Y día vier-
nes, aunque te apartes, tu candelita
te encenderé, el día sábado, jueves
y martes,Tecolote te bailaré.
(sin licencia eclesiástica)
Oración al Caballo Negro
Alma de CABALLO NEGRO, alma
de Juan Minero, alma de Lucifer,
por aquellas barrancas que subis-
te y bajaste con tanto trabajo,
quiero que (nombre) _________
venga a mis plantas humillado y
rendido a cumplirme. No ha de
sentar en silla; ni ha de comer en
mesa; ni ha de platicar con nadie
hasta que (nombre) ___________
venga a mis plantas. Gallos can-
ten; campanas suenen hasta que
(nombre) ___________venga a
mis plantas, rendido y humillado.
(sin licencia eclesiástica)
90 • El Salvador
PLANTAS
Oración para la Ruda.
Ruda bendita perfumada que en
donde quieran tenerte serás au-
gurio de suerte y nunca te faltará
nada. Tu secreto es sin igual no
haya comparación alguna nos li-
bre de todo mal y nos trae la for-
tuna. Por eso tu ayuda espero re-
gando tu agua en mi puerta en-
tren amor y dinero.
(sin licencia eclesiástica)
OTROS
Oración del Sahumerio.
Se toma incienso en grano, estora-
que en polvo, mirra también en
polvo, laurel en seco, cáscaras de
ajo, clavo de especie y todo junto
se dirá la siguiente oración.
Casa de Jerusalén, donde Jesucris-
to entró, el mal al punto salió en-
trando a la vez el bien. Yo le pido
a Jesús también que el mal se vaya
de aquí y el bien venga para mí
por este sahumerio. Amén.
Al terminar se riega la casa con
agua bendita pudiendo hacerse
con frecuencia hasta lograr los fi-
nes deseados.
(sin licencia eclesiástica)
 GUATEMALA
DIOS
Oración al Santísimo
“Sea por siempre ensalzado el
nombre a Quien humildemente
reverencio en este momento. A
Ti excelso, dirijo mis más fervien-
tes preces, suplicándote me seas
propicio. No mires en mí un so-
berbio, ni un escéptico, que se
atreve a molestarte. Mira en mí al
más humilde de los seres de la
creación. Venga vuestra radiante
luz en forma del mensajero y reci-
be por su medición práctica mis
peticiones.
Quedo confiado, pues en que
mi petición llegue a tus pies,
para que sean hechas las co-
sas, tal cual te las doy para ello,
no hay más que mi fe y Tu po-
der. - Así sea.»
sea mi cuerpo y alma, escondido
favoreciéndome los ángeles del
cielo, trayendo y bendiciendo a
todos mis enemigos, el poder de
Dios me ayude, la gracia de María
Santísima me favorezca: La daga
de mi Señora de Dolores sea mi
defensa mágica blanca, divina y
consagrada, conforme mis pasos y
valor que no sea atormentado por
ninguno en el mundo: haré que el
juez más violento postrado
tiemble de miedo y aflicción; lla-
ves, puertas y candados rotos y
despedazados. En nombre de
Dios Padre, Dios Hijo y Dios Espí-
ritu Santo.

Oración al Santísimo

Creo que el Señor Sacramen-

tado traigo en la frente, el divi-
no cáliz traigo en la boca, la
hostia consagrada traigo en el
corazón; más caja del Sagrario
Oración de la Mágica Blanca
Alabado sea el nombre de Dios,
alabado sea el nombre de Jesús, el
Santísimo Sacramento del Altar
sea conmigo; mágica divina y con-
sagrada, te pido que este desdi-
chado cuerpo sea fortalecido con
la Sangre que vertió el costado de
mi Señor Jesucristo. Mágica divina
y consagrada la Cruz de mi Señor
Jesucristo sea mi espada para ven-
cer a todos mis enemigos y con-
trarios. Mágica, divina y consagra-
da con las once mil candelas con
que alumbraron al Santísimo Sa-
cramento, todos sean conmigo y
contigo para que mis enemigos
no se alleguen contra mí, al Santí-
simo Sacramento para que mis
enemigos no los dejéis venir y
vendadles la vista para que ni en
las tinieblas no me vean, y que las
lámparas del Santísimo Sacramen-
to bendecir: para que mi cuerpo
sea libre de cárceles y cadenas, al
Santísimo Sacramento, si en la ca-
lle encontrare armas, enemigos o
la justicia, que no me vean, vuelva
piedra, palo o basura; ¡oh Mágica
Divina! te pido que con tus Santí-
simas yerbas que es la piedra y el
aceite de la lámpara del Ara Santí-
sima que se abran puertas y venta-
nas, cárceles y cadenas. Amén. Je-
sús, María y José.
92 • Guatemala
Oración a la Santa Cruz
¡Oh Divina Cruz! que con la Sa-
maritana anduviste a quien suerte
y hermosura le diste. Virtuosa y
reina del bien, Tú que proteges a
todo el mundo sin distinción pro-
tege mi alma de la maldición, pro-
tege mi negocio, que abunde mi
trabajo.Yo te sahumo con el Oro
para mi tesoro, con la Plata para
mi casa, con el Cobre porque soy
pobre. Más con el coral para que
me saques del mal. Cuídame en
los caminos; que mis enemigos,
tengan ojos y no me vean, prote-
ge mi familia, dadme suerte en el
amor, hazme dichoso en el matri-
monio, protege mi casa y todo lo
que a mí pertenezca. Líbrame de
envidias, brujos y hechiceros, no
permitas maleficios en mi cuerpo,
glorifícame de pies a cabeza, con
el poder de tus tres metales, san-
tifica mi hogar y mientras en este
mundo viva cuida de mi persona.
Amén.
Esta oración se reza cada vez que
usted se encuentre en peligro.
Oración y ofrecimiento
Dios y Señor mío Jesucristo, yo te
ofrezco estos Padresnuestros y
siete Avemarías en amor y reve-
rencia de toda la Pasión Santísima
y por ellas te suplico me deis lo
que fuere de tu agrado y más con-
venga a Tu Santísima voluntad.Te
pido me deis un cristiano dolor
de haberos ofendido, una dulce
muerte y una obra que me salve,
no desamparándome hasta poner-
me en tu gloria.Amén. En seguida
se rezan siete Padrenuestros con
toda devoción.
Oración para librarse de ir
de soldado.
Señor y Creador que no has que-
rido que tu túnica fuese partida
en pedazos, sino que fuese jugada
en suertes, hacedme a mí la gracia
de que sea libre del sorteo de hoy.
Señor líbrame a mí si quieres.
Amén.
Se repetirá tres veces con gran
devoción.
VIRGEN
Oración a Nuestra Señora de
Monserrate
Señor mío Jesucristo, Hijo de Dios
vivo, que viniste al mundo a sal-
var y perdonar almas. María San-
tísima Inmaculada, Madre de Dios
y Señora nuestra, Reina de los án-
geles, ruega a mí a Tu Hijo, Nues-
tro Señor Jesucristo, pues sois flor
de las flores, Señora Virgen y Ma-
dre, reina de los profetas, corona
de los querubines. Te pido a la
hora de mi muerte que cuando
salga mi alma de mi cuerpo sea
para ir a gozar a Tu gloria, Virgen
Señora benignísima, fuente de las
fuentes, fuente de las jerarquías
de Israel, pues sois virgen y Seño-
ra Nuestra, digna de que yo vea Tu
Rostro hermoso, favoreciéndome
a la hora de mi muerte por tu pre-
ciosísimo Hijo mi Señor Jesucris-
to. Amén. Jesús, María y José.
Plegarias y oraciones populares • 93
Esta oración de Nuestra Señora de Mon-
serrate fue hallada en Jesuralén y tiene la
virtud de que la persona que la tuviere
consigo no morirá de repente, ni ahoga-
do ni sin confesión, ni será perseguido
de la justicia ni de sus enemigos; estará
libre de rayos y de toda peste y tiene la
virtud de dar la paz entre casados; es
buena para el mal del corazón y puesta
en el vientre de una mujer que estuvie-
re de parto al momento parirá. Se da a
siete personas para que estas siete se la
den a otras siete. Debe llevarse consigo
y rezar una Salve a nuestra Señora de
Monserrate.
Alabanzas
Yo María Monserrate te libraré
con la oración si rezas con devo-
ción o veneras mi retrato.
No dudes de mi poder que Dios
con toda eficacia, aún desde antes
de nacer me dio dones de gracia.
Yo bajo a favorecer al sabio y al
insensato más no te mueras ingra-
to,Yo quitaré tu ruina.
Yo servirte de madrina María de
Monserrate. Yo defiendo al cami-
nante, al preso en el calabozo.
Si me rezas un rosario o veneras
mi retrato yo como madre piado-
sa retiraré la discordia.
Y entre misericordia a esta na-
ción numerosa como médica di-
vina a toda peste maligna.
También la retiraré y a todos los
libraré de muerte repentina si
veneras mi retrato.
En el trance más forzoso al enfer-
mo agonizante, también libro al
navegante entre su tripulación.
Sólo con mi devoción tiemble fie-
ro el infierno y tiemble el fuego
eterno, te libraré en la ocasión.
Yo consuelo al afligido y socorro
al adeudado de todos tengo cui-
dado y de ninguno me olvido.
Desde mi trono esculpido ante
Mi Hijo te rescato y tus cadenas
desato, librándote de contrarios.
En fin, hijos de mi vida tienen una
tierna madre que pide al Eterno
Padre en forzosa partida.
Y por mí será asistida toda la cris-
tiandad si el sacramento frecuen-
tas y las pobres parturientas las
veré con caridad.
Jaculatoria
A la Inmaculada María Santí-
sima, Nuestra Señora.
Bendita sea Tu pureza y Virgen
Sagrada María, eternamente lo sea
pues todo un Dios se recrea en
tan graciosa belleza a Ti Celestial
Princesa
Te ofrezco desde este día, alma,
vida y corazón. No me dejes Ma-
dre mía ni de noche ni de día ni
en mi última agonía por tu Purísi-
ma Concepción. Amén.
SANTOS
Oración de Santa Elena
¡Oh Gloriosa Santa Elena! Madre
del Gran Constantino,
Emperador Romano, vos que
siendo hija del Rey y Reina, al
Monte Olivete fuiste por vuestro
entrañable amor al Divino Jesús.
Yo requiero vuestra poderosa in-
tercesión para poder conseguir lo
que deseo.
Estos tres clavos de Nuestro Se-
ñor Jesucristo, imitación de los
que Vos poseísteis, uno lo doy a
Vuestro Hijo el Gran Constantino
por lo cual queda en Vuestra Ben-
dita Imagen, otro lo tiro al agua
como Vos lo tirasteis al mar para
salvación de navegantes y el otro
lo clavo en este objeto dedicado a
Él.Y para que se clave en su cora-
zón a fin de que no pueda comer,
ni en cama dormir, ni en silla sen-
tar, ni con mujer ni con hombres
hablar; ni tenga momento de re-
poso hasta que por vuestra inter-
cesión se rinda a mis plantas.
Si esto que deseo me fuese con-
cedido por Vuestra mediación, yo
seré toda la vida vuestro más
amante y sincero devoto o devo-
ta por los siglos de los siglos.
Amén.
Y para esto se necesita preparar una
Medalla de Santa Elena, colocándola en
un trapo de seda verde en el cual se cla-
varán tres clavos pequeños dorados que
servirán para la ceremonia, también se
necesita un retrato figura, que esté dedi-
cado a la persona que se quiera ligar, en
él se habrá de clavar uno de los clavos
en el corazón, ejecutándolo con verda-
dera fe cada tres jueves con todo el co-
razón, guardándolo secretamente hasta
ver el resultado.
Oración a San Antonio
Oh San Antonio Glorioso,
De España luciente estrella,
De pobreza perla bella,
saber padre dichoso,
De castidad lirio hermoso,
Tú eres de la Italia faro
De la verdad doctor claro:
Tú eres sol que en Padua brillas
Con las grandes maravillas
Que allí prodiga tu amparo.
Oración a San Antonio del
Fuego
Para hacer desaparecer un mal
hechizo
En el momento de principiar con-
siga estar ante San Antonio del
Monte. Bendiga usted mismo la
que va a ocupar en nombre de la
persona que le hizo el mal. Bauti-
zar es bañar la candela con sal y
agua. Esto debe ser ejecutado a
las doce de la noche de un día
martes. Estando completamente a
solas con toda fe y corazón, pues
al hechor le dan calenturas o le
sale una granizazón, para quitarla
se vuelve a repetir la Oración que
es la siguiente:
Alabado
A San Antonio del Fuego vende-
dor de todo lo imposible, aquí me
tienes a tus pies, haciéndote esta
petición.
Si no que sea al fin quebrado el
bandido ¡Padre del olvido! que
todo sea concedido, aquí y en
todo lugar dado candela.
Que yo te pido de corazón me
concedas estos momentos. Con el
poder que Dios te ha dado que
me traigas a este malvado.
San Antonio del Fuego todo esto
que te ruego, concédemelo luego,
en presencia de ésta.
Encendida al revés, colocando las
siete espinas de naranjo a la mi-
tad, estando la composición de
pimienta, sal, chile, cebolla y ajo.
Si esto me lo concedes, seré yo tu
fiel devoto hasta la muerte.
Oración a San Cristóbal
Patrón y Abogado de los
“Chauffeurs y Caminantes”
Se celebra el día 30 de Julio
ORACIÓN
San Cristóbal Mayor, libra mi casa
todo alrededor: Así como de
muerte repentina, brujos y hom-
bres traidores. Habiendo bendeci-
do el pan en la Noche de la Cena,
bendice también mi casa, cuatro
esquinas tiene, que cuatro ánge-
les la guarden, además, San Lucas,
Juan, Mateo y la Santísima Trini-
dad en medio hay una cruz, que
es la de Nuestro Señor Jesucristo
quien va delante de mí en toda
ocasión y lugar. En el nombre del
Padre, del Hijo y del Espíritu San-
to, Amén.
Gozos
Fiel soldado del Señor
De laureles coronado:
Cristóbal mártir sagrado
Danos ayuda y favor
De contagio preserváis,
De ladrones defendéis
En angustias socorréis,
Y de todo mal libráis,
Quien confía en tu amor
Nunca se ve desamparado
Rogar por nosotros con fervor
A Jesús crucificado,
Pues gozáis del Creador,
¡Oh Cristóbal mártir fuiste
Alcanzadnos feliz muerte,
Y a la gloria del Señor,
«Rece esta oración antes de hacer
un viaje»
Oración a San Cipriano

Como siervo de Dios y criatura

suya, desligo del espíritu maligno
cuanto este tiene ligado. En el
nombre del Divino creador a
quien amo desde que le conozco,
con todo mi corazón, alma y sen-
tido y prometo adorar eterna-
mente, agradecer también los be-
neficios que como padre amoro-
so me concedes misericordioso.
Yo te ordeno espíritu del mal que
te separes en el acto de este cuer-
po que estás atormentando y le
dejes libre de tu presencia para
que pueda recibir dignamente las
aspiraciones del agua bendita que
cual lluvia divina, echo sobre él
diciendo: en el nombre del Padre,
del Hijo y del Espíritu Santo, se
hace así que vives y reinas eterna-
mente; por las virtudes que po-
seen los espíritus superiores, Au-
donay, Eloim y Jeován, cuya forta-
leza invoco en este acto. Oración para librarse de los
malos espíritus
Todas estas invocaciones deben
hacerse con fe y es seguro que En nombre de San Cipriano y de
Satanás no aguantará el final del parte de Dios, tres veces anda por
exorcismo que se hace para dejar la potestad de los espíritus supe-
libre al enfermo poseído. riores: Andonay, Eloim, Jeován y

98 • Guatemala
Mitratón, yo N, (aquí dirá su nom-
bre el que opera) absuelvo el
cuerpo de N para que sea libre de
todos los hechizos, encantos y
sortilegios, ya sea producido por
hombre o mujer o por cualquier
otra causa. Dios sea alabado y glo-
rificado y se digne disponer que
todos los sortilegios queden redu-
cidos a nada para que el cuerpo
de N quede libre de los males que
padece.
¡Dios grande y poderoso! sea Tu
Nombre glorificado y que por
vuestra soberana intercesión sean
expulsados los malos espíritus
que se han apoderado del cuerpo
de N cesando ya los sortilegios
que los causadores de este daño
han empleado. Yo os conjuro y
mando desaparecer sin que jamás
podás entrar en este cuerpo en el
cual hago tres cruces (se hará
con el dedo pulgar de la mano
derecha, una en la frente otra en
el pecho y la tercera en el vientre
del enfermo) y le bendigo con
agua bendita en el nombre del
Padre, del Hijo y del Santo Espíri-
tu que amparen y protejan a N
para que jamás se vea atormenta-
do.
Al decir estas palabras se le rocia-
rá agua bendita.
La devoción popular del Rey San
Pascual
San Pascual nació en la población de
Torre Hermosa, provincia de Aragón,
España, el 17 de mayo de 1540. En 1565
ingresó a la Orden Franciscana y, des-
pués de llevar una vida plena de actos
de piedad religiosa, murió el 17 de mayo
de 1592. Fue beatificado por Paulo V en
1618 y canonizado en 1690 por Alejan-
dro VIII. Generalmente aparece repre-
sentado como un fraile de edad madura,
con hábito franciscano y una custodia o
cáliz o algún otro símbolo eucarístico. Se
le considera patrono de algunas enfer-
medades, de los congresos eucarísticos y
de la cocina y repostería; se le puede ver
algunas veces con un cayado y sombre-
ro pastoriles, ya que se dedicó en su ju-
ventud a tal oficio. Como puede notarse
fácilmente, el aspecto de este santo es
totalmente distinto al del Rey San Pas-
cual, con su impresionante esqueleto y
los símbolos de majestad de la muerte.
De acuerdo con la descripción que ha-
cen los cronistas Fuentes y Guzmán y
Francisco Vásquez, tenemos que fue en
las cercanías de San Antonio Aguas Ca-
lientes en donde se apareció en sueños
San Pascual a un indígena que se encon-
traba muy enfermo y le ofreció que si
los otros indígenas le mostraban devo-
ción, les haría el favor de curarlos; aun-
que el mensajero de esa noticia, es decir
el indígena mismo, debería morir a los
nueve días, como en efecto sucedió. Los
cronistas dicen que quizá los indígenas
confundieron la causa con el efecto y
por ello comenzaron a rendir culto a la
muerte en lugar de hacerlo a San Pas-
cual y de esta manera se confundió la
Plegarias y oraciones populares • 99
figura de la muerte con la figura de San
Pascual Bailón, pasando a nombrarse a
este Rey San Pascual. Resultan un poco
oscuros estos pasajes de Vásquez y Fuen-
tes y Guzmán. No podemos imaginar
con certeza qué mecanismo mental les
hizo a los indígenas actuar de esta mane-
ra; sin embargo, es muy probable que
hayan procedido, según ya más arriba
dijimos, ante el temor de la muerte co-
lectiva entronizando a la propia muerte
con el nombre de Rey San Pascual, con
lo cual trataron quizá, de esconder su
acto de piedad no ortodoxa.
La imagen que acapara en la actualidad
la mayor devoción al Rey San Pascual es,
según ya dijimos antes, la de San Juan
Olintepeque. Numerosas versiones co-
rren en la región acerca de esta imagen.
Para algunos es el esqueleto de un indio;
para otros es el esqueleto de algún ani-
mal pequeño, entre los que se menciona
una lagartija. A pesar de lo anterior no
cabe duda que la figura de la muerte
posee un fuerte vigor expresivo e infun-
de respetuosa devoción a sus numero-
sos adeptos. Suele llevar atada en la
mano una pequeña guadaña y una coro-
na sobre el cráneo.
Oración del Rey San Pascual
Señor Todopoderoso que siendo
tan independiente en lo absoluto,
dominio de todo lo creado, quisis-
te nacer pobre para darnos a to-
dos ejemplo por vuestros méritos
y por los de vuestro siervo Rey
100 • Guatemala
San Pascual, os suplico despren-
dáis mi corazón de todas las cosas
del mundo, para que use de ellas
como si no las usare y procure
enriquecer mi alma enhalando
por las verdaderas riquezas.Y vos
bienaventurado Rey San Pascual,
conseguidme del Altísimo el favor
que os pido y confío lograr con
vuestro amparo para mayor ho-
nor y gloria de Dios. ¡oh Rey su-
premo! a cuya imperiosa voz
tiembla el orbe y obedece hasta
lo insensible, pues por mi amor
os hiciste hombre y obediente
hasta la muerte, suplícoos por
vuestros méritos y por los del
bienaventurado Rey San Pascual,
me concedáis esta importante vir-
tud para que obedeciendo pun-
tual vuestros divinos preceptos
os tenga siempre propicios.Y vos
¡oh glorioso Santo! alcanzadme la
gracia que rendidamente imploro
y espero conseguir mediante
vuestro patrocinio, para gloria de
Dios y bien de mi alma. Dios om-
nipotente, espíritu purísimo y es-
pejo sin mancilla, que sujetándo-
se a las miserias de la naturaleza
humana, sólo a las que desdecían
de la pureza no quisisteis sujeta-
ros. Ruégoos por vuestros méri-
tos o por los del Rey San Pascual
que hermosees mi alma con esta
virtud angélica para que jamás se
borre de ella vuestra divina ima-
gen y semenjanza. Y vos ¡oh glo-
rioso Rey San Pascual! solicitad-
me la gracia que os pido y que
por vuestra intercesión espero
para gloria de Dios y vuestra. Dios
incomprensible, cuyos innumera-
bles artículos con rendida y ciega
fe confieso: humildemente os su-
plico por los méritos de mi Re-
dentor Jesucristo y por los del
Rey San Pascual me asistáis con
vuestra divina gracia, para que
avivando mi fe resplandezca con
muchas buenas obras y merezca
por su práctica en esta vida de
vuestra amable visita en la otra.Y
vos milagroso Rey San Pascual,
interceded por mí al Señor para
que consiga la gracia que os pido
en esta oración, a mayor gloria de
Dios y vuestra. Padre de miseri-
cordia y Dios de toda consola-
ción, infinitamente excede vues-
tra piedad a mis culpas aunque la
multitud de estas me acobarda, lo
infinito de aquellas me alienta a
esperar por los méritos de mi Se-
ñor Jesucristo y por los del bien-
aventurado Rey San Pascual, que
vuestra infinita clemencia me
perdonará mis culpas sino que
me dará gracia para asegurar mi
felicidad eterna. Y vos ¡oh prodi-
gioso Rey San Pascual! sed media-
nero con Dios para que me con-
ceda la gracia que le suplico y
con vuestra intercesión me pro-
meto a mayor honra y gloria de
Dios, amorosísimo Señor mío que
por la excesiva caridad con que
amasteis al género humano, en-
viasteis a vuestro unigénito al
mundo para sacarnos de la escla-
vitud del demonio.
Por los infinitos méritos y por los
del bienaventurado Rey San Pas-
cual abraséis mi corazón con el
fuego de vuestro divino amor,
para que ardiendo en caridad sus-
pire siempre por vos como mi
único centro y amor caritativa-
mente a mis prójimos como a mí
mismo. Y vos ¡oh prodigioso San
Pascual! alcanzadme la gracia que
os pido y de vuestra caridad espe-
ro para gloria de Dios benignísi-
mo, Señor y Dios inmenso que no
satisfecho con haber venido al
mundo para redimir al género
humano a costa de vuestra pre-
ciosa sangre os quedaste sacra-
mentando para que se transfor-
mase en vos al hombre. Suplícoos
por vuestros infinitos méritos y
los del glorioso Rey San Pascual,
alcanzadme de Dios el beneficio
que os ruego y confío lograr me-
diante vuestro Soberano Señor
Dios eterno que con liberalidad
tan magnífica engrandeciste vues-
Plegarias y oraciones populares • 101
tra divina esposa, nuestra amantí-
sima Madre María, para que tuvie-
re en ella recurso todo naturaleza
humana. Rendidamente os supli-
co por los méritos de Vuestro San-
tísimo hijo y por los del bienaven-
turado Rey San Pascual me asis-
táis con vuestra gracia para que
cumpla yo con las obligaciones
de hijo.Y vos ¡oh San Pascual! in-
terceded por mí con el Señor,
para que me conceda la merced
que pido.
Una cruz del Cielo baje y se pon-
ga delante de mí, por ser en la
que Cristo murió, ella pida y rue-
gue a Dios por mí y ablande el
corazón de N.N., lo traiga a mis
pies, manso y humilde como
nuestro Señor Jesucristo vino al
mundo.
Tu cara te ves, tu cuerpo te salu-
de, ven a mís pies como vino
nuestro Señor Jesucristo al árbol
de la Cruz. Amén.

ESPÍRITUS

Oración del Ánima Sola

Ánima Sola, Ánima del Cielo y de la

Tierra, Ánima del Cielo y del Mar,
nada te quito por las entrañas de la
Virgen María, por San Juan Alíma-
co, por los cinco sentidos que Dios
nos dio, te pido que me metas en
el corazón de N.N., lo traigas a mis
pies, manso y humilde como vino
el Ángel cediendo a los pies de
María. Si estuviere en casa de otra
persona, mi voz llegue a sus oídos
a perturbarle; no lo dejes tener
sosiego ni con amigos ni con mu-
jer, ni paseando ni comiendo, ni
durmiendo, de ningún modo que
estuviese, y venga a mis pies como
vino nuestro Señor al mundo.

102 • Guatemala
En el momento de principiar, en presen-
cia de una cruz, una Candela de 7 pulga-
das y un rosario, al momento de encen-
derla tres objetos indicados, de rodillas
hay que rezar tres Padrenuestros y siete
Avemarías. Al terminar el sacrificio, haz
de amarrar el rosario, apagando la can-
dela al llegar a la mitad diciendo así:
«Aquí te amarro ánima sola y no te solta-
ré hasta que me traigas a José» (si es
hombre, y si es mujer, María); pues así se
hace aparecer lo que se pierde y consi-
gue la voluntad de la persona; ejecután-
dola como dice, con verdadera fe y de
corazón, ejecutando la oración.
OBJETOS
Oración de la Divina Piedra
de Ara
¡Oh divina Piedra de Ara, sed mi
verdadera ayuda. Divina y Consa-
grada Piedra, apartad de mí toda
arma cortante y derramad en mi
alma todo bien. Rechazad en mí
todo temor a la muerte, preser-
vadme de todos los accidentes
corporales.
Auxiliadme, Piedra Consagrada li-
bradme de la peste, hambre,
muerte repentina, persecuciones,
rayos, terremotos, temblores, in-
cendios, y de la acción de nues-
tros enemigos. Amén.
El que tenga esta oración obten-
drá toda clase de beneficios y ten-
drá éxito en todas las empresas
que acometa por difíciles que
sean: Triunfará siempre a pesar
de los obstáculos que encuentre
en su camino. Amén.
OTROS
Oración de las Malas Influen-
cias
INDICACIONES:
De qué manera atraerás EL BIEN,
LA DICHA Y LA FORTUNA
Para este SAHUMERIO se quema
lo siguiente: Cáscara de Ajo, Cla-
vos de Comida, Incienso, Romero,
Laurel, Eucalipto, Estoraque, Mos-
taza y Mirra. Desahumar bien la
casa y rezar la primera y segunda
oraciones, la tercera oración se
reza en el momento de hacer cru-
ces con Agua Bendita en las puer-
tas de la casa por dentro tirando
el agua que sobra en las cuatro
esquinas de la casa siempre por
dentro, la cuarta oración se reza
por el Amuleto.
Plegarias y oraciones populares • 103
la. ORACIÓN 3a. ORACIÓN

Os conjuro espíritu rebelde habi- Yo te exorciso criatura casa para

tante arruinador de esta casa, para que seas libre de espíritus tenta-
que sin demora ni pretexto, des- dores que te han hecho su mora-
aparezcáis de aquí, haciendo di- da. Amén.
solver cualquier maleficio que
hayáis echado vos, o alguno de 4a. ORACIÓN
vuestros ayudantes; yo por mí lo
disuelvo contando con la ayuda Boas Tubaliaón Eluar Adonay y Jar-
de Dios y los ángeles de luz, Ado- na Meaart sedme propicios y li-
nay, Eloín y Jehovan, quiero ade- bradme de todo mal.
más atarte con el precepto formal
de volver, ni mandar a otro a per-
turbar la tranquilidad de esta casa,
bajo las penas de que seáis que-
mados con el fuego eterno de
pez y azufre derretidos. Amén.

2a. ORACIÓN

Casa de Jerusalén donde Jesucris-

to entró, el mal al punto salió en-
trando a la vez el bien.Yo le pido
a Jesús también que el mal se
vaya de aquí y el bien venga hacía
mí por este desahumerio. Amén.

104 • Guatemala
 HONDURAS
DIOS
Oración al Justo Juez
Justo Juez de los cielos y de la tie-
rra es hora, ya es tiempo, que ba-
jes del cielo a la tierra a darle va-
lor a este triste cuerpo. Las armas
de mis enemigos sean largas y
pesadas, las mías cortas y livianas.
Sea mi cuerpo bañado en la leche
de María Santísima. Sea mi cuer-
po librado con la mano del divi-
no sacramento. Sea mi cuerpo
enterrado. Amén.
Oración
A la una, Cristo en la cuna.
A las dos, válgame Dios.
A las tres, la oración del justo juez.
A las cuatro, me recordaré un rato.
A los cinco, en la cruz de Cristo
me hinco.
A las seis, de mis enemigos me li-
bréis.
A las siete, mi alma prometo.
A las ocho, en la cruz de Cristo
me abrocho.
A las diez, la oración del justo juez.
A las once, mi alma no desgonce.
A las doce, vale la hostia consa-
grada, rodeada está mi casa de
ángeles. Amén.
Plegarias y oraciones populares • 105
Padre Nuestro
Padre nuestro que estás en los cie-
los, santificado sea tu nombre ven-
ga a nosotros tu Reino hágase tu
voluntad así en la tierra como en
el cielo.
Danos hoy, nuestro pan de cada
día.
Perdona nuestras ofensas así
como nosotros, perdonamos a los
que nos ofenden y no nos dejes
caer en tentación mas líbranos del
mal. Amén-.
Dios, Creador del Cielo y de
la Tierra, Padre de Jesús y
Padre Nuestro
Bendito seas, Señor, Padre que
estás en el cielo, porque en tu in-
finita misericordia te has inclina-
do sobre la miseria del hombre y
nos has dado a Jesús, tu Hijo, naci-
do de mujer, nuestro Salvador y
amigo, hermano y redentor. Gra-
cias Padre bueno, por el don del
Año Jubilar, haz que sea un tiem-
po favorable, el año del gran re-
torno a la casa paterna, donde Tú,
lleno de amor, esperas a tus hijos
descarriados para darles el abrazo
del perdón y sentarlos a tu mesa,
vestidos con el traje de fiesta.
106 • Honduras
¡Al Padre, nuestra alabanza por
siempre!
Padre clemente, que en el año
Santo se fortalezca nuestro Amor
a Ti y al prójimo: que los discípu-
los de Cristo promuevan la justi-
cia y la paz; se anuncie a los po-
bres la Buena Nueva y que la Ma-
dre Iglesia haga sentir su amor de
predilección a los pequeños y
marginados.
¡A Ti Padre, nuestra alabanza por
siempre!
Padre Justo, que el gran Jubileo
sea una ocasión propicia para que
todos los católicos descubran el
gozo de vivir en la escuela de tu
palabra, abandonándose a tu vo-
luntad; que experimenten el va-
lor de la comunión fraterna par-
tiendo juntos el pan, alabándote
con himnos y cánticos espiritules.
¡A Ti Padre, nuestra alabanza por
siempre!
Padre, rico en misericordia, que
el santo Jubileo sea un tiempo de
apertura, de diálogo y de encuen-
tro con todos los que creen en
Cristo y con los miembros de
otras religiones: en tu inmenso
amor, muestra generosamente tu
misericordia con todos.
¡A Ti padre, nuestra alabanza por
siempre!
Padre omnipotente, haz que todos
tus hijos sientan que su caminar
hacia Ti, meta última del hombre,
los acompaña bondadosa la Vir-
gen María, ícono del amor puro,
elegida por ti para ser Madre de
Cristo y de la Iglesia.
¡A Ti Padre, nuestra albanza por
siempre!
A Ti, Padre de la vida, principio sin
principio, suma bondad y eterna
luz, con el Hijo y el Espíritu, ho-
nor y gloria, alabanza y gratitud
por los siglos sin fin. Amén.
Oración a la Divina Provi-
dencia
Providencia de Dios, Providencia
del Eterno Misericordiosísimo,
que haz provisto, provees y pro-
veerás: provee por nosotros. ¡Oh
SantísimaTrinidad! en nuestra co-
mún y privada necesidad.
¡Oh Santísima Trinidad! así lo creo,
así lo espero, así será, cúmplase
en todo su santísima voluntad.
Gloria al Padre, Gloria al Hijo, Glo-
ria al Espíritu Santo.
Providencia de Dios, ayudadnos,
María y José ¡Socórrenos!
(se dice diez veces)
Se rezan cinco CREDOS, dicien-
do antes:
Ave sangre de piedad, todo amor
y caridad,
Por el costado abierto de Jesucris-
to.
Socórrenos en esta gran necesi-
dad:
(se expone la necesidad)
Providencia divina: amparo mío
Providencia divina: mi único auxi-
lio,
Providencia divina: en ti confio,
Providencia divina: sólo a ti te
pido
Providencia divina: velad por no-
sotros. Amén.
Plegarias y oraciones populares • 107
Oración a la Santa Cruz VIRGEN

¡Oh, Dios Todopoderoso! que ha- Oración a la Inmaculada

béis sufrido la muerte en el árbol
de la redención particularmente
por nuestros pecados. Oh Dios,
Santa Cruz de Jesucristo, rechazad
de mí toda arma cortante.
¡Oh Santa Cruz de Jesucristo!
Apartadme de todo mal.
Concepción
Yo ordeno a todos los espíritus
malignos que se vayan, cesen sus
ataques en contra nuestra, de
nuestras familias, nuestros nego-
cios, nuestros alrededores y, espe-
cialmente, por quienes rezamos.

¡Oh Santa Cruz de Jesucristo! Ha- En nombre de Jesús y María, les

ced que llegue al camino de la ordeno.
salvación.
(Haz la señal de la cruz 3 veces
¡Oh Santa Cruz de Jesucristo! Re- a diario)
chazad de mí todo temor de muer-
te.

¡Oh Santa Cruz de Jesucristo! pre-

servadme de todos los accidentes
temporales y haced que te adore
siempre.

¡Oh Jesús Nazareno Crucificado!

tened piedad de mí, haced que el
espíritu maligno aunque sea visi-
ble huya de mí, por los siglos de
los siglos. Amén.

108 • Honduras
Oración a la Virgen de Gua-
dalupe
María Santísima, Madre de nuestra
América, por la predicación del
evangelio nuestros pueblos cono-
cen que son hermanos y que tú
eres la inmaculada y llena de gra-
cia.
Con certeza filial sabemos que en
tu oído está el anuncio del ángel,
en tus labios, el cántico de alaban-
za, en tus brazos, Dios hecho
hombre, en tu corazón, la cruz del
Gólgota, en tu frente la luz y fue-
go del Espíritu Santo y bajo tus
pies, la serpiente derrotada.
Madre nuestra Santísima, en la vi-
gilia del Tercer Milenio, ruega por
nosotros al Redentor del hombre;
que Él nos rescate del pecado y
de cuanto nos esclaviza; que nos
una con el vínculo de la fidelidad
a la iglesia y a los pastores que
nos guían.
Alienta nuestros esfuerzos por
construir el continente de la es-
peranza solidaria, en la verdad, en
la justicia y el amor.
A los que sufren y a cuantos bus-
can el reino de tu Hijo.
Agradecemos profundamente el
don de la fe y glorificamos conti-
go al Padre de las misericordias,
por tu Hijo Jesús, en el Espíritu
Santo. Amén.
SANTOS
Oración al Santo Ángel de la
G u a rd a
Con Dios me acuesto, con Dios
me levanto, la luz y la gracia del
Espíritu Santo, Dios conmigo, yo
con Él. Él delante y yo tras Él. Joa-
quín y Ana a quienes encomien-
do en la vida y en la muerte mi
cuerpo y mi alma; cuatro esqui-
nas tiene mi cama, cuatro ángeles
de mi guarda. Jesucristo a mi ca-
becera: si me muero me velas con
los once mil candelas con que
velaron al Santísimo Sacramento
del altar; me persigno con los tres
clavos y me abrazo de la cruz para
que en mi compañía duerma el
Santísimo nombre de Jesús.
Plegarias y oraciones populares • 109
Oración a San José
¡Oh Santísimo Patriarca San José!
Necesitamos en la tribulación,
acudimos con confianza e invoca-
mos tu patrocinio con el de tu
santísima esposa ¡Oh Sagrado Vín-
culo de Caridad que te asocia a la
Inmaculada Madre de Dios!
Y por el amor paterno con que lle-
vaste al Niño Jesús, te imploramos:
dirige tu mirada, con ojos benig-
nos, a la querida heredad que Je-
sucristo adquirió con su sangre.
Te suplicamos, por la paciencia
grande, sudor y vergüenza que
padeciste en las puertas de los
mesones, en las palabras ásperas
y desabridas con que te despe-
dían, y la humilde resignación con
que hospedaste a la Santísima
Reina de los Angeles y Madre de
Dios, en el rincón del portal , por-
que no le daban otro mejor lugar
los ingratos hombres, nos alcan-
ces del Señor, gracia para que si-
guiendo los caminos que nos bajó
a enseñar del cielo a la tierra al
fin de la peregrinación llegue mi
alma a gozar del Paraíso de la Glo-
ria. Amén.
110 • Honduras
Oración a San Emigdio
Para refugio contra los terremo-
tos y desgracias.
Dios nuestro Señor, nos bendiga
y nos defienda; nos dé su auxilio
y tenga misericordia dé nosotros,
vuelva a nosotros su piadoso ros-
tro y nos de paz y santidad. Dios
Nuestro Señor bendiga esta casa,
a todos los que en ella habitamos
y nos libre del ímpetu del terre-
moto en virtud del dulcísimo
nombre de Jesús. Amén.
Jesús Nazareno, Rey de los judíos,
sea con vosotros.
Oración a San Antonio de
Padua
Se reza el día trece de cada mes y
los días martes.
Prodigiosísimo San Antonio de
Padua, a quien colmó el cielo de
piadosas bendiciones, poderoso
en las palabras y en las obras, gran-
de a los ojos de Dios y de los hom-
bres: por tu humildad profundísi-
ma, pureza angelical, discreción
admirable, magnanimidad porten-
tosa y ardentísimo celo, con que
a expensas de indecibles trabajos
y persecuciones procuraste la Oración a San Miguel Arcán-
conversión de las almas; por el gel
raro don de hacer prodigios con
que te enriqueció el cielo; por la ¡Oh glorioso San Miguel Arcángel!
sacratísima Virgen María, a quien defiéndenos en el combate, sed
tanto amaste; por aquel torrente nuestro auxilio contra las ase-
de delicias que inundó tu alma chanzas y cercanías del demonio.
cuando tuviste al tierno Jesús en Reprímale, Dios, Te rogamos y te
los brazos, te suplico que infun- suplicamos que intercedas ante el
das en mi alma aversión a la vani- Señor las fuerzas de tu imperio; y
dad y a los falsos placeres del tú, príncipe de la milicia celestial,
mundo, con una santa visión a los precipita con tu divino poder a
ejercicios de la vida
cristiana, único me-
dio de lograr la ver-
dadera felicidad.
Obra conmigo este
prodigio, ¡Oh Tauma-
turgo Admirable!,
para que, siendo se-
mejante a ti, logre la
dicha de verte por
eternidades en la glo-
ria. Amén.

(3 Padrenuestros al
Niño Jesús y 3 Avema-
rías a la Santísima Vir-
gen)

Plegarias y oraciones populares • 111

los infiernos a Satanás y a los otros Oración a San Alejo
espíritus malignos, que andan dis-
persos por el mundo buscando la ¡Oh! Glorioso San Alejo mío, tú
perdición de las almas. Amén. que tienes el poder de alejar todo
lo malo, así te pido que me alejes
Oración al Santo Ángel de la a fulano de tal.
Custodia
Aléjame del misterioso, del hechi-
¡Oh! fidelísimo compañero, des- cero y también del pecado y, por
tinado por Dios para mi guarda, último, aléjame a fulano de tal que
protector y defensor mío que jamás lo vean mis ojos, que se ale-
nunca te separarás de mi lado que je de mi mente y que jamás mis
gracias te doy, por tu celo y amor ojos lo vuelvan a ver.
por todos los beneficios que te
debo; tú me velas mientras duer-
mo, me consuelas si estoy triste,
me alientas, apartas de mí los pe-
ligros que me amenazan, me en-
señas a prever lo futuro, me sacas
del pecado, me incitas a lo bue-
no, si caigo, me exhortas a la pe-
nitencia y me reconcilias con
Dios. Si acaso hubiera sido yo arro-
jado al infierno, si con tus preces
y alabanzas no hubieras apartado
de mí la ira divina. Ruégote que
nunca me desampares, consuéla-
me en la desgracia, modérame en
las prosperidades, ayúdame a ven-
cer las tentaciones.

Pon a vista del Señor, mis oracio-

nes, mis lágrimas y buenas obras,
y haz que esta vida la acabe en
paz y vaya a gozar de Dios eterna-
mente. Amén.

112 • Honduras
ESPÍRITUS
Oración del Retiro:
Ánima del Retiro, yo te invoco,
para que con tu mucho poder me
retires al mal vecino, y a mis ene-
migos te los lleves a la región del
olvido. Con este cirio negro que
yo te prendo, ánima del retiro,
cuanto yo te pida me lo haz de
conceder. Mortifícalo, que en su
casa a gusto no esté, que sienta
tristeza y temor y humilde me lo
haz de conceder. Mortifícalo, que
los malos vecinos se alejen sin
dilatación con esta agua del áni-
ma del Retiro que yo riego a las
puertas de su casa, para que acti-
ve su retiro.
Por eso te alabo, por eso te ben-
digo, y todo lo que yo te pida me
sea concedido.
OBJETOS
Oración a la Piedra de Ara
(No tiene licencia eclesiástica)
¡Oh divina “Piedra de Ara”!, sed mi
verdadera ayuda divina y consa-
grada.
Piedra de Ara apartad de mí todo
mal en forma constante y derra-
mad en mi alma todo bien.
Rechazad de mí todo temor de
muerte.
Presérvame de todos los acciden-
tes personales, auxíliame Piedra
de Ara, líbrame de la peste, inun-
daciones, muerte repentina, per-
secuciones, rayos, terremotos,
temblores, incendios y de la ac-
ción de mis enemigos.
Esta porción se reza delante de la
Piedra Santa (Piedra de Ara).
La Piedra Santa no debe sacarse
fuera de la casa, ha de estar en un
sitio permanente. Las oraciones
no deben llevarse consigo cuan-
do se anda en cosa mala, pues el
que no guarda estas observacio-
nes no logrará beneficio alguno.
Oración al Puro
Puro yo te conjuro , en el nombre
de Lucifer, alfiler, alfiler, por la vir-
tud que tú tienes y la de tu amigo
Diego, haced que fulano de tal
sienta amor y desesperación por
mí, que no tenga paz, ni sosiego,
ni pensando, ni comiendo, ni con
Plegarias y oraciones populares • 113
amigos, ni con mujeres, Santa
María, furiosa Reina de Maravillas
que en la ciudad de Mangle no
hay un caballero noble ni una
mujer que quebrante, que perros
ladren, gatos aúllen, niños lloren
y así como vencisteis el corazón
de tu padre y de tu madre, así has
de fulano de tal por mí, que yo iré
cantando las regiones, hasta la
séptima región y todas estas ora-
ciones que he rezado, son reco-
mendadas al Diablo, Satanás, Lu-
cifer y Luzbel y aunque le ponga
agua al Diablo, se debe de deses-
perar por mí.
ANIMALES
Oración al Gato Negro
¡Oh planeta soberano! tú que en
esta hora dominas con tu influen-
cia sobre la luna, yo te conjuro por
la virtud de esta sal y de este gato
negro y en nombre de Dios Crea-
dor, para que me concedas toda
clase de bienes, tanto en salud
como en tranquilidad y riquezas.
(Se reza los día martes a las 12
de la noche, frotando el lomo del
gato con sal fina)
114 • Honduras
Oración del Sapo para coser-
le los ojos
Sapo, sapito, así como yo te paso
por debajo de mi vientre, así... (se
dice el nombre de la persona que
se quiere hechizar) no tenga so-
siego, ni descanso; mientras no
venga a mí de todo corazón y con
todo su cuerpo, alma y vida.
Oración para después de
tener los ojos cosidos
SAPO: Por el poder de Lucifer, el
príncipe de Belzebú te cosí los
ojos, que es lo que debía hacer a...
(se nombra a la persona que se
quiere hechizar) para que no ten-
ga ningún sosiego, ni descanso en
parte alguna del mundo sin mí acá
y que ande ciego para todas las
mujeres y que me vea a mí única-
mente.
Que me vea a mí y sólo tenga mi
pensamiento: (Fulano o Fulana)
aquí está preso y amarrado sin
que vea ni el sol y la luna hasta
que me ames. De aquí no te solta-
ré, aquí estás cautivo, preso como
lo está este SAPO.
(Se realiza un día viernes a cual-
quier hora)
Oración del Tecolote
¡Oh protector de Lucifer! Sedme
propicio, vendadme a esta mujer y
que quede completamente rendi-
da a mis pies con estas potentes
palabras, oh espíritus infernales
dejen su morada y vengan a darles
fuerzas y virtudes a este Tecolote
poderoso que con veneración le
pido, no la dejes tener vida a la
mujer que amo, pues yo les pido
de corazón espíritus endemonia-
dos, que se me concedan todos los
pedimentos que les hago en las
horas funestas de la noche.
(Dando tres vueltas en el inte-
rior de la habitación, diciendo
estas oraciones)
PLANTAS
Una misma especie de planta pue-
de dar felicidad o dolor a los hom-
bres, según su empleo. Entre ellas
mencionamos las siguientes:
LA RUDA: (que tiene su propia
oración y su propio rito) es la más
común y famosa. Sus poderes son
múltiples. Entre otras virtudes
benéficas tiene la de propiciar los
triunfos en el amor y en los nego-
cios; pero también es apta para
hacer el daño.
Oración a la Ruda
Ruda bendita y perfumada que de
donde quieran tenerte serás au-
gurio de suerte y nunca faltará
nada.
Tu secreto es sin igual
no hay comparación alguna,
nos libra de todo mal
y nos trae la fortuna.
Por eso tu ayuda espero
regando tu agua en mi puerta
para que al estar abierta
entren amor y dinero.
Plegarias y oraciones populares • 115
Oración a la Palma de
Dátiles
Humíllate a sus plantas, no seas
como la higuera de maldición.
Ofrécele los frutos deliciosos con
humildad y sumisión que así te
levantarás de tu primer estado de
la gracia que perdiste, piensa en
tu vida que así le darás sustento y
bebida a tu reina y señora y logra-
rás con las palmas su santa bendi-
ción.
(La palma se dobló y humilló a los
pies de la Reina, ofreciéndole los
gratos racimos de dátiles de que
estaba cargada, y en ellos canti-
dad de rocío, de manera que be-
bieron y cogieron la fruta que
necesitaban para el sustento, y la
palma se enderezó como estaba
antes)
Oración al Ajo
Milagroso ajo, que fuiste puesto
en el Monte Calvario donde Jesús
murió para darte eterna luz y lí-
branos de todo mal. Líbrame de
cárceles y demonios, cuando mis
116 • Honduras
enemigos intenten matarme y
herirme; que sus ojos no me vean,
que sus pies no me alcancen, que
sus manos no me agarren, que las
armas de fuego no disparen, que
los cuchillos se desvíen y que el
mal no me persiga.
Milagroso ajo de la bondad; retí-
rame envidia, apártame de los
enemigos, ayúdame en mi traba-
jo o negocio, asegúrame del cari-
ño de los que me rodean. Así sea.
(Amén)
Oración a la Sábila
Cruz Santa y Divina: brujas y bru-
jos que a mi hogar piensan llegar,
no llegarán porque estoy con
Dios. Ese poder que Dios te dio
en el Huerto de los Olivos de la
Fe, pido que me hagas prosperar
de día a día y que se alejen de mí
las tristezas y las ruinas, las enfer-
medades, las malas tentaciones
que a mi hogar traten de llegar.
Los tres nombres: Jesús, María y
José sean por mí invocados. Ben-
dita su madre Santísima y la Hos-
tia de consagración. De igual ma-
nera: Jesús, Joaquín y Ana, para
que me favorezcan de todo mal.
 NICARAGUA
DIOS
Oraciones del Sueño
A acostarme voy
sola, sin compañía;
la Virgen María
está junto a mi cama,
me dice pasito:
- Mi niña, reposa,
no le tengas miedo
a ninguna cosa.
Con Dios me acuesto
con Dios me levanto,
con la luz y la Gracia
del Espíritu Santo.
Cuatro pilares
tiene mi cama,
cuatro angelitos
que me acompañan:
Mateo, Marcos,
Lucas y Juan.
A la cabecera
la Vírgen María,
San José con ella
en su compañía.
Santígüeme yo:
¡Dichosa la hora
en que Cristo nació!
Mil gracias te doy Señor,
y alabo tu gran poder,
que con el alma en el cuerpo
me has dejado anochecer,
y humildemente te pido
me dejés amanecer
para alabar tu santo nombre
y el de Jesús, María y José.
Alabado
Alabado sea el Santísimo
Sacramento del Altar
y María concebida
sin pecado original.
Contra el rayo y la centella
¡Qué fuertes venís!
¡Más fuerte es mi Dios!
¡La Santísima Trinidad
me libre de vos!
Santa Bárbara doncella,
que del cielo fuiste estrella:
líbranos de la centella
y del rayo mal airado.
Plegarias y oraciones populares • 117
Mágica oración del Justo
Juez
“Justo Juez, Jesucristo Rey de los
Reyes que con Dios Padre vives
y reinas y el Espíritu Santo,
lástima de mi corazón: por ser
yo miserable, santifica mis
miserias, enderézame mis
fuerzas, así como Vos, Señor, que
quebrantaste las puertas
infernales, así te pido me
quebrantes a todos mis
enemigos.
Por las Tres Divinas Personas de
la Santísima Trinidad, por mi
padre Rafael, por mi padre
Joaquín, por mi padre San
Agustín, por mi padre San
Antonio y por mi padre Santiago
creo en esta oración:
que a mí nadie me matará, ni de
día ni de noche, ni despierto ni
dormido. Creo en esta oración
y así como Vos, Señor, naciste en
paz y tuviste defensa entre palo,
peña y piedra, dale a mis
enemigos un santo temor, que al
verme se acobarden, sus ojos
sean oscurecidos, sus brazos y
sus cuerpos se acalambren y
humildes lleguen a mí. Sea mi
cuerpo defendido: ni preso ni
cautivo, ni herido ni cuchillado,
118 • Nicaragua
ni tajo revés ni ligero, y se
espanten, Justo Juez, si vinieran
aquellos Ministros de Justicia
con ellos, sea mi alma y mi
cuerpo defendido y tenga
unidad de merced.
Mágica Blanca, Mágica Blanca,
Mágica Blanca y pura y limpia y
consagrada como consagraste la
Custodia de Nuestro Señor
Sacramentado, las once mil
luces del altar sean once mil
luces de mis ojos contra
enemigos y las once mil
Vírgenes me rodean y sirvan. Y
si pido uno me den dos, y si
pido dos me den tres. A la una el
Señor en la columna, a las dos el
Hijos de Dios, a las tres el Señor
San Andrés, a las cuatro la
oración de un rato, a las cinco
en la Cruz de nuestro Señor
Jesucristo me finco”. Amén.
(Cinco candelas al Santísimo
Sacramento)
La Magnifica Gloria al Padre, Gloria al Hijo y
al Espíritu santificador
Magnifica y engrandece mi alma Procedamos a darles gloria sin
con grande amor numeración.
Al Señor de cielo y tierra pues
es de todo creador,
Porque soy su criatura y es Dios SANTOS
quien me percibió.
Porque miró a su esclava rindió El Ángel
su corazón;
Dios que es todo poderoso en Ángel de mi guarda
su nombre me ensalzó. dulce compañía,
Para hacer de su Hijo madre no me desampares
quien igualdad nunca admitió. ni de noche, ni de día
hasta verme en los brazos
Por mí, a los que le temen, a su de la Virgen María.
culpa dio el perdón;
Mostró de su brazo singular
ostentación Contra animal de ponzoña
Pues con él a los soberbios los
San Jorge bendito amarra tus
destruyó y derribó
animalitos para que no me
Y a los avarientos ricos muy
piquen los grandes ni los
vacíos los dejó,
chiquitos.
Y a los humildes, por mí, de mil
bienes los llenó.
San Jorge del monte verde
De aquel pueblo de Israel que la
líbrame de las sabandijas del
embajada admitió
aire y de la tierra, ojos tengan y
Y que al venir Dios y hombre al
no vean, pies tengan y no se
mundo, alegre lo recibió
meneen hasta que Dios venga y
Conforme a lo prometido el
disponga de ella.
Señor lo amparó.
Y así todos los que han sido, en Sí,
conmigo alegres en perfecta
unión.

Plegarias y oraciones populares • 119

A San Bartolomé
San Bartolomé se levantó--antes
que el gallo cantara, pies, y
manos se lavó--con agua de
fuente clara; por un camino
cogió--en horas de madrugada, a
Jesucristo encontró--cuando
mejor caminaba, y Cristo le
preguntó:
¿A dónde vas Bartolomé?
¡Vuelve para tu mesón
Por donde has caminado,
que yo te daré un don
que a ningún varón le he dado:
Quien te diga una oración
y donde fueres mentado
encontrará protección
No caerán piedras ni rayos, ni
cosas de perdición,
ni criaturas morirán de espanto
ni hombres en el campo.-Amén.
(“El que sabe esta oración y no
la enseña y el que la oye y no la
aprende, el día del Juicio verá lo
que le acontece y pierde”).
De peregrinación y camino
Señor San Rafael arcángel
peregrino a buscarte vengo que
he menester me des gozo y
alegría en mi travesía como se lo
diste al joven Tobías.
120 • Nicaragua
Protección de la casa
Señor San Silvestre del monte
mayor
líbrame mi casa de brujo y
ladrón
de mujer hechicera y de
hombre traidor.
Contra la peste
Cuando San Roque murió
Dejó escrito en su mano por
mandato soberano
un favor que consiguió; y es que
Dios constituyó
a este médico celeste abogado
de la peste;
y en su receta divina nos dejó la
medicina
sin que medio real nos cueste.
Quien en cualquier ocasión
en que la peste le toque implore
pronto a San Roque
con fe viva y devoción:
¡Oh milagrosa infusión
por su mano nos plica!
No vayas a otra botica
pide a Roque medicina, salud
humana y divina
que de ambas quedarás rico.
Oh Médico soberano,
que saliendo peregrino
libraste a muchos de la peste
con vuestro tacto divino:
dadnos salud, pues un ángel
Nuncio desde el cielo
vino y cédula real os trajo
porque el mismo Dios te hizo
remedio contra la peste,
antídoto contra el contagio.

Oración mágica de Santa

Elena

¡Oh gloriosa Santa Elena! Madre

del Gran Constantino
Emperador Romano, vos, que
siendo Reina del gran Rey y
reina del Monte Olivete fuiste
por vuestro entrañable amor al
Divino Jesús; yo quiero vuestra
poderosa intercesión para
conseguir lo que deseo. De los
tres clavos de nuestro Señor
Jesucristo, imitación de los que fuera concedido por vuestro
vos perdiste: el primero lo doy a medio, yo seré toda mi vida
vuestro padre el Gran vuestro más amante y sincero
Constantino; otro lo tiro al agua, devoto, por los siglos de los
como lo tiraste al mar para siglos. Amén.
salvación de los navegantes y el
último con el objeto dedicado Ofrecimiento
a (....................................)
para que lo claves en su corazón Soy jinete del campo
a fin de que no pueda comer, y en la plaza con más esmero
dormir, ni sentarse a hablar con le debo sacar una suerte
mujer, ni hombre alguno, no -orillado en un bramadero,
teniendo reposo un momento, y si me ofrece montar
hasta que por vuestra yo llevaré el gamero,
intercesión se rinda a mis Santiago en los arrices y el
plantas. Si esto que deseo me diablo en la sentadera.

Plegarias y oraciones populares • 121

Oración a Santa Marta

¡Jesús, Santa Marta: flor de las

flores!
¡Jesús, Santa Marta: flor de las
amapolas!
¡ Jesús, Santa Marta: flor de los
hombres!
¡Jesús, Santa Marta: flor de los
aromas!
¡Jesús, Santa Marta: flor de las
maravillas!

En la ciudad de Magna hay un

hombre que dice: que no hay
mujer que lo quebrante, ni
hombre que lo venza; sólo vos
Santa Marta con santísimo
poder podés hacerlo que venga todo el mundo, he andado de
postrado a mis pies, pues así flor en flor, así como encantaste
quiero tenerlo. ¡Sólo vos Santa a tu padre y a tu madre,
Marta podés hacerlo! encántame a (fulana) para mí.

Se levanta el Señor Santiago

arrastrando su estandarte, por
los pies- del Señor y diciendo
que el que por devoción tuviese
esta Oración vencerá hombres y
mujeres.
¡Cuasquito! ¡Cuasquito! por la
virtud que tú tienes consigo,
amárrame a (fulana) para mí.
Oración a la sombra
de San Pedro
Gran Apóstol Celestial,
¡Oh Príncipe poderoso!
Con tu poder milagroso
Líbranos de todo mal.
De robos en camino real,
Pleitos, heridas mortales,

¡Florecita, florecita De los bravos animales.

empedradora, que empedraste a En cerros, montes y llanos.

122 • Nicaragua
Pues te invocan los cristianos.
A Tí y a todos los Santos.
Tú nos libráis de espantos,
De los brujos y hechiceros,
De rayos y torbellinos
Y de los malos vecinos
Que intenten hacernos mal.
Gran Apóstol Celestial,
De pestes y de todo mal
Nos ha de favorecer;
No nos dejes padecer,
Ampáranos de tal suerte
Que a la hora de la muerte
Logremos cantar victoria,
De este mundo tan atroz
Para ir a gozar de Dios
Y a gozar de santa gloria.
En fin a la última hora
Cuando a juicio sea llamado
Que reciba confesado
La sagrada comunión,
Y dadme tu bendición,
Pues con ella he de vivir
Tu nombre me ha de cubrir
Y librar de cualquier mal.
¡Oh piedra fundamental
Del templo del Señor!
Hoy te pide un pecador
Que le mandes el consuelo,
Para que así logre verte
Y a la hora de muerte
Me abras las puertas del cielo.
Indulgencias
El Ilustrísimo Señor Obispo de
Chíapas, México, tiene
concedidos 500 días de
indulgencias por cada palabra
de esta oración y la persona que
no sepa leer gozará de las
mismas indulgencias, buscando
que se la enseñen de memoria y
si no por solo la intención 200
días aplicable a las benditas
ánimas del Purgatorio.
Esta oración interesa a todos los
católicos y particularmente a los
viajeros de mar y tierra y a los
que trabajan en las minas,
ferrocarriles y huleras, donde
abundan animales ponzoñosos,
etc.
ESPÍRITUS
Oración del Ánima Sola
¡Ánima sola, ánima del cielo y de
la tierra, ánima bendita que en
el espacio vives, que en el mar
flotas, ánima por Dios destinada
para ayuda de los seres
vivientes, yo te pido por las
entrañas de la Vírgen María, por
San Juan Clímaco y por la virtud
Plegarias y oraciones populares • 123
que Dios te ha dado, que haga
que me ame con todo corazón;
que se desespere cuando esté
lejos de mí, que haga todo lo
que sea mi
voluntad y nunca lo que a mí
me desagrade, que mi voz llegue
a perturbarle y no le deje tener
tranquilidad y que sólo a mi
lado se sienta feliz.
¡Ánima sola, ánima poderosa,
por el poder que Dios te ha
dado, defiéndeme de los brujos
y hechiceros, si alguien
intentare algo contra mí, que en
él mismo se revoque.
Ninguna arma dispare contra mí
y que todo mis enemigos, se
rindan a mis pies.
(Nota: Para que esta oración dé
su verdadero resultado, se toma
un pelo de la persona de quien
se desea ser amado y obedecido
y se amarra a un alfiler,
echándolo enseguida en una
botella y se guarda oculta).
124 • Nicaragua
Oración del Duende Rojo
¡Oh Duende Rojo poderoso!
amigo mío, espíritu soberano
que en un tiempo fuiste ángel
del cielo, pero un día te
rebelaste contra Dios. ¡Oh
Duende Rojo poderoso! dame
valor y fuerzas con qué vencer a
mis enemigos; acalambrados
estén y humildes lleguen a mí, y
por aquellas- tus divinas yerbas:
azufre, romero y ruda, si puertas
hallan cerradas, abiertas las he
de hallar, si guardias hay por
fuera, dormidos deben estar al
tiempo que vaya a entrar, si
guardias hay por dentro,
dormidos los he de hallar, si
grillos tengo pegados, caídos los
he de ver. ¡Oh Duende Rojo
poderoso! así como venciste al
Rey Lucifer vencerme esta
dificultad. Que en lugar donde
yo ande no me sentirán, que
ande con tanta sutileza como
vos! ¡Oh, Duende Rojo,
Poderoso! que andas por los
aires; poderoso Duende Rojo
que andas por los aires, ¡oh
Duende Rojo, poderoso que
andas por los aires!
(Se rezan 3 padrenuestros
ofrecidos al Duende Mayor)
Oración del Duende

Ángel enviado del cielo para

que ayudes al hombre: pues
Diego es vuestro nombre,
facultado de Dios, por la virtud y
poder que Dios te ha dado,
quede en esta albarda clavado y
no haya brinco ni
aspaviento, ni corcovo, ni
reparo, ni cuesta lucia, ni piedra
movida, ni cosa alguna que me
arranque, ni muerte, golpe o
herida que me alcance.
Conmigo sean las tres divinas
personas, Padre, Hijo y Espíritu
Santo.

Plegarias y oraciones populares • 125

OBJETOS

Curación de la Piedra Imán

¡Oh, Invencible, mágica y

encantadora Piedra Imán! que
primero fuiste hallada en el río
del Jordán, en el mismo lugar
donde Jesucristo lo bautizó San
Juan, por las grandes virtudes
que el Supremo Dios del
Universo te ha concedido y las
que tú tienes natural: yo te
suplico que así como encantaste
al Príncipe de las Tinieblas
Luzbel, a Hortanán y al valiente
Almírez con tan sólo tu mágico
poder, asimismo que me
encantes a (. . . ) desde la cabeza
hasta los pies, para que me ame
sólo a mí, y que, cuando se caigan a mis plantas, que
ausente de mi lado, llore y cuchillos tengan y se doblen,
suspire por mí. Por tu mágico ojos tengan y no me vean, pies
poder que no ame a otro pues tengan y no me alcancen. Amén.
sólo para mí ha de ser, y por
ello la milagrosa que eres me Ofrecimiento: Mi ofrenda es
siga. darte oro para mi tesoro.Tengo
plata o dinero para mantenerte
Piedra Imán que brillas como el entero.Tengo trigo, para mí,
diamante: haced que mis ventas abrigo. Maíz para ser feliz. Cobre
se expandan al instante, y que para que todo me sobre, y así
cuando yo juegue al negocio no cuando yo le ofrezco de todo
pierda, ni en níngún otro juego; corazón para que me favorezca
asimismo te suplico que rindas a en mis empresas y tanto de mí
mis enemigos y que cobardes dependa. Amén.

126 • Nicaragua
Oración de la Piedra de Ara
¡Oh cuerpo o morada de la
Piedra de Ara favor recibido del
Cáliz y de la Hostia Consagrada,
pero más dichosos somos los
que ostentamos arrimarnos que
tengamos una parte oculta de ir
con fe de Ara en contra de ellos;
si 24 balazos me tiran: fe de la
Piedra de Ara, en contra de ellos!
Si un Guardia en mi busca viene:
¡fe en la Piedra de Ara!, los ojos
se le pongan turbios, los brazos
se le desgajen, las armas se le
caigan, porque 24 horas me
estuve rogando al gran poder de
Dios.
(Tres Credos ofrecidos)
Oración del Puro
“Yo te conjuro,
Puro, en
nombre de
Satanás, Lucifer
y Luzbel.Alfiler,
alfiler, alfiler
por la virtud
que tú tienes y
la de tu amigo
Diego, hacé que (fulano o
fulana) sienta amor por mí y
desesperación por mí, que no
tenga sosiego ni paseando, ni
comiendo, ni con amigos, ni con
mujeres. Santa María Furiosa
Reina de las Maravillas, que en la
ciudad de Mangles no haya un
caballero noble ni mujer que
quebrante, que perros ladren,
gatos aúllen, ni los lloren, y así
como venciste el corazón de tu
padre y de tu madre, si has de
vencer el de (N. N. ) por mí, que
yo iré contando las regiones
hasta la séptima región y todas
estas oraciones que he rezado
son recomendadas al Diablo,
Satanás, Lucifer y Luzbel, y
aunque le pongan al Diablo se
debe desesperar por mí”.
Plegarias y oraciones populares • 127
ANIMALES
Oración del Macuá
Divino pájaro macuá que vives
en las más abruptas montañas y
vuelas muy alto poblando el aire
con tus divinos cantos.Tú que
posees la poderosa fuerza de
hacerte siempre oportuno
cuando alguno te pide le ayudes,
ahora te pido que obligues (aquí
el nombre de la persona a quien
se desea poner en contacto con
tus virtudes).Te pido que no
dejes en sosiego, ni comiendo, ni
durmiendo ni en ninguna otra
circunstancia a (................) y que
siempre se esté pensando en mí.
Se reza un Padre Nuestro y un
Ave María.
128 • Nicaragua
Suerte del Gato Negro
Procurarás tener un Gato Negro
todos los martes a las 12 de la
noche, le frotarás el lomo con
un poco de sal, diciendo lo
siguiente:
Oración del Gato Negro
¡Oh Planeta Poderoso! Tú que
en ésta dominas con tu
influencia a la Luna, yo te
conjuro por la virtud de esta sal
y de este Gato Negro en el
nombre de Dios Creador, para
que me concedas toda clase de
bienes, tanto de salud como en
tranquilidad y riquezas.
(La mayor parte de las oraciones
transcritas son tomadas
de octavillas impresas que se
venden en los mercados).
PLANTAS
Oración de la Ruda
Ruda bendita, poderosa Ruda
milagrosa, que en el Monte
Calvario, por las lágrimas de
Magdalena, derramaste lágrimas
por mí, tráeme rendido a mi
querido N.N.
Me hago este baño, tráeme,
suerte y al hombre que yo
quiero; que sienta amor y
desesperación por mí y que sus
ojos y sus pensamientos se fijen
solamente en mí.
Por las gotas de sangre que
derramó el Rey de Reyes te pido
derrames en mí, dinero y
atenciones de mis semejantes,
especialmente de N. N.
Tráeme prosperidad al
momento de bañarme con esta
agua. Es para que derrames
sobre mí, prosperidad y suerte.
Así pido Ruda bendita que me
des buenos y bastantes
negocios; que entre la felicidad
y dicha en mi cuerpo y en mi
alma.
(Se reza martes, jueves y viernes)
La grande y poderosa
oración del garrobo
¡Oh poderoso e invencible
Garrobo! que Dios te ha colmado
de grandes privilegios; como el
de conocer los tiempos lluviosos
y tener el valor de dejarte caer
del árbol más elevado y caer
sobre cualquier barranco o peña
y no te pasa ningún mal; como el
de fuerzas inagotables en
cualquier dificultad; y cuando
estabas en aquella cueva 40 días
sin comer ni beber agua, te
encontró San Isidro Labrador y tu
le prometiste que tus secretos se
los darías a él y a todo aquel que
confíe en ellos.
No hubo hombre que lo
aventajare en ningún trabajo
cargando esta oración consigo, y
todos quedarán debajo de mis
fuerzas o plantas. Estos secretos
son real y eficazmente dados a
San Isidro Labrador, de la tierra
en aquellos campos con sus
bueyes y su arado.
Esta oración se carga con toda
devoción y fe, llevando consigo la hoja
del garrobo como una reliquia de
virtud que ésta es la hoja predilecta en
su alimento y la que contiene todos
sus secretos y virtudes dados a San
Isidro Labrador cuando se encontraron
en la cueva. Amén.
Plegarias y oraciones populares • 129
Oración del Limón
Para atraer a una persona que se
desvíe: Se compra un limón de los más
verdosos, tres varas de lustre y
cincuenta alfileres de cabeza; se toma
el limón, se clavan cinco alfileres
arriba y abajo, en forma de cruz y a la
cinta se le echa un nudo; ésto se hace
durante nueve días o nueve noches,
sin que nadie se entere cuando se vaya
a hacer la operación, se dice:
Yo hago este Sortilegio en
nombre de (fulano) que donde
quiera que esté, no tenga
sosiego, no pueda dormir, ni
comer, ni beber. Sólo pensando
en mí hasta el tiempo que yo
quiera y haga lo que mi corazón
desea; cuando ya se ha hecho
esto, se ata la Cinta con el
Limón en el costado izquierdo.
Si alguna persona se entera, no
hay necesidad de la operación
de los alfileres, sólo el
ofrecimiento.
130 • Nicaragua
Oración del Ramo de Ruda
Ruda bendita y perfumada
que donde quiera tenerte
serás augurio de suerte
y nunca te faltará nada.
Tu secreto es sin igual
no hay comparación alguna,
nos libras de todo mal
y nos trae la fortuna.
Por eso tu ayuda espero
regando tu agua en mi puerta
para que al estar abierta
entren amor y dinero.
(Esta oración basta decirla el día
que comienza la novena).
Modo de proceder
Pongan el día viernes un ramo
de Ruda en un trasto con agua y
sábado por la mañana riegue el
agua en la puerta donde vive y
así sucesivamente hasta que se
marchita la Ruda. Entonces se
dobla la Oración y se amarra en
la rama de la Ruda marchita con
una cinta roja y la guarda donde
tenga su dinero.
Esta oración es la única arreglada
en presencia de Espíritus.
 PANAMÁ
DIOS
La Magnifica
(Para momentos de difícil solu-
ción y para alejar seres malignos).
Mi alma glorifica al Señor y mi
espíritu está transportado de gozo
en el Dios salvador mío.
Porque ha puesto sus ojos en la
bajeza de su esclava; por lo tanto,
ya desde ahora me llamarán bie-
naventurada todas las genera-
ciones. Porque ha hecho en mí
cosas grandes aquel que es
Todopoderoso cuyo nombre es
santo y cuya misericordia se de-
rrama de generación en genera-
ción sobre los que le temen.
Hizo alarde del poder de su bra-
zo; deshizo a los humildes. Col-
mó de bienes a los habitantes; y a
los ricos despidió sin nada. Acor-
dándose de su misericordia, aco-
gió a Israel que hizo nuestros pa-
dres, a Abraham y a su descenden-
cia por los siglos de los siglos.
Amén.
Himno a Jesús Nazareno
(Invocación para protección y ayu-
da que se canta el 21 de octubre).
Coro:
Cristo de Portobelo
Cristo de gran dolor,
Oye a este pueblo
Que te suplica gracia y perdón.
Cristo el Nazareno,
Cristo el Salvador,
Mira a estos tus hijos
Que te consagran todo su amor.
Estrofas:
Nuestro Padre, Jesús Nazareno
tú que llevas a cuesta tu gran cruz,
ven y ayúdanos a llevar la nuestra
y hallarnos consuelo, paz y luz.
Que tu llanto enjugue nuestras
lágrimas,
Que lloremos por ser pecadores,
Las espinas que hieren tu frente
Nuestro amor las trocará en bellas
flores.
Jesús Nazareno,
el portobeleño,
Protege a esta plaza amurallada
y a todos los fieles peregrinos,
para que su fe se vea
aumentada.
Plegarias y oraciones populares • 131
Estos descendientes de esclavos,
liberados de los mercenarios,
curados por los hermanos de
Juan de Dios,
te defiendan de los adversarios.
****
Para aliviar pasmos o aires:
1. Cristo en cruz, Cristo en
cuadro,
Desvanécete viento
Para el ombligo de la mar.
2. Curo viento de pasmo y aire,
Esto que digo es verdad;
Cruz Divina, Cruz Santa,
Cruz de Jerusalén, curo viento y
aire,
Que se retire de (aquí se dice el
nombre del Enfermo) para el
ombligo de la mar.
Oración al Acostarse
Con Dios me acuesto
con Dios me levanto,
la Virgen María
me arropa con su manto.
(En Macaracas, provincia de Los
Santos)
132 • Panamá
Oración de las Doce Palabras
(Para separar un matrimonio)
Amigo mío, tengo no sé si de
Dios,
sí quiero que me digas las doce
palabras del mundo
si me las dices qué bien.
La primera: más puede el sol
que la luna;
La segunda: las dos tablas de
Moisés;
La tercera: los tres credos;
La cuarta: los cuatro Evangelios;
La quinta: las cinco llagas;
la sexta: la seis plagas de Egip-
to;
la octava: los ocho hombres
que se salvaron en el Arca de
Noé;
La novena: los nueve meses de
dolor que paso María;
La décima: los Diez Mandamien-
tos;
La décima primera: las once
vírgenes
La décima segunda: los doce
rayos del sol,
que reviente el corazón de
..................... por mí,
y odie a su esposa
..........................
Así sea.
Oración a la Mano Poderosa
Mano poderosa de mi Jesús
ante ti vengo con toda fe de mi
alma
a buscar consuelo de mi difícil
situación.
No me desampares mi buen Jesús.

(En Las Minas,

provincia de
Herrera)

Plegarias y oraciones populares • 133

Hoy que las puertas que han de
abrirse en mi camino
sea tu mano poderosa la que abra
y cierra
según tus designios sagrados,
para darme tranquilidad que tan-
to ansío.
(Aquí se hace la petición para tres
cosas difíciles
que se deseen obtener.)
(En Ocú, provincia de Herrera)
Oración al Cristo de
Esquipulas de Antón
(Décima para ser cantada)
Con tu perdón y permiso
Esta décima improviso
Lleno de la fe más pura
Con la más grande dulzura
Y la mejor intención
Hago esta improvisación
Deseando con mi poesía
Entregarte el alma mía
Junto con mi corazón.
Un artista consumado
Te hizo en tierra lejana
Y por la voluntad cristiana,
Llegaste a este pueblo amado;
Fuiste en la playa encontrado
Nos dice la tradición
134 • Panamá
Y hoy el pueblo de Antón
Te venera noche y día,
Y yo te entrego el alma mía
Junto con mi corazón.
Es que en mi Dios alabado,
Se presenta en su figura,
Bendiciendo esta llanura
Librándola del pecado.
Tus milagros han llegado
A todita la nación,
Y quiero tu bendición
Para estar en alegría
Y te entrego el alma mía
Junto con mi corazón.
Te pido padre amoroso
Dios grandioso y soberano
Que me tengas de tu mano,
Contra el pecado oprobioso.
Cuando en eterno reposo
Me lleve para el panteón,
Quiero la satisfacción
En ese postrero día,
De entregarte el alma mía
Junto con mi corazón.
(En Antón, provincia de Coclé)
Oración para resguardo
Santa Cruz,
Santísima Cruz de Beata,
eres calor de plata, está en
campo sereno,
subió al cielo con su gran
potestad,
la Virgen del Carmelo y la
Santísima Trinidad.
Amén.
(En la provincia de Los Santos)
VIRGEN
Oración a la Vírgen María
(Para ayudar en el parto)
La Virgen se está peinando
debajo de un alamero,
los cabellos son de oro,
La cinta primavera;
por aquí paso José,
y me dijo de esta manera:
¿Por qué no canta la bella,
por qué no canta la blanca?
Un niño que ha parido más
blanco
que las estrellas,
me lo quieren crucificar
en una Santísima Cruz de
madera.
Gloria al Padre al Hijo, al
Espíritu Santo.
Amén.
(En La Candelaria, provincia
de Herrera)
SANTOS
Oración para alejar al Diablo
cuando los perros lloran en
la noche
Santa Ana parió a María
Santa Isabel a San Juan,
con estas santas palabras,
los perros se callarán.
Oración para evitar los
animales ponzoñosos que
suelen salir a las seis de la
tarde
San Antonio Bendito
recoge tus animalitos
mételos en un hoyito
Y tápalos con tu dedito.
(En Pesé, provincia de Herrera)
Plegarias
Plegarias yy oraciones
oraciones populares
populares • 135
Oración a Santa Catalina
(Para conseguir trabajo)
¡Oh Santa Catalina! Llévame don-
de encuentre trabajo, a donde lo
busque lo encuentre.
Aunque no halla, que halla para
mí, por velo de Santa Catalina y
San Juan Labrador y Nuestro Se-
ñor Jesucristo, que esta virtud que
tiene, no me ha de faltar trabajo,
por los tres clavos de Nuestro Se-
ñor Jesucristo, el manto y el bra-
zo de Santa Catalina. Amén.
(En Los Santos, provincia de Los
Santos)
Para el dolor de muelas
Santa Apolonia pasó por la orilla
del mar, con un gran dolor de
muelas; y para que se la pueda
quitar a (nombre del enfermo)
Yo invoco su ayuda
Para el mal de ojos
Criatura de Dios, hijo (a) de Dios,
Con el nombre de Dios yo te san-
tiguo este ojo “empacho” porque
hay un Dios en el cielo y en la tie-
rra para curar esta enfermedad
136 • Panamá
En el nombre de Dios, del Hijo y
del Espíritu Santo. Amén. Que
Dios te cure y la Virgen te sane.
Para detener la hemorragia
Andaba Pedro, Juan, Mateo, Lucas,
Marcos y Andrés en busca de la
Yerba Santa para estancar esta
sangre.
¡Oh sangre! Detente tumor: ¡Oh
sangre, sangre!, detente en tus ve-
nas como cuando el Señor Jesu-
cristo padeció de sus penas.
Amén.
Oración a San Francisco de
Asís
(Para que no falte la comida)
Gracias, de Dios señor, y alabo tu
gran poder que con gracia y amor,
nos das un bocado de comida.
Así se lo pido yo al Señor que se
lo dé a todo aquél que lo ha me-
nester.
Padre mío, San Francisco de Asís,
siervo querido de Dios por aque-
llas cinco llagas que Dios invirtió
en ti, danos una bendita limosna
para comer mañana y siempre
por el amor de Dios. Amén.
(En Chupampa, provincia de
Herrera)
ESPÍRITUS
Oración al Duende Negro
Juro Duende Negro que tienes
poder para traerme a ..........
........... rendido (a) a mis pies, que
me quiera y me llore; cuando rece
esta oración, entre mi amor al
corazón de ella (él) como hueco
de lanza, que esta oración le sirva
a................... para que me recuer-
de cada día, cada hora.
(En Parita, provincia de Herrera)
PLANTAS
Oración Dule
(Que dice el curandero al acer-
carse a una planta)
Shamán bejuco:
Te voy a quitar tus cortezas,
Por todo te voy a quitar cuatro
pedazos,
Para que a la mujer u hombre
Se le quite el dolor de estómago,
Quiero que le ayudes para que no
se le acerque
Más el dolor de estómago,
Para que la gente no me diga que
soy mal curandero
Y que no le estoy aplicando bien
la medicina
Que no sé nada de medicina.
(En Ustupo, Kuna Yala)
ANIMALES
Para alguien que está atora-
do
Gallina blanca, cena escondida,
Suelo por cama, cerón de manta,
Dios con su divino poder
Abaja esto, de esta garganta.
Amén.
OTROS
Oración del Sol
(Para quitarle la vida a un ene-
migo)
A las seis que se desarrolla el sol,
así se desarrolla la muerte de......
..............; a las siete, comienza el
sol en su carrera, así sigue la de..
..................; a las nueve pega el
sol; a las doce que no pueda pa-
sarlo por juego; a la una que no
pueda consigo, y que no tenga ni
un minuto más, que esté desespe-
rado y angustiado, que esa su an-
gustia desesperante, y que no ten-
ga desasosiego, a las seis se le cor-
te la vida para entregársela al
Creador.
(En El Carate, provincia de Los
Santos)
Plegarias y oraciones populares • 137
138 • Panamá
 MES DÍA CELEBRACIÓN
CELEBRACIÓN LOCALIDAD
LOCALIDAD PAÍS
Enero 6 Día de los Tres Reyes Magos Nacional El Salvador
Enero 6 Día de los Santos Reyes Barrio Guarda Viejo Guatemala
(Ciudad de Guatemala)
Cuyotenango, (Suchitepéquez)
Salcajá (Quetzalantenango)
Enero 6 Día de los Reyes Masaya Nicaragua
Enero 6 Fiestas Patronales de Nuestra Provincia de Chiriquí Panamá
Señora de los Remedios
Enero 12-21 Festejos Patronales en honor a Cojutepeque (Cuscatlán) El Salvador
San Sebastián y la Inmaculada
Concepción
Enero 13-18 Cristo de Esquipulas Langue, (Valle) Honduras
Enero 13-23 Feria del Cristo Negro Santa Lucía (Fco. Morazán) Honduras
Enero 13-21 San Antonio Pespire (Choluteca) Honduras
Enero 14 Romería del Señor de San Vicente, El Salvador
Esquipulas o Cristo Negro (San Vicente).
Ereguayquin
(Usulután)
Enero 14 Romería del Señor del San Vicente (San Vicente), El Salvador
Esquipulas o Cristo Negro Ereguayquín (Usulután),
San Bartolomé, Perulapia
(Cuscatlán)
Enero 14 Cristo de Esquipulas El Triunfo (Choluteca) Honduras
Enero 14 Cristo de Esquipulas Morocelí (El Paraíso) Honduras
Enero 15 Santo Cristo de Esquipulas Alajuelita (San José). Costa Rica
Santa Cruz (Guanacaste).
Tobosi (Cartago).
Esquipulas de Palmares
(Alajuela)

Calendario de celebraciones • 141

 CAPÍTULO III

CALENDARIO DE CELEBRACIONES
CENTROAMERICANAS

El ciclo temporal, que se marca en los calendarios o almanaques,

es un elemento importante en la cotidianeidad de los pueblos, ya que en
él se conmemoran los acontecimientos más significativos de la vida so-
cial. En el calendario que presentamos se incluyen celebraciones reli-
giosas, cívicas, agrícolas y otras significativas en los diferentes pueblos
de los países centroamericanos.

La información se presenta en varias columnas y se sigue un orden

cronológico: de enero a diciembre -según el calendario gregoriano, por
ser el predominante en la región- se menciona la celebración y los luga-
res donde se celebra con mayor regularidad; entre paréntesis se indica la
provincia o el departamento y, en la última columna en orden alfabético,
se señala el país.

Se observa la coincidencia de celebraciones en común, sobre todo

en el aspecto religioso y en algunas fechas históricas de carácter regio-
nal. Las particularidades se refieren más a expresiones de culturas dife-
renciadas.

GChV

Calendario de celebraciones • 139

140 • Países Centroamericanos
 MES DÍA CELEBRACIÓN
CELEBRACIÓN LOCALIDAD
LOCALIDAD PAÍS

Enero 15 Día del Cristo de Esquipulas Esquipulas (Chiquimula) Guatemala

Enero 15 Cristo Negro Esquías (Comayagua) Honduras
Enero 15 Cristo de Intibucá Opatoro (Intibucá) Honduras
Enero 15 Señor de Esquipulas Victoria (Yoro) Honduras
Enero 15-20 San Sebastián Olanchito (Yoro) Honduras
Enero 15 Fiesta del Señor Esquipulas Tipitipa Nicaragua
Enero 15 Fiestas del Cristo de Esquipulas Antón (Coclé) Panamá
Enero 16 Día de la Paz Nacional El Salvador
Enero 16-25 Feria de las Flores y del Café Boquete (Chiriquí) Panamá
Enero 18-23 San Sebastián Danlí (El Paraíso) Honduras
Enero 18-25 Feria Patronal Ojojona (Fco. Morazán) Honduras
Enero 20 Día de San Sebastián Mártir San Sebastián Retalhuleu Guatemala
San Sebastián Huehuetenango
Enero 20 Fiestas de San Sebastián Diriamba (Masaya) Nicaragua
Enero 22-26 Feria de San Sebastián de Ocú Herrera Panamá
Enero 23-24 Fiesta de Congos Costa Arriba y
Costa Abajo (Colón) Panamá
Enero 25 enero Fiesta Patronal y Romería en Ciudad de Sonsonate, El Salvador
5 de honor a la Virgen de (Sonsonate)
febrero Candelaria
Enero 30-1 de Feria de la Naranja Churuquita (Coclé) Panamá
febrero

142 • Países Centroamericanos

 MES DÍA CELEBRACIÓN LOCALIDAD PAÍS
Febrero 2 Fiesta de la Candelaria Esparza (Puntarenas) Costa Rica
Paraíso (Cartago)
Febrero 2 Día de Candelaria Barrio La Candelaria Guatemala
(Ciudad de Guatemala)
Chiantla (Huehuetenango)
San Lorenzo (Suchitepéquez)
Febrero 2 Virgen de Candelaria El Corpus (Choluteca) Honduras
Duyure (Choluteca)
Humuya (Comayagua)
Jacaleapa (El Paraíso)
Sabanagrande (F. Morazán)
Salamá (Olancho)
Febrero 2 Virgen de Candelaria Villa de San Francisco (Fco. Morazán) Honduras
Yarula (La Paz)
Febrero 2 Fiesta de la Virgen Diriomo Nicaragua
de Candelaria
Febrero 2 Romería a San Lázaro Masaya Nicaragua
Febrero 2 Procesión de los Caudillos Masaya Nicaragua
Febrero 2 Desfile de las Pipas Masaya Nicaragua
Febrero 3 San Blas Nicoya (Guanacaste) Costa Rica
Febrero 3 Virgen de Candelaria Nacional Honduras
Febrero Primer fin Virgen de la Cueva Santa María de Dota (zona Costa Rica
de semana de Los Santos, San José)
Febrero 3er. sábado Festival Nacional del Café El Paraíso (Paraíso) Honduras
Febrero 11 Virgen de Lourdes Coto Brus (zona sur de Costa Rica
Puntarenas)
Febrero 11 Virgen de Lourdes Ilama (Sta. Bárbara) Honduras
Comayagua (Comayagua)
Veracruz (Copán)

Calendario de celebraciones • 143

 MES DÍA CELEBRACIÓN LOCALIDAD PAÍS
Febrero 11-16 Feria de Soná Veraguas Panamá
Febrero 14 Virgen de Lourdes Colomoncagua (Intibucá) Honduras
Febrero 5-14 Festejos Patronales en honor Ciudad de Ahuachapán (Ahuachapán) El Salvador
al Dulce Nombre de Jesús
Febrero 14 Día de la Amistad Nacional El Salvador
Febrero 20 Día de la Marimba- Centros educativos Guatemala
instrumentos nacional- nacionales
Febrero 20 Día de Tecún Umán - héroe Centros culturales nacionales Guatemala
nacional-
Febrero 21 Aniversario de la Revolución Aligandí, Ustupo (Kuna Yala) Panamá
Tule-Playón Chico.
Febrero 22 San Matías La Campa (Lempira) Honduras
Febrero 26 Día del Patrimonio Nacional Centros culturales nacionales Guatemala
Febrero 27 Fundación de la ciudad Colón (Colón) Panamá
de Colón
Febrero 28 Feria Local Concordia (Olancho) Honduras
Febrero 28 Festival de La Naranja Güinope (El Paraíso) Honduras

144 • Países Centroamericanos

 MES DÍA CELEBRACIÓN
CELEBRACIÓN LOCALIDAD
LOCALIDAD PAÍS
Marzo 4 San Francisco de Asís San Fco. De Becerra Honduras
Marzo 6-8 Festival de la Papa Cerro Punta (Chiriquí) Panamá
Marzo 7 Virgen de la Concepción Santa Bárbara Honduras
Marzo 12-22 Feria Internacional de David Chiriquí Panamá
Marzo 13-26 Festival del Bunde La Palma (Darién) Panamá
y Bullerengue
Marzo 17-19 Fiestas Patronales en honor a Turín (Ahuachapán) El Salvador
San José Berlín (Usulután)
Marzo 19 Procesión a San José Obrero Ciudad de San José Costa Rica
Marzo 19 Día del Artesano Nacional (Gremial) Costa Rica
Marzo 19 Día de San José Barrio San José (Ciudad de Guatemala
Guatemala)
San José Chacayá (Sololá)
San José (puerto) (Escuintla)
Marzo 19 San José Colinas (Sta. Bárbara) Honduras
Copán Ruinas (Copán)
Buenos Aires (Tegucigalpa)
Morolica (Choluteca)
Nacaome (Valle)
Nueva Ocotepeque (Choluteca)
Comayagua
La Paz
Marzo-abril Fecha Semana Santa Nacional Centro
variable América

Calendario de celebraciones • 145

 MES DÍA CELEBRACIÓN
CELEBRACIÓN LOCALIDAD
LOCALIDAD PAÍS
Abril Domingo Romería de la Paraíso a Ujarrás (Cartago) Costa Rica
siguiente al Limpia Concepción del
de Rescate de Ujarrás. Primera
Resurrección Patrona de Costa Rica.
Abril 4-6 Festival del Tabaco Sortová, Bugaba (Chiriquí) Panamá
Abril 14 Día de la Salud Nacional El Salvador
Abril 14 Día de las Américas Nacional Honduras
Abril 16-19 Festival de las Orquídeas Boquete (Chiriquí) Panamá
Abril 17-19 Fiestas Patronales en honor a Turín (Ahuachapán) El Salvador
San José Berlín (Usulután)
Abril 17 Feria de la Chorrera Provincia de Panamá Panamá
Abril 19 Día del Indígena Nacional (con énfasis en los Costa Rica
pueblos indígenas)
Abril 23 San Jorge Mártir Abangares (Guanacaste) Costa Rica
Abril 23 Día del Idioma Español Nacional Honduras
Abril 23 al 4 Feria Internacional de Azuero Provincia de los Santos Panamá
de mayo
Abril 25 San Marcos evangelista Tarrazú (San José) Costa Rica
Abril 25 San Gaspar Taulabé (Comayagua) Honduras
Abril 25 San Marcos San Marcos de Ocotepeque Honduras
Abril 25 Festival del Pino Calanterique (Siguatepeque) Honduras
Abril 26 Día de la Secretaria Nacional Costa Rica
El Salvador
Abril 27 Día del Telegrafista Nacional El Salvador
Abril 29 Fiesta de San Pedro Mártir Diriá Nicaragua
Abril 29-30 Festival de la Zarzamora Volcán (Chiriquí) Panamá

146 • Países Centroamericanos

 MES DÍA CELEBRACIÓN
CELEBRACIÓN LOCALIDAD
LOCALIDAD PAÍS
Mayo 1 Día del Trabajo Nacional Centro
América
Mayo 1-31 Flores de mayo Todo el país El Salvador
Festejos Patronales en honor Jucuapa, San Agustín (Usulután)
a la Sta. Cruz Sta Cruz, Michapa (Cuscatlán)
Mayo 1-31 Flores de mayo Lepaterique (Fco. Morazán) Honduras
Mayo 1-31 La Peregrina Llano Grande (Cartago) Costa Rica
Virgen de los Ángeles
Mayo 2 Virgen Nuestra Señora de Desamparados (San José) Costa Rica
los Desamparados
Mayo 2 Día de la Cruz Distintas provincias Panamá
Mayo 3 Día de la Cruz Todo el país El Salvador
Mayo 3 Día de la Cruz Cofradía de la Ciudad Guatemala
de Guatemala
Santa Cruz Balanyá
(Chimaltenango)
Mayo 3 Día de la Cruz Nacional Honduras
Mayo Todo el mes La Peregrina (Virgen de Llano Grande (Cartago) Costa Rica
los Desamparados)
Mayo Todo el mes Fiestas del Palo de Mayo Costa Atlántica Nicaragua
Mayo 2do. domingo Día de la Virgen del Socorro Ciudad de Guatemala Guatemala
del mes
Mayo Domingo de Fiesta del señor de Trinidad Masatepe Nicaragua
Trinidad
Mayo 3 Día de la Santa Cruz La Cruz (Guanacaste) Costa Rica
Mayo 3 Fiesta de la Cruz Masaya Nicaragua
Mayo 8 San Juan de Dios Upala (Alajuela) Costa Rica
Mayo 8 San Ángel Macuelizo (Santa Bárbara) Honduras
Mayo 10 Día de la Madre Nacional El Salvador

Calendario de celebraciones • 147

 MES DÍA CELEBRACIÓN
CELEBRACIÓN LOCALIDAD
LOCALIDAD PAÍS

Mayo 10 Día de la Madre Centros educativos Guatemala

nacionales
Mayo 12 Día de la Enfermera Nacional Honduras
Mayo 15 San Isidro Labrador San Isidro de Heredia. Costa Rica
San Isidro de Alajuela.
San Isidro de Pérez Zeledón.
San Isidro de Coronado.
Tierra Blanca de Cartago.
Mayo 15 Día de la Enfermera Nacional El Salvador
Mayo 15 San Isidro El Paraíso (Paraíso) Honduras
Lepaterique (Fco. Morazán)
Choluteca
San Fco. De la Paz (Olancho)
Concepción del Norte
Mayo 18 Día de Ordenanza Nacional El Salvador
Mayo 20 Fundación de la ciudad de Natá Provincia de Coclé Panamá
de los Caballeros
Mayo 21 Santísima Trinidad Trinidad (Sta. Bárbara) Honduras
Mayo 21 Santa Rita de Casia Santa Rita (Yoro) Honduras
Mayo 22 Santa Rita de Casia Santa Rita (Copán) Honduras
Mayo 24 María Auxiliadora Bº don Bosco Costa Rica
Distrito Hospital (San José)
Mayo 25 Día del Bibliotecario Nacional El Salvador
Mayo 25 Día del Periodista Nacional Honduras
Mayo 25 Corpus Christi El Corpus (Choluteca) Honduras
Mayo 30 San Fernando Omoa (Cortés) Honduras
Mayo 30 Día del Árbol Nacional Honduras
Mayo 31 Día de la Constitución Centros educativos y Guatemala
culturales nacionales

148 • Países Centroamericanos

 MES DÍA CELEBRACIÓN
CELEBRACIÓN LOCALIDAD
LOCALIDAD PAÍS
Junio 1 Aniversario de toma de Institucionales El Salvador
posesión de la Presidencia de
la República.
Junio 2 Sagrado Corazón de Jesús Nueva Armenia (F. Morazán) Honduras
Junio Todo el En honor al Sagrado Corazón Chalatenango (Chalatenango) El Salvador
mes de Jesús
Junio 1er jueves Corpus Christi Nacional Centro
América
Junio 11 Día del Estudiante Nacional Honduras
Junio 13 San Antonio de Padua Tilarán (Guanacaste) Costa Rica
Curridabat (San José)
Cot (Cartago)
San Antonio de Belén (Heredia)
Junio 13 San Antonio El Nispero, Tela (Atlántida) Honduras
Maraita (Fco. Morazán)
Masaguara (Intibucá)
San Antonio de Flores
San Antonio (Cortés)
Junio 17 Día del Padre Nacional El Salvador
Junio 17 Día del Padre Centros educativos Guatemala
nacionales
Junio 18-24 Festividad Patronal en honor Nacional El Salvador
a San Juan Bautista
Junio 21 San Antonio La Villa (Comayagua) Honduras
Junio 21 San Luis Balfate (Colón) Honduras
Junio Segundo Día del Padre Nacional Costa Rica
domingo
Junio 24 San Juan Bautista Tibás (San José) Costa Rica

Calendario de celebraciones • 149

 MES DÍA CELEBRACIÓN
CELEBRACIÓN LOCALIDAD
LOCALIDAD PAÍS
Junio 24 San Juan Bautista El Paraíso (Paraíso) Honduras
El Porvenir (Atlántida)
Trujillo (Colón)
La Entrada (Colón)
La Labor (Ocotepeque)
La Paz (La Paz)
Quimistán (Santa Bárbara)
San Juan (La Paz)
San Juan de Opoa (Copán)
Yarula (La Paz)
Yuscarán (El Paraíso)
Junio 24 Fiesta de San Juan Bautista Granada (San Juan de Nicaragua
Oriente o de los Platos)
Junio 24 Sagrado Corazón de Jesús Alvarado (Cartago) Costa Rica
Pococí (Limón)
Junio 3er. domingo Festival del Mango y el Mamey Yuscarán (El Paraíso) Honduras
Junio 25 Día del Bibliotecario Nacional Costa Rica
Junio 25 Día del Maestro Centros educativos Guatemala
nacionales
Junio 29 San Pedro y San Pablo Nacional Costa Rica
Junio 29 San Pedro Yorito (Yoro) Honduras
Apacilagua (Choluteca)
San Pedro de Sula (Cortés)
Junio 29 Fiesta de San Pedro Granada Nicaragua
Junio 30 Día del Ejército Centros militares nacionales Guatemala

150 • Países Centroamericanos

 MES DÍA CELEBRACIÓN LOCALIDAD PAÍS
Julio 1-26 Festejos Patronales en honor Santa Ana (Santa Ana) El Salvador
a nuestra Señora Santa Ana
Julio 5 Día del Cooperativista Nacional El Salvador
Julio 11-13 Festival de los Violines Los Corrales, Atalaya (Veragua) Panamá
Julio 15 San Buenaventura Turrialba (Cartago) Costa Rica
Julio 15 San Buenaventura Francisco Morazán Honduras
Julio 16 Virgen del Carmen Juan Viñas (Cartago), Costa Rica
Miramar y Puntarenas (Puntarenas)
Julio 16 Virgen del Carmen El Negrito (Yoro) Honduras
Santa Fe (Colón)
Julio 16 Patronales de la Virgen En distintos lugares se Panamá
del Carmen realizan procesiones
acuáticas
Julio 20 Día de Lempira Nacional Honduras
Julio 20 Fiestas Patronales de Las Tablas (Los Santos) Panamá
Santa Librada
Julio 22 Virgen de Magdalena Magdalena (Intibucá) Honduras
Julio 22-29 Festival de la Papa La Esperanza (Intibucá) Honduras
Julio 22 Festival de la Pollera Las Tablas (Los Santos) Panamá
Julio 24-26 Fiestas Patronales en honor a Santiago Texacuangos, El Salvador
Santiago Apóstol Ciudad Delgado (San Salvador)
Quelepa (San Miguel)
Conchagua (La Unión)
Julio 25 Santiago Apóstol Puriscal (San José) Costa Rica
Río Segundo (Alajuela)
Filadelfia (Guanacaste).
Julio 25 Anexión del Partido de Provincia de Guanacaste Costa Rica
Nicoya a Costa Rica

Calendario de celebraciones • 151

 MES DÍA CELEBRACIÓN
CELEBRACIÓN LOCALIDAD
LOCALIDAD PAÍS
Julio 25 Día de Santiago El Mayor Día del trabajador municipal Guatemala
Antigua Guatemala
Sacatepéquez
Momostenango Totonicapán
Julio 25 Santiago Yoro (Yoro) Honduras
Camasca (Intibucá)
Lepaterique (Fco. Morazán)
Lepaera (Lempira)
San José (Ocotepeque)
Santiago (La Paz)
Santa Elena (La Paz)
Julio 25 Fiesta de Santiago Jinopetepe (Boaco) Nicaragua
Julio 26 Santa Ana Santa Ana (San José) Costa Rica
Julio 26 Festival de la Leche La Ceiba (Atlántida) Honduras
Julio 26 Santa Ana Campamento (Olancho) Honduras
Coray (Valle)
La Guata (Olancho)
Yauyupe (El Paraíso)
Julio 26 Santa Ana San Marcos (Choluteca)
Santa Ana (Fco. Morazán)
Julio 26 Fiesta de Santa Ana Nindirí (Niquinohomo) Nicaragua
Julio 29 Santa Marta Pacayas (Cartago) Costa Rica
Ciudad Neilly y Buenos Aires
(Puntarenas)
Julio 31 San Ignacio de Loyola Acosta (San José) Costa Rica
Nacional
Julio 31 Día del Periodista Nacional El Salvador
Julio 31 San Ignacio de Loyola San Ignacio (Fco. Morazán) Honduras

152 • Países Centroamericanos

 MES DÍA CELEBRACIÓN LOCALIDAD PAÍS
Agosto 1 Romería a la Basílica Nacional Costa Rica
de Cartago
Agosto 1-6 Festividad Patronal en honor Ciudad de San Salvador, El Salvador
a el Divino Salvador del Capital
Mundo, Patrono de la
República.
Agosto 1 Fiesta de Santo Domingo Managua Nicaragua
de Guzmán
Agosto 2 Virgen de los Ángeles, Nacional Costa Rica
Patrona de Costa Rica
Agosto 3 Día de la Raza Nacional Honduras
Agosto 4 Santo Domingo Santo Domingo (Heredia) Costa Rica
Orotina (Alajuela)
Agosto 10 San Lorenzo San Lorenzo (Valle) Honduras
Agosto 13-16 Virgen de los Ángeles La Iguala (Lempira) Honduras
Opatoro (La Paz)
Agosto 14-15 Fiesta de la Asunción Masaya, Granada, Juigalpa Nicaragua
Agosto 15 Día de la Madre Nacional Costa Rica
Agosto 15 Día de La Asunción Ciudad de Guatemala Guatemala
patrona de la ciudad
Sololá (Sololá)
Agosto 15 Virgen del Tránsito Ceguaca (Santa Bárbara) Honduras
Chinda (Santa Bárbara)
El Porvenir (Fco. Morazán)
Jutiapa (Atlántida)
La Rada (Santa Bárbara)
El Naranjo (Santa Bárbara)
Pimienta (Cortés)
Utila (Islas de la Bahía)
Agosto 15 Asunción de Nuestra Señora Puerto Cortés (Cortés) Honduras

Calendario de celebraciones • 153

 MES DÍA CELEBRACIÓN
CELEBRACIÓN LOCALIDAD
LOCALIDAD PAÍS
Agosto 15 Aniversario de la Fundación Ciudad de Panamá Panamá
de Panamá la Vieja
Agosto 17 Día de la Bandera Nacional Centros educativos Guatemala
nacionales
Centros militares nacionales
Agosto 18 Santa Elena Santa Elena (La Paz) Honduras
Agosto 24 San Bartolomé San José, Distrito del Costa Rica
Carmen, Ciudad de
San José
Agosto 24 San Bartolomé Namasigue (Choluteca) Honduras
Agosto Último Dulce Nombre de Jesús San Ramón (Alajuela) Costa Rica
domingo Sabanilla de Montes de Oca
(San José)
San Ramón de Tres Ríos
Agosto 29 Día de Gerardo Barrios Institucional El Salvador
Agosto 30 San Ramón Nonato Nacional (énfasis en Costa Rica
Limón)
Agosto 30 Santa Rosa El Triunfo (Choluteca) Honduras
Guaimaca (Fco. Morazán)
La Lima (Cortés)
La Masica (Atlántida)
Santa Rosa de Copan (Copán)
Agosto 31 Día del Negro Nacional (énfasis en Limón) Costa Rica
Agosto Último fin Festival de la Papa Cartago Costa Rica
de semana San Juan de Chicuá
Agosto Variable Festival del Monito Ocú (Herrera) Panamá
Agosto Último Sábado Festival del Maíz Danlí (El Paraíso) Honduras

154 • Países Centroamericanos

 MES DÍA CELEBRACIÓN LOCALIDAD PAÍS
Septiembre Primer Segunda pasada de Cartago Costa Rica
domingo La Virgen de los Ángeles
Septiembre 3 Aniversario del natalicio Ustupo, Kuna (Yala) Panamá
del Sáhila Nele Kantule
Septiembre 7 Tradición de los Farolitos en Ahuachapán (Ahuachapán) El Salvador
honor a la Virgen de Las Mercedes
Septiembre 9 Día del Niño Nacional Costa Rica
Septiembre 10 Día Internacional Nacional Honduras
de la Alfabetización
Septiembre 10 Día del Ambiente
Septiembre 10 Día del Niño Nacional Honduras
Septiembre 12 Dulce Nombre de María Dulce Nombre de Culmí Honduras
Septiembre 14-20 Semana Cívica Olanchito (Yoro) Honduras
Septiembre 15 Día de la Independencia de Fiesta cívica nacional Costa Rica
Centro América El Salvador
Honduras y
Nicaragua
Septiembre Fin de semana Festival de la Fraternidad Paso Canoas Costa Rica
próximo al Tico-Panameña Frontera y Panamá
15 de set.
Septiembre 23 Festival Nacional de la Naranja Cuyulapa, Sonaguera (Colón) Honduras
Septiembre 24 Festividad de Nuestra Señora Grecia y Palmares (Alajuela), Costa Rica
de las Mercedes La Merced (San José),
Mercedes (Heredia).
Septiembre 24 Las Mercedes El Progreso (Yoro) Honduras
Trinidad (Copán)
San Esteban (Olancho)
Septiembre 25-28 Feria del Mar Isla Colón (Bocas del Toro) Panamá
Septiembre 29 Día de la Virgen del Rosario Giudad de Guatemala Guatemala
Ciudad de Quetzaltenango

Calendario de celebraciones • 155

 MES DÍA CELEBRACIÓN LOCALIDAD PAÍS
Septiembre 29 San Miguel Marcala (La Paz) Honduras
San Andrés (Lempira)
Tegucigalpa (Fco. Morazán)
Potrerillos (Cortés)
Septiembre 30 San Jerónimo Sardinal de Carrillo (Guanacaste) Costa Rica
Septiembre 30 San Jerónimo San Jerónimo Honduras
Septiembre 30 Fiesta de San Jerónimo León Nicaragua
Septiembre 30 Fiesta del Torito Guapo Antón (Coclé) Panamá

156 • Países Centroamericanos

 MES DÍA CELEBRA
CELEBRACIÓN CIÓN LOCALID
LOCALIDAD AD PAÍS
Octubre 1 Día del Niño Nacional El Salvador
Octubre 1-5 Fiesta Patronal dedicada a San Francisco Gotera El Salvador
San Francisco de Asís
Octubre 3 Día del Soldado Nacional Honduras
Octubre 4 Día de San Francisco Tabarcia (San José), Costa Rica
Los Chiles (Alajuela)
Octubre 4 San Francisco de Asís San Francisco (Lempira) Honduras
Candelaria (Lempira)
Catacamas (Olancho)
Azacualpa (Santa Bárbara)
Chinacla (Lempira)
Orica (Francisco Morazán) Honduras
San Francisco (Atlántida)
San Fco. De Yojoa (Cortés)
Valle de Ángeles (Fco. Morazán)
Octubre 5 Celebración de la llegada Bocas del Toro Panamá
de Cristóbal Colón a tierras
de Bocas del Toro
Octubre 7 Dia de San Miguel Arcángel Totonicapán (Totonicapán) Guatemala
Octubre Todos los Festividades de San Jerónimo Masaya Nicaragua
domingos
Octubre Todos los Mes del Rosario Granada Nicaragua
sábados
Octubre 12 Día de las Culturas Nacional Costa Rica
(diversidad cultural)
Octubre 2ª semana Carnavales de Limón Limón Costa Rica
Octubre 12 Virgen del Pilar Tres Ríos (Cartago) Costa Rica
Alajuela (Alajuela)
Octubre 12 Día de la Raza Nacional El Salvador
Octubre 12 Día de La Hispanidad Centros educativos nacionales Guatemala

Calendario de celebraciones • 157

 MES DÍA CELEBRACIÓN LOCALIDAD PAÍS
Octubre 12 Descubrimiento de América Nacional Honduras
Octubre 13 Día de la Cultura Nacional Honduras
Octubre Segundo fin Festival del Pejibaye Tucurrique (Cartago) Costa Rica
de semana
Octubre 17 Festival del Pescado Amapala Honduras
Octubre 18 San Lucas San Lucas (El Paraíso) Honduras
Octubre 20 Día de la Revolución de Conmemoración de la Guatemala
Octubre Revolución
Octubre 21 Día de las Fuerzas Armadas Todo Honduras Honduras
Octubre 21 Festividad del milagroso Portobelo Panamá
Cristo Negro
Octubre 24 Día del Hospital Nacional El Salvador
Octubre 25 Día contra el maltrato infantil Institucional El Salvador
Octubre 31 Día de la Mascarada Popular En Aserrí y otros pueblos Costa Rica
del Valle Central

158 • Países Centroamericanos

 MES DÍA CELEBRACIÓN LOCALIDAD PAÍS
Noviembre 1 Día de Todos los Santos Todosantos (Huehuetenango) Guatemala
Asueto nacional
Noviembre 1-30 Virgen de los Dolores La Paz (La Paz) Honduras
Noviembre 2 Día de los Difuntos Nacional Costa Rica
Noviembre 2 Celebración día de Difuntos Nacional El Salvador
Noviembre 2 Día de los Difuntos Fiesta en los cementerios Guatemala
Noviembre 2 Día de los muertos Nacional Honduras
Noviembre 2 Día de los Difuntos Nacional Panamá
Noviembre 3 Aniversario de la separación Nacional Panamá
de Panamá de Colombia
Noviembre 4 San Carlos Borromeo Ciudad Quesada (Alajuela) Costa Rica
Noviembre 5 Primer grito de la Independencia Nacional El Salvador
Noviembre 5 Movimiento Independista Colón Panamá
de la ciudad de Colón
Noviembre 10 Primer grito de Independencia Nacional Panamá
de Panamá de España
Noviembre 13 San Diego Talanga (Francisco Morazán) Honduras
Noviembre 14-30 Festejo Patronal en honor a San Miguel (San Miguel) El Salvador
Nuestra Señora de La Paz
Noviembre 18-25 Festejo Patronal dedicado a Usulután (Usulután) El Salvador
Santa Catarina de Alejandría
Noviembre 24 San Juan de la Cruz Guarita (Lempira) Honduras
Noviembre 24 nov.-5 Festejo Patronal en honor a Sensuntepeque (Cabañas) El Salvador
diciembre Santa Bárbara
Noviembre 26 Cristo Rey Azacualpa (Santa Bárbara) Honduras
Noviembre 27 Conmemoración del Cuerpo Nacional Panamá
de Bomberos
Noviembre 28 Aniversario de la Independencia Nacional Panamá
de Panamá de España
Noviembre 30 Virgen Magdalena Magdalena (Intibucá) Honduras
Noviembre 30 San Andrés Orocuina (Choluteca) Honduras
Noviembre Fecha Variable Feria de las Rosquillas Cerro de Hule (Fco. Morazán) Honduras

Calendario de celebraciones • 159

 MES DÍA CELEBRACIÓN LOCALIDAD PAÍS
Diciembre 1 Día del Maestro Nacional Panamá
Diciembre 1 Día del Maestro Nacional Panamá
Diciembre 3-13 Fiesta Patronal en honor a la La Unión (La Unión) El Salvador
Inmaculada Concepción
Diciembre 4 Santa Bárbara Santa Bárbara (Heredia) Costa Rica
Pavas (San José)
Sabanilla (Alajuela)
Diciembre 4 Santa Bárbara Santa Bárbara (Santa Bárbara) Honduras
Diciembre 6 Fiesta de la Purísima El Viejo Nicaragua
Concepción
Diciembre 7 Día de la Gritería Nacional Nicaragua
Diciembre 8 Fiesta de la Inmaculada Zapote (San José), Costa Rica
Concepción Concepción del Guarco, (Cartago)
Heredia, (Heredia)
Liberia, (Guanacaste)
y Quepos, (Puntarenas)
San Ramón, (Alajuela)
Diciembre 8 Día de la Virgen de Concepción Concepción (Sololá) Guatemala
Barrios de la Ciudad de
Guatemala
Diciembre 8 Día de la Virgen de Guadalupe Retalhuleu (Ratahuleu) Guatemala
Escuintla (Escuintla)
Diciembre 8 Virgen de Concepción Cantarranas (Fco. Morazán) Honduras
Concepción (Intibucá)
Cucuyagua (Copán)
Choluteca (Choluteca)
Gualaco (Olancho)
Juticalpa (Olancho)
La Esperanza (Intibucá)
Limón (Colón)

160 • Países Centroamericanos

 MES DÍA CELEBRACIÓN LOCALIDAD PAÍS
Diciembre 8 Virgen de Concepción Potrerillos (Cortés) Honduras
Sulaco (Yoro)
Teupasenti (El Paraíso)
San Antonio de Flores
San Manuel (Lempira)
Santa Bárbara (Santa Bárbara)
Yauyupe (El Paraíso)
Yuscarán (El Paraíso)
Diciembre 8 Virgen de Guadalupe Comayagua (Comayagua) Honduras
Diciembre 8 Pase de la Virgen Masaya Nicaragua
Diciembre 8 Día de la Purísima Concepción Nacional Panamá
Diciembre 8 Día de la Madre Nacional Panamá
Diciembre 10 Declaración Universal de los Universal Centro
Derechos Humanos América
Diciembre 10-13 Festividad Patronal en honor Zacatecoluca (La Paz) El Salvador
a Santa Lucía
Diciembre 12 Festividad de la Virgen Guadalupe (San José) Costa Rica
de Guadalupe Nicoya (Guanacaste)
Diciembre 12-31 Festejo Patronal en honor a San Vicente (San Vicente) El Salvador
San Vicente Abad y Mártir
Diciembre 12 Virgen de Guadalupe Comayagüela (D.C.) Honduras
La Virtud (Lempira)
Diciembre 12 Día de la Virgen de Guadalupe León Nicaragua
Diciembre 12 Procesión de la Virgen Masaya Nicaragua
de Guadalupe
Diciembre 13 Día de la Virgen de Guadalupe Santuario de la Ciudad Guatemala
de Guatemala
Diciembre 13 Santa Lucía Gracias (Lempira) Honduras
Santa Lucía (Intibucá)
Diciembre 16-25 Fiesta Patronal en honor al Nueva San Salvador (La Libertad) El Salvador
nacimiento del Niño Jesús
Diciembre 19 Virgen de la Caridad Caridad (Valle) Honduras
Diciembre 24 Nacimiento de Jesucristo Nacional El Salvador
Diciembre 25 Navidad Nacional Costa Rica
Diciembre 25 Festejos populares de Distrito de Zapote (San José) Costa Rica
a principios Fin de Año
de enero
Diciembre 25 Día de Navidad Fiesta de Navidad Guatemala

Calendario de celebraciones • 161

 MES DÍA CELEBRACIÓN LOCALIDAD PAÍS
Diciembre 25 Navidad Nacional Honduras
Diciembre 25 Día del Niño Dios Nacional Nicaragua
Diciembre 29 Festival del Marisco Montijo (Veraguas) Panamá
Diciembre 30 diciembre Fiesta de los Diablitos Comunidad Indígena de Costa Rica
al 2 enero Boruca (zona sur de
Puntarenas)
Diciembre 31 Víspera del Año Nuevo David (Chiriquí) Panamá
Desfile de Muñecos

162 • Países Centroamericanos

 CAPÍTULO IV

RESEÑA DE FESTIVIDADES POPULARES

La fiesta popular es un fenómeno de reconocida relevancia en el

mosaico centroamericano, que propicia la participación, la comunicación
y la cohesión social, convirtiéndose en una forma ritual de identidad. Ella
es punto de confluencia de otras manifestaciones de las culturas popu-
lares: comidas, oraciones y plegarias, coplas, poesías, canciones, bailes,
dramatizaciones y juegos, entre otros, son algunas de las expresiones que
se encuentran en el marco de las festividades populares y que no se de-
tallan en este capítulo, ya que dedicaremos un libro específico a esos
otros temas.

De las celebraciones mencionadas en el calendario, se presenta una

reseña de algunas fiestas de cada país, en las que se da información acerca
del contexto étnico-cultural en que se producen: origen de la fiesta, su
organización, las actividades y los principales cambios.

La mayoría de las reseñas se refieren a festividades religiosas (Na-

vidad, Semana Santa, Corpus Christi), reconocidas por su cobertura na-
cional; pero, también destacan las conocidas “Fiestas Patronales”, por ser
la expresión más común entre la población mestiza de Centro América.
El Carnaval es la fiesta que predomina en los pueblos de mayor influen-
cia afro-caribeña y también se describen algunas manifestaciones festivas
particulares de los pueblos indígenas, que son testimonio de resistencia
cultural.

GChV

Reseña de festividades populares • 163

164 • Costa Rica
 COSTA RICA
LA PEREGINACIÓN Y
LA PASADA DE LA NEGRITA
El pueblo costarricense llama La
Negrita a su virgen patrona por
ser de color oscuro. Según se
dice, sin base documental alguna,
el hallazgo de su imagen ocurrió
el 2 de agosto de 1635 en La Pue-
bla de Cartago, en una barriada de
negros y mulatos, pues los amerin-
dios estaban concentrados en otro
barrio llamado Naborío, al oeste
de la ciudad. De inmediato surgió
un culto a su alrededor. Su devo-
ción constituyó en el siglo 18 un
germen de patronacionalismo
puesto que la virgen patrona era
la Inmaculada Concepción, a la
que llamaban La Chapetona, es
decir, la española recién llegada a
estas tierras.
Sin importar la procedencia, la
imagen de la Virgen de los Ángeles
fue trascendental para la forma-
ción de la mentalidad colectiva y
su hallazgo provocó una función
aglutinadora con su peregrina-
ción. El rodear en procesión el
santuario, el tocar la imagen vene-
rada, el beber el agua de una fuen-
Luis Ferrero
te tenida por curativa o bien hu-
medecerse con esa agua, es una
consumación transculturante de
ritos ligados con milagros, pues
todos esperaban hallar la curación
del alma y del cuerpo al final del
camino. La peregrinación fue en
su origen un fenómeno espontá-
neo... Más tarde fue organizada,
estructurada y reglamentada. Así
como los alegres festejos en la ciu-
dad de Cartago donde abundaban
las mascaradas, los juegos pirotéc-
nicos, las francachelas, las comilo-
nas, etc.
Y, al ser declarada patrona de la
ciudad de Cartago, su devoción
influyó en el ánimo patronaciona-
lista hasta eliminar el patronazgo
tutelar de Santiago el Apóstol. Este
fue un inconfesado rechazo a la
dominación española que empe-
zaba a encender los ánimos hasta
su culminación el 29 de octubre
de 1821, cuando la provincia de
Costa Rica declararía, promulgaría
y juraría su independencia políti-
ca.
Reseña de festividades populares • 165
 En la actualidad, la peregrina-
ción del 2 de agosto para visitar a
la virgen de los Ángeles atrae gen-
te de todos los rincones de Costa
Rica. Desde días antes, los peregri-
nos empiezan a recorrer el cami-
no. Unos vienen a caballo, pero la
mayoría a pie. Y especialmente el
día 1 de agosto al confluir peregri-
nos se forma un río humano.
Como suele ocurrir en los últimos
años, la peregrinación ha perdido
el carácter religioso y se ha con-
vertido en una fiesta popular don-
de abundan los jóvenes vestidos
con jeans o según la moda del
momento, llevando en sus hom-
bros grandes radios, muchos lle-
van también botellas de licor para
ir tomando en el camino, y no fal-
tan escenas de excesos sexuales a
orillas del camino. Contrastando
con esto, también se observan fie-
les penitentes que viajan con peti-
torias a la Virgen: que les sane de
alguna dolencia, que les conceda
favores terrenales como el depa-
rarles casa, que les favorezca con
hijos, etc. A lo largo de la ruta se
instalan puestos de la Cruz Roja
para atender emergencias y, tam-
bién la policía establece vigilancia
para que no se cometan desafue-
166 • Costa Rica
ros.Al llegar al santuario de la Vir-
gen los fieles peregrinos suelen
acercarse a una fuente, cuyas
aguas se consideran milagrosas.Y
los más devotos, suelen transitar
de rodillas hasta el altar donde
está la imagen de la virgen.
Es frecuente ver en la plazuela
frente al templo a cientos de pere-
grinos durmiendo, rendidos por la
jornada. A la misa, al aire libre, sue-
len asistir las más altas autoridades
religiosas y políticas del país por la
homilía y los mensajes que se sue-
len pronunciar acerca de la justi-
cia, la solidaridad, la fe y el futuro
de la sociedad costarricense. La
peregrinación se ha convertido en
noticia que trasmiten en directo
algunas estaciones televisoras.
Hay otra costumbre vinculada
con el culto a la Virgen de los Án-
geles. Es La Pasada. Debido a los
escándalos de la cofradía de la
Virgen de los Ángeles, el obispo
Lorenzo Tristán, en su visita pas-
toral de 1782, ordenó que la ima-
gen de la virgen fuese trasladada
a otro templo donde permaneció
durante un mes, mientras se exor-
cizaba el templo que los cofrades
habían profanado.
 En la ciudad de Cartago, la pro-
cesión para trasladar la imagen de
la Virgen de los Ángeles de la pa-
rroquia del Carmen a la basílica,
es el último domingo de agosto.
Esta costumbre fue iniciada en
1782 y atraía grandes romerías.
Hasta hace pocas décadas, la
procesión de la pasada reunía a
multitud de penitentes con extra-
ñas y variadas indumentarias. Es-
tos penitentes se confundían con
los grupos que portaban andas in-
mensas. Muchos penitentes ves-
tían con una especie de esclavina
con vuelos, las mujeres faldas lar-
gas y plegadas y gran sombrero
de amplias alas adornado con flo-
res naturales y lazos, Las mujeres
desfilaban juntas, algunas portan-
do cestos de flores para ofrendar
a la virgen. Otras llevaban grandes
roscas de pan, especialmente ela-
borado para ese día, que luego era
repartido entre los penitentes.
En contraste, venían los gru-
pos de hombres vestidos de in-
dios o de cholos, muchos cubier-
tos con pieles y otros con gango-
che y tiznados en exceso.
Portaban flechas y sobre los hom-
bros sartas de frutas como pejiba-
yes, limones dulces, naranjas, etc.
Considerando que ya bien
avanzado el siglo 20 se cometían
muchos desafueros en la Pasada,
el arzobispo de Costa Rica mon-
señor Rubén Odio, eliminó esta
costumbre por considerarla “ritos
paganos” Sin embargo, aún cien-
tos de fieles la siguen practi-
cando sin el colorido de an-
taño.
Reseña de festividades populares • 167
 CORPUS CHRISTI: LA BARRIDA
Durante el período colonial, en la
procesión del Corpus Christi se
acostumbraba barrer el templo y
la calle ronda para adornarla con
alfombras de flores y arcos de ra-
mas de uruca por donde pasaría
la procesión. En el siglo 20, en al-
gunas comunidades aún se utiliza
aserrín teñido de diferentes colo-
res para formar los diferentes di-
seños de la alfombra y, última-
mente, se adornan con flores de
papel o manufacturadas en plásti-
co.
A partir de la llegada de los
misioneros franciscanos a Méxi-
co, —poco tiempo después de la
caída de Tenochtitlán y cuando ya
empezaba a asentarse el mando
español—, prontamente los mi-
sioneros se habituaron a algunas
costumbres amerindias. Una de
ella fue la barrida. Con ella, los
amerindios solían honrar a sus
dioses en sus ritos agrarios que
giraban en torno al cultivo del
maíz. Simbólicamente con la ba-
rrida, los Mexica y otros pueblos
revivían al viento barredor (Ehe-
catl) que «abre» el camino al dios
168 • Costa Rica
Luis Ferrero
de las lluvias (Tlaloc) para revivi-
ficar los «huesos preciosos» (i.e. es
decir, hacer germinar las semi-
llas), símbolos del ser humano
sacados por Quetzalcoatl del In-
framundo. En la «veintena» (mes)
Ochpaniztli (Tiempo de barrer),
los Mexicas solían barrer y deco-
rar con alfombras de flores las
calles y el templo y danzar en la
procesión de las diosas de la Tie-
rra y de la vegetación. Los hijos de
señores antes de ser conquista-
dos por los europeos, eran obliga-
dos a barrer el templo todas las
noches.
Así lo atestiguan varios cronis-
tas españoles del siglo 16, entre
ellos fray Toribio de Motolinia.
Destaca él que los recién cristia-
nos, «...a falta de tapicería (para
adornar las calles) suplen con
muchos ramos, flores, espadañas
y juncias que echan por el suelo
por donde tiene que pasar la pro-
cesión. Hacen muchos arcos
triunfales hechos de rosas, con
muchas labores y lazos de las mis-
mas flores y hacen muchas piñas
de flores...
 Los indios señores y principa-
les ataviados y vestidos de sus
camisas blancas y mantas labra-
das con plumajes, y con piñas de
rosas en las manos, bailan y dicen
cantares en su lengua, traducidos,
y los maestros de sus cantares los
han puesto a su modo a manera
de metro que son graciosos y
bien entonados y estos bailes y
cantos comienzan a media noche
en algunas partes.Todo el camino
que tiene que andar la procesión
tiene enramados de una parte y
de otra y el suelo cubierto de es-
padaña y de juncias, y de hojas de
árboles y rosas de muchas mane-
ras y a trechos puestos sus altares
muy bien aderezado» (Motolinia,
1970: 231).
Los franciscanos prontamente
aceptaron la costumbre de regar
flores en el suelo por donde pasa-
ría la procesión dado que algo si-
milar ocurría entre los cristianos
de Italia, Bohemia y otras regio-
nes de Europa, costumbre que
allá era una supervivencia de las
floralias romanas. En este proce-
so de sincretismo, el adornar las
calles se concentró fundamental-
mente para las pascuas, el Corpus
y las advocaciones principales de
sus pueblos.
La costumbre de adornar las
calles con diseños confecciona-
dos con flores se generalizó en
toda Centroamérica. Con los años
se fueron asimilando algunos di-
seños geométricos y otros de ca-
rácter barroco. Con estas alfom-
bras de flores (actualmente de
serrín teñido con diferentes colo-
res) en muchos pueblos centro-
americanos aún se suelen ador-
nar las calles por donde pasa la
procesión.
La aceptación de la religiosi-
dad mítica del amerindio trajo
supervivencias precolombinas al
cristianismo o catolicismo popu-
lar. Al aceptar y observar algunos
mitos, ritos y danzas amerindias,
los franciscanos se vieron aboca-
dos a transformar el fondo ritual
precolombino, a aceptar formas
secundarias de este y adecuar al
culto litúrgico cristiano algunas
costumbres amerindias. Por ello,
las imágenes de santos y vírgenes
y Cristos vinieron a sustituir la
representación de los antiguos
dioses locales, y éstos habrían de
convertirse en los santos patro-
nos —llamados titulares— de
cada población. La aceptación de
la barrida aún subsiste en mu-
chas localidades.
Reseña de festividades populares • 169
 Sin la aceptación del «trasfon-
do pagano» se les habría dificulta-
do el proceso de catecumeniza-
ción sustancial y la cristianiza-
ción. Por la aceptación de ese
«trasfondo pagano», al cristianis-
mo se le añadieron vivencias
como la danza a manera de ora-
ción: la promesa y la preferencia
de cierto tipo de oraciones, a lo
cual se unió la imagen esculpida
o pintada y la música. Todo ello,
sin duda, conforma una intencio-
nalidad ritualista manifestada so-
bre todo en las procesiones.
Por pertenecer Costa Rica a la
Provincia Seráfica de San Jorge —
obispado de Nicaragua y Costa
Rica—, la orden franciscana, de
acuerdo con sus experiencias
misioneras en México, pudo acli-
matar en las tierras del Valle Cen-
tral costarricense aquellas cos-
tumbres mesoamericanas. Pronta-
mente fueron aceptadas, pese a
que las raíces culturales vinculan-
tes de los amerindios del Valle
Central se vinculaban más con los
pueblos sudamericanos. Sus
creencias más bien eran animis-
tas. Establecían contactos entre la
selva y el río, entre la tierra y el
agua, entre los sexos, entre cultu-
ra y naturaleza, equilibrando todo
por medio de la energía repro-
170 • Costa Rica
ductora, sin permitir que tal ener-
gía pudiese desbordarse y rom-
per el equilibrio. En el fondo, sus
creencias se basaban en la reci-
procidad que rige todo desde la
creación.
En el proceso de catecume ni-
zación cristiana, nuestros aboríge-
nes del sector de tradición sud-
americana prontamente acepta-
ron la barrida, el adornar las
calles y el danzar y cantar duran-
te la procesión. Tal sucedió, por
ejemplo, con los habitantes de los
pueblos de Pacaca, Barva, Aserrí,
Curriravá, Quircó, Cóo, Tobosi,
Ujarrás, Güicasi, Orosi, Turrialba,
Atirro, Sufragua, Pejiba-ye y Tucu-
rrique. Desde sus pueblos iban a
la ciudad de Cartago para cele-
brar la festividad del Santísimo
Sacramento y el Corpus Christi, a
pesar de la distancia que los sepa-
raba. El caminar largas distancias
con riesgo de ahogarse pese a
que algunos ríos tenían puentes
colgantes, — de hamaca dicen los
documentos coloniales—, y a pe-
sar que apenas existían trillos por
donde transitar, puntualmente se
presentaban en Cartago días an-
tes para limpiar y aderezar las ca-
lles, es decir, practicar la barrida.
Se presentaban con sus cruces,
pendones y santos de las advoca-
ciones de sus pueblos para parti- Sin embargo, poco antes de
cipar en la procesión con sus 1638 los amerindios cristianiza-
danzas acompañadas con chiri- dos habían obtenido algunas rea-
mías, guitarra, violín y pitos, y a les provisiones y mandamientos
veces por marimba de arco. del gobierno general de la Au-
diencia de Guatemala, permiso
En Costa Rica, la costumbre de para celebrar el Corpus en sus
la procesión del Corpus Christi pueblos y no viajar a Cartago. Por
debió empezar tan pronto como tanto, la procesión de 1638 resul-
los franciscanos obtuvieron po- tó poco vistosa por la escasa con-
der político para concentrar a los currencia, una sola danza de in-
amerindios en reducciones alre- dios y ésta mala, según los docu-
dedor de Cartago. La reducción mentos, y sin adornos en el
colonial en todo el continente era templo y las calles.
una especie de segregación étni-
ca como expresión espacial del Y desde entonces, en cada una
apartheid. de las poblaciones de las tierras
altas de Costa Rica se celebra
En las goteras de Cartago los anualmente la barrida.
españoles también fundarían más
tarde el pueblo de San Juan de los
Naboríos y La Puebla de los Par-
dos, el primero solo para amerin-
dios puros y el segundo para ne-
gros, mulatos y pardos. Es decir,
los ubicaron en los puntos más
vulnerables de la periferia de la
ciudad de Cartago, y las reduccio-
nes estaban llamadas a desempe-
ñar un rol ofensivo / defensivo.
Así, en el valle del Guarco surgie-
ron cuatro reducciones: Cóo,
Quircó,Tobosi y Ujarrás. En el va-
lle occidental o de Aserrí surgie-
ron otras cuatro: Curriravá, Aserrí
Barva y Pacacuá (hoy Tabarcia).

Reseña de festividades populares • 171

 TRADICIONES Y COSTUMBRES NAVIDEÑAS
La Navidad ha motivado una di-
versidad de tradiciones y costum-
bres, con variaciones en los dife-
rentes contextos culturales, pero
cuyo común denominador es el
sentimiento de regocijo, unión y
solidaridad. En Costa Rica, el ci-
clo navideño comprende una se-
rie de actividades en su mayoría
de influencia española, pero con
reinterpretaciones y adaptacio-
nes a nuestro medio, así como
desaparición y resurgimiento de
ciertas tradiciones hispanas,
como las “Pastorelas” o Posadas
(como se conocen en otros paí-
ses latinoamericanos), la “Rosca
de Reyes”, entre otros.
También, debido a la acelerada
transculturación, en las últimas
décadas se han incorporado ele-
mentos considerados foráneos,
por su procedencia de tradicio-
nes culturales nórdicas o no lati-
nas, que en muchos casos pene-
traron a través de industrias esta-
dounidenses. Es el caso de las
tarjetas navideñas con mensajes
de “Merry Christmas”, adornos
ajenos a nuestro contexto (muñe-
172 • Costa Rica
Giselle Chang V.
cos de nieve, renos) y árboles de
plástico, botas de fieltro llenas de
confites y dulces para los niños,
canciones en inglés que sustitu-
yen los villancicos, algunas comi-
das (o la manera de preparlas,
como el pavo o chompipe, el que-
que navideño, entre otras), etc.
Entre las costumbres que han
sido readaptadas, están la del ár-
bol de navidad, que en nuestro
país se representa con el ciprés,
que se decora con luces, bombas,
lazos y otros adornos brillantes,
así como figuras artesanales con
motivos navideños. Asimismo, es
el caso de algunas comidas tradi-
cionales como el tamal, que es
herencia cultural autóctona, ya
que los pueblos precolombinos
mesoamericanos lo preparaban a
base de maíz y carnes o vegetales
locales y al que hoy, en algunos
sectores sociales, le han incorpo-
rado productos importados (acei-
tunas, alcaparras, ciruelas).Así, la
navidad costarricense, en mu-
chos casos, es un híbrido entre lo
latinoamericano y otras tradicio-
nes europeas, que se evidencian
en la coexistencia de personajes
que “traen” regalos a los niños,
como el Niño Dios, San Nicolás o
Santa Claus y raramente los Reyes
Magos; con la asistencia a la Misa
del Gallo, para los devotos y para
casi todos el compartir en una
fiesta familiar.
Una de las más destacadas tradi-
ciones, que son parte del patri-
monio cultural costarricense son
el Portal y el Rezo del Niño. En la
elaboración del “portal”, se repre-
senta la escena del establo de Be-
lén, donde además de las figuras
bíblicas, se añaden personajes
(como la Nigüenta), animales,
plantas y otros elementos deco-
rativos de nuestro entorno.
El Rezo del Niño se realiza cuan-
do se quita el Portal, fecha varia-
ble, entre el 6 de enero, Día de la
llegada de los Reyes Magos y el 2
de febrero, día de la Candelaria,
con que concluye el ciclo navide-
ño. Esta actividad varía desde un
modesto rosario que se reza en el
seno familiar, al rezo con gran
despliegue en el que se invita a
toda la vecindad, el rezo parro-
quial y el rezo que se organiza en
instituciones públicas y privadas.
En algunos se cuenta con el apor-
te y la buena voluntad de los veci-
nos o miembros de una entidad,
en otros se cuenta con patrocina-
dores, por lo que la celebración
es más fastuosa al incluir oficia-
dor o rezador, orquesta, coristas,
juegos de pólvora, obsequio de
comidas tradicionales como: ta-
mal asado, bizcocho, pan casero,
picadillo de papaya, chayote, arra-
cache, etc., café negro, agua dul-
ce, chicha de maíz con jenjibre,
guaro y rompope.
Antes de iniciar el rezo, se en-
cienden candelas y se quema in-
cienso y, así como antes de empe-
zar una ceremonia religiosa en la
iglesia, se llama con campanas a
los feligreses; en esta ocasión el
aviso de la llamada se realiza con
el estallido de cachiflines en la
casa o en la oficina. El rezo se lle-
va a cabo frente al Portal y es di-
rigido por un rezador o una reza-
dora. Entre cada misterio se inter-
calan cánticos religiosos al Niño
Dios y “alabados” al final, después
de las letanías, se reparten las
comidas y bebidas.
Reseña de festividades populares • 173
Esta actividad tiene más arraigo y
sentido religioso en zonas rurales,
ya que muchos campesinos aca-
rician la creencia de que un rezo
solemnemente oficiado trae ben-
diciones salvadoras y venturosas
para el hogar. Se acostumbraba
que antes de empezar el rosario,
entraban niños vestidos de pas-
torcitos portando un plato para
las ofrendas en efectivo, con las
* Alfonso Jiménez Muñoz, Rodrigo Salazar S.
174 • Costa Rica
que se financiaría la hechura del
próximo portal.
Según algunas fuentes*, al ter-
minar el rosario, los devotos cu-
bren el portal con una manta o
una sábana para iniciar el “bailon-
go”, al compás de la orquesta que
ameniza la celebración con guita-
rras, trompeta, saxofón, clarinete
y acordeón.
 EL PORTAL
En Costa Rica, denominamos “pa-
sito” o “paso” al conjunto de figu-
ras que conmemoran el naci-
miento de Jesucristo, compuesto
por tres imágenes fundamentales,
a las que también se designa en
conjunto como Sagrada Familia:
San José, la Virgen y el Niño Dios.
A estas se agregan la mula y el
buey, el Angel de Gloria, los tres
reyes Magos y otras figuras como
los pastores y las ovejas. No pue-
de faltar la estrella de Belén para
completar el conjunto. En Espa-
ña,“paso” se refiere a la represen-
tación procesional de Semana
Santa y nuestro pasito se llama
“Nacimiento” o “Belén”.
La costumbre de construir el “Por-
tal” para Adviento, sin duda pro-
viene de la influencia católica
que el país heredó de España. En
Europa, al parecer, la idea fue ini-
ciada por San Francisco de Asís
en el año 1223 y de ahí adquirió
gran popularidad hasta universa-
lizarse en el mundo católico .
En la generalidad de hogares e
iglesias de nuestro país, se acos-
tumbra hacer el portal preferible-
Fernando González V.
mente en el suelo, en un lugar vi-
sible y en el cual se pueda rezar.
Hoy día, esta práctica tiene cierta
tendencia a dejar de ser observa-
da, sobre todo en las ciudades y
especialmente en las jóvenes ge-
neraciones, debido a otras in-
fluencias culturales. Sin embargo,
en la mayor parte de las zonas del
país, hacer el “portal” (labor en la
que participan casi todos los
miembros de la familia) o al me-
nos colocar en un sitio visible el
“pasito”, es algo que no puede fal-
tar. Lo contrario es considerado
como una especie de omisión a la
práctica religiosa o incluso como
causa de mala suerte o infortunio.
Existe una infinita manera de ha-
cer portales; desde los que se re-
ducen al “paso” y ocupan un pe-
queño rincón en la casa, hasta
aquellos que llenan toda una sala
o el corredor de la vivienda.
En casi todos los lugares del país
existen personas famosas por
confeccionar grandes portales en
su casa cada año. En la construc-
ción, estos demandan muchos
esfuerzos, materiales y espacio.
Reseña de festividades populares • 175
Generalmente, el atractivo princi-
pal lo constituyen los elementos
móviles: trenes , carruseles, casca-
das con agua natural, etc. No pue-
de faltar la “lana” o musgo que se
encuentra adherido a los árboles
en lugares húmedos y fríos, el
cual contribuye a la ilusión del
ambiente montañoso. El aserrín,
que se tiñe con anilinas de varios
colores, se utiliza para formar ca-
minos, potreros, etc.
Se colocan también “encerados”:
láminas de cartón que se pintan
o engoman y se le adhieren ani-
linas de colores, escarcha de pa-
pel brillante o se le pintan figuras.
Estas láminas semejan rocas o cie-
los (al dibujárseles estrellas, por
ejemplo).
Entre los elementos naturales
más típicos de la tradición del
portal se puede mencionar el co-
hombro, fruta muy aromática, que
se coloca como algo decorativo
(por su forma alargada y color
rojo) y que produce, además, un
agradable perfume, y otras frutas
como racimos de banano verde,
matas de frijol o maíz recién naci-
do como parte de la ornamenta-
ción del portal. En hogares cam-
pesinos es común colocar algu-
nas herramientas de trabajo.
176 • Costa Rica
Sin duda, el elemento central del
portal es el paso. Casi siempre se
confecciona una especie de cho-
za o cueva con diversos materia-
les: piedras, troncos, ladrillos, en-
cerados, donde se coloca el pasi-
to, con el fin de semejar el establo
donde nació el Niño Dios, perso-
naje que, por influencias foráneas
tiende a ser sustituido por el San-
ta Claus (San Nicolás) como por-
tador de regalos para los niños.
También el árbol de navidad re-
emplaza nuestro típico portal.
Esta transculturación se debe, en
buena parte, a la propaganda co-
mercial difundida por los diver-
sos medios de comunicación ma-
siva. Los nacimientos o pasos fue-
ron inicialmente figuras de
madera (de bulto o también de
vestir), obra de imagineros o “san-
teros”. Luego se popularizaron
las figuras de pasta o yeso , y por
último, las fabricadas industrial-
mente de plástico. Los tamaños
son muy variados; los de mayores
dimensiones son los que se colo-
can en las ermitas e iglesias de
cada pueblo o ciudad.
En los grandes portales se puede
observar una gran diversidad de
elementos heterogéneos que
acompañan al pasito: animales de
distintos tamaños y materiales,
muñecos y soldados, etc. , todo lo
cual sirve para rellenar los espa-
cios, a fin de que no quede nin-
gún sitio sin figuras. Tanto la di-
versidad de objetos como sus ta-
maños, que no guardan propor-
ción entre sí, contribuyen a esa ri-
queza popular del portal costarri-
cense.
Otro elemento ornamental que
no puede faltar son las denomi-
nadas “parásitas”, plantas epífitas
que abundan en los bosques del
país. Asimismo, una serie de
plantas y flores ornamentales,
como las pastoras.
Los grandes portales, generalmen-
te, se instalan a la entrada de la
casa (sala o corredor), sitio visible
para las personas que transitan
por la calle. La mezcla de luces y
vivos colores representan un gran
atractivo, tanto para los niños
como para los adultos. Su cons-
trucción se inicia muchas veces
con bastante anticipación, de
acuerdo con su complejidad. Al-
gunas son verdaderas muestras
de creatividad e ingenio en el em-
pleo de recursos escénicos. A ve-
ces, el propietario coloca una al-
cancía o cajita, a fin de que los
visitantes depositen una contri-
bución económica que ayude a
cubrir los gastos de confección y
la celebración del “rezo del niño”,
actividad obligada para poder
quitar o desarmar el portal, que
se acompaña de música, pólvora
y comidas típicas.
Vale la pena recordar que la efigie
del Niño Dios no es colocada en
el paso, sino hasta la medianoche
del 24 de diciembre, simbolizan-
do su nacimiento. Asimismo, las
figura de los Tres Reyes Magos
son acercadas al pesebre o al esta-
blo hasta el día de Epifanía, el 6
de enero, fecha que señala la tra-
dición religiosa como el día de
llegada de estos visitantes a la
cuna del Niño Jesús.
Finalmente, es interesante men-
cionar algunas creencias de la
población asociadas al pasito.
Este no debe ser comprado, sino
regalado por alguna persona
como señal de buena suerte. A
los recién casados, se les obse-
quia un pasito a fin de que obten-
gan casa propia si no la poseen.
Tanto el nacimiento o paso, como
las fiestas y creencias asociadas a
este, son parte integral de la más
auténtica tradición popular de
Costa Rica y, por lo tanto, una ma-
nifestación que identifica al ser
costarricense.
Reseña de festividades populares • 177
 LA FESTIVIDAD GUADALUPANA EN NICOYA
Una de las más hermosas tradicio-
nes populares costarricenses,
cuyo origen se remonta a la épo-
ca colonial, es el culto y las festi-
vidades en honor a la “Señorita
Virgen de Guadalupe”, que se ce-
lebran anualmente en la ciudad
de Nicoya, provincia de Guana-
caste. En ella se manifiesta una
rica mezcla de rasgos culturales
indígenas e hispanos, característi-
ca de muchas fiestas religiosas
populares en Latinoamérica.
El culto guadalupano fue promo-
vido en América por los misione-
ros franciscanos en el siglo XVI,
particularmente en la Nueva Es-
paña (México). De allí llegó a Ni-
coya en la segunda mitad del si-
glo XVIII, de acuerdo con Rober-
to Cabrera Padilla.
Leyenda
Una leyenda da origen a la pre-
sentación del “baile o juego de la
yegüita” durante las procesiones
en honor a la Virgen. Según ésta,
un 13 de diciembre, pasada la
fiesta, dos indios ebrios con sus
respectivas mujeres regresaban
178 • Costa Rica
Fernando González Vásquez
de Nicoya hacia su lugar de ori-
gen; uno de ellos iba para Matam-
bú. En el cerro de las Cruces,
ambos hombres iniciaron una dis-
cusión y luego una violenta pelea
a garrote. Las indias imploraron a
la Virgen de Guadalupe su inter-
vención. Sucedió así que del ce-
rro bajó una yegüita, la cual se
interpuso entre los combatientes
y los separó a mordiscos y pata-
das en tres ocasiones consecuti-
vas. El hecho fue interpretado
como un milagro y al año siguien-
te se introdujo el baile indígena
de la “yegüita” en las celebracio-
nes para conmemorar lo sucedi-
do.
Cofradía
La festividad guadalupana gira en
torno a la Cofradía como organi-
zación que promueve cohesión
social y étnica en la población
indígena. Muchos participan en
ella por alguna promesa y los
cargos principales se eligen cada
año en tres categorías con su res-
pectiva jerarquía de puestos: “em-
pleados” de la Cofradía, “juego de
la yegüita” (músicos y bailadores)
y “patrones” de la iglesia. Las ce-
lebraciones tienen tres momen-
tos importantes en distintas fe-
chas.
La “contadera de los días”
Esta ceremonia tiene lugar el día
1 de noviembre el horas de la ma-
ñana en la Cofradía (llamada tam-
bién “Casa de la Virgen”). Tiene
como propósito contar simbóli-
camente, utilizando granos de
maíz, los días que faltan para la
“pica de leña” y el “celebro” (12
de diciembre, día de la Virgen de
Guadalupe). Se lee el acta del año
anterior, cuando fueron electos el
mayordomo y demás empleados
para servir a la festividad del año
en curso. Luego, el “nacume” (se-
gundo en jerarquía) procede a
desgranar una mazorca para con-
tar treinta días del mes de no-
viembre y doce días del mes de
diciembre que faltan para el “cele-
bro”. El mayordomo entrega los
granos de maíz a cada uno de los
cófrades, como recordatorio de
sus obligaciones, las cuales son
específicas para cada puesto (na-
cume, priostes, diputados, etc.).
Por último, se procede a nombrar
los puestos faltantes en la última
elección.
La “pica de leña”
Esta actividad se realiza el sábado
de noviembre más próximo al día
15, según la “contadera de los
días”. En un predio cercano a la
ciudad de Nicoya, se reúnen a
primera hora del día gran canti-
dad de leñadores y carretas tira-
das por bueyes. Allí es cortada la
leña necesaria para la prepara-
ción de alimentos en los festejos
del mes siguiente. Hay pólvora,
música de marimba y reparto de
bebidas típicas como el chiche-
me (hecho de maíz “pujagua”), la
tiste (a base de cacao y arroz) y
licor de caña. Cerca del medio-
día, las carretas cargadas de leña
desfilan hacia Nicoya para alma-
cenar la madera en el local de la
Cofradía, donde también se brin-
da comida a los participantes.
Reseña de festividades populares • 179
El “celebro”
Los preparativos para la actividad
más importante tienen inicio el 8
de diciembre en horas de la tarde
con la molienda del maíz “puja-
gua” (variedad de color morado)
en la Cofradía. El atol requerido
al día siguiente es cocinado en la
llamada “atolada”. Dicho alimen-
to se reparte muy temprano en
guacales a los cófrades, el día 9.
Esta actividad refuerza la perte-
nencia de la región a la denomi-
nada cultura del maíz, donde exis-
ten múltiples preparaciones ali-
mentarias a base de tal grano.
El 10 de diciembre levantan una
enramada junto a la Cofradía con
el fin de recoger en ella, al día si-
guiente, una limosna de los cófra-
des que ayudará a cubrir los gas-
tos de la fiesta. Los donantes reci-
ben chicheme y tiste en jícaros y
guacales. El 11 de diciembre es
llamado la “víspera”; es el día de
mayor participación de los “patro-
nes de iglesia”: patrón de albora-
da, de doce, de pasar la Virgen de
la iglesia a la Cofradía, de vestir la
yegüita, de vestir la muñequita,
entre otros. Se intensifican las la-
bores de preparación de alimen-
tos propios de la zona, ya que la
afluencia de personas a la Cofra-
día es numerosa. Hay procesio-

180 • Costa Rica

nes al mediodía y al caer la tarde,
en las cuales participa el “juego
de la yegüita”: dos hombres, uno
de ellos dentro de una armazón
de caballito y el otro sosteniendo
una pequeña muñeca negra de
madera, bailan al compás de tam-
bores y pitos delante de la ima-
gen guadalupana, a la que periódi-
camente hacen genuflexiones.
Esta música alterna con una ban-
da o filarmonía.
Para el día 12 de diciembre los
festejos dan inicio al amanecer a
cargo del “patrón de alba”, quien
ofrece una fiesta en su casa de ha-
bitación con música y comidas tí-
picas. En la mañana tiene lugar
en la iglesia la misa principal y so-
lemne, con la participación del
baile de la yegüita antes del ofer-
torio. Seguidamente, la procesión
más importante de estos días re-
corre las calles nicoyanas para
terminar en la antigua iglesia de
la localidad.
A las seis de la tarde se lleva a cabo
la ceremonia de elección de los
nuevos servidores de la festividad,
donde, según la “ley indígena”, sólo
las mujeres tienen derecho a voto
para elegir al nuevo mayordomo.
De seguido, se efectúa la proce-
sión de los “enseres y las candelas”,
donde los participantes portan
velas encendidas y los baúles que
contienen los vestidos que cada
año estrena la imagen de la Virgen,
así como también la “muñequita” y
la “yegüita”. En esta noche, los
danzantes oficiales de la yegüita
permiten a algunos asistentes du-
rante la procesión, tomar las rien-
das y manejar la muñequita, en lo
que podría llamarse la ocasión más
informal de la festividad.
Reseña de festividades populares • 181
 LA ENTRADA DE LOS SANTOS
En el cantón de San Ramón, pro-
vincia de Alajuela, se celebra des-
de hace más de un siglo la llama-
da “entrada de los santos”, en oca-
sión de la víspera del santo
patrono, San Ramón Nonato, pro-
tector de las parturientas.
La fundación del poblado data de
1844 y éste se ubica al occidente
del Valle Central de Costa Rica.
Origen de la tradición
Existen, al menos, dos versiones
acerca del origen de esta tradi-
ción popular religiosa. Según una
de ellas, en 1851 el cura Lorenzo
Montenegro pidió permiso a la
gobernación de Alajuela para pa-
sear la imagen de San Ramón por
todo el país, a fin de recaudar fon-
dos para la construcción del tem-
plo y de ahí pudo derivar la cos-
tumbre. Sin embargo, es en agos-
to de 1886 cuando aparece, por
primera vez, un documento ofi-
cial de la municipalidad ramonen-
se, mediante el cual se convoca a
los encargados de ermitas en los
182 • Costa Rica
Fernando González V.
distritos y barrios del cantón a
concurrir con sus respectivas
imágenes, la víspera del santo pa-
trono a las doce mediodía a la
iglesia parroquial.
Otra versión dice que tuvo origen
entre 1873 y 1876 por iniciativa
de un sacerdote español llamado
José Guzmán.
La fiesta patronal
Cada 30 de agosto, los vecinos de
los diferentes distritos (San Ra-
món posee 13), barrios y caseríos,
se organizan bajo la dirección de
un mayordomo del lugar, para vi-
sitar al santo patrono a fin de ren-
dirle homenaje.
Los grupos de vecinos que acom-
pañan la imagen de su santo, san-
ta o virgen respectiva, la portan
en andas. El acorde de guitarras,
mandolinas, acordeones, dulzainas
y los cantos dedicados a San Ra-
món, acompañados por los estalli-
dos de la pólvora, alegran el tra-
yecto hacia el templo parroquial
de la ciudad. La hora de salida de
estas procesiones depende de la
distancia al “centro” (distrito cen-
tral). Varias casas de devotos en la
ciudad reciben a los peregrinos
que vienen de lejos y mientras se
acerca el mediodía, les ofrecen
comidas y bebidas.
Los cortejos se acercan luego a
las esquinas y alrededores del par-
que y la iglesia. Al ser las doce
mediodía, el estruendo de bom-
bas y el ensordecedor repique de
campanas, anuncian la salida del
anfitrión del templo, San Ramón
Nonato, vistiendo sus mejores
galas para recibir a sus múltiples
visitantes. Destaca su vistosa in-
dumentaria roja y blanca y su pal-
ma en la mano izquierda.
De seguido, todos marchan en
procesión por las principales ca-
lles de la ciudad, abarrotadas de
gente, donde se entremezclan los
ritmos, cantos y melodías de casi
cuarenta grupos musicales que
acompañan a sus respectivos san-
tos. Las andas de cada uno de
ellos lucen adornos de papel,
plantas y flores. La participación
de personas de todo género y
edad es entusiasta y notoria.
Finalmente, los santos ingresan al
templo parroquial, se concreta así
la “entrada de los santos”. San
Ramón Nonato lo hace de último;
hay cánticos y una misa solemne.
Las imágenes, entre ellas, San Isi-
dro Labrador, San Rafael Arcángel,
la Virgen del Tremedal, el Dulce
Nombre, Santiago Apóstol, San
Pedro, Santa Lucía, San Juan Bau-
tista, la Virgen de Piedades, etc.,
permanecen durante algunos días
en las naves laterales del templo,
antes de ser llevadas a sus lugares
de origen.
Cambios
Uno de los cambios más notorios
a través del tiempo, en cuanto a
esta tradición popular se refiere,
es el constante aumento en el
número de imágenes participan-
tes, conforme crece la topono-
mástica del cantón ramonense.
Así, por ejemplo, en 1939 eran
sólo nueve los santos visitantes;
en 1983 veintiocho y en 1994
treinta y seis.
Esta fiesta patronal tuvo en sus
inicios y hasta no hace muchos
años, las características de lo que
Reseña de festividades populares • 183
en Costa Rica se denomina “tur-
no”, es decir, una feria de pueblo
con sus comidas locales y juegos
tradicionales (palo encebado, ca-
rreras de cintas, mascaradas, jue-
gos de pólvora). Posteriormente
se vio acosada por los estridentes
y voluminosos juegos mecánicos,
que daban la apariencia de un
parque de diversiones frente a la
iglesia.
Cada año acuden a esta singular
celebración personas de distintos
lugares del país. Es el momento
propicio para que los ramonen-
ses que viven lejos de su pueblo
natal, se reúnan y refuercen lazos
familiares y de amistad. Esta festi-
vidad se convierte así en un hilo
conductor que los acerca al lega-
do de sus antepasados y a la histo-
ria de su cantón.

Hace tres años, 1996, un nuevo

cura decidió rescatar la tradición,
eliminando los juegos mecánicos
y promoviendo la construcción
de hermosos ranchos de madera
rolliza y techo de palma en el par-
que y alrededores. Los diversos
distritos se organizan para reali-
zar dichas construcciones pasaje-
ras y vender allí las comidas y
bebidas regionales de cada uno
de ellos. También se colocan las
imágenes de los santos que los
identifican.

Se organiza, además, un gran des-

file de carretas tiradas por bueyes,
procedentes no sólo de la zona
sino de lugares distantes a San
Ramón. También se promueve la
participación de artistas locales y
nacionales en distintos eventos
festivos.

184 • Costa Rica

 LA VIRGEN DEL MAR EN PUNTARENAS
El 16 de julio es el día de la Vir-
gen del Carmen, patrona de varias
ciudades del país, entre ellas el
Puerto de Puntarenas, donde esta
celebración tiene sus peculiarida-
des: a la patrona se le llama Virgen
del Mar y además de la procesión
por las calles de la ciudad, lo dis-
tintivo es el desfile de barcos pes-
queros y lanchas.
El origen de las fiestas en honor
de la Virgen del Mar, se remonta a
la segunda década del siglo XX.
En ese tiempo, Puntarenas era una
ciudad de calles arenosas, cuyos
habitantes eran muy emprende-
dores. Fue así, que en 1913 llegó
a la casa cural el señor Hermene-
gildo Cruz Ayala, conocido como
Don Merejo, quién le expuso al
presbítero José Daniel Carmona,
su deseo de “arreglar una peque-
ña fiestecita religiosa en honor y
gloria de la preciosa Virgencita del
Carmen, patrona de los navegan-
tes, por haberle salvado de una
muerte segura de los arrecifes y
bajería de Punta Guiones” (Rodrí-
guez,1995:2) Relata que mientras
Giselle Chang V.
los hombres de su flota malde-
cían, lloraban, gritaban y rezaban
en medio de una terrible tormen-
ta, él con toda fe invocó a la Vir-
gen del Carmen y le ofreció -si los
salvaba del naufragio- hablar con
el cura párroco y hacerle una
fiestecita en el mar, frente al puer-
to, en su lancha “Galileo”.
Así se inició la tradición, al princi-
pio con pocas lanchas de cabota-
je y a un nivel local. En la actuali-
dad, la celebración ha aumenta-
do en cuanto a duración, diver-
sificación de las actividades que
se organizan, la cantidad de em-
barcaciones y de gente que llega.
Hasta hace algunos años el tren
era el medio de transporte más
popular, ahora es el autobús y el
automóvil- de todo el país, ya sea
para observar desde la playa el
desfile de lanchas o para embar-
carse y participar en la procesión
marina.
El Comité Organizador y los sa-
cerdotes de la iglesia local, invitan
a través de diversos medios de
Reseña de festividades populares • 185
comunicación a la comunidad
puntarenense a celebrar un ani-
versario más de las Fiestas del
Mar en honor a Nuestra Señora
del Carmen. Se insta a participar
en todas las actividades de mane-
ra especial a los pescadores, quie-
nes le dieron el título de Virgen
186 • Costa Rica
del Mar. Las actividades compren-
den una solemne novena, que se
reza cada día en la casa de una
familia porteña. Cuando esta fina-
liza, atronadoras bombetas anun-
cian en el Paseo de los turistas,
que se acercan las Fiestas del Mar.
El fin de semana anterior al 16 de
julio, se inician las fiestas, anun-
ciadas con bombetas y mascara-
das que recorren las calles del
puerto. Se realizan encuentros de
fútbol, campeonatos Copa Rota-
tiva en el estadio, Ciudad Mágica
con juegos mecánicos, chinamos
con ventas de comidas, artesanías
en conchas y otras atracciones y
actividades religiosas como la vi-
gilia, el rosario de la aurora, la pro-
cesión con la imagen de Nuestra
Señora del Carmen desde la Igle-
sia del Carmen al Templo Parro-
quial, por la calle que tradicional-
mente se ha usado. Los vecinos
adornan las calles y las casas con
flores y guirnaldas. Se celebran
misas por los pescadores y sere-
natas en honor a la Virgen. Los
días siguientes continúan las pro-
cesiones con la imagen de la Vir-
gen, que es trasladada a diferentes
instituciones de la ciudad.
El domingo se traslada la imagen al
Muelle de la Base Naval, acompa-
ñada de automóviles que con pito-
retas y sirenas alegran el día de
fiesta. En el muelle, la imagen es
embarcada en una lancha. Antes,
según relata Lorgio Álvarez, la Vir-
gen se embarcaba en la lancha más
grande, como una que se llamó “La
Rosana”, fabricada en los astilleros
de Puntarenas o en un barco de
fabricación alemana llamado “Ste-
lla Maris”, que luego se convirtió
en la Nave Capitana que presidía la
procesión. En nuestros días, en al-
gunas ocasiones la lancha sale fa-
vorecida previamente y es decora-
da por sus dueños con esmero. La
lancha en que va la Virgen, es se-
guida de cantidad de embarcacio-
nes, todas adornadas con guirnal-
das, banderas de colores, flores de
papel, bombas de colores. Las hay
de diferente tamaño y uso: pangas,
lanchas pesqueras, yates de turis-
mo, yates de recreo, el ferry nico-
yano que va lleno de gente y al
fondo, observan los grandes bar-
cos transatlánticos, anclados en el
Golfo de Nicoya, que dejan Puerto
Caldera para venir a Puntarenas a
ver esta fiesta.
La procesión se inicia a las 11
a.m., desde el muelle en el este-
ro, bordeando la punta, pasando
frente al Muelle Grande hasta
llegar al Hospital. Se devuelve
en su recorrido por una parte
del Golfo y se regresa al estero,
donde es desembarcada y con-
ducida al Templo Parroquial,
hasta el 16 de julio, en que re-
gresa a su casa en la Iglesia del
Carmen, en la Punta.
Reseña de festividades populares • 187
 EL TURNO
Del francés tourner, a su vez del
latín tornare, de tornus, turnarse,
alternar o establecer un turno
con otros.Turno es una fiesta po-
pular para recolectar fondos, ge-
neralmente, a beneficio de la pa-
rroquia, la escuela o de alguna
obra de beneficencia, que suele
celebrarse, generalmente, los fi-
nes de semana o en la fecha del
santo patrono. En él se rifan y re-
matan diferentes objetos donados
por los fieles como dinero, obje-
tos y hasta reses. Se venden plati-
llos típicos y bebidas que la gen-
te busca para degustar como chi-
cha, chinchibí, de frutas, etc.
Nunca se celebran dos fiestas a la
vez en una provincia para no per-
judicarse mutuamente, sino por
turnos. En la actualidad, son fre-
cuentes los juegos mecánicos
como carruseles, rueda de Chica-
go, la capitana, entre otros.
Este es uno de los cuadros de cos-
tumbres nacionales verdadera-
mente típicos. Todavía quedan
supervivencias de las poesías que
se estilaban en los programas de
188 • Costa Rica
Luis Ferrero
los turnos. Una persona, o dos,
van a las casas y fincas, y con
acompañamiento de guitarra can-
tan cuartetos para invitar a la fies-
ta patronal. La invitación gira en
torno a ideas y conceptos que sir-
ven para afirmar la devoción y
trasmitir la creencia.
Ya en las últimas décadas de la
Colonia, los diputados o patronos
de las cofradías recolectaban li-
mosnas por turno que se les seña-
laba, de modo que decían: «Voy a
mi turno». «Vengo a mi turno». Y
entregaban las limosnas que reco-
gían en dinero o en especie. De
aquí se deriva el nombre con que
designamos en Costa Rica las fe-
rias que se celebran para recaudar
limosnas en favor de los templos.
En Costa Rica, —y sobre todo en
el valle de Barva—, entre 1818 y
1828, cuando se formaron los
pueblos de San Joaquín de Flores,
Santa Bárbara, San Rafael, San Isi-
dro, Santo Domingo, etc., de la
provincia de Heredia, y por la ne-
cesidad de erigir templos católi-
cos, surgió la costumbre de cele-
brar fiestas populares para reco-
ger fondos para el derecho de fá-
brica, comprar adornos e imáge-
nes y todo lo indispensable para
el culto. Anteriormente eran las
cofradías las encargadas de pro-
porcionar todo lo necesario a los
templos. Mas entre 1804 y 1808,
los bienes de las cofradías fueron
desamortizados y secularizados
por cédulas reales de la dinastía
borbónica. Tocó entonces a las
comunidades proporcionar lo in-
dispensable a las nuevas ermitas
LA FIESTA DE LOS DIABLITOS
En Boruca y Curré, pueblos indí-
genas bruncas ubicados en la
zona sur del país, se realiza todos
los años una fiesta conocida
como “la fiesta de los diablitos”,
cuyo origen se remonta, proba-
blemente, a la época colonial,
pues al entrevistar a personas
muy ancianas de esas comunida-
des no se menciona una fecha
precisa, pero todos reconocen
que es muy antigua y recuerdan
que sus “mamitas”, como llaman a
las abuelas y bisabuelas ya les
contaban acerca de la festividad.
o templos. Entonces se empeza-
ron a celebrar fiestas populares o
turnos. Pueblos colindantes lo
hacían en la misma fecha, enton-
ces el Congreso Federal de las
Repúblicas de América del Cen-
tro reglamentó la recolección de
limosnas y la inversión de los fon-
dos. Tal consta según acuerdo fe-
deral fechado el 29 de setiembre
de 1824, mediante el cual se re-
glamentó la celebración de tur-
nos, los cuales se generalizaron a
partir de 1838, al abolirse el diez-
mo.
Giselle Chang V.
La fiesta conmemora la guerra
entre españoles e indios y termi-
na con el triunfo de estos últimos.
Durante tres días luchan los dia-
blitos -que representan a los indí-
genas- contra los españoles -re-
presentados por el toro- y al final
los diablitos obtienen la victoria.
La fiesta consiste en una dramati-
zación popular, cuyo escenario
son las calles y parajes de la loca-
lidad. Es una celebración en la
que participa de forma directa o
indirecta toda la comunidad, en
diferentes papeles: desde las
Reseña de festividades populares • 189

mujeres que preparan la chicha
de maíz, los tamales de arroz con
cerdo, el picadillo de palmito y
otros alimentos, así como otros
miembros de la familia consiguen
la leña, la carne y otras tareas; los
artesanos fabrican las máscaras,
otros preparan el vestuario, otros
alistan los instrumentos musica-
les; el comité organizador de la
celebración tradicional en sí y de
otras actividades lúdicas que se
realizan en los últimos años y,
por supuesto, el grupo de actores
directos, llamados “jugadores” que
son el Toro, el Diablo Mayor y los
Diablitos.
190 • Costa Rica
La designación del Diablo Mayor y
del Toro la realizan los organiza-
dores y generalmente los escogi-
dos -personas con cualidades de
liderazgo y de más edad que el
resto de los jugadores- ocupan
este rol durante muchos años. Hay
personas que han ocupado este
papel por varios años, en Boruca
se recuerda a don Concepción
Rojas quien hizo de Toro mucho
tiempo, pues era muy obediente y
fuerte, pues “sale uno ahogándose,
cansado de manejar ese aparato
por tres días”, como dice don Er-
nesto González (1988) y a don
Espíritu Santo Maroto, como Dia-
blo Mayor. En Curré, don Gumer-
sindo González, fue el Diablo Ma-
yor de esta segunda mitad del si-
glo. El resto de los jugadores
-adultos y jóvenes- participan de
forma más espontánea, pero bajo
los lineamientos de acuerdo con
la tradición que dicta el Diablo
Mayor, con la ayuda de los guar-
dianes en la vigilancia de la con-
ducta de los diablitos.
En Costa Rica se identifican cua-
tro tipos de mascaradas para las
fiestas y ritos populares, dos de
ellos son usuales en estos pue-
blos bruncas. La vestimenta de
los Diablitos comprende una más-
cara de balsa natural que cubre la
cara y un pañuelo atado en la ca-
beza; sobre la ropa habitual, se
ponen una especie de chaleco de
tela de gangoche. El toro se distin-
gue, además de portar máscara de
toro, por montar una estructura
de madera.
La fiesta comienza la noche del
30 de diciembre y termina la no-
che del 2 de enero, después de
haberle dado nueve vueltas al
pueblo y haber visitado tres veces
cada casa.
“Cerca de la medianoche, los dia-
blitos van con el diablo mayor a
un cerro, de donde bajan vestidos
con el atuendo propio de la cele-
bración y dando gritos y aullidos.
La fiesta se ha iniciado” (Rojas,
19:122). A partir de ese momen-
to, el grupo de diablitos -entre 20
y 30- y el toro, van de casa en
casa , recorriendo las calles del
pueblo, mientras bailan al son
del tambor, el cuerno, el caracol y
la flauta, tomando la chicha, que
les ofrecen en las casas que visi-
tan y en algún punto del pueblo
realizan una dramatización de la
lucha entre los diablitos y el
toro. Por la noche atan al toro en
alguna casa, se van a descansar y
al día siguiente continúa la fiesta
en un ambiente donde en medio
del jolgorio y la embriaguez, los
diablitos hacen algunas travesu-
ras. Don Ernesto González (1988),
nos relata que la fiesta “antes te-
nía más formalidad, más funda-
mento y era más seria: el que se
comprometía a ir a jugar, tenía
que ir los tres días y no emborra-
charse…”
Al atardecer del último día, cuan-
do se prevé que el Toro se da por
vencido, se pone a la venta su car-
ne.Actualmente se hace en senti-
do figurado, antes realmente se
destazaba un animal y se repartía
la carne entre los participantes al
finalizar la fiesta con la muerte
del toro. Cerca de la 8 p.m. se
reúne la gente del pueblo y los
visitantes para participar del acto
final, en que se da un juego verbal
sobre como se repartieron las
partes del toro y se representa la
oposición entre la vida: diablitos/
indios y la muerte: españoles/to-
ro. Finalmente, se quema la arma-
zón del toro y se hace una gran
hoguera para celebrar el triunfo,
que continúa con un baile.
Reseña de festividades populares • 191
 LOS CARNAVALES DE LIMÓN
Giselle Chang, Fernando González
Limón es una de las siete provin-
cias de Costa Rica y el principal
puerto en su litoral caribe. Los
“Carnavales de Limón”, que se lle-
van a cabo en octubre para apro-
vechar el “veranillo” en esta lluvio-
sa región, constituyen una de las
fiestas populares más concurridas
del país.
Origen
Puerto Limón se caracteriza por
el componente multiétnico de su
población, en especial la de ori-
gen afrocaribeño. Dentro de ésta,
la mayoría vino de Jamaica a fina-
les del siglo XIX, para trabajar en
la construcción del ferrocarril al
Atlántico, medio necesario para la
exportación del café a Europa.
La población negra limonense te-
nía sus propias celebraciones a
principios de este siglo: el baile
de disfraces y zancos de los Sin-
Kit (proveniente de la isla de
Saint Kitts) o el “Juego de David y
Goliat”, de índole teatral y calleje-
ro. Sin embargo, el carnaval pro-
piamente dicho se originó en
1949 por iniciativa de Alfred
192 • Costa Rica
“King” Henry, quién trabajó en el
canal de Panamá durante 5 años y
se entusiasmó tanto con la cele-
bración de los carnavales en este
país, que decidió, con la ayuda de
unos amigos, organizar una activi-
dad similar en Puerto Limón.
Escogieron el 12 de octubre para
realizar el desfile de carnaval, por
tratarse de un día feriado y para
hacer coincidir el evento con los
festejos cívico populares de la
provincia. El desfile daría así ma-
yor realce a los festejos y llamaría
la atención sobre una región olvi-
dada de Costa Rica, según testi-
monio del señor Alfred “King”.
El primer carnaval fue un éxito;
tuvo su reina (la señorita Angela
Steel), carrozas, comparsas con
sus baterías de tambores (Los Bra-
sileiros, Hathaway, Los Esqueletos,
Sin Kit, Los Mercenarios) y disfra-
ces. La participación de la pobla-
ción negra fue fundamental du-
rante muchos años. Conforme las
vías de comunicación hacia la
ciudad de Limón mejoraron, los
carnavales constituyeron un
atractivo nacional, adquiriendo
connotaciones de excesiva co-
mercialización que opaca su va-
lor cultural. Por esta razón, a par-
tir de 1983 se conformó una co-
misión para el rescate del
carnaval y poder así recobrar su
carácter representativo de las ex-
presiones multiétnicas de la pro-
vincia de Limón.
Organización
En 1999, los carnavales cumplen
su 50 aniversario; en su organiza-
ción han participado miembros
de la comunidad limonense, nom-
brados a través de la Municipali-
dad del cantón central de Limón,
entidad que siempre ha tenido in-
gerencia en la organización de la
actividad, pues es la encargada de
autorizar la realización de activi-
dades en sitios de la ciudad y el
cierre de vías públicas. Participan
otras instituciones locales como
JAPDEVA y RECOPE1, que brin-
dan apoyo en recursos humanos
y económicos.
La diversidad típica del cantón se
refleja en la integración de los
organizadores, pues participan
jóvenes, adultos, mayores; hom-
bres, mujeres; negros, “blancos”,
chinos; de diferentes oficios y
profesiones, vinculados a activida-
des culturales o administrativas.
La desventaja de la organización,
la cifra Fitzroy Galtimore Dulkey,
Regidor Municipal, en el dicho:
“burro amarrado, contra tigre
suelto”, ya que cada año se inte-
gra gente nueva en una actividad
que requiere experiencia organi-
zativa, donde debería ser un ho-
nor ser escogido para esa comi-
sión.
Como hemos mencionado, en un
inicio el carnaval pretendía repre-
sentar la tradición afrocaribeña.
Sin embargo, en la actualidad, de-
bido, por un lado, a la disminu-
ción de la población negra2 y, por
otro, a un cambio hacia la valora-
ción de la diversidad étnica, el
carnaval ha ampliado la participa-
ción a otros sectores de la pobla-
ción. La Asociación China de Li-
món, desde hace varios años, ha
estado presente en el desfile con
el “Dragón” y, por primera vez en

1 JAPDEVA: Junta Administrativa Portuaria de la Vertiente Atlántica.

RECOPE: Refinadora Costarricense de Petróleo.

2 Esto se debe a factores laborales que provocan la emigración de afrolimonenses al Valle

Central y Estados Unidos y a la inmigración de personas foráneas a Limón.

Reseña de festividades populares • 193

1998, los indígenas bribris de Tala-
manca participaron con dos ca-
rrozas; además de la venta de arte-
sanías y comidas propias de su
pueblo. Galtimore nos dice que
este nuevo énfasis en resaltar la
diversidad cultural, no ha sido va-
lorado por los medios de comuni-
cación, que sólo evalúan la renta-
bilidad económica que deja el
carnaval.
Actividades
Del carnaval de los años 50 al ac-
tual, ha habido una diversifica-
ción de actividades, que no son
consideradas como elementos tí-
picos del carnaval limonense. F.
Galtimore, quien ha presidido la
organización del evento, conside-
ra que “carnaval no es lo mismo
que festejo, pero ambos se com-
plementan. Carnaval es el desfile,
es lo nuestro, lo afro; festejo son
los chinamos, las mascaradas, el
tope y los toros, los carruseles, lo
que no es tradicional nuestro”3.
Esta gran fiesta popular compren-
de numerosas actividades: el re-
mate de puestos o chinamos; el
reinado, en que participan jóve-
nes de todos los cantones de la
3 Festejo, es lo que en el Valle Central se conoce como fiestas populares, lo que viene a ser
un gran “turno”.
194 • Costa Rica
provincia; el tope, que se realiza
el día anterior al desfile y en el
que participan caballistas de otras
regiones del país; la premiación;
los conciertos y el desfile.
En los chinamos se venden comi-
das y artesanías. En el último año,
se instalaron casi 70 puestos ubi-
cados en las calles, en los corre-
dores y en las playas, donde se
mostraba la diversidad a través de
las comidas: las afrocaribeñas
(rice and beans, aleta de tortuga,
sopa de mondongo, chicheme,
tortas de bacalao, tortas de bana-
no maduro, patacones con salchi-
cha y pescado frito, ackee con
bacalao y arroz, plantain tarte,
patí, pan bon, rondón con pesca-
do, atoles, fresco de jenjibre, chan,
ale); las comidas indígenas (carne
asada de cerdo y jabalí, tamales,
chicha de maíz en jícara); las chi-
nas (arroz cantonés, chop suey,
sopa de gallina, vegetales); la de
los blancos (tamales, gallo pinto,
picadillos, café, frescos de cebada,
mozote, resbaladera) y, el último
año, hasta hubo presencia de co-
midas “nicas” de la costa de Bue-
fields (wabull, mariscos, pescado
frito), pues como reconoce el se-
ñor Galtimore,“antes toda la cos-
ta de Panamá, Costa Rica y Nicara-
gua era una sola cosa, sin fronte-
ras, pues todos trabajaban con la
United4”
A esta identificación por motivos
laborales, podríamos ligar el he-
cho de compartir la lengua y
otros elementos culturales.
El desfile del carnaval sigue un
orden fijo:
1- Bandas escolares y colegia-
les5.
2- Carrozas: de la Reina del Car-
naval, de instituciones públi-
cas (Japdeva, Recope) y priva-
das (Dole), de localidades ve-
cinas y de la zona: Cahuita,
los indígenas de Talamanca, y
de San José6.
3- Comparsas. Dentro de las ac-
tividades típicas del carnaval
no deben faltar las comparsas,
que están integradas por gen-
te de todas las etnias de los
barrios de Limón, donde em-
piezan a ensayar varias sema-
nas antes de octubre. Las
4 United Fruit Company, UFCo.
5 En 1998 participaron 18 bandas de todo el país.
6 Aproximadamente desfilan 20 carrozas.
Reseña de festividades populares • 195
comparsas pueden tener de
50 a 200 miembros, incluyen-
do niños y niñas que recién
empiezan a caminar y eso es
parte del atractivo. Entre las
más conocidas están: Los Bra-
sileros, de los gemelos Ster-
ling; Los Excelentes, Los Super
Star de Rogelio Williams; Los
Espectaculares de Corales; la
Comparsa de Limoncito; la
Comparsa de Envaco y los Ti-
cos Alegres de Jonathan. Tam-
bién participan comparsas de
San José y de Puntarenas.
4- Disfraces o mascaradas: las
de Los Indios y The Skeleton
Men (los hombres esqueleto),
que desfilan en el intermedio,
lo mismo que vehículos de
instituciones privadas y co-
merciales con “tumbaco-
cos”7.
El desfile se realiza un sábado,
próximo al 12 de octubre; en
1998 se inició a las 4:00 p.m. y
terminó al anochecer. El desfile
sale del Hospital, recorre toda la
avenida 6ª, pasa por el antiguo
Hotel Puerto, llega al Estadio, la
avenida 2ª y termina en el Parque
Vargas, donde es tradicional espe-
rar el “Concierto de las Luces”,
amenizado por el grupo musical
Marfil.
Otra actividad es el “Concierto
del Pueblo”, que se realiza en el
polideportivo de Japdeva y en el
que participan dos grupos nacio-
nales y uno extranjero, entre los
favoritos están los de Jamaica,
como Byron Lee. La música es un
elemento indispensable en un
carnaval, tanto para las compar-
sas, como para los disfraces y los
conciertos. Los ritmos que carac-
terizan el carnaval de Limón son
los propios del Caribe: la socca,
el reggae y la salsa. Al son de tim-
bales, campanas y tambores, el
público se integra en el baile.
han variado su sentido y propósi-
to: desde una actividad propia
de la comunidad afrocaribeña y
un interés por alegrar el ambien-
te y un afán de olvidarse de las
preocupaciones cotidianas, lo
que es la intención predominan-
te del hecho carnavalesco en
general; pasando a un interés
comercial, que se dio por los
años 80 y que se considera que
desvirtúa el sentido original del
carnaval; y, finalmente, el intento
actual de renovar y concebirlo
como una expresión que mues-
tre la diversidad cultural.

Además de estas actividades, la

comisión organizadora planea
otras nuevas. Entre las novedades
está el concurso de uniformes, los
juegos pirotécnicos en la isla Uvi-
ta, los Juegos Tradicionales como
los yacses, el hula hula, el puro.

A manera de síntesis, podemos

decir que los carnavales de Li-
món en el transcurso de 50 años,

7 Vehículos de empresas de cigarrillos, radioemisoras, empresas fotográficas, etc.

196 • Costa Rica

FESTIVIDADES POPULARES DE COSTA RICA

Reseña de festividades populares • 197

198 • Costa Rica
 EL SALVADOR
FESTIVIDADES RELIGIOSAS EN HONOR A
LA VIRGEN DE CANDELARIA
Entre las numerosas fiestas tradi-
cionales del mes de febrero, figu-
ra con grandeza la de la Virgen de
Candelaria que se celebra en dife-
rentes poblaciones de El Salvador,
como: Jocoro, Osicala, Lislique,
Moncagua, Lolotique y Jucuarán
en el Oriente de la República;
Zacatecoluca, Candelaria de la
Frontera y Sonsonate en el occi-
dente del país.
Todas tienen relevancia local e
incluso regional, pero la fiesta de
Sonsonate alcanza nivel nacional
que trasciende a Centro América,
debido a la importancia histórica
que esta ciudad ha tenido desde
el período colonial.
La fiesta de Sonsonate comienza
alrededor de la última semana del
mes de enero y concluye el 15 de
febrero; pero, la actividad comer-
cial comienza días antes de la
inauguración de las festividades,
con productos que proceden de
todos los rumbos del país y de la
vecina República de Guatemala.
Durante esos días reina la alegría
del desfile del correo, de las ca-
rrozas, bailes de gala, quema de
pólvora y muchas otras activida-
des que alcanzan hasta el 2 de fe-
brero, día de la Virgen de Cande-
laria, que en procesión desfila por
las principales calles de la ciudad.
Reseña de festividades populares • 199
 LA SEMANA SANTA EN NUESTRAS
POBLACIONES
La Semana Santa es una tradición
que practican en todas nuestras
poblaciones urbanas y rurales.
En el calendario cristiano, ésta es
la celebración de Pascua (o pas-
cha, palabra hebrea que significa
paso, tributo) en memoria de la
pasión, muerte y resurrección de
Jesucristo. Tiene lugar el 21 de
marzo y el 26 de abril, pudiendo
variar su fecha de celebración en
el calendario. La Semana Santa es
determinada a partir de la luna
llena que sigue el primer equi-
noccio del año y está precedida
por la Cuaresma o sea los 40 días
que se inician desde el Miércoles
de Ceniza hasta el Domingo de
Ramos.
Para varias iglesias (católica, orto-
doxa, orientales y algunas protes-
tantes) este período es dedicado
a la oración, ayuno y abstinencia,
como un tiempo de preparación
espiritual previo a los actos de
Semana Santa o Semana Mayor.
Es a partir de la Pascua que la
Iglesia Católica sitúa la celebra-
ción de otras fiestas movibles del
200 • El Salvador
año como decir Pentecostés, Cor-
pus Cristi, entre otras.
El ritual católico se enriquece en
Semana Santa con todas las mani-
festaciones populares que son
reminiscencias de ceremonias an-
cestrales indígenas y europeas.
Durante la Cuaresma, los fieles
asisten a los Vía Crucis el día vier-
nes, cuyo recorrido lo hace desde
la Iglesia y las principales calles
de la población donde hay pun-
tos específicos llamados “estacio-
nes” (14) con altares alusivos.
La Semana Mayor, se inicia con el
Domingo de Ramos cuando la
imagen de Jesús en procesión re-
corre triunfante las calles princi-
pales, montado en un burro y con
un cetro en la mano hecho de
palma de coyol. Todos los feligre-
ses llevan también sus palmas y
al llegar al templo después de la
Santa Misa, tiene lugar la “Bendi-
ción de las palmas”, las cuales
deben guardarse para defenderse
de los rayos, para contrarrestar
vientos en los sembrados, etc.
Posteriormente, los días de máxi-
ma solemnidad son el Jueves y
Viernes Santos, cuando se reali-
zan actos ceremoniales diurnos y
nocturnos. Es entonces que se
puede apreciar el Teatro Popular,
las capacidades artísticas del pue-
blo expresadas en los famosos
“Cuadros Vivos” y “Los Tribuna-
les”, escenas tomadas de las sagra-
das escrituras o del conocido li-
bro “El Mártir del Gólgota” que re-
presentan los más importantes
acontecimientos en la actuación
de Jesucristo, conocida como “La
Pasión, desde la ceremonia del
“Lavatorio” cuando el sacerdote
lava los pies de los apóstoles, lue-
go la última cena de Jesús con los
apóstoles, la velación de “Monu-
mentos”, el “Prendimiento (cuan-
do Judas lo entrega a los solda-
dos), el “Encarcelamiento “ y la
famosa “Procesión del Silencio”,
que se efectúa por la noche del
Jueves Santo, a la que asisten sólo
hombres, acompañados con mú-
sica (marchas) de la banda regi-
mental y el ruido sordo de las
“matracas”.
El Viernes Santo es todavía muy
respetado y se hace obligatoria la
asistencia al Vía Crucis o “Proce-
sión del Mediodía” conocida tam-
bién como la procesión de “Los
Encuentros”, la ceremonia de la
“Crucifixión”,“el Sermón del Des-
cendimiento” y muy especialmen-
te a la procesión más importante
conocida como “el Santo Entie-
rro”, donde cada pueblo se siente
orgulloso de lucir la respectiva
urna que sirve de ataúd al Cristo
Yacente. Dicha procesión casi
siempre es nocturna, iluminada
con las velas de todos los fieles y
éstos generalmente se visten de
luto.
El Sábado de Gloria se celebra
una misa en la que al concluir se
realiza la bendición de agua, ani-
males y semillas que servirán para
la cosecha del año.
El Domingo de Resurrección,
muy de madrugada suenan las
campanas para anunciar la Proce-
sión del Angel del Farolito, que
concluye con la misa del Cristo
Resucitado.
En algunas poblaciones funcio-
nan Hermandades y Cofradías es-
peciales que asisten a la proce-
sión del Santo Entierro. Casi to-
dos los hombres integrantes
visten de morado o negro y car-
gan sobre sus hombros la Santa
Urna, con pasos lentos y cierto
balanceo que se van deslizando
sobre las artísticas alfombras ela-
Reseña de festividades populares • 201
boradas en las calles que tradicio-
nalmente recorre esta procesión.
Hay poblaciones donde la repre-
sentación de la Vida, Pasión y
Muerte se desarrolla a través de
LAS ALFOMBRAS DE SEMANA SANTA
La solemnidad religiosa de la Sema-
na Santa adquiere un cariz festivo,
una de ellas es la elaboración de
artísticas y multicolores alfombras
que simbolizan el profundo respe-
to que muchas familias sienten por
la pasión y muerte del Dios hecho
hombre: Jesús de Nazaret.
Motivos: Los diseños de las al-
fombras corresponden a variedad
de figuras como cálices, espadas,
corazones, la Corona de Cristo, el
Paño de la Verónica, Corderos Pas-
cuales, La Cruz y otros.
202 • El Salvador
“Cuadros Vivos”, en el departa-
mento de Sonsonate y en el caso
particular de la ciudad de Texiste-
peque, en el departamento de
Santa Ana donde se presentan
“Los Talcigüines”.
Todos esos motivos han sido su-
blimados a lo largo del tiempo
por pintores, escultores... pero en
nuestro país, muchas personas
auxiliándose de materiales como
el aserrín (polvo de madera), lo-
gran plasmar motivos con una
sencillez de líneas que basta una
ojeada para captar todos los deta-
lles de la obra.
Materiales: aserrín o polvo de
madera, sal, arena, flores, corcho-
latas de bebidas gaseosas, pie-
dras, cereales, anilina en colores
amarillo, verde, púrpura, violeta,
blanco, café, rojo; se combinan en
forma caprichosa de acuerdo con
el gusto del artista.
La profusidad de alfombras se
observa, mayormente, en Sonso-
nate. Algunas de las alfombras mi-
den entre los tres hasta los diez
metros de largo o más.
La técnica: el paso de las proce-
siones, tanto del Vía Crucis como
CELEBRACIÓN DEL DÍA DE LA CRUZ
En El Salvador cada población
celebra el 3 de mayo, Día de la
Cruz. Esta actividad también co-
bra importancia, puesto que en
algunas comunidades se convier-
te en la celebración de los feste-
jos Patronales o cofradías.
“Dice la leyenda que el diablo lle-
ga a bailar a la medianoche, en las
casas que no celebran el tres de
mayo, día de la Cruz”, tal como se
expresa en el Periódico Arte Popu-
lar Año 1, Número 1, 1976. P. 4.
Para esa fecha, desde temprano
de la mañana se hace el arreglo
de la Cruz, hecha generalmente
de “palo de jiote”, que es autócto-
la del Santo Entierro, es lento y ce-
remonioso, lo cual contrasta con
la premura del artista al hacer las
alfombras que con un pedazo de
tiza, carbón o ladrillo hacen los
primeros trazos del motivo, sobre
el asfalto de la calle. A veces se
utilizan moldes de madera o car-
tón que facilitan la labor. Cuando
se utiliza sal o aserrín, estos mate-
riales deben de remojarse cons-
tantemente para que el soplo de
viento no destruya la obra.
no, aunque también se hace uso
de la madera, metal, tallo de gui-
neo. Estas cruces familiares se
ubican en el patio de la vivienda
y se adornan con papel de “chi-
na”, recortado en forma de “toa-
llas” o cortinas,matatas, cadenas,
churritos... Por otra parte, le po-
nen flor de coyol, ensartas de flo-
res, forman arcos con palmas de
coco y al pie de la Cruz colocan
la diversidad de fruta de la época
en forma de gajos: coyoles, naran-
jas, cocos, guineos, jocotes, piñas,
jucumicos, marañones, mangos,
paternas, etc. Todas las frutas
mencionadas se adquieren en los
diferentes mercados y calles co-
merciales del país.
Reseña de festividades populares • 203
Una vez concluida la preparación
de la Cruz, muchas familias re-
vientan un cohete como aviso al
resto de la población.
Al final del rezo, se repiten algu-
nas jaculatorias:
Santa Cruz de Cristo nuestra
luz
porque en ella
quiso morir
mi buen Jesús.
o varas de bambú formando una
Vete de aquí Satanás
que parte en mí no tendrás
porque el día de la Cruz
dije mil veces: Jesús, Jesús...
La fruta que ha servido de adorno
en la Santa Cruz debe ser consu-
mida por los fieles asistentes pre-
vio ritual de adoración que con-
LA PROCESIÓN DE LAS PALMAS
En la Villa de Panchimalco, depar-
tamento de San Salvador, mayo es
sinónimo del “mes de las flores y
de María”.
Para el segundo domingo del mes,
la celebración principal es dedi-
cada a la Procesión de Las Palmas,
204 • El Salvador
siste en primero arrodillarse y
luego santiguarse frente a ella. La
celebración del día de la Cruz, en
algunos poblados trasciende el
desarrollo de cofradías o de festi-
vidades patronales, tal es el caso
de San Juan Nonualco, en el de-
partamento de La Paz donde se
celebra la Cofradía del Señor de la
Caridad que se convierte en todo
un ritual con la presentación de
La Procesión de las Palancas. Las
Palancas están formadas por dos
cruz acostada a la que adornan
con diversidad de racimos de fru-
tas y que son llevadas desde las
diferentes ermitas a la Iglesia El
Calvario de la misma localidad
para ofrecérselas al señor de la
Caridad. Es característico para
esta fecha, la presentación de la
Danza del Tigre y el Venado.
ya tradicional y exclusiva del lu-
gar y conocida a nivel nacional.
En los preparativos de las palmas
de coco, intervienen niños mujeres
y hombres, ya sea en la recolección
de las flores de diversos colores:
rojo, rosado, amarillo, blanco etc. Se
destaca la flor de camarón conoci-
da como flor de ensarta, porque
sus pétalos tienen una exquisita
combinación de colores, cuya ca-
racterística la hace aún más codi-
ciada para adornar las palmas.
Las flores recolectadas se colocan
en una pila o simplemente las re-
mojan para evitar que se marchi-
ten, mientras llega el momento de
ensartarlas en las piñas de la pal-
mera, que previamente se desvas-
tan con chuchillo hasta obtener
el “esqueleto”.
Una vez concluida la prepara-
ción de las palmas, las personas
llegan frenta a la Alcaldía Muni-
cipal, lugar que se toma como
CELEBRACIÓN DE CORPUS CHRISTI
Es muy importante ubicar la cele-
bración del Corpus Christi en el
contexto de la cultura popular
salvadoreña.
Según Carlos Benjamín Lara, an-
tropólogo salvadoreño, entiende
“por Cultura Popular, los sistemas
de normas y valores que orientan
las vidas sociales de los sectores
subalternos (o populares), es de-
cir, la manera como los sectores
punto inicial de la procesión,
para luego emprender el reco-
rrido por la calle La Ronda, que
es el acceso principal de la Villa
y concluir frente a la Iglesia de
la Santa Cruz.
En la procesión, la imagen de
María siempre permanece al cen-
tro de la valla floral y se acompa-
ña con cantos y rezos de los fie-
les, música de la banda, quema de
pólvora, así como por la Danza de
Los Chapetones del lugar. En esa
fecha - el 2do. domingo de mayo
- entre los participantes se elige el
mejor arreglo de Palmas, de
acuerdo con la vistosidad y origi-
nalidad. Como estímulo se ofrece
un premio en efectivo.
que ocupan los peldaños más ba-
jos de la escala social interpretan
o perciben la sociedad y el medio
físico en que viven. Este sistema
de normas y valores sociales in-
cluye no sólo la manera como los
miembros de los sectores subal-
ternos conceptualizan su vida
social, sino también las expectati-
vas que construyen y la manera
como regulan y expresan sus sen-
timientos.
Reseña de festividades populares • 205
A nivel del sistema religioso, se
debe considerar la existencia de
dos sistemas diferentes: la religión
oficial y la religión popular. La
primera, es cómo la jerarquía ecle-
siástica y ciertos sectores laicos
ligados a ella, viven e interpretan
sus sistemas religiosos, en este
caso la religión católica. La reli-
gión popular está constituida por
las prácticas y creencias religiosas
que mantienen los sectores popu-
lares. Esta división constituye una
división en forma horizontal, rela-
cionada directamente con la es-
tructuración del poder social”.
Dentro de ese marco de ideas,
podemos indicar como funda-
mental, que el catolicismo popu-
lar salvadoreño presenta dos ca-
racterísticas: sus contenidos son
el resultado de la fusión de dos
grandes tradiciones culturales: la
tradición mesoamericana (prehis-
pánica) y la tradición española; y
estos contenidos simbólicos man-
tienen un fuerte sentido localista
que hace referencia a las condi-
ciones particulares de las diversas
localidades.
La celebración del Corpus Chris-
ti dentro del contenido de la reli-
giosidad oficial y popular salvado-
reña, se celebra 64 días después
206 • El Salvador
que ha transcurrido la celebra-
ción de la Pascua o Resurrección
de Jesucristo.
Según la Iglesia Católica esta cele-
bración movible representa la
Fiesta del Cuerpo y la Sangre de
Cristo y las actividades que se rea-
lizan son: el Culto al Cristo en la
Eucaristía, la solemne Santa Misa
y la procesión por las principales
calles, con el Santísimo bajo el
Palio, inciensándolo como símbo-
lo de Rey de Reyes.
La participación de la población
está sumada a la participación
devota, tanto en la Santa Misa
como en la procesión. Algunas
familias que habitan en viviendas
ubicadas en las calles donde se
hace el recorrido de la procesión,
construyen altares adornados con
flores, palmas y otros para expre-
sar un momento de adoración. El
número de altares está a criterio
del sacerdote, según sean las cir-
cunstancias pastorales. General-
mente, adornan las calles con ga-
llardetes de vistosos colores.
De la misma forma se elaboran
alfombras con materiales como
sal con colorante, aserrín, madera,
pétalos de flores naturales (rosas,
margaritas, crisantemos, etc), are-
na, etc. Los diseños de estas al-
fombras, tienen un significado
muy profundo en relación con la
celebración: figuras de la imagen
del Cáliz a través de la Hostia con
un resplandor o la representación
de Cristo el Buen Pastor con la
figura de Jesús cargando el corde-
ro; o la figura de la Custodia que
es el lugar donde en la Iglesia se
expone el Santísimo.
Otras tradiciones en relación con
esta celebración se han extingui-
do en la sociedad salvadoreña,
producto tanto de la dinámica
cultural natural, como de fenóme-
nos ocurridos por el conflicto ar-
mado (1980-92); mencionándose
los obsequios que los amigos o
novios ofrecían a las amigas o
FESTEJOS PATRONALES DE SAN SALVADOR
Las festividades agostinas, dedica-
das al Divino Salvador del Mundo,
son fiestas que revisten un carác-
ter nacional y un profundo signi-
ficado por estar dedicadas al San-
to Patrono de la República.
De acuerdo con algunas fuentes
históricas, se especifica que la ce-
lebración se instituyó siguiendo
lo establecido en el Santoral Ro-
novias como símbolo de amistad
o amor y que consistían en pren-
dedores con figuras de animales u
otros y la persona que recibía
más obsequios era porque gozaba
de mucha popularidad. Este tipo
de objetos se denominaban “Mi-
cos de Corpus”. Los obsequios
eran comprados en las diferentes
ventas ubicadas en los alrededo-
res de las plazas o parques, des-
pués de la Santa Misa.
Respecto de la pérdida de este
valor cultural, la Iglesia Católica
expresa que “esas cosas se crean
sin necesidad y deforman la reali-
dad cristiana”. A medida que se
ha ido evangelizando la pobla-
ción se ha ido purificando y la tra-
dición se convierte en piedad.
mano, en 1456. El Papa Calixto
III, estableció el 6 de agosto en
honor al Divino Salvador del
Mundo, en acción de gracias por
la victoria que obtuvieron los
Ejércitos Cristianos contra las
fuerzas musulmanas, a las puertas
de la Ciudad de Belgrado. Por
esta razón, desde la fundación de
la Villa de San Salvador en 1525,
las celebraciones del seis de agos-
Reseña de festividades populares • 207
to, revistieron un carácter cívico
religioso.
En el presente siglo, se dice que
las fiestas agostinas daban su ini-
cio durante el mes de mayo, al
nombrar a las capitanas de los
nueve barrios. Para tal efecto, el
Alcalde Municipal, acompañado
de la Banda de Música, recorría
cada barrio para hacer dicho
nombramiento, el cual se acredi-
taba al entregarles un documento.
Estas, a su vez, nombraban segun-
das capitanas, quienes colabora-
ban para recaudar fondos los cua-
les se utilizaban para los desfiles,
carrozas, fiesta del 5 de agosto, al-
boradas, repartición de horchata,
pan, dulces y otras golosinas.
Las referencias indican que las
fiestas agostinas eran esperadas
con gran anhelo “por la cipotada”,
porque en la inauguración les
encataba subirse a “las ruedas” o
juegos mecánicos en forma gra-
tuita a la que le llamaban “la de
choto”.
Asimismo, otro atractivo eran los
circos, el juego de lotería y el co-
mercio de dulces, frutas, arte-
sanías, ropa y otros. Sin faltar el
espectáculo de lanzamiento de
grandes globos, multicolores, en
208 • El Salvador
el antiguo parque Dueñas, hoy
Parque Libertad, también los bai-
les, que eran verdaderos aconteci-
mientos y eran realizados en loca-
les como: “La Concordia, La Con-
federación de Obreros, Sociedad
de Empleados de Comercio, Casi-
no Salvadoreño”, etc.
Actualmente, las fiestas se cele-
bran del 1 al 6 de agosto. Cons-
tituyen la festividad de mayor im-
portancia en el país, debido a la
afluencia de personas que llegan
de todos los departamentos, tanto
con fines religiosos, como recrea-
tivos y comerciales.
Las actividades cívico-recreativas
se inician con el desfile del “co-
rreo”, formado por alegres “mas-
caradas” que bailan al compás de
la música de bandas de colegios,
de cachiporras, representaciones
estudiantiles, el “Chichimeco”, pa-
yasos, etc., que recorren desde la
plaza El Salvador del Mundo has-
ta el Parque Libertad. Además, se
realizan exhibiciones artísticas,
conciertos musicales, juegos de-
portivos, desfile de carrozas de las
reinas de los distintos gremios,
asociaciones y barrios de las que
eligen a la Reina de la Festividad
para coronarla en un acto muy
elegante.
También, en estas fiestas se pre-
sentan circos nacionales e inter-
nacionales y en el campo de la fe-
ria se instala una diversidad de
juegos mecánicos y de azar, para
la alegría de chicos y grandes.
La actividad comercial se circuns-
cribe en la instalación de comer-
cios en el campo de la feria, don-
de resurgen las comidas tradicio-
nales salvadoreñas como: elotes,
yuca frita, salcochada, “tostadas”
de yuca y de plátano, pasteles,
panes con pollo, refrescos na-
turales, así como también los
“churros españoles” y otra va-
riedad de bocadillos.
Pero, todas las actividades no
se desligan de los aspectos re-
ligiosos, que son los que bási-
camente rigen la dinámica de
la festividad. Así se tiene, que
se celebran misas solemnes,
rosarios, sermones, confirmas,
bautizos, matrimonios, pero la
atracción principal es la tradi-
cional “bajada” o exhibición
del Divino Salvador del Mundo
que representa la Transfigura-
ción. En esta procesión la
imagen religiosa se luce en un
artístico “carro” para recorrer
las calles principales de la ciu-
dad año con año y que las nue-
vas generaciones serán las res-
ponsables de hacer continuar
esta tradición; la cual al igual
que otras en el interior del país
forman parte del acervo cultu-
ral salvadoreño.
Reseña de festividades populares • 209
 TRADICIÓN DE LOS FAROLITOS
DE AHUACHAPÁN
Es una actividad tradicional que
se realiza el 7 de septiembre, fe-
cha en que los pobladores de la
ciudad de Ahuachapán, cabecera
del departamento del mismo
nombre, celebran el Nacimiento
de la Virgen María.
Propiamente, las actividades se
inician con algunos días de antici-
pación (15 días) y consisten en la
preparación de los Farolitos, cu-
yas dimensiones y diseños varían
210 • El Salvador
según cada familia. Los Faroles
están construidos de una arma-
zón de madera y forrados con
papel de china o de celofán, en
variados colores.
Cada familia instala todos los faro-
litos que desea, ya sea en los bal-
cones de la vivienda, en el piso
de la calle o en ramas de árboles
que cortan y las colocan en las
ventanas o en cualquier otro lu-
gar visible.
Desde las 18:00 o 19:00 horas, has-
ta las 21:00 horas aproximadamen-
te, a veces el servicio de energía
eléctrica es suspendido en la ciu-
dad, para dar lugar a que los Faro-
les encendidos con luz de vela, ins-
talados en cada casa, se luzcan y
sea el atractivo para la población
que esa noche, pasea por todo el
área urbana para admirar la tradi-
ción, que da paso año con año.
Además, a esta tradición asisten
personas de otras localidades
como: Ataco, Apaneca, Atiquiza-
ya, Santa Ana, excursiones de San
Salvador, Sonsonate, para admirar
también esta tradición que es
trascendental.
 FERIA DE TODOS LOS SANTOS
La feria comercial que se celebra Cedros, piedras de moler y pie-
en Chalatenango desde el 20 de dras de afilar; de Tenancingo, de-
octubre hasta el 5 de noviembre, partamento de Cuscatlán, som-
tuvo su origen en tiempos de la breros de palma; de San Salvador
Colonia. Los historiadores seña- objetos de hierro, plástico, ropa,
lan que fue el Corregidor Inten- calzado y otros. Además, venta de
dente de San Salvador, el que plantas medicinales, comida y
inauguró la primera feria el 1o. golosinas como: elotes locos, sor-
de noviembre de 1801, suceso betes, minutas, pasteles, tamales,
que surgió de la necesidad de co- etc. También se instalan juegos
mercializar más el añil, extraído mecánicos, juegos de azar, maqui-
de la planta tintórea denominada nitas.
Xiquilite, el cual tenía una gran
aceptación en el incipiente mer- Esta forma de comercialización,
cado mundial. también tiene auge en la ciudad
de San Vicente, cuyos anteceden-
Es un hecho que la bonanza eco- tes históricos se remontan a la
nómica del añil en el mercado época colonial.
internacional pasó rápido, pero
no disminuyó la fama y el esplen-
dor de la feria de Todos los Santos,
utilizando los portales como esce-
nario principal para efectuar la
comercialización de variados pro-
ductos como tejidos, piedras de
moler y piedras de afilar de Gua-
temala. Aparte de las chivas, lle-
gan fruta, adornos de sala, mue-
bles rústicos de madera y jugue-
tes de barro; del oriente de El
Salvador, la jarcia de San Vicente:
colchas, manteles y otros, así
como los dulces de camote, con-
servas de frutas; de San Rafael

Reseña de festividades populares • 211

 DÍA DE LOS DIFUNTOS
En torno a la tradición del dos de
noviembre.
El significado que tiene el dos de
noviembre, día de los fieles difun-
tos, según el santoral católico, es
muy complejo ya que encierra
aspectos materiales, espirituales,
mágicos, religiosos, festivos y cul-
turales que se interrelacionan si-
multáneamente de manera es-
pontánea en los diferentes secto-
res sociales.
Pero, aunque es un fenómeno co-
mún para todos los salvadoreños,
enfocado en sentido local, el gra-
do de mayor intensidad se alcan-
za en los estratos más populares,
fundamentalmente en el medio
agrario y semiurbano del país,
puesto que se desplazan muchas
veces de un extremo a otro del
territorio nacional. Ellos son los
responsables directos, en gran
medida, de la conservación de
ese legado en que se mezclan dos
culturas diametralmente opuestas
en muchos sentidos. Si bien es
cierto que la Conquista desarticu-
ló y modificó nuestras culturas,
no pudo evitar que subsistieran
ciertos remanentes culturales li-
gados más a las creencias indíge-
212 • El Salvador
nas que a las católicas. Se puede
mencionar que en algunas regio-
nes del país -comunidades indíge-
nas- algunas personas depositan
comida y bebida sobre las tumbas
de sus fieles difuntos o durante la
estadía ellos les narran aquellos
acontecimientos que les han su-
cedido en el transcurso del año.
Estos comportamientos tienen
sus orígenes prehispánicos, por
cuanto el indígena consideraba
que los difuntos no se alejaban
definitivamente del mundo terre-
nal.
En cuanto al plano material, el
pueblo expresa sus sentimientos
a los fallecidos de diferente for-
mas, iniciando con la limpieza de
la tumba, pintada de la Cruz y
otros.
Por otra parte, las tumbas se ador-
nan con flores naturales o artifi-
ciales, coronas de ciprés u otro
tipo de adorno que rompen las
austeridad que caracteriza a to-
dos los camposantos en la mayor
parte del año.
En cuanto al aspecto mágico-reli-
gioso, muchas familias salvadore-
ñas dejan sobre una mesa-altar un
vaso con agua y una vela encendi-
da toda la noche, así como el ofre-
cimiento de oraciones a las Áni-
mas.
Dentro de toda esta estructura se
desarrolla un marco de carácter
festivo que se sitúa en los alrede-
dores del cementerio de cual-
quier localidad: venta de bocadi-
LAS POSADAS
La representación de las posadas
está tomada de los evangelios y
son un acontecimiento con el
que se rememora el momento en
que José y María deambularon
por las calles de Belén en busca
de hospedaje que les fue negado
de buena o mala manera, de tal
forma que tuvieron que refugiar-
se en un establo donde María dio
a luz al Mesías.
En muchos pueblos de El Salva-
dor, año con año, las imágenes
religiosas de José y María vestidos
de peregrinos, van a pedir posada
a las casas, donde previamente se
ha solicitado a la Iglesia, durante
el mes de diciembre.
La procesión la encabezan las
imágenes citadas que llevan som-
breros de paja; José es adornado
llos populares como pasteles, pu-
pusas, tamales, alboroto, hojuelas,
yuca salcochada o frita con curti-
do, dulce de chilacayote, empiña-
das. Estas golosinas se vuelven
elementos característicos de la
celebración de cada dos de no-
viembre que compiten con golo-
sinas industriales, como las pale-
tas y helados.
de diferentes maneras, así como
María. Tras de ellos, acompañan
señoras y niños de diversas eda-
des que entonan el alabado Ama-
do Patriarca que consta de un
coro que dice:
Amado Patriarca
Señor San José,
haced que vuestro hijo,
la Gloria nos de (bis)
y de estrofas como:
Estas alabanzas repito con fe
Amado Patriarca, Señor San José
Tú fuistes el Padre, todo su querer
que te santificó antes de nacer.
Tu hijo Divino antes de nacer
te vio como padre con tanto poder
a tu vara seca la hizo florecer
Reseña de festividades populares • 213
En todo el recorrido se realizan
los cánticos que junto con músi-
cas de pitos, panderetas o chin-
chines, con faroles, con candelas
encendidas, anuncian el paso de
las imágenes con el cortejo en
demanda de hospedaje.
Cuando llegan a la casa que dará
alojo a la pareja bendita, se desa-
rrolla un canto diálogo que se ini-
cia con un llamado a la puerta, los
de adentro responden con un:
¿Quién es?
Los de afuera responden:
Soy José que con María,
a tus puertas he llegado,
pidiendo por Dios posada,
que el cansancio me ha postra-
do (bis)
adentro:
No se puede de momento,
admitir un pasajero,
vaya usted a otra parte,
que aquí no encuentra casero.
afuera:
No me niegues la posada,
se lo pido de por Dios,
porque aquí,
quiere nacer el Divino Reden-
tor (bis)
214 • El Salvador
adentro:
La posada le daré a mi Redentor,
el alma y el corazón,
le daré con todo amor (bis)
Se abre la puerta. José y María
entran para posesionarse del altar
que les han arreglado y el grupo
de participantes canta lo siguien-
te:
Entren santos peregrinos reci-
ban este rincón
aunque la morada es pobre, os
la doy de corazón
Casi inmediatamente se comien-
za el Rosario, salpicado de otros
alabados que se cantan entre mis-
terio y misterio.
Al final del rezo se disfruta de
café, refresco, pan o dulces, que
los “dueños de la posada” obse-
quian a los asistentes.
En la noche siguiente vuelve el
cortejo a recoger a los esposos y
la limosna que buenamente ofrez-
can los de la casa y antes de que
el cortejo se marche, cantan la
despedida.
“Dios se lo pague señora,
la posada que me ha dado,
de mi no tendrán pago
sino de esta Virgen Amada” (bis)
Viva, viva San José
Viva, viva la Virgen María
la posada que me han dado
para la noche y el día (bis)
Que contento me despido,
con los dueños de esta casa,
si Dios me presta licencia
volveremos el otro año” (bis)
Las posadas constituyen el pri-
mer indicio de la Pascua, se inicia
desde principios del mes de di-
ciembre y así se repite, noche tras
noche hasta el 24 de la Noche
Buena, fecha reservada para el
encargado de la posada que la
Iglesia ha designado, como res-
ponsable de esa tradición.
La noche del 24, la sagrada pareja
hace un recorrido y llegan a la
Iglesia a medianoche para la Misa
del Gallo, y penetra en el templo
en donde se ha preparado un por-
tal a la usanza de Belén, para que
pueda nacer el Niño Dios. Con
esto concluyen las posadas tradi-
cionales.
Reseña de festividades populares • 215
 LAS PASTORELAS
Las Pastorelas son representacio-
nes de la devoción al aconteci-
miento bíblico del nacimiento del
Niño Dios. Los participantes, ge-
neralmente niños de ambos géne-
ros, se acercan a las imágenes del
Niño Dios, José y María para ado-
rarlos y hacen sus ofrendas en
forma de versos. Otros persona-
jes de la obra se incluyen: pasto-
res, pastoras, monarcas, soldados,
ángeles, diablos, etc.
En El Salvador, se destacan algu-
nos lugares por la originalidad
con que presentan este teatro
popular, de claro origen español.
Uno de ellos es Ataco, en el depar-
216 • El Salvador
tamento de Ahuachapán, donde
conservan un gran simbolismo.
Los Pastores Peregrinos adoran al
Niño Dios, integrando la actitud
religiosa con la jocosidad y el bu-
llicio de un verdadero mitote
(baile antiguo de indios). Se pre-
sentan los días 24, 25 y 31 de di-
ciembre con motivo de la Navi-
dad y el 6 de Enero en ocasión
del Día de Los Reyes. La música
que los acompaña es de cuerdas.
Entre algunos versos, están los si-
guientes:
Gloria a Dios en las alturas
que mostró su gran amor
dando a humanos criaturas
un potente salvador.
Qué alegre, qué contento
marcharé para Belén
adorar a ese tierno niño
que nos trae mucho bien
Cuando llegue al portal
de rodillas caeré
saludando al tierno Niño
de María y José
Qué Divina Luz alumbra
al Divino Salvador
son los rayos que chispean
de su lindo resplandor
 LOS NACIMIENTOS
El regocijo y espíritu navideños
de nuestro pueblo tienen sus pro-
pias manifestaciones de un pro-
fundo contenido religioso, carac-
terístico de nuestra cultura mesti-
za. Los nacimientos, conocidos
en otras regiones como belenes o
pesebres, resumen toda esa tradi-
ción navideña cargada de ele-
mentos tradicionales, que en nin-
guna otra época del año son tan
manifiestas.
De indiscutible origen colonial,
esta costumbre de hacer naci-
mientos en los hogares salvadore-
ños, durante la época de Navidad
la hemos heredado muy posible-
mente a través de la Orden de los
Franciscanos, quienes han sido
sus más entusiastas promotores
en el mundo antiguo.
En efecto, según tradiciones del
catolicismo, se atribuye a San Fran-
cisco de Asís la idea de reproducir
o representar en escenas el miste-
rio del nacimiento de Jesús. De
acuerdo con esta creencia, el famo-
so santo italiano que también na-
ció en un establo, era fervoroso de-
voto del Niño Dios. Fue así que al-
rededor del año 1223, en la ermita
de Greccio (cerca de Rieti, Italia),
para estimular el fervor religioso
de esos poblados, construyó el pri-
mer nacimiento, que consistió en
una choza donde instaló un pese-
bre e introdujo un asno y un buey.
Inmediatamente elevó sus oracio-
nes acostumbradas al Creador ¡y
se produjo el milagro!, el Niño
Dios apareció descansando sobre
aquel humilde lecho de paja. La
noticia de este milagro repercutió
de tal manera, que la representa-
ción del nacimiento de Jesús se
convirtió en una tradición univer-
sal del mundo cristiano.
Cada grupo cultural ha plasmado
su propia interpretación según su
forma especial de concebir la rea-
lidad del mundo, de acuerdo con
su propio entorno e ideas respec-
to de la trascendencia de la vida
del hombre. Así, tenemos que a
través de esta expresión plástica
del arte popular salvadoreño po-
demos interpretar diferentes ras-
gos de nuestra identidad.
Los nacimientos en El Salvador,
están montados generalmente en
un entorno donde sobresale la
exuberancia de la vegetación tro-
pical, salpicada de volcanes y la-
gos. Esto se complementa con el
Reseña de festividades populares • 217
cielo azul lleno de estrellas y, a
menudo, la representación de te-
rrenos cultivados a través de los
“nacidos” (semillas de maíz, frijol,
arroz, maicillo, chan, puestas a
germinar en recipientes de lata o
barro), tal es el ambiente natural
del hombre salvadoreño. Las imá-
genes bíblicas que conocemos
como “el Misterio”: San José, La
Virgen María y el Niño Dios, ocu-
pan el sitio preponderante en
esta representación porque hacia
ellos convergen todas las escenas
y, además, se acentúa esta impor-
tancia, por el mayor tamaño de
esas figuras en relación con las
otras. Siguen en importancia y
muy cerca del misterio, la mula y
el buey, los tres Reyes Magos y los
Pastores.
Serían éstos los elementos que
integran un nacimiento en casi
todas las culturas del mundo,
pero la reelaboración salvadore-
ña no admite esas austeridades
y expresa a través de múltiples
escenas independientes todo un
ciclo de vida de nuestro pueblo:
por un lado, una pareja de no-
vios con su cortejo nupcial; por
otro, unos padres dentro de una
habitación atendiendo la rutina
doméstica, jóvenes que asisten a
la escuela, personas orando en
218 • El Salvador
un templo, el bullicio de una
fiesta de pueblo, hombres y
mujeres en múltiples activida-
des de trabajo: la oficina, la fábri-
ca, el mercado, los talleres arte-
sanales, los cultivos, etc. Médi-
cos y enfer meras en plena
ocupación, pastores que atien-
den su culto... toda la dinámica
de la lucha por la vida de un
pueblo altamente competitivo.
Tampoco faltan las escenas de al-
gunos problemas sociales. Es inte-
resante como a ese mundo real se
integran los elementos míticos de
nuestro mundo sobrenatural y le-
gendario: el Diablo cerca de una
prostituta, la Ciguanaba que persi-
gue a un ebrio, el Cipitío comien-
do cenizas y el Cadejo silbándole
a los trasnochadores.
En esta concepción del nacimien-
to participan también en íntima
relación con el hombre y la tierra
los animales domésticos, las fieras
y diversas representaciones de
nuestra fauna, en una síntesis muy
especial, donde la aparente disper-
sión se resume finalmente a través
de caminos y veredas, los cuales
convergen en el establo de Belén,
donde el Niño Dios sonríe lujosa-
mente ataviado o semidesnudo,
según criterio del realizador.
Tal ha sido la tradición de los
nacimientos en nuestras pobla-
ciones, que el ajetreo comienza
unos meses antes, cuando los
muñequeros (artesanos) de Ilo-
basco se preparan con todas las
figuras que demanda el mercado,
no sólo dentro del territorio na-
cional, sino en los vecinos de
Centro América. El comercio es
activísimo, las amas de casa reco-
rren cada puesto en busca de los
“muñecos de barro” y accesorios
que les servirán para expresar su
propia creación.
Toda la familia participa en las
tareas de arreglar el nacimiento
y los vecinos también ayudan
con sus opiniones... es una cos-
tumbre muy querida y, sin em-
bargo, en esta agitada época
moderna es otra costumbre en
decadencia.
Reseña de festividades populares • 219
 FESTIVIDADES POPULARES DE EL SALVADOR

220 • El Salvador
 GUATEMALA
FESTIVIDAD DE LOS SANTOS REYES
Iglesia de la Divina Providencia,
zona 8.
La primera actividad religiosa la
constituye la celebración de una
novena preparatoria que se con-
cluye el 5 de enero. Dicha novena
se reza todos los días de 17:30 a
18:00 horas. A las 18:00 horas
hay exposición del Santísimo Sa-
cramento, lecturas bíblicas, bendi-
ción y reserva.
El día 5 al mediodía y al atardecer,
se hacen repicar las campanas y
se queman cohetillos y bombas
anunciando la festividad. A las
19:00 horas sale del templo un
«rezado» con la imagen de la In-
maculada Concepción que ha re-
corrido los hogares con el propó-
sito de recaudar fondos. Retorna
al templo a las 21:00 horas.
El 6 de enero, día principal, se ini-
cian los oficios religiosos a las
7:00 horas con exposición del
Santísimo Sacramento. A las 8:00
horas se celebra una misa espe-
cial con orquesta. A las 14:00 ho-
ras de ese mismo día se efectúa
un rosario cantado y a continua-
ción sale el tradicional «rezado»
de los Reyes, el cual está integra-
do de la siguiente manera: la en-
cabeza un tambor, luego las imá-
genes de los tres Reyes Magos:
Gaspar, Melchor y Baltazar; a con-
tinuación, las tres virtudes: Fe, Es-
peranza y Caridad; después, las
tres heroínas de Israel: Esther, Ju-
dith y Raquel; los arcángeles: San
Rafael, San Miguel y San Gabriel.
Al final, la imagen de la Inmacula-
da Concepción acompañada por
una banda y grupos de devotos. El
«rezado» recorre las principales
calles y avenidas de las zonas 8, 3
y 7 de la ciudad.
A las 18:00 horas se reza un
rosario previo al ofrecimiento del
Santísimo Sacramento.A las 23:00
horas retorna el «rezado» al
tempo, quemándose juegos piro-
técnicos, cantándose la salve; ade-
más, una marimba interpreta me-
lodías populares.
El día 8 hay exposición del Santí-
simo Sacramento, a las 8:00 horas
se celebra una misa de Jubileo y a
Reseña de festividades populares • 221
las 18:00 horas se concluye la fes-
tividad: rosario cantado, visita de
altares, bendición y reserva al fi-
nalizar la misa.
En los alrededores del templo de
la Divina Providencia se colocan
chinamas o «champas» con ventas
de «panitos de feria» de Chimalte-
nango; dulces de Comalapa (Chi-
maltenango); «pan de maxtate»
de Totonicapán; dulces «cristaliza-
LA FESTIVIDAD DEL SEÑOR DE ESQUIPULAS
La festividad del Señor de Esqui-
pulas o Cristo de Esquipulas es
una celebración particular de la
iglesia guatemalteca. La imagen
del Cristo Negro, de estilo manie-
rista, esculpida por Quirio Cataño
en 1594, se venera en la iglesia de
Esquipulas, en el municipio del
mismo nombre del Departamento
de Chiquimula.
Agustín Estrada Monroy, al referir-
se al establecimiento de la fecha
para la celebración de la festivi-
dad mencionada, indica que un
grupo de fieles hizo una solicitud
al Arzobispo Raymundo Riveiro,
en 1915, para que se dirigiera al
Papa Priora con el propósito de
proclamar al Cristo de Esquipulas
222 • Guatemala
dos» de Guatemala; en los «come-
dores populares» se venden plati-
llos tradicionales, tales como, bu-
ñuelos, torrejas, molletes, chocola-
te, «batido» de especies, ponche
de frutas, ponche de leche, tosta-
das (tortillas fritas) con frijol, sal-
sa o aguacate, panes con gallina.
También se encuentran «vende-
dores ambulantes» de «chupetes»,
«tamborcitos», flores de papel.
como «Patrón Principal de la pro-
vincia Eclesiástica de Guatemala»,
estableciendo el día 15 de enero
para su celebración y extendien-
do el privilegio a Oaxaca,Tabasco,
Yucatán, Tehuantepec, Chiapas y
Belice (Estrada Monroy, 1979:
364).
La imagen del Cristo Negro de Es-
quipulas es considerada «milagro-
sa» y sus devotos se extienden por
todo el territorio nacional, Méxi-
co y Centro América (especial-
mente El Salvador y Honduras).
De todos estos sitios llegan cons-
tantemente peregrinos, particular-
mente durante el mes de enero (y
sobre todo el 15), a venerar y a im-
plorar «milagros» de la imagen.
En la ciudad de Guatemala, en la
colonia Mariscal I de la zona 11,
se celebra, en la Parroquia del Se-
ñor de Esquipulas, el 15 de enero,
con una serie de actividades litúr-
gicas y con una pequeña feria
popular y en el Santuario de Gua-
dalupe zona 1.

El arzobispo de la época, Mariano

Rossell y Arellano, autorizó la
construcción de la iglesia en la
ciudad de Guatemala, y además,
concedió a dicha parroquia las
mismas indulgencias que posee la
de Esquipulas en Chiquimula, in-
dicando que no era necesario ir a
Esquipulas para la concesión de
favores (Figueroa Guillén, 1983).

LA FESTIVIDAD DE LA
VIRGEN DE CANDELARIA
De acuerdo con el ritual de la
iglesia católica, en esa fecha la Vir-
gen María presenta a su hijo al
templo de Jerusalén, a los 40 días
de su nacimiento. Además, se lle-
va a cabo el acto de la Purifica-
ción de la madre prescrita en el
Levítico, capítulo 12. (Los Cuatro
Evangelios, 1953:207)
Oreste Plath indica que la Purifi-
cación de Nuestra Señora es una
festividad recordada «Por las mu-
jeres, que imitando a la Virgen
María tienen la costumbre de salir
a misa para dar gracias quince o
veinte días después del parto»
Más adelante señala que se llama
esta fiesta «de la Candelaria», por-

Reseña de festividades populares • 223

que en ella se «acostumbra llevar
a la iglesia a bendecir cirios en-
cendidos». Al referirse al significa-
do de la vela, Path dice que en la
liturgia aquella ofrece «un doble
símbolo: encendida representa la
fe; la mecha que va oculta en la
cera representa la intención recta
del que la ofrece» (Plath 1966:
69-71).
Álvarez Arévalo, señala las caracte-
rísticas de la imagen venerada en
la ciudad de Guatemala e indica
que: «…es de la escuela antigüe-
ña, luce un rostro sereno y expre-
sivo, es escultura para ser vestida,
de acuerdo con la tradición espa-
ñola y la moda del siglo XVIII y
XIX. Entre sus atributos posee
una palmatoria de plata, y corona
de plata repujada y sobredoradas,
estilo barroco, dicha corona está
fechada en la segunda mitad de
siglo XVIII».
«…la Virgen fue reverenciada por
el señor Carrera, (Presidente de
Guatemala de 1847 a 1865) colo-
cándole una chispa de plata so-
bredorada (s.XVIII) que pertene-
cía a la Virgen de los Dolores del
Cerro, imagen que en la Antigua
tenía una bellísima ermita para su
culto, después del traslado pasó a
la Candelaria, donde le corres-
224 • Guatemala
pondía, puesto que estaba en su
sector parroquial» (Álvarez Aréva-
lo, 1982)
El día principal de la fiesta es el 2
de febrero, día en el que la iglesia
católica celebra la presentación
del Niño Jesús al templo y la Puri-
ficación de la Virgen. En este día,
desde muy temprana hora, los de-
votos de la Virgen de Candelaria
visitan la parroquia con el objeto
de venerar la imagen de dicha Vir-
gen, que se encuentra colocada
en el altar mayor de la parroquia.
Durante el día se realizan activida-
des religiosas, tales como bendi-
ción de candelas, misas, etc.
Según la tradición popular:
«el dos (de febrero) es costumbre
dejar cerca del altar siete mone-
das de a un centavo, para que és-
tas sean bendecidas. Así en todo
el año no falta dinero». (Ruano,
1982).
De acuerdo con la tradición popu-
lar, el dos de febrero, día de Cande-
laria, deben «quitarse los nacimien-
tos», lo cual consiste en deshacerlos
y guardar cada una de las piezas
que lo formaban, tales como, imáge-
nes, pastores, animales, ranchitos,
etc. Con la fiesta de la Virgen de
Candelaria se concluye el ciclo de
las tradiciones populares navideñas,
iniciando el día 7 de diciembre con
la «quema del diablo».
Otra de las actividades importan-
tes de la fiesta de la Candelaria
consiste en el «rezado» o proce-
sión de la imagen, que se lleva a
cabo en los alrededores del tem-
plo. La imagen de la Virgen va pre-
cedida por varias imágenes de
ángeles y una de San Blas, cuya
fiesta se celebra el 3 de febrero
en la parroquia de Candelaria.
Detrás de estas imágenes va la de
la Virgen de Candelaria, entre
música, rezos y cantos.
EL CARNAVAL
Julio Caro Baroja, en su obra El
Carnaval, indica que el carnaval
que se celebra en la actualidad es
un hijo (aunque sea pródigo) del
cristianismo; opina que sin la idea
de la Cuaresma (Quadragésima)
no existiría aquel en la forma en
que se ha manifestado desde fe-
chas oscuras de la edad media eu-
ropea. Señala que fue en la Edad
Media cuando se fijaron los carac-
teres del carnaval. A pesar de lo
anterior, apunta el autor que den-
Durante los días que dura la fiesta
de Candelaria, pero en especial el
dos de febrero, se colocan en el
atrio y en el costado del templo
algunas ventas populares o
«champas» en las cuales se pue-
den adquirir artículos tradiciona-
les, tales como dulces de Comala-
pa (Chimaltenango); melcochas
de Guatemala; comidas tradiciona-
les: torrejas, buñuelos.
La fiesta de Candelaria es cele-
brada en varios municipios de
la República, tales como San
Lorenzo, Suchitepéquez;
Chiantla, Huehuetenango; Cu-
nen, Quiché y Teculutlán, Za-
capa.
tro del ciclo carnavalesco queda-
ron incluidas varias fiestas de rai-
gambre pagana. (Caro Baroja,
1965: 22).
Caro Baroja precisa que, con res-
pecto a la duración del carnaval,
existen varias teorías, pero que
una de las más aceptadas indica
que el carnaval está formado por
los tres días que preceden al
Miércoles de Ceniza. Además, se-
ñala la importancia del martes de
Reseña de festividades populares • 225
Carnaval, como el día principal
(Caro Baroja, 1965:39-43)
Indica este autor que la idea de
«carnalidad» es lo opuesto a la de
«espiritualidad» o «espiritualista».
La carnalidad no sólo efectúa ac-
tos opuestos al espíritu cristiano,
sino también irracionales y locos
(Caro Baroja, 1965:48).
Señala que el cristianismo tiende
a la tristeza, y aún más en el perío-
do de Cuaresma y en la Semana
de Pasión. En contraste con esto,
se encuentra el período anterior,
el del carnaval, que es de alegría y,
muchas veces, de inconsciencia
(Caro Baroja, 1965:48).
Entre las prácticas carnavalescas
que datan de la época de Calde-
rón de la Barca, Caro Baroja seña-
la las siguientes:
Arrojar salvado y harina; quemar
estopas; correr gallos; mantear
perros y gatos; colgar a la cola de
estos animales mazas, vejigas,
cuernos, botes, etc. Arrojar agua
con pucheros, jeringas, apedrear-
se con huevos, naranjas, y otros
objetos; colgar y mantear muñe-
cos, llamados «peleles»; fustigarse
y aporrearse con porras, vejigas,
etc.; producir ruidos especiales
226 • Guatemala
con artefactos especiales; quebrar
pucheros y ollas (Caro Baroja,
1965:50).
En la ciudad de Guatemala las cla-
ses populares celebran el carnaval
de una manera sencilla, no como
en otros países, en los cuales la
celebración del carnaval adquiere
características muy especiales,
verbigracia Brasil y Panamá.
Las clases populares de la ciudad
de Guatemala, generalmente, ce-
lebran el carnaval el domingo an-
terior al martes respectivo y di-
cha celebración consiste en «que-
brar cascarones» -romperlos en la
cabeza; arrojar confeti, harina y
agua. En la ciudad de Guatemala
los sitios de reunión para estas
fiestas son los parques capitali-
nos, como el Central, el Centena-
rio, el Morazán y el Parque Zooló-
gico (La Aurora).
Varios días antes del martes se
inicia la confección de los «casca-
rones», los cuales están hechos
con cáscaras de huevo, de mane-
ra que éste conserve su forma,
pintadas con añilinas de colores y
rellenos de confeti o «pica-pica».
Según la tradición, los «cascaro-
nes» no deben quebrarse hasta el
martes de carnaval (los días pre-
vios e inclusive); si se quiebran el
Miércoles de Ceniza, antes del
martes o después, esta acción
constituye un «pecado», porque
se inicia este día el ciclo de Cua-
resma.

En algunos barrios capitalinos se

celebra el carnaval de manera pe-
culiar, tales son los casos de Las
Vacas y Santa Rosita en la zona 16.

En Santa Rosita se fusiona el car-

naval con la fiesta patronal, dedi-
cada a Santa Rosa de Lima. La fe-
cha correspondiente a esta santa,
según el calendario religioso ca-
tólico, es el 30 de agosto, pero en
este barrio realizan la fiesta du-
rante la «semana de carnaval», es
decir, los días previos al martes de
carnaval: sábado, domingo, lunes
y martes. El sábado se realiza el
«rezado» de la Virgen de Santa
Rosa, para lo cual existe una co-
fradía encargada de organizar la
festividad. Dicha cofradía está in-
tegrada por 12 miembros: 4 ma-
yordomos y 8 capitanas. Los
miembros son renovados cada
año por las fechas de carnaval. En
la ceremonia de cambio de cofra-
día participan 24 personas, 12 los
que las entregan y 12 los que la
reciben. Para realizar este cambio,
la imagen de la patrona es llevada
a la casa de la primera capitana, la
cual se convierte en la «Casa de la
Cofradía». Aquí los mayordomos
y las capitanas bailan sones, se
«cascaronean» y toman licor.
La fecha de celebración de la Vir-
gen de Santa Rosa, como ya se indi-
có según el calendario religioso, es
el 30 de agosto. En dicha celebra-
ción se lleva a cabo la festividad
dedicada a Santa Rosa de Lima,
considerada como patrona de His-
panoamérica. Nació en Lima en
1586 y murió en 1617. El Papa Cle-
mente X la canonizó en 1671 (Bu-
tler, 1965. Tomo 111:444-445)

Reseña de festividades populares • 227

 LA FESTIVIDAD DEL PATRIARCA
SEÑOR SAN JOSÉ
Esta fiesta se celebra el 19 de
marzo en el templo de San José,
situado en la zona 1, y en la iglesia
de la Divina Providencia, Guarda
Viejo, zona 8.
Según el Martirologio Romano, la
fiesta dedicada a San José tiene
como origen «el nacimiento (para
el cielo) de San José, esposo de la
Santísima Virgen María y confesor,
a quien el Sumo Pontífice Pio IX,
conforme a los deseos y oracio-
nes de todo el mundo católico,
proclamó patrono de la Iglesia
Universal» (Butler, 1965:599-600).
Como ya se indicó, esta festividad
se celebra en las iglesias del Se-
ñor San José (actualmente Santua-
rio Arquidiocesano) y de la Divina
Providencia, Guarda Viejo. En
ambas iglesias se llevan a cabo
diversas actividades religiosas, ta-
les como misas, triduos, procesio-
nes, etc., algunas de las cuales se
inician en días anteriores al 19.
En la iglesia de San José, del ba-
rrio del mismo nombre, destacan
la misa que se celebra durante las
primeras horas de la tarde y la
procesión de la imagen del patro-
228 • Guatemala
no, que sale del templo a las
19:00 horas, recorre las calles ale-
dañas y retorna a las 22:00 horas.
En la parroquia de la Divina Pro-
videncia del Guarda Viejo, la cele-
bración se inicia el 17 de marzo,
con el rezo del «triduo» prepara-
torio para la fiesta.Además, se ce-
lebran, el 17 y 18 de marzo, misas,
cantos, novenas y bendición del
Santísimo Sacramento. El día 19
se celebran varias misas, desta-
cándose la de acción de gracias
en honor a San José, por todos los
fieles católicos, en especial por
los carpinteros, obreros y estu-
diantes.A las 13:30 de ese mismo
día se expone el Santísimo Sacra-
mento, se reza el rosario, la nove-
na y hay bendición. A las 14:45 se
inicia la procesión del anda del
señor San José, al compás de la
marcha del Patriarca Señor San
José. Dicha procesión recorre las
principales calles y avenidas de
las zonas 3 y 8 de la ciudad. Retor-
na al templo a las 20:00 horas.
En los alrededores del templo se
colocan algunas ventas de comi-
das populares.
 LA SEMANA SANTA
Esta festividad constituye un ciclo
que comprende un total de cua-
renta y siete días (47), lo que dio
origen al nombre de Cuaresma. Se
inicia el Miércoles de Ceniza y
concluye el Domingo de Resurrec-
ción.
Este ciclo es uno de los más impor-
tantes de la liturgia de la iglesia
católica y, por lo tanto, de los prin-
cipales en las festividades religio-
sas de la América Hispana y, en
particular, de las de Guatemala.
La Semana Santa se celebra en
toda la República, pero en las ciu-
dades de Guatemala, Antigua Gua-
temala (Sacatepéquez) y Quetzal-
tenango se llevan a cabo activida-
des con carácter fastuoso, como
procesiones, alfombras, etc. En el
interior de la República algunas
imágenes han adquirido relevan-
cia en el culto popular que han
llegado a ser centros de peregri-
naciones, como el Nazareno de
Ayutla o Ciudad Tecún Umán en
San Marcos; el primer viernes de
Cuaresma, el Nazareno de Sama-
yac, Suchitepéquez; el segundo
viernes, el Nazareno de Santo Do-
mingo, Suchitepéquez; el tercer
viernes, el Nazareno de Chajul y el
de Sacupulas en el departamento
de Quiché igualmente. Además,
en estas ciudades se observa ma-
yor movilización de personas, pro-
venientes de las diversas clases so-
ciales, en particular de las clases
populares, mayoritarias en dichas
ciudades. También son estas ciu-
dades las que ofrecen mayor
atractivo para el turismo, tanto
nacional como extranjero.
La Semana Santa está comprendi-
da dentro de uno de los ciclos de
la iglesia católica, que se divide de
la siguiente manera:
Tiempo de Cuaresma:
Comprende del primer domingo
de Cuaresma al Jueves Santo.
La Celebración Pascual:
I. Triduo Pascual:
Comprende del Viernes Santo a la
Vigilia Pascual.
II. Cincuentena Pascual:
Va del Domingo de Resurrección
al Jueves de Pentecostés (Misal de
la Comunidad, 1972:139;463)
Reseña de festividades populares • 229
Las ceremonias de la Semana San-
ta o Semana Mayor tuvieron su
origen en la Iglesia de Jerusalén.
Los cristianos primitivos seguían
los pasos de Jesucristo por los si-
tios recorridos por él. De manera
que, la iglesia adoptó dicha litur-
gia desde sus orígenes y dispuso
que todas sus iglesias celebraran
los oficios de dicha semana de la
misma forma que en Jerusalén.
(Misal Diario y Vesperal,
1940:422)
En la Semana Santa algunos días
contemplan ceremonias especia-
les que se describen a continua-
ción:
Domingo de Ramos: en este día
la liturgia de la Misa se expresa en
dos ceremonias: una de alegría y
otra de tristeza, los dos aspectos
del misterio de la cruz. La alegría
se refiere a la bendición y proce-
sión de las palmas, la cual permi-
te revivir con júbilo la entrada de
Jesús en Jerusalén. La tristeza se
manifiesta en la Misa con cantos y
lecturas relacionados con el re-
cuerdo de la Pasión de Cristo (Mi-
sal Diario y Vesperal, 1940:467).
Jueves Santo: este día se conme-
mora la institución de la Eucaris-
tía y la del sacerdocio católico. La
230 • Guatemala
Eucaristía se celebra como «me-
moria de la muerte de Jesús» (Mi-
sal Diario y Vesperal, 1940:539).
El Año Cristiano indica que el Jue-
ves Santo ha sido siempre uno de
los días más solemnes de la igle-
sia, en el cual se han celebrado
los misterios de la «humanidad y
el abatimiento de Jesucristo en el
lavatorio de los pies: el de su
amor incomprensible a todo cria-
do entendimiento en la institu-
ción de la Eucaristía y el sacerdo-
cio Sagrado de la nueva Ley» (Año
Cristiano, 1785.Tomo 111:298).
Viernes Santo: en este día se
conmemora el aniversario de la
muerte de Cristo. Los templos
ofrecen un aspecto de desolación
y los sacerdotes se visten con or-
namentos negros. El oficio del
Viernes Santo incluye varias cere-
monias solemnes.
Domingo de Resurrección o
Pascua de Resurrección: en
este día se celebra la misa de Re-
surrección. El Año Cristiano afir-
ma que el misterio de la resurrec-
ción es el fundamento de la reli-
gión cristiana. Indica, además, que
la Pascua no sólo es la fiesta más
solemne de la iglesia, sino tam-
bién la época más importante
que fija el tiempo de todas las
demás. Añade que, la iglesia cris-
tiana la celebra por disposición
del Concilio Cicéneo después de
la luna llena de marzo que cae
inmediatamente después del
equinoccio de primavera (Año
Cristiano, 1785.Tomo VI:12).
Algunos datos históricos acer-
ca de la Semana Santa en Gua-
temala
La Semana Santa se ha celebrado
en Guatemala desde hace muchos
años. Constituye una festividad
implantada con la conquista, al
igual que las demás festividades
religiosas. Adquirió mayor impor-
tancia durante los años en que la
capital del Reino se encontraba en
el valle de Panchoy, especialmente
a partir de la segunda mitad del
s.XVII. Los cronistas Fuentes y
Guzmán, Francisco Vásquez y
Francisco Ximénez han dejado
constancia del esplendor con que
se realizaban algunas de las proce-
siones en la época colonial, tal es
el caso de las procesiones de Jesús
Nazareno de la Merced y del Se-
ñor Sepultado de Santo Domingo.
Según informa Luis Luján Muñoz,
para la Semana Santa de 1774 el
gobierno únicamente autorizó
que las procesiones desfilaran por
sus atrios. Menciona también que
el año siguiente, 1775, se efectuó
la procesión de la Reseña, y que el
Viernes Santo del mismo año por
la mañana, salió una procesión de
Penitencia, desde el templo de la
Merced hasta la Plaza mayor y de
allí regresó a la iglesia.Añade que
lo mismo sucedió en los años de
1777 y 1778, hasta que el presi-
dente Martín de Mayorga dispuso
su traslado a la nueva ciudad, el 5
de julio. La imagen es trasladada a
la Nueva Guatemala de la Asun-
ción el 7 del mismo mes (Luis Lu-
ján Muñoz, 1982:53-54).
Otra de las procesiones importan-
tes que se efectuaban en la ciu-
dad de Santiago de Guatemala
(hoy Antigua Guatemala) era la
del Calvario, que también fue tras-
ladada a la nueva ciudad.
La procesión de Jesús Nazareno
de la Santa Cruz del Milagro fue
trasladada al templo de San José
en la Nueva Guatemala.
Una de las imágenes más popula-
res de la Semana Santa es la de
Jesús Nazareno de la iglesia de
Candelaria. La procesión de dicha
imagen se originó en el barrio de
Reseña de festividades populares • 231
Candelaria, situado en las inme-
diaciones del cerro llamado del
Machén, en Santiago de Guatema-
la, habitado por indígenas dedica-
dos a oficios tales como albañile-
ría, carpintería y fundición. En di-
cha iglesia, dedicada a la Virgen
de Candelaria, se rendía culto a
una imagen de Jesús Nazareno,
que debió ser esculpida en la se-
gunda mitad del siglo XVI, atribui-
da al escultor Mateo de Zúñiga.
Procesiones principales y so-
lemnes
Como se ha apuntado, la Cuares-
ma se inicia el Miércoles de Ceni-
za. En este día se efectúa la impo-
232 • Guatemala
sición de la ceniza, haciéndose
una cruz en la frente de los fieles.
Al siguiente día, jueves, sale la
procesión de Jesús Nazareno, de-
nominada del Silencio, de la igle-
sia de San José.
El día viernes, los actos litúrgicos
de estos días son numerosos, en
el interior de los templos. Se rea-
lizan Viacrucis.
El sábado anterior al Domingo
de Ramos, por la tarde, se cele-
bra la procesión de Jesús Naza-
reno de la iglesia de la Recolec-
ción (zona 1).
El Domingo de Ramos se lleva a
cabo en todas las iglesias de la ciu-
dad la ceremonia de la bendición
de las Palmas, ya que en este día
se conmemora la entrada de Jesús
en Jerusalén y la recepción que se
le dio con palmas. En las horas de
la mañana, la procesión denomi-
nada «Jesús de la Burriquita» sale
del templo de Capuchinas. Tam-
bién en horas de la mañana se rea-
liza la procesión de «Jesús de los
Milagros», procedente de la iglesia
de San José (zona 1).
El Lunes Santo se lleva a cabo la
procesión de Jesús Nazareno de
la Escuela de Cristo (Antigua Gua-
temala), que sale en horas de la
tarde de la Parroquia de la Santa
Cruz (Parroquia vieja, zona 6).
En las horas de la mañana del
Martes Santo se efectúa la proce-
sión denominada «De la Reseña»
que sale de la Iglesia de la Merced
(zona 1).
A las 6 p.m. del mismo día se efec-
túa la procesión denominada de
«Jesús Nazareno del Rescate» que
sale de la iglesia de Santa Teresa
(zona 1).
El Jueves Santo se realiza una de
las procesiones de más arraigada
tradición en el pueblo guatemal-
teco, la de Jesús Nazareno de Can-
delaria, también conocido como
Cristo Rey, que sale de la parro-
quia Nuestra Señora de Candela-
ria y recorre las principales calles
del centro de la ciudad.
El jueves por la noche se elaboran
los «sagrarios» o altares en el inte-
rior de los templos, tarea que está
encomendada a los «altareros».
Los «sagrarios» representan esce-
nas bíblicas alusivas a la Eucaristía.
Los templos permanecen abiertos
gran parte de la noche, para dar
oportunidad a que los fieles visi-
ten los «sagrarios»; es tradición vi-
sitar el Jueves «siete sagrarios».
El Viernes Santo en horas de la
mañana sale la procesión de Jesús
Nazareno del templo de la Mer-
ced (zona 1). También en horas
de la mañana se efectúa la proce-
sión de Jesús Nazareno de la Es-
peranza, procedente de la parro-
quia del Santo Cura de Ars, cono-
cida popularmente con el
nombre de «iglesia del padre Che-
mita», situada en la zona 5.
En la tarde del Viernes Santo, la
del Señor Sepultado del templo
del Calvario (zona 1), la del Señor
Sepultado del templo de la Reco-
lección (zona 1), la del Señor Se-
pultado de la iglesia de la Santa
Cruz del Milagro (Parroquia Vieja
zona 6) y el Santo Entierro, de la
Basílica de Nuestra Señora del
Rosario (Santo Domingo, zona 1).
El Sábado Santo ha existido la tra-
dición, aunque en la actualidad ya
no se practica tanto, de que los
padres o personas mayores pe-
guen a los niños, utilizando para
esto «chicotes» o «chiribiscos»,
con el propósito de que «crecie-
ran».También en este día se reali-
za la «quema de Judas» y la lectu-
ra de su testamento (lectura que
está casi en desuso). La «quema
de Judas» consiste en lo siguiente:
se elabora un monigote de trapo
Reseña de festividades populares • 233
que se viste con ropas viejas y
que representa a Judas Iscariote;
los niños recorren las calles de
los vecindarios recaudando dine-
ro para comprar cohetillos y
bombas, para quemar el monigo-
te, en una especie de acto de pu-
rificación. Además, con el dinero
recaudado los niños compran
dulces y golosinas para los parti-
cipantes en la «quema»
El Domingo de Resurrección sale
una procesión de la parroquia del
Calvario, en las primeras horas de
la mañana, denominada del «Se-
ñor de la Resurrección».
Luis Luján Muñoz, en su obra Se-
mana Santa Tradicional en
Guatemala, describe de manera
general las procesiones de la si-
guiente manera: se inicia con la
llamada Cruz alta o procesional, a
los lados se elevan los ciriales,
portados por monaguillos o acó-
litos que visten sotana. Detrás
van dos filas de cargadores vesti-
dos de particular o de «cucuru-
chos» (estos últimos utilizan un
traje consistente en casco o cas-
quillo, túnica, paletina, banda, cin-
turón y guantes. Sobre la paletina
se colocan una tarjeta en donde
se indica el turno que les corres-
234 • Guatemala
ponde como cargadores. Por las
noches llevan una candela o fa-
rol.) Los «cucuruchos» llevan los
emblemas de sus respectivas her-
mandades cosidas al traje. Ade-
más, acostumbran llevar medallas
devocionales o conmemorativas.
Algunos de los «cucuruchos» po-
seen un rango mayor y son deno-
minados «celadores» o inspecto-
res; éstos llevan algún distintivo.
Los colores de los trajes varían,
pero en general predomina el
color morado y sus variantes, con
excepción de los cargadores del
Viernes Santo, por la tarde, que
llevan trajes negros.
Después de las filas de cargado-
res, se observan los estandartes
de las hermandades, que por lo
general son piezas bordadas en
hilos de oro o plata sobre tercio-
pelos de colores oscuros, con pin-
turas de las imágenes veneradas;
también en algunas procesiones
se representan las catorce esta-
ciones del Víacrucis. Luego conti-
núan las andas procesionales, que
generalmente son de Jesús Naza-
reno o el Señor Sepultado. En al-
gunas ocasiones anteceden a di-
chas andas los llamados «lance-
ros», que son personas vestidas
como «soldados romanos».
El sacerdote de la iglesia acompa-
ña el anda, revestido con los or-
namentos de su cargo y general-
mente bajo un palio. Detrás del
anda va la banda de música encar-
gada de interpretar marchas fúne-
bres (tradicionales o recién estre-
nadas).
Continúa el anda de la Virgen Ma-
ría, precedida por los estandartes
de la hermandad. Las cargadoras
van vestidas con traje de calle,
con colores discretos o de luto.
Después van las andas, de peque-
ñas dimensiones, que portan las
imágenes de San Juan Apóstol y
María Magdalena. En algunas oca-
siones, acompañan a estas imáge-
nes pequeñas bandas de música.
Luego las personas devotas, que
acostumbran seguir a la proce-
sión, durante una parte o todo el
recorrido.
Entre los elementos tradicionales
de la Semana Santa, se destaca la
elaboración de alfombras de colo-
res, para el paso de las procesiones.
Generalmente, se preparan por la
noche o varias horas antes de que
éstas pasen. Se hacen de la siguien-
te manera: se coloca sobre el piso
una capa de arena fina, que consti-
tuye la base, luego se pone una
capa de aserrín de madera de color
Reseña de festividades populares • 235
natural, sin teñir. Sobre ésta se ha-
cen los diseños decorativos con
serrín teñido de colores, utilizando
moldes de cartón o de madera. Las
alfombras son humedecidas cons-
tantemente para que el viento no
destruya los diseños. Generalmen-
te, las alfombras son confecciona-
das por los miembros de una fami-
lia o los habitantes de una cuadra.
Otro de los aspectos tradicionales
de la Semana Santa lo constituyen
las comidas que se consumen en
estos días. En este sentido, estas
comidas son una huella de la an-
tigua tradición de abstinencia de
EL DÍA DE LA SANTA CRUZ
El 3 de mayo se celebra el Día de
la Cruz, dedicado a las siembras y
a los albañiles.
El Año Cristiano apunta que en
este día se celebra el descubri-
miento de la Cruz , realizado en
Jerusalén, por la emperatriz Elena,
madre del Emperador Constanti-
no, en el año 326. (Año Cristiano,
1784:52)
En la ciudad de Guatemala, este
día es conmemorado principal-
mente por los albañiles, quienes
236 • Guatemala
comer carne (hoy abolida). En
consecuencia, la base de aquellas
es el pescado, generalmente pes-
cado seco (envuelto en huevo,
con verduras). Se acostumbra
acompañar las comidas de esta
época con «encurtidos» o «curti-
dos», que consisten en diversas
verduras (zanahoria, repollo, re-
molacha, etc.) condimentadas
con yerbas aromáticas, como to-
millo y laurel, vinagre y aceite.
También se acostumbra comer en
esta época empanadas dulces y
saladas hechas con harina de «sal-
por» (maíz), coloreadas con achio-
te (Bixa Orellana, color rojo).
elaboran, en las obras en cons-
trucción, altares con el símbolo
de la cruz, confeccionados con
flores, adornos de papel, etc.
Además, se lleva a cabo una pro-
cesión de tipo familiar, del Niño
de la Santa Cruz, cuya imagen es
similar a la del Niño de Amatitlán
o Belén, cuya festividad se realiza
en Amatitlán en el Departamento
de Guatemala, en la misma fecha.
Esta actividad es casi desconocida
en la ciudad de Guatemala.
 EL CORPUS CHRISTI DE
LA CATEDRAL METROPOLITANA
El Año Cristiano, indica que una
de las características esenciales
de esta festividad, y lo que la dis-
tingue de las otras, lo constituye
la solemne procesión del Cuerpo
de Jesucristo, que se lleva como
símbolo de triunfo por las calles.
El establecimiento de la proce-
sión del Corpus se le atribuye al
Papa Juan XXII. (Año Cristiano,
1785. tomo VI: 386-440).
La investigadora española María
Inmaculada Jiménez Arques,
apunta que la celebración del
Corpus se instituyó para contra-
rrestar las herejías que se produ-
jeron en el siglo XIII debido a las
luchas religiosas. Añade que en
los siglos XIV y XV se inician re-
presentaciones devotas para dar
mayor auge y esplendor a la fies-
ta; en 1599 surgen los autos sacra-
mentales, cuya importancia au-
menta durante los siglos XVI y
XVII (María Inmaculada Jiménez,
1980:18).
La festividad del Corpus Christi se
inicia en junio, es una fiesta movi-
ble que se ubica dentro del tiem-
po denominado «después de Pen-
tecostés que comprende desde la
fiesta de la Santísima Trinidad al
Adviento (primer domingo).
Abarca aproximadamente de ju-
nio a noviembre. El Corpus de Ca-
tedral es el primero; después con-
tinúan las otras parroquias. Aun-
que en el interior del país la fiesta
de mayor colorido es la de Pa-
tzún, en el departamento de Chi-
maltenango.
En la Catedral se celebra el «Jue-
ves de Corpus». La celebración se
inicia por la mañana con una misa
solemne, que en la actualidad ge-
neralmente es concelebrada, te-
niendo como principal oficiante a
un obispo o al arzobispo. Después
de la misa se inicia el desfile pro-
cesional, entre el repique de cam-
panas y el estruendo de bombas y
cohetillos. La procesión va prece-
dida por una chirimía o pito y un
tomborón; continúan la cruz alta
y los ciriales; la cofradía con sus
estandartes; turiferarios y luego el
palio bajo el cual un sacerdote
porta el Santísimo Sacramento en
Custodia. A los lados del sacerdo-
te desfilan otros sacerdotes y algu-
nos miembros de la asociación o
cofradía organizadora con palma-
torias (algunas veces). Detrás, la
Reseña de festividades populares • 237
banda de músicos, que en la ac-
tualidad está formada por una sec-
ción de la banda marcial. Después
continúan el pueblo que acompa-
ña a la procesión y los vendedores
de vejigas y « chucherías». El reco-
rrido de la procesión es corto:
sale de la Catedral Metropolitana,
situada sobre la séptima avenida,
hacia la sexta calle, pasa frente al
Palacio Nacional, luego toma la
sexta avenida, cruza en la octava
calle y retorna a la Catedral por la
séptima avenida.
Existen referencias de épocas
pasadas en las cuales se elabora-
ban algunas alfombras de serrín,
pino o flores para el paso de la
procesión y se adornaban balco-
LA FESTIVIDAD DE LA VIRGEN DEL CARMEN
Cuentan los cronistas que Santa
Teresa de Ávila, supervisora del
convento de las Carmelitas Des-
calzas de Ávila (España), antes de
morir (1582) encargó a las monjas
de su orden enviar a tierras leja-
nas una imagen de nuestra Señora
del Carmen. Las religiosas para
cumplir el deseo de Santa Teresa
le rogaron a un peregrino geno-
vés que venía de Tierra Santa (Je-
rusalén) con destino a América o
238 • Guatemala
nes con flecos de papel o «gusa-
nos» particulares; también se rea-
lizaban almuerzos con platillos
tradicionales, tales como pepián y
chiles rellenos. En dichos altares,
era costumbre contar con con-
juntos de música religiosa (Mejía
Ruiz. 1977:21).
En los alrededores del atrio de la
Catedral, es decir sobre la sépti-
ma avenida y en el parque cen-
tral (frente a la iglesia), se insta-
la una pequeña feria, compuesta
por cierto número de “cham-
pas”, en las cuales se venden ar-
tículos y comidas tradicionales.
Además, en las «champas» se en-
cuentran numerosos vendedo-
res ambulantes.
a las Indias, como se decía enton-
ces, que trajera consigo a la ima-
gen referida. Pero Juan Corz no
era hombre para vivir en el ruido
y movimiento de las ciudades y
en vez de habitar en la muy noble
y muy leal ciudad de Santiago de
Guatemala, dispuso hacer vida de
ermitaño entre los barrancos del
río Las Vacas y en una de las cue-
vas, en tal lugar colocó la imagen
de Nuestra Señora del Carmen.
Cerca de ese lugar, había una al-
dea conocida con el nombre de
Rincón de la Leonera. Los habitan-
tes de dicha aldea comenzaron a
contar milagrosos sucesos de la
Virgen; como eran gente cristiana
y piadosa pensaron que la cueva
no era lugar para guardar a la Ma-
dre de Dios. El propio Juan Corz
escogió la pequeña colina del va-
lle como lugar a propósito y allí se
levantó la modesta ermita inaugu-
rada en 1620 entre el júbilo y con-
tento de la gente de la aldea.
La ermita hecha de madera y cu-
bierta de paja al poco tiempo fue
presa del fuego. No por eso se
desanimaron Juan Corz y los de-
votos de la Virgen. Así que em-
prendieron la construcción de
una nueva ermita, cubriéndola de
madera y teja.
En 1647 la ermita es elevada a la
categoria de Parroquia, fungiendo
como tal hasta 1723, en que se
terminó la iglesia de la Asunción,
que vino a ser la nueva parroquia
del valle (hoy parroquia vieja). La
ermita fue convertida por la cos-
tumbre en el Calvario del lugar
(Álvarez, 1975).
Esta fiesta se celebra el 16 de julio
en la parroquia del Cerrito del
Carmen, también conocida como
Ermita del Carmen, situada en la
12 avenida y 2a. calle de la zona 1.
La celebración de la fiesta de la Vir-
gen del Carmen se realiza en la
iglesia de la Ermita del Cerro del
Carmen. Durante el mes de julio se
acompaña de una feria popular
que dura aproximadamente 15
días. El día principal es el 16, fecha
que el calendario religioso señala
para conmemorar a la Virgen del
Carmen. Se llevan a cabo diversas
actividades religiosas, tales como
misas, novenarios, bendición de
escapularios, etc. La novena se ini-
cia el 8 y concluye el 16.
En los alrededores de la iglesia y
también en las calles aledañas se
instalan numerosas champas para
la venta de artículos, tales como:
Comidas populares: «chuchitos»,
tostadas, elotes, etc.
Diversiones: «tiro al blanco», lote-
rías, caza de premios», etc.
Además, participan de la feria
vendedores ambulantes de rosa-
rios de tusa, «panitos de feria» de
Chimaltenango, chicharras, forlo-
nes o tamborcitos; veladoras, rosa-
rios y magníficas; pan de Quetzal-
tenango, etc.
Reseña de festividades populares • 239
En esta feria también se observan
juegos mecánicos como ruedas
de caballitos o carrusel, rueda de
LA FESTIVIDAD DE NUESTRA
SEÑORA DE LA ASUNCION
Por Real Cédula, del rey Carlos III,
se otorgó el nombre a la capital
del Reino de Guatemala, el 23 de
mayo de 1776, como la Nueva
Guatemala de la Asunción.
Es la fiesta patronal de la ciudad
de Guatemala y se celebra duran-
te el mes de agosto en la parro-
quia de Nuestra Señora de la
Asunción, situada en la 7a. aveni-
da y 5a. calle de la zona 2. El día
principal es el 15, cuando la igle-
sia católica celebra la Asunción
de la Virgen.
El día 15 de agosto, el calendario
religioso fija la celebración de la
Asunción de la Virgen María. El
Año Cristiano señala que en este
día se cree que la Virgen María
«pasó desde este mundo a la glo-
ria celestial» (Año Cristiano, agos-
to 1785:294).
La feria de Jocotenango está cons-
tituida por numerosas champas
que se colocan al final de la aveni-
240 • Guatemala
Chicago, etc. Los juegos electróni-
cos: ping pong, tennis, big ball,
pantallas para manejar carros, etc.
da Simeón Cañas, en los alrededo-
res del Parque Minerva (sitio en
que se encontraba el hipódromo)
y del mapa en relieve (que cons-
tituye uno de los principales
atractivos turísticos de la ciudad).
Otro grupo menor de champas se
construyen frente a la parroquia
de Nuestra Señora de la Asunción,
situada en la séptima avenida y
5a. calle de la zona 2.
La principal actividad religiosa de
la feria la constituye, desde hace
muchos años, la veneración de la
imagen de la Virgen de la Asunción,
también llamada Nuestra Señora
de la Asunción.Tradicionalmente,
se ha realizado una procesión con
la imagen grande; pero, según las
informaciones recabadas, desde
hacía varios años no se sacaba a la
procesión. En 1981, por iniciativa
de un grupo de fieles, se sacó la
imagen grande en procesión por
los alrededores de la parroquia.
Por su tamaño, la imagen fue lleva-
da en un vehículo.
El día principal es el 15 de agosto,
fecha en que la iglesia católica
celebra a la Virgen de la Asunción.
En ese día se celebran misas des-
de las 7 de la mañana hasta las
19:00 horas.También es en ese día
cuando visita la feria un mayor nú-
mero de personas, procedentes
de los distintos barrios de la ciu-
dad, así como de otros municipios
y departamentos de la República.
(El Código de Trabajo contempla
el 15 de agosto como feriado obli-
gatorio para los trabajadores de la
ciudad de Guatemala).

LA FESTIVIDAD DE NUESTRA
SEÑORA DEL ROSARIO
Durante el mes de octubre se ce-
lebra en la Basílica de Nuestra
Señora del Rosario o Parroquia de
Santo Domingo la fiesta dedicada
a la Virgen del Rosario. La iglesia
está situada en la 12 avenida y 10
calle de la zona 1.
El calendario religioso señala el
7 de octubre para la celebración
dedicada a la Virgen del Rosario.
Como se apuntó antes, durante el
mes de octubre se lleva a cabo en
la iglesia de Santo Domingo o Ba-
sílica de Nuestra Señora del Rosa-
rio, la festividad en honor a la Vir-
gen del Rosario. Al mes de octu-
bre también se le conoce como el
“mes del Rosario”, por estar dedi-
cado específicamente al incre-
mento y alabanza de una activi-
dad tan importante en la vida del
pueblo católico de Guatemala.
Las actividades religiosas y popu-
lares se inician el primero de oc-
tubre y finalizan el 31 del mismo
mes. Todos los días se realizan
misas y se «reza el rosario».

Reseña de festividades populares • 241

 FESTIVIDAD DE TODOS LOS SANTOS Y LA
CONMEMORACIÓN DE LOS FIELES DIFUNTOS

El lº de noviembre la iglesia cató- inmediato al Día de Todos los San-

lica celebra la fiesta de todos los
santos que figuran en el panteón
católico.
El Año Cristiano indica que el
Papa Gregorio IV, en el año 835,
ordenó la celebración de la fiesta
de Todos los Santos el lº de no-
viembre. Para esta festividad, el
emperador Ludovico Pío expidió
un edicto. Dicho libro señala que
en ese mismo día se celebraba
una fiesta pagana en honor a los
dioses; es probable que por esta
razón se haya escogido el mismo
día para conmemorar a los santos
católicos (Año Cristiano, noviem-
bre 1978:5-6)
tos. Se estableció la festividad del
Día de Difuntos en el año 998
(Año Cristiano, noviembre
1785:25-30).
En Guatemala se acostumbra ce-
lebrar a los difuntos el día lº de
noviembre, que es una fecha en la
cual hay feriado oficial. En este
día se efectuarán las visitas a los
cementerios, para «adornar a los
muertos», que consiste en deco-
rar las tumbas con flores natura-

El 2 de noviembre la iglesia con-

memora a los difuntos que murie-
ron dentro de la fe católica, pero
que aún están en proceso de pu-
rificación para ascender al cielo.
El citado libro afirma que San
Odilón, abad de Cluny, instituyó el
oficio de difuntos para todos los
monasterios de su orden (bene-
dictinos). Este religioso consideró
el día dos como el más adecuado
para ésta celebración, por ser el

242 • Guatemala
les o artificiales (papel o tela),
con coronas y cruces confeccio-
nadas para el efecto.
En las afueras del Cementerio
General se instalan algunos come-
dores populares en los cuales es
posible comer platillos tradicio-
nales, siendo los tradicionales en
estos días: «encurtidos», ayote en
dulce, jocotes en miel, manzani-
llas y garbanzos en dulce (hechos
con «rapadura»).
Como ya se indicó, para el día 1º
de noviembre es tradicional pre-
parar en los hogares de clase
media y en algunos de clase alta
el platillo denominado «fiambre»,
confeccionado con todo tipo de
LA NAVIDAD
Según la iglesia católica la Navi-
dad comprende:
1. El tiempo de Navidad y
2. La Natividad del Señor hasta el
Bautismo del Señor
La Navidad conmemora el naci-
miento de Jesucristo el 25 de
diciembre, fecha que correspon-
verduras curtidas en vinagre. Se
le añade pollo, sardinas (y todo
tipo de mariscos), así como una
gran variedad de embutidos
(chorizos, jamón salchichón,
etc.). Se sazona con aceite de oli-
va, queso de Zacapa y otras espe-
cies. Los platos son decorados
con lechugas, chile pimientos,
chiles «chamborotes», perejil,
queso, etc.
El «fiambre» que se come en la
ciudad de Guatemala se ha vuelto
cada vez más un plato abundante
en variadas carnes, lo que implica
un costo muy alto. Las clases po-
pulares no pueden confeccionar-
lo y se contentan con preparar
los «curtidos» o encurtidos.
de a la del 25 de marzo, en que
se celebra la festividad pagana
del solsticio de invierno, con el
propósito de honrar el naci-
miento del sol. De esta manera,
la iglesia cristianizó el rito paga-
no (Misal Diario y Vesperal,
1940:86) La fiesta de Navidad es
considerada una fiesta privile-
giada de primera clase.
Reseña de festividades populares • 243
El ciclo navideño se inicia con la
«quema del diablo». Esta actividad
es propia de la ciudad de Guate-
mala y de los barrios populares,
pero se ha extendido a otros ba-
rrios de la ciudad, a otros munici-
pios del departamento (como
Amatitlán, San Juan Sacatepé-
quez) y departamentos como Sa-
catepéquez (específicamente An-
tigua Guatemala y Ciudad vieja).
La «quema del diablo» consiste en
quemar basura y objetos inservi-
bles, así como «chiribiscos» y res-
tos de madera, enfrente de las
puertas de las casas y hacer un
«fogarón», mientras más grande
mejor. Según la tradición popular,
en este día y con esta actividad, se
sacan de las casas los «malos espí-
ritus» para purificar las fiestas na-
videñas. Para obtener mejores re-
sultados es aconsejable regar
«agua bendita» por los rincones
de las casas.
Existen tres «rezados» de la Virgen
de Concepción; el primero, sale el
6 de diciembre por la tarde, de la
iglesia de la Recolección; el se-
gundo, sale el 8 de diciembre de
la iglesia de San Francisco; el ter-
cero, sale el 9 de diciembre de la
iglesia Catedral y recorre las prin-
cipales calles del centro de la ciu-
dad. Dicho «rezado» está integra-
244 • Guatemala
do de la siguiente manera: enca-
beza un tamborón, un grupo de
niños, las efigies de ángeles y es-
tandartes; detrás, la imagen de la
Virgen y luego, el pueblo católico
cantando alabados. En los alrede-
dores de la iglesia se instalan
puestos de comidas y bebidas, ta-
les como buñuelos, torrejas, pláta-
nos fritos, chuchitos, atole de elo-
te, de arroz, batido y café.Algunos
años atrás, todavía se realizaban
«loas» al paso del «rezado de Con-
cepción», en el barrio de la Reco-
lección (zona 1). Los personajes
de las «loas» son, el Diablo, la Vir-
gen de Concepción, el Arcángel
San Miguel y una pareja de indíge-
nas. El argumento se refiere a
que el Diablo trata de engañar a
los indígenas, a los cuales ayuda el
Arcángel, y al final la Virgen de
Concepción derrota al demonio.
El 12 de diciembre se lleva a cabo
el «rezado de la Virgen de Guadalu-
pe» que sale de la parroquia de
Nuestra Señora de Guadalupe, si-
tuada en 8a. calle y 3a. avenida de
la zona 1; recorre las calles aleda-
ñas y algunas del centro de la ciu-
dad. En los alrededores de la igle-
sia se colocan «champas» con ven-
tas de comidas tradicionales como
buñuelos y batidos. Es tradicional,
evocando al indígena mexicano
Juan Diego, vestir a los niños con
trajes indígenas y llevarlos al San-
tuario de Guadalupe en este día.
En la parroquia de la Villa de Gua-
dalupe (zona 10) y en la del Espí-
ritu Santo (zona 11) también se
celebra el día de Guadalupe. Se
realizan “loas” y bailes de moros y
cristianos.
A partir del 16 de diciembre se
inician las novenas de navidad y
las «posadas». Estas últimas son
procesiones nocturnas que van
de casa en casa hasta el 24 de di-
ciembre. Se lleva, en una pequeña
anda, las imágenes de San José y
la Virgen, vestidos de peregrinos,
con cayados y sombreros de ala
ancha. Preceden al anda, faroles
con candelas y los niños tocando
las conchas de la tortuga. Al lle-
gar a la casa que recibe la «posa-
da» se canta la petición de posa-
da; los del interior responden, al
principio negándose, porque des-
confían de los peregrinos; cuando
se enteran de que son La Virgen y
San José, abren las puertas e in-
gresa la posada; en ese momento
se queman cohetillos, se canta y
se toca más fuerte las tortugas y
los pitos. Dentro de la casa se reza
un rosario, se sirve ponche, cho-
colate, café y tamales a los invita-
dos.
En la actualidad, la realización de
las «posadas» ha variado, ya que
algunas se llevan a cabo sin fervor
religioso, solamente con el propó-
sito de hacer fiesta. En algunos
casos son llevadas en vehículos.
Estas modificaciones han sido in-
troducidas por personas pertene-
cientes a las clases dominantes,
que al igual de lo que ha sucedido
con otras tradiciones populares,
se han apropiado de ellas, detur-
pándolas y modificándolas abusi-
vamente. En cambio las clases
populares, que son las creadoras,
portadoras y dueñas de dichas
tradiciones, las conservan y respe-
tan. Lo anterior no significa que
no se hayan introducido también
entre ellas cambios propios de la
dinámica sociocultural e histórica
del folklore.
Miguel Álvarez Arévalo indica
que, en Guatemala, existen varios
tipos de nacimientos. Los clasifi-
ca y describe de la siguiente ma-
nera:
1. Nacimiento culto: elaborado
por personas pertenecientes a la
cultura denominante o absorbidos
por ella. Consta de figuras antiguas
de madera o modernas de yeso,
importadas de España o hechas en
Guatemala. Además, cuenta con
Reseña de festividades populares • 245
un paisaje encargado a determina-
do artista. En este tipo de naci-
mientos se considera la perspecti-
va, se calcula el espacio en rela-
ción con las figuras. Los hay de:
1.1. Tipo bíblico: con escenas
del medio oriente;
1.2 Tipo occidental: con paisa-
jes pastorales europeos.
2. Nacimiento popular: consti-
tuye la más auténtica expresión
de las clases populares. Es una
versión propia de estos grupos.
3. Nacimiento mixto: trata de
ser culto, pero conserva elemen-
tos populares (Miguel Álvarez,
1980: 55-57).
Después del 24 de diciembre se
inicia el “rezo” del novenario dedi-
246 • Guatemala
cado al Niño Dios. Generalmente,
al «acabo de la Novena» se invita
a familiares y amigos y la tradi-
ción aconseja brindarles ponche
de frutas, tamales y barquillos.
Otros acontecimientos importan-
tes dentro del ciclo de la Na-vidad
son la «sentada del Niño» y «el
robo del Niño». El primero de es-
tos consiste en levantar al Niño
Dios, que se encontraba acostado,
y sentarlo. El segundo significa
que alguna de las personas que
visitan un nacimiento se lleva el
Niño o sea lo «roba», luego se le
avisa al dueño y para la «devolu-
ción del Niño» se hace una fiesta
y se le coloca en su lugar. Otra
fuente de información es Folklo-
re Navideño de Guatemala de
Luis Luján Muñoz. (Guatemala,
1970).
FESTIVIDADES POPULARES DE GUATEMALA

Reseña de festividades populares • 247

248 • Guatemala
 HONDURAS
POSADAS EN LA NOCHE
BUENA
En casi todos los pueblos de Hon-
duras es una tradición hacer las
denominadas «posadas» en la fies-
ta de la Noche Buena. Esta cos-
tumbre consiste en que una per-
sona se roba al Niño Jesús y se lo
lleva a otro «nacimiento». Pero la
dueña no sabe quién se lo ha ro-
bado.
La persona que ha robado el Niño
lo mantiene oculto, mientras los
demás lo buscan de casa en casa
y cantan de este modo:
Angeles de paz/ministros del Al-
tísimo preguntan ¿dónde está el
Señor/ donde está mi Dios?
Los habitantes de las casas visita-
das contestan negativamente has-
ta que los cantores llegan a la
casa correcta y se les responde
afirmativamente. Entonces, recu-
peran la imagen del divino Infan-
te y la devuelven al «nacimiento»
de donde fue sustraída.
PASTORELAS
En la época de Navidad se acos-
tumbraba representar en escena
«Las Pastorelas» del Padre José Tri-
nidad Reyes. En ellas se cantaba y
se bailaba. Las canciones aludían
al nacimiento del Niño Jesús y los
actores salían vestidos de San José
y la Virgen María y otros de pasto-
res o campesinos.
LA JUDIADA EN SEMANA
SANTA
Para Semana Santa, se tenía la cos-
tumbre de colgar a Judas.Algunos
muchachos se organizaban e iban
a los solares a llevarse cosas viejas
de la gente como trapos, zapatos,
escobas, todo eso; ya para el Vier-
nes o el Sábado Santo, montaban a
Judas en un burro y detrás alguien
iba leyendo el testamento en el
que se decía que: «Judas le deja a
fulana o zutana, tal cosa». Por
ejemplo, había una señora ahí que
era muy barrendera, salía con una
escoba a barrer todas las mañanas.
Entonces decían, Judas le deja a
Doña Carmen unas escobas para
que siga barriendo y luego iban a
entregar las cosas a los dueños.
Pues así ellos iban repartiendo lo
que se habían llevado anterior-
mente y todo eso era devuelto.
Reseña de festividades populares • 249
La gente celebra la Semana Santa
con el respeto que se merece; tra-
bajaban del día lunes hasta el día
miércoles a las doce. El jueves ya
se dedicaban a rezar, todos a ha-
cer sus oraciones y ayunaban.
Hasta el domingo que decían «Ya
resucitó el Señor», ya ellos se po-
nían a trabajar. Y por eso quedó
de que el domingo es el día que
más guardan porque es el día de
Resurrección.
Del miércoles en adelante no po-
dían correr, montar a caballo, o
matar una gallina o un cerdo,
nada. Bañarse tampoco, porque
decían que si la gente se bañaba
se iba a convertir en un pescado,
y si las mujeres se iban a lavar al
río, decían que al lavar el trapo le
estaban golpeando la cara al Se-
ñor o que no fueran a partir un
palo de leña, rajar una raja de oco-
te, cualquier cosa. Porque estarían
haciéndole cosas malas al Señor.
Tampoco comían carne de ningu-
na clase.
250 • Honduras
FERIA PATRONAL
DE CHOLUTECA
Los «encuentros» constituyen una
tradición en casi todas las comu-
nidades de Honduras. Esta tradi-
ción todavía se mantiene en unos
pocos poblados, pero ya está des-
apareciendo. Uno de los lugares
más característicos en donde se
realiza esta festividad es en Cho-
luteca, departamento de Cholute-
ca. La fecha es el 8 de diciembre,
el día de la Virgen de Concepción,
que es la Patrona de este munici-
pio.
En esta fecha realizan lo que se
denomina “tope o encuentro”. Es
como una procesión donde parti-
cipan todos los pobladores del
lugar y de otros que se encuen-
tran cerca. Para realizar este
«tope», las gentes de varias aldeas
se traen a sus imágenes sagradas
hasta Choluteca. Cuando las imá-
genes se encuentran, se saludan.
Son cinco imágenes: San Isidro, La
Virgen de Concepción, La Virgen
de los Desamparados, La Virgen
del Rosario y San Antonio. Hasta
como las 4 de la tarde se celebra
misa y procesión con tambores,
campanillas y cohetes. La gente
prepara a unos niños vestidos de
indios, les arreglan calabazas, pe-
tates, sombreros y caites y la Vir-
gen que va de acá, de la Candela-
ria, lleva sus cantantes y su músi-
ca también y simultáneamente
hay toque de campanas alegres
en la iglesia.
Cuando se van a encontrar, los
señores que cargan las imágenes
que son expertos en esos en-
cuentros, inclinan las imágenes
una frente a otra. A todo esto, es-
tán tocando con un tambor o
bombo, haciendo el mayor ruido
posible. Después que se encuen-
tran las dos imágenes, y que la Vir-
gen de afuera está recibida, pasa
con el gremio que le sigue hasta
llegar al templo. Atrás los viene
siguiendo la Virgen de Candelaria
con su gente y cuando llegan a la
iglesia, el sacerdote de la parro-
quia oficia una misa. O sea, que
este encuentro es entre la Virgen
de Concepción y la de Agua Fría,
que es la del Rosario.
Reseña de festividades populares • 251
LA SEMANA CÍVICA EN
OLANCHITO, YORO
El mes de septiembre tiene un
alto significado para todos los
hondureños con motivo de con-
memorarse nuestra independen-
cia política de España. La comuni-
dad de Olanchito celebra de ma-
nera peculiar su Semana Cívica,
constituyendo la fiesta más popu-
lar de la región, con participación
de valores locales, nacionales, au-
toridades civiles, militares, religio-
sos educativos y culturales del
país, sin faltar la representación
de los organismos de la ciudad
anfitriona.
En el transcurso de esta celebra-
ción se presentan: exposiciones
de pintura, libros, desfile de antor-
chas, dramatizaciones, jornadas
de reforestación, conferencias,
miniferias agrícolas, ganaderas y
artesanales, rodeos, desfiles de ca-
rrozas, bailes, noches culturales,
etc.
FESTIVAL DEL MANGO Y EL
MAMEY
Este festival se realiza en la ciudad
de Yuscarán, municipio del depar-
tamento de El Paraíso, los días 27,
252 • Honduras
28, 29 y 30 del mes de mayo. En
este período del año hay tempo-
rada de mango y mamey y expo-
siciones de productos elaborados
de estos frutos, como: jaleas, vi-
nos, cocteles, conservas, entre
otros.
También hay celebración oficial
del aniversario de creación del
Departamento y la cabecera, con
actos culturales y deportivos. Se
realizan jaripeos, palenque, fiesta
bailable y actos oficiales de la
Municipalidad.
Durante esta festividad se hacen
ventas de comida típica como:
carne asada, chorizo, frijolito,
mondongo y tamales, entre otros.
También se realizan juegos tradi-
cionales, como los costalados, to-
rofuego y palo encebado y, ade-
más, la coronación de la Reina.
FERIA DE LA CAMPA
Del 10 al 24 de febrero de cada
año, se realiza en La Campa, muni-
cipio del departamento de Lempi-
ra, la feria en honor a San Matías,
patrón del lugar. El pueblo ubicado
en la montaña de Celaque, es un
importante centro de peregrina-
ción de la etnia de los lencas. Du-
rante la feria se presentan testimo-
nios, ofrendas, agradecimientos y
solicitudes al santo patrón; con lo
que confirman el fervor de su fe.
A la par de toda esta expresiva
actividad religiosa, se realizan
ventas de comidas, tortillas de
maíz tierno, frijoles, atol, carne de
jolote, etc.y se efectúan bailes al
son de la caramba. Pero, lo que
realza más en esta feria es la exhi-
bición de alfarería elaborada por
los mismos indígenas lencas; tam-
bién se da la venta de medicinas,
ropa y productos de su siembra.
El Guancasco: Rito de la Paz
Entre las características del pue-
blo lenca, encontramos la cos-
tumbre de llevar a cabo cada año,
ceremonias de «Guancasco» que
es un rito que se lleva a cabo en-
tre dos poblaciones. Esta tradi-
ción es una manifestación públi-
ca de un acuerdo hecho entre
dos pueblos, ya sea por razones
de tierra, de bienes, o por cual-
quier otro motivo. Es interesante
notar que tenían estas ceremo-
nias entre pueblos muy alejados
entre sí, como Texiguat y Liure, a
pesar de que lo usual pareciera
comprometerse las comunidades
cercanas, como Ajuterique y Que-
lepe.
CHINDA E LLAMA; INTIBUCÁ
Y YAMARANGÜILA.
Esta ceremonia se celebra alrede-
dor del santo patrón de cada pue-
blo, y consiste en llevar la imagen
de un pueblo a visitar la del otro,
alternativamente. La presencia de
un elemento católico se debe al
esfuerzo de la iglesia por dar un
aspecto religioso a un aconteci-
miento de raíz totalmente indíge-
na. En el conjunto de la ceremo-
nia, no obstante, afloran ciertos
rasgos legítimos de la celebración
autóctona primitiva.
Los Guancascos que mejor se han
conservado son los de Intibucá y
Yamarangüila, el uso de varas,
máscaras, banderas, música de
tambores y chirimías, nos hace
recordar a las autoridades de an-
taño, que se reconciliaron des-
pués de largo pleito, llegando a
un acuerdo de paz.
El patrón de Yamarangüila es San
Francisco de Asís, y la patrona de
Intibucá es la Virgen de Candela-
ria. Por eso en Intibucá se cele-
Reseña de festividades populares • 253
bra la ceremonia el dos de febre-
ro. El encuentro de los pueblos es
siempre en el mismo sitio del ca-
mino, y allí hacen un intercambio
de patronos.
La comitiva de Yamarangüila
entrega su santo, San Francisco
de Asís, y su Vara Mayor, a la Ma-
jestad de Intibucá, y éstos co-
rresponden entregando a la Vir-
gen de Candelaria, y su Vara Ma-
yor, a la Majestad de Yamaran-
güila.
El acto es demarcado con rezos,
genuflexiones, un baile de ado-
ración de las imágenes con ban-
deras rojas, dos máscaras y unos
bastones de caña brava con raí-
ces de yute, llamados «burras».
Estos son lanzados al aire, al com-
pás de la música de chirimía y
tambor. La procesión entera sigue
el camino hasta la iglesia del pue-
blo. Pinos y a veces flores, forman
alfombras en la vía, y siempre, a
intervalos, los cohetes resuenan
para alejar malos espíritus.
Después de una misa corta, duran-
te la cual los «autores», que son los
dos oradores, uno por cada grupo,
cantan y piden bendiciones para
los pueblos, todos se retiran a la
254 • Honduras
Casa Auxiliaria. En frente de ésta,
los hombres forman con las varas
una línea. Los bailadores, con sus
banderas rojas, enfrentan la gente
desde las varas y comienzan a eje-
cutar unos pasos, moviendo las
banderas rítmicamente. Luego,
entran en la casa, donde hay dis-
puesta una banca larga para cada
Majestad.
En una extremidad está un altar
adornado con hojas de palma y
matazano, una cruz en el centro y
velas color café. Las Majestades
alzan las varas y las ponen, una
detrás de la otra, al lado de la cruz,
ubicando las Mayores más cerca.
Las banderas rojas y las burras
también van encima del altar, con
las máscaras a los lados.
Los tambores se ponen en el sue-
lo. Aunque los patronos quedan
en la iglesia, la corona de la Virgen
y la Cruz de San Francisco, ade-
más de monedas, están puestos
cerca del centro. Hojas de pino
cubren el piso.
La majestad hospedada tiene pre-
parado chilate, pavo, tamal de via-
je, cacao y chicha. A los lados del
altar se agachan las mujeres y ni-
ños, juntos con las tinajas y huaca-
les, según el local; el alcalde o al-
calde auxiliar, organiza el arreglo
de la concurrencia, y el Autor
empieza con la frase: «Permiso
señores».Todos los presentes con-
testan: «Permisado».
Los Autores hacen oscilar incien-
so de copal, en cacharros de ba-
rro, a los concurrentes, bendicen
la chicha frente al altar, y empie-
zan las oraciones. Estas en sí son
obras de composición y revelan
las causas más cercanas al cora-
zón del pueblo.
Los Autores besan las manos de
las Majestades y los cuatro em-
pleados de cada grupo riegan ca-
cao en pasta o en polvo encima
del chilate y en seguida prueban
la mezcla. Entonces pasan los
huacales a las Majestades, pidien-
do permiso de rezar y bendecir-
las. La bendición es silenciosa,
pero hacen la señal de la cruz a
cada miembro de la majestad.
FERIA DE SAN ISIDRO Y
CARNAVAL DE LA AMISTAD
Ceiba, la Bella, como es conocida
en nuestro país, se viste de gala
para celebrar a su santo patrón
San Isidro. Esta feria inicia el 9 y
termina el 23 de mayo. Se realiza
en la avenida San Isidro, donde se
lleva a cabo la mayor parte de los
actos que culminan con el carna-
val de la amistad.
Entre las actividades que se llevan
a cabo están: presentación de ca-
rrozas, desfiles, alboradas a las
madres (en Honduras, el segundo
domingo de mayo se celebra el
Día de la Madre), coronaciones a
la reina de la feria, juegos deporti-
vos, exposiciones de insectos,
presentación de los coros de los
colegios, carnavalitos en diferen-
tes puntos de la ciudad, concur-
sos de: ortografía, dibujo natural,
competencia de encostalados,
huevo en la cuchara, carrera de
triciclos, carreras en bicicleta,
conjuntos musicales, juegos me-
cánicos, conferencias, misas, pro-
cesiones, venta de comidas típi-
cas de la zona: casabe, pescado
frito, carne asada, refrescos natu-
rales, dulces, vinos, tajaditas de
plátano, chuleta, rice and beans,
guiffete, ron, etc.
Reseña de festividades populares • 255
Las actividades se realizan duran-
te el día y la noche. En los carna-
vales son muy acostumbrados los
concursos de baile, en donde se
baila al son del merengue, la salsa,
el regué y la punta, que son los
ritmos más conocidos en la re-
gión y con esto las noches se
vuelven muy animadas.
FERIA DE OCOTEPEQUE
La feria dura varios días, pero los
importantes son los días 24 y 25
de abril. El veinticuatro desde
muy temprano, se ven grupos de
hombres, mujeres y niños que
van entrando a la ciudad por dis-
tintos rumbos, todos de pueblos,
aldeas, caseríos y montañas veci-
nas; la mayoría trae sus ventas,
productos agrícolas u objetos de
sus pequeñas industrias, como:
petates, cántaros, canastos, huaca-
les, tecomates, cumbos, calabazos,
dulces, panes, zapotes, granadillas,
sandías, etc. Del lado de la vecina
República de El Salvador vienen
dulces, conservas, jarcias, calzado,
jarrillas, etc.
Las mujeres lucen trajes nuevos,
vistosos y de variados colores, al-
gunas tratan de imitar las modas
256 • Honduras
de la ciudad; sin embargo, otras
ostentan trajes bastante típicos,
faldas amplias, un poco cortas,
grandes pañuelos de seda tirados
en la espalda; sus largos o cortos
cabellos adornados con cintas de
colores, peinetas y otros adornos.
Los hombres usan pantalón de
dril, camisa de telas de cuadros de
color verde, rojo, azul, amarillo;
sombreros y caites de hule de
llantas. Cuando es la una de la tar-
de, calles y plazas están llenas de
gente. Es la hora del Tope (en-
cuentro). Las campanas empiezan
a convitear; ha llegado la hora de
ir al encuentro de San Marquitos
(la imagen es pequeña, la grande
no se baja del altar) que viene de
la aldea de El Carrizal, en una ca-
rroza adornada con hojas de pa-
caya, flores de izote y papel de
color. Adelante de la carroza vie-
nen bailando los “viejos”, perso-
najes disfrazados y con máscaras
fabricadas por ellos mismos, ves-
tidos especiales para el suceso.
Vienen bailando y algunos traen
una fusta de cuero con la que
asustan a los chiquillos que se les
acercan y luego se retiran co-
rriendo al ser perseguidos; tam-
bién traen tijeras y ¡ay! del chico
que alcancen porque le quitan un
mechón de pelo y es el hazme
reir de los demás.
La calle principal se llena de lado
a lado de gente hasta llegar a la
iglesia principal, donde es recibi-
da la venerada imagen. Por la no-
che no hay dónde poner un pie,
filas de ventas de: refrescos, dul-
ces, pasteles, tostadas de plátano,
ponches; también mesas de lote-
ría y otros juegos; luces de colo-
res, bailes de sociedad y del pue-
blo, con música de marimbas,
acordeones, orquestas salvadore-
ñas, mariachis y en la iglesia, rosa-
rio cantado con sermón especial.
El día 25, por la mañana misa so-
lemne, repiques de campanas, co-
hetes y morteros. La iglesia está lle-
na de gente porque San Marcos es
patrón protector de todas las cala-
midades y de la agricultura. Por la
noche del mismo día, «reventazón
de pólvora», a la que acude el pue-
blo entero, divertiéndose con las
luces de Bengala, toritos de fuego,
granadas y otras artes pirotécnicas.
Por la mañana del día siguiente, las
serenatas de despedida.
FERIA DE LA NARANJA EN
GÜINOPE
Hace 17 años se celebra el Festival
Nacional de la Naranja. Se realiza a
finales del mes de febrero y a prin-
cipios del mes de marzo. Entre las
actividades que se realizan están las
culturales: exposiciones de pintura
y de caricaturas, música. Hay desfi-
le de carrozas alegóricas a la naran-
ja, se hacen concursos de diferen-
tes instrumentos de cuerda, juegos
tradicionales; también se promueve
la venta de los derivados de la na-
ranja entre ellos: jalea, conserva, ge-
latina, jugo y vino de naranja.
Reseña de festividades populares • 257
En las principales calles se efec-
túan bailes con las mojigangas,
que son muñecos grandes, hechos
de madera, tienen cara de cartón
o de papel, bien adornados con
vestidos y se le ponen collares,
aretes. Este disfraz tiene forma de
una gran mujer y por dentro es
hueco, donde va metido un hom-
bre con zancos. La mojiganga bai-
la al ritmo de la música folklórica
del país y se desplazan por las
principales calles de Güinope.
Hay carreras de cinta, coronación
de las reinas infantil y juvenil; tam-
bién se hacen carnavales, se reali-
zan concursos de: quién come más
naranjas en menos tiempo y con-
cursos de platos típicos, concurso
de los derivados de la naranja.
Es algo muy característico en esta
feria, que todas las casas del pue-
blo y las calles principales son
ornamentadas con motivos alegó-
ricos a la naranja.
258 • Honduras
EL BAILE DE MOROS Y
CRISTIANOS O BAILE DE LOS
DIABLITOS.
Este baile es una tradición que se
empezó a realizar en la ciudad de
Comayagua, aproximadamente
hace 350 años y es una dramatiza-
ción de lo que fue la evangeliza-
ción de los indígenas de aquellos
tiempos. Este baile se hace frente
a la iglesia de San Sebastián, los
días 5 y 6 de enero.
Participan alrededor de 40 varo-
nes, interviniendo entre ellos: cris-
tianos, moros, diablitos y un tam-
bor o caja mayor. Entre los cristia-
nos aparece Sebastián que era
capitán de la guardia pretorina y
que, al principio del drama se halla
entre los moros. Como cristiana
conversa aparece la Santa Irene, en
la segunda etapa del drama. Los
diablitos son actores enmascara-
dos. El Tambor Mayor es un músico
que toca un tambor especial y que
va cambiando su redobles según
los actos del drama. Los ensayos
comienzan con razonable anticipa-
ción y son la diversión de los veci-
nos.Al terminar la danza frente a la
iglesia, los danzantes seguidamen-
te se desplazan a las principales
calles y avenidas de la ciudad.
También es costumbre que si una
persona desea espantar los malos
espíritus de su casa, debe permitir
que uno de los danzarines (diabli-
tos), baile dentro de ella. El vestua-
rio de los diablitos es su muy colo-
rido: algunas de sus características
son el uso de turbantes y máscaras
hechas de madera con formas de
animales y personas.
FESTIVAL GARÍFUNA DE
BAJA MAR (DEPARTAMENTO
DE CORTÉS)
Este festival se hace en el marco de
la feria patronal (Virgen del Car-
men) y en él participan casi todos
los grupos de la comunidad garífu-
na del país, además vienen grupos
garífunas de Guatemala y Belice.
Este festival es más que todo una
competencia de danza y baile, y se
premian los primeros tres lugares
(1º, 2º, 3º) bajo un jurado calificador.
También hay alrededor de esta fes-
tividad la venta de comidas, bebi-
das y artesanías típicas de la etnia
garífuna.
El festival se realiza en la segunda
quincena del mes de julio.
FESTIVAL DEL PAN (DEPAR-
TAMENTO DE LA PAZ)
Se efectúa en el marco de la fe-
ria patronal del 21 al 30 de no-
viembre y la principal atracción
son las diferentes clases de pan
hechas por las mujeres en forma
artesanal, es decir en hornos. Se
acompaña con actividades cul-
turales en las que participan
grupos de cuerda, marimbas,
zanqueros (hombres que andan
en zancos) y se hace también
un desfile de carrozas enflora-
das (carretas jaladas por bue-
yes). Se da un premio a la carro-
za más original.
Hay expoventas de toda clase de
pan, donde la gente puede com-
prar para llevar a su casa o comer
allí mismo con café. Esto siempre
se ha acostumbrado hacerlo en
horas de la tarde.
Las clases de pan que se venden
son: semitas de arroz, torta, semi-
ta de maicillo, galletas biscotelas,
turrones, rosquetes de cuajada,
rosquetes de maíz, quesadillas.
bollitos,etc.
Reseña de festividades populares • 259
MES DE LAS FLORES EN
LEPATERIQUE
Se celebra durante todo el mes de
mayo en Lepaterique, departa-
mento de Francisco Morazán.
Consiste en que la Virgen María
visita en una romería a las distin-
tas personas en la comunidad de
Lepaterique y en cada casa se le
prepara un altar con flores natu-
rales y posteriormente estas flo-
res se devuelven a la iglesia con
todo e imagen; esto se hace por
varios días. Hay una mayordomía
organizada que se encarga de los
turnos.
La razón por la que se hace esta
celebración es porque Lepateri-
que es un lugar donde hay gran
producción de flores, las cuales
son utilizadas para la venta en el
mercado hondureño.
FESTIVAL DEL PINO EN
SIGUATEPEQUE
Este festival se efectúa en la últi-
ma semana de abril en Siguatepe-
que, departamento de Comaya-
gua, en el marco de la feria patro-
nal, como se hace en la mayoría
de los festivales.
260 • Honduras
En él se realizan desfiles de carro-
zas, reinados, eventos deportivos
y culturales, expoventas de arte-
sanías de madera. El árbol del
pino es símbolo de esta feria.
BAILE DE LOS NEGRITOS
(SANTA ELENA, LA PAZ)
Se realiza en el marco de la feria
del Santo Patrono del lugar, San-
tiago Apóstol, que va del 23 al
26 de marzo. El baile es una dan-
za de origen prehispánico y se
escenifica el día 25 del siguien-
te modo:
Los bailadores comienzan hacien-
do un saludo a la imagen del san-
to y luego se colocan de cuatro
en cuatro, los bailadores adelante
y los bandereros atrás; los bailado-
res se hincan con la pierna derecha
en el piso y suenan la maraca que
llevan en la mano también derecha,
dan un grito gutural y cambian de
posición para repetir lo mismo. In-
mediatamente se colocan en círcu-
lo al son de la música de la flauta y
el tambor, mientras dan unos pasos
adelante, otros a los lados y otros
hacia atrás, moviendo una colita
que llevan en la mano derecha y
unas maracas que llevan en la
mano izquierda. Enseguida levan-
tan un pie, dan una vuelta y lanzan
un grito “ujujujú”.
Frente a cada bailador va un ban-
derero agitando suavemente una
bandera con la mano derecha y
con la mano izquierda en la cintu-
ra, avanza de espaldas. Cada baila-
dor lleva una máscara y una espe-
cie de corona con penachos, lla-
mada mortero.
Antiguamente, usaban ropa blan-
ca de manta o dril, pantalones pla-
gados con cordones largos que
servían para atárselos a la cintura,
camisa con botones adelante y
caites; en la actualidad utilizan
ropa de cualquier tela y color;
además, llevan una máscara y un
mortero en la cabeza, colitas de
toro, maracas, banderas de colo-
res vivos, flauta y tambor.
Las máscaras se hacen de madera
de pito por ser ésta blanda y se
forran horizontalmente con tiras
de papel de oficio y papelillo de
colores. Las maracas son elabora-
das con jícaras pequeñas, agüje-
readas por fuera; en su interior tie-
ne semillas de platanillo. El morte-
ro tiene forma cónica y está
confeccionado con tiras de cuero
de un pie de altura y una pulgada
de ancho; estas tiras se atan a un
cincho y se amarran del extremo
superior con cintas de colores. El
tambor es de cuero crudo.
FESTIVAL DE ALIMENTOS
TRADICIONALES EN VÍAS DE
EXTINCIÓN.
Hace 5 años que se está realizan-
do este festival en San Juan de
Flores, Francisco Morazán. Se pro-
mueve la venta y exposición de
comidas, dulces, bebidas y panes
tradicionales, con el objetivo de
conservar las recetas gastronómi-
cas de nuestros antepasados.
También se exponen objetos y
utensilios que se necesitan para la
elaboración de estas comidas, si-
multáneamente se realiza un fes-
tival artístico donde participan
conjuntos musicales con música
de cuerda, danzas folklóricas y
teatro. Se ha escogido el último
domingo del mes de abril de cada
año y su duración es de un día, de
9 a.m a 5 p.m. También hay una
exposición de fotografías con pai-
sajes de la localidad.
FESTIVAL NACIONAL DEL
MAÍZ (DANLÍ)
Este festival se celebra en la co-
munidad de Danlí, El Paraíso en la
última semana de agosto.
Reseña de festividades populares • 261
En este festival se realizan exposi-
ciones y ventas de productos
(agregar) derivados del maíz. Los
principales productos son: chi-
cha, tamalitos, elotes cocidos y
asados, atole, montucas, fresco de
posol, nacatamales, tortillas y
otros.
Esto se viene realizando desde el
año 1977 y tiene el apoyo de va-
rias instituciones del Estado como:
Cohedefor, recursos naturales, po-
licía nacional, bomberos, centros
educativos, los cuales brindan su
ayuda en dar permiso de corte de
madera, transporte, vigilancia, lim-
pieza y decoración de las princi-
pales calles de la ciudad, participa-
ción de los desfiles y carrozas, du-
rante toda la duración del evento.
262 • Honduras
FERIA PATRONAL DE VALLE
DE ÁNGELES
La Feria Patronal de San Francisco
de Asís es un evento cultural que
se ha venido desarrollando en la
ciudad turística de Valle de Ánge-
les, aproximadamente desde el
año 1904 con el propósito de
ofrecer al público, tanto nacional
como internacional, la oportuni-
dad de conocer nuestras costum-
bres y tradiciones.
Esta feria dura nueve días: del 3 al
11 de octubre. Los eventos más
relevantes que se realizan en esta
feria son: concurso y exposición
de pintura, de poesía inédita, de
oratoria, de música inédita alusi-
va, concurso de tradición oral,
conciertos regionales, banda de
viento y disco, entre otros. Tam-
bién se llevan a cabo los juegos
tradicionales como: el palo ence-
bado, carrera de encostalados,
carrera de cintas, cerdo enceba-
do, etc.
Se realiza la Feria Gastronómica
en las calles anexas a los pabello-
nes donde se instalan varias
champas típicas hechas de made-
ra y paja en las que se exponen al
público los diversos platos típi-
cos del lugar.
LOS REYES MAGOS
Es una obra de teatro popular
que se realiza en el municipio de
Ajuterique cada 6 de enero. Esta
obra está basada en la leyenda
cristiana de la venida de los reyes
magos y se viene realizando des-
de tiempos ancestrales.
En ella participan los siguientes
personajes principales: Gaspar,
Melchor, Baltazar, Herodes, Merca-
der, Comerciante, Capitán y solda-
dos.

También se realiza una actividad Se cree que la versión histórica se

muy particular de este lugar que debe a Tobías Serrano.
es la Expoventa de artesanías (ce-
rámica, madera, grabados, tejidos,
metales, cueros, cuadros al óleo)
elaborados por los artesanos de
toda Honduras. Se presentan
atracciones populares como: rei-
na infantil y juvenil, torofuegos,
bailes viejos festivaleros (Festival
del recuerdo), carnaval popular,
desfiles de carrozas, etc.

Reseña de festividades populares • 263

 FESTIVIDADES POPULARES DE HONDURAS

264 • Honduras
 NICARAGUA
LA PURÍSIMA
La fiesta de la Purísima es una
manifestación cuya celebración
se extiende en toda la región del
Pacífico y parte del norte y cen-
tro del país, de carácter religioso,
con un gran contenido popular.
Se inicia desde el 28 de noviem-
bre y culmina el 8 de diciembre,
día de la Inmaculada Concepción
de María, período durante el cual
los devotos rezan y entonan can-
tos.
El origen de esta tradición se re-
monta al siglo XVIII, por la cos-
tumbre que tenía la orden Misio-
nera de Frailes Franciscanos radi-
cados en la ciudad de León.
Por su influencia y por la devo-
ción que hacia la imagen desarro-
llaron en el pueblo, ésta celebra-
ción se fue propagando fuera de
los límites de León hasta que ad-
quirió un carácter nacional. Sin
embargo, hay características par-
ticulares de cada región, por
ejemplo en El Viejo y Granada.
En estas poblaciones existieron
en aquella misma época centros
de la orden Franciscana, cuyos
frailes repartieron inicialmente
novenas e imágenes de la Virgen,
hechas de barro cocido o de chi-
na para que la gente rezara, orien-
tándoles a formar un altar y ador-
narlo con flores.
El 7 de diciembre se celebra la
gritería, o sea, el grito de ¡Quién
causa tanta alegría!, que se dice
al llegar a una casa que celebra la
Purísima y donde se contesta: ¡La
Concepción de María! Se atribu-
ye como creador de esta gritería
en el año 1857, a Monseñor Gor-
diano Carranza quien en un mo-
mento de alegría por la devoción
que el pueblo leonés demostraba
hacia la imagen, lanzó el famoso
grito.
Durante el novenario y especial-
mente el 7 de diciembre, se acos-
tumbraba repartir a los partici-
pantes frutas, como limón dulce,
caña de azúcar, bananos; dulces
como bien mesabes (rajitas de
plátanos verdes, fritas y bañadas
de miel), ayote en miel, gofios
(mezcla de pino seco con miel de
dulce de rapadura); frescos como
horchata y chicha de maíz. Esta
Reseña de festividades populares • 265
costumbre de repartir, también se
remonta a la época de los frailes
franciscanos y es conocida como
brindis, golosinas o “gorra”. Se-
gún los historiadores, la expre-
sión: gorra, viene de la palabra
gorrameriz, que significa vivir a
costa ajena.
La manera que el pueblo tiene de
celebrar esta fiesta es de dos for-
mas: rezando un novenario sola-
mente o efectuando la “Gritería”
de la Purísima Concepción de
María, en las casas de personas
fieles a esta devoción. En ambos
casos se reparten frutas, dulces,
canastitas, pitos de barro y made-
ra de producción artesanal. Se
queman cohetes, bombas y de-
más fuegos artificiales, acompaña-
dos de música y cánticos religio-
sos. Los altares para la imagen,
tradicionalmente han sido deco-
rados con flores naturales como
el madroño, el sardinillo y la pas-
tora, aunque esta costumbre se
vio alterada por la introducción
de elementos artificiales que el
sector comerciante promovía.
Los rasgos diferenciales en cele-
brar esta fiesta pueden apreciarse
en la ciudad de Granada, donde
además de celebrarse la Purísima
a nivel familiar, se celebra a nivel
266 • Nicaragua
de barrio. Generalmente cada
barrio forma un altar junto a su
Iglesia parroquial, cuyo arreglo
constituye un secreto. Cada no-
che del novenario, la imagen es
trasladada a bordo de una carroza
especialmente preparada, desde
la Iglesia Catedral hasta el altar
del barrio que va a recibirla.
Los granadinos le llaman a esta
imagen “La Conchita” y según la
leyenda apareció un día 7 de di-
ciembre dentro de una caja de
madera que flotaba en las aguas
del lago Cocibolca o Gran Lago
de Nicaragua.
Unas mujeres que lavaban ropa a
orillas del lago intentaron tomar
la caja y al no lograrlo, atribuye-
ron al hecho una causa misterio-
sa cuyo rumor se propagó por el
pueblo, llegó a oídos de los frailes
del antiguo Convento de San
Francisco, quienes se introduje-
ron en el lago y rezaron oracio-
nes, a cuyo ruego, la caja se acer-
có hasta los frailes que la sacaron
del agua. Al abrirla ante los ojos
de curiosos habitantes, encontra-
ron la imagen de la Virgen María
con un rótulo que decía: La Pu-
rísima Concepción: para la ciu-
dad de Granada. Conmovidos
por este fenómeno sin aparente
explicación, los espectadores pro-
clamaron reina a la imagen y le
organizaron una procesión. De
esta manera se orginó en Granada
la devoción a la Inmaculada Con-
cepción de María.
En la ciudad de El Viejo, departa-
mento de Chinandega, a la ima-
gen de la Inmaculada Concep-
ción de María se la conoce con el
nombre de Nuestra Señora del
Tronco. Se cree que fue traída a
América por un hermano de San-
ta Teresa de Jesús. Se acostumbra-
ba rezarle el novenario. El día
más solemne es el 6 de diciem-
bre, fecha en que se efectúa la
ceremonia conocida como la La-
vada de la Plata. Esta ceremonia
origina una peregrinación de cre-
yentes que llegan de lugares
como Chinandega, Corinto y
León. Se inicia con una misa so-
lemne, durante la cual se baja a la
imagen de su altar; luego, se pro-
cede a cambiarle vestidura y a
cortar el traje que mantuvo pues-
to durante todo el año, los peque-
ños trozos se distribuyen, como
reliquias, entre promesantes y de-
votos (tarea realizada por la guar-
dia de la Virgen que se compone
sólo de mujeres).
Esta imagen está profusamente
adornada con objetos de plata,
oro y otros metales que represen-
Reseña de festividades populares • 267
tan el pago de los devotos por los
milagros que se le atribuyen y son
llevados a la plaza frente a la Igle-
sia para ser lavados con ceniza y
limón por creyentes y promesan-
tes.
En la ciudad de Managua, la Grite-
ría de la Purísima ha experi-
mentado ciertas transformacio-
nes durante los últimos años.
Paralelo a la celebración familiar
en los barrios, la casa de Gobierno
promueve la confección de varios
altares a lo largo de la Avenida Bo-
lívar, donde interviene gran canti-
dad de adultos y niños.
268 • Nicaragua
En la celebración de la Gritería
participan las autoridades guber-
namentales de nuestro país,
acompañando al pueblo en su
fiesta y repartiéndoles los brindis:
juguetes artesanales de madera,
pitos y adornos propios de la Pu-
rísima.
La característica fundamental de
esta forma de celebración es el
orden que conservan los partici-
pantes ante los altares donde reci-
ben sus “brindis” o “gorra” en me-
dio de música y fuegos artificiales
que imprengnan el cielo de luces
y colores.
 LOS NACIMIENTOS: ARTE DEL PUEBLO
El 25 de diciembre lo esperába-
mos con especial entusiasmo por-
que era el primer día que uno sa-
lía a visitar los nacimientos, ini-
ciándose así una temporada
inolvidable que duraba hasta el 6
de enero. Los nacimientos se te-
nían que visitar todos los días,
pues el orgullo de las dueñas era
cambiar las escenas diariamente.
Uno se divertía adivinando “onde
está tal cosa”… una mujer con
delantal rojo barriendo, un indio
con su sombrero, de caites y
arriando un chancho, unas golon-
drinas en unos alambres de telé-
fono, y así…
El motivo principal del nacimien-
to es el portal, sin duda, donde
están el Niño Dios, los Santos, la
mula y el buey, los pastores, de-
pendiendo de lo completo que
fuera el Misterio (como se llama
todo el conjunto de santos). Hay
reyes magos en camello que van
en camino a Belén y hay también
reyes magos adorando que única-
mente se ponen el 6 de enero.
De mucha importancia es el te-
lón, por lo general, pintado por
don Sofonías Gómez, con paisajes
bucólicos. Se usa mucho papel
pintado, es decir, papel kraft, teñi-
do de anilina de colores oscuros,
café, negro, azul, corinto, que se
mezcla con almidón cocido o en-
grudo, bastante chirre y una vez
pintado, a veces en tonos desva-
necidos, se le pega musgo, arena,
escarcha brillante y con papel ya
elaborado se forman grandes ro-
cas y montañas completas.
Otro elemento importante son
los bramantes de Chía que seme-
jan un prado, verde y natural. Por
lo general ahí se ponen animali-
tos, para representar a las vacas,
ovejas o chivos pastando. Se usan
espejos para representar lagunas
o lagos y plantas, ramas secas, pie-
drecitas para completar los paisa-
jes naturales.
No faltan chavalos “vagos” que lle-
gan con tiradoras u hondas, pero
esto desencadena la cólera de las
dueñas del nacimiento que los
detectan para sacarlos del pelo o
jalados de las orejas. Quedan
identificados y nos los vuelven a
dejar entrar.
El nacimiento generalmente se
hace en una de las piezas de la
casa que da a la calle y a una
distancia considerable de la
Reseña de festividades populares • 269
puerta para dejar lugar al públi-
co y se coloca una varanda,
fuerte, para evitar que la boten.
Todo el piso del cuarto se cu-
PROCESIÓN DE LOS CAUTIVOS
Sale el Domingo de Ramos, al fi-
nal de la tarde, de la Iglesia de
Magdalena; recorre la calle real de
Monimbó y entra en la Iglesia Pa-
rroquial de Nuestra Señora de la
Asunción. Llevan la imagen de la
Virgen de Mercedes. Cientos de
niños indígenas de uno a cinco
años de edad, cargados por sus
padres, van semidesnudos, pinta-
dos o tiznados en tonos rojizos o
morados o negros, simulando los
LA FIESTA DE SAN LÁZARO
Se verifica el Domingo de Pasión,
o sea, el inmediato anterior al de
Ramos. En la Iglesia de Magdale-
na se venera una pequeña imagen
de San Lázaro, cubierto de llagas,
con un perro al lado en actitud
de lamérselas.
Acarrea muchos devotos y rome-
ros del resto del país. Los perros
que se han enfermado y curado
270 • Nicaragua
bre con aserrín, a veces teñido
de diferentes colores y ahí se
colocan juguetes, además de
lindos vestidos y alhajas.
cardenales y contusiones causa-
dos por los azotes que a los cris-
tianos cautivos propinaban los
sarracenos. Como es del conoci-
miento de los lectores, los frailes
de la Orden de la Merced, bajo la
égida e inspiración de la Santísi-
ma Virgen se dedicaban a la re-
dención de los cristianos que es-
taban cautivos de los turcos y
moros. Se ignora el origen de esta
procesión.
son llevados entonces, pintados
con rayas rojas, moradas o azules,
adornados con cintas multicolores
o guirnaldas de papel, a “pagar la
promesa”, que consiste en que el
amo o recomendado deposite una
pequeña limosna, coloque unas
candelas encendidas, rece unas
oraciones y reciba el “sebito” de
parte del Mayordomo, que se man-
tiene todo el día junto a la imagen.
El “sebito” es un trozo de candela
de sebo que en un ramito de flo-
res toma en sus manos el Mayor-
domo, hace con ellos la señal de
la cruz frente a la imagen, y entre-
ga luego al promesante.
Otros promesantes pagan su pro-
mesa dando de beber en el atrio,
EL DESFILE DE LAS PIPAS
Como en Masaya no hay servicios
de cañería de agua potable en la
parte suburbana, muchos se dedi-
can a vender agua en pipas o to-
neles colocados en carruajes de
dos ruedas tirados por un caballo.
El pipero vende el agua por cánta-
ros. Llena los tinajones y canoas
de los vecinos.
El Miércoles Santo, a eso de las
dos de la tarde, de la casa del Ma-
yordomo sale el desfile de todas
las pipas llenas de agua (como 30
en total), seguidas de todos los
carretones de la ciudad llenos de
aserrín. Los caballos y los vehícu-
los van adornados con cintas y
guirnaldas de colores, banderolas
de papel y flores de corozo. Un
cuerpo de músicos va en el últi-
mo carretón; y la “artillería” (la
pólvora), va a pie, disparando a
cada paso, bombas y cohetones.
gratuitamente, a todo el que soli-
cite: chicha de jengibre, ciliano y
de maicillo. También reparten
mancarronas.
Afuera, en la plaza, se instalan
chinamos de fiesteros, chinos
y carruseles. Es una pequeña
feria.
El desfile se encamina hacia el
Templo del Calvario, sobre la an-
cha y larga calle del mismo nom-
bre. Es una marcha pintoresca, de
mucho colorido. Los piperos y
carretoneros lanzan fuertes gritos
al par que fustigan las bestias con
sus chilillos y tajonas. Van al ga-
lope.
Es un homenaje al Señor de los
Milagros, cuya imagen se venera
en el Calvario y consiste en la re-
presentación de Cristo Yacente
en el Santo Sepulcro. Lo sacan en
la Procesión del Santo Entierro,
en la noche del Viernes Santo.
Como la calle es muy polvorienta,
de polvo amarillo fino, los pipe-
ros lo riegan y los carretoneros la
aserrinan para que cuando pase
el Señor de los Milagros no haya
polvo.
Reseña de festividades populares • 271
El objetivo es bueno pero los
“homenajeantes” se propasan.
Lanzan las cantaradas de agua
sobre la gente y remojan a me-
dia humanidad sin ningún repa-
ro. Los muchachos tiran puña-
dos de aserrín sobre los ojos y la
FIESTA DE LA CRUZ
Se efectúa el 3 de mayo. Hay cru-
ces de veneración plantadas cer-
ca de los bajaderos de la Laguna:
el de San Juan, San Jerónimo, El
Carmen. Allí se congregan los
devotos, junto a la Mayordoma y
su Cuadro de Compañeras. Pa-
san el día tomando chicha y co-
PASES
Reciben este nombre ciertas pro-
cesiones de imágenes del Niño
Dios, del Misterio del Nacimiento
y de la Virgen.
Salen bajo palio, con música de
“villancicos” y sones de pascua.
Suelen sacarlos por la noche du-
rante los meses de diciembre y
enero. El de la Virgen, el 8 de di-
ciembre o el domingo siguiente
272 • Nicaragua
cabeza. Otros contestan y se
arma la de San Quintín. Todo
eso ocurre en la última cuadra
cercana a la Iglesia y en el atrio
de ésta. Allí es la alegría y entu-
siasmo. La pólvora y la música
amenizan el acto.
miendo mancarronas y nacata-
males. También toman licor. Un
conjunto de marimba ameniza
las horas.
Es una devoción “sui géneris”. O
mejor dicho no es devoción; es
un pretexto para parrandear.
inmediato; el del Niño, el 25 de
diciembre o el domingo siguiente
inmediato; y el del Misterio, el 6
de enero. Este último es llamado
Pase de los Reyes Magos, pues
tres jóvenes disfrazados de Gas-
par, Melchor y Baltasar, respectiva-
mente, en sendos caballos van
detrás del palio.
En los pases del Niño y de los
Magos, van pastorcitos de ambos
sexos. En las esquinas se detie-
nen a dialogar en alta voz sobre
temas alusivos al advenimiento
del Redendor. Es un remedo de
las antiguas pastorelas.
Hace todavía como 10 años, el
Miércoles Santo, un grupo de far-
santes aficionados sacaban La Ju-
dea. Los actores eran artesanos
que, inspirados en el texto de Pé-
rez Escrich,“El Mártir del Gólgo-
ta”, representaban al aire libre es-
tampas de la Pasión, en entarima-
dos que construían en las calles y
que llamaban “tribunales”.
Por lo general, las iniciaban con
“la Tentación del Señor por el Dia-
blo”. Después, en otro “tribunal”,
representaban “la Venta o traición
FIESTAS DE MASATEPE
El Señor de la Trinidad
La ciudad de Masatepe tiene
como patrono al Cristo Negro de
Trinidad, conocido como Señor
de Trinidad, cuya celebración se
efectúa en fecha movible: el Do-
mingo de Trinidad.
Las festividades consisten en una
Misa Solemne y Procesión por las
principales calles de la localidad.
de Judas Iscariote”. Luego, en
otro “tribunal” comenzaba el jui-
cio de Jesús; y así continuaba, si-
guiendo unas veces el texto bíbli-
co, y las más, la versión de Pérez
Escrich.
Iba uno de Jesús Nazareno por las
calles, con la cruz a cuestas, escu-
pido, vilipendiado y escarnecido
por “los judíos”.
Llegaban, por fin, al Calvario. Le-
vantaban a Jesús en medio de Di-
mas y Gestas; y observaban lo re-
ferente a la agonía y la muerte,
hasta el último detalle.
Al final de la representación, el
pueblo aplaudía y se lanzaba a
felicitar a los improvisados acto-
res.
En la procesión van Bailes de In-
ditas y Torovenados con disfraces
muy originales y llamativos. Por
el año 1940 se representaba toda-
vía el Güegüense.
Ahora han decaído bastante las
manifestaciones folklóricas. Las
diversiones populares de la plaza
son las que más atraen el interés
de los habitantes.
Reseña de festividades populares • 273
 SANTA ANA, PATRONA DE NIQUINOHOMO
Las festividades tradicionales de
Niquinohomo se celebran el 26
de julio, en honor de Santa Ana,
“Abuela de Dios”, que es la patro-
na del lugar.
Después de la Misa Solemne sa-
can la imagen en procesión. Van
en ella diversos conjuntos de bai-
les, a saber: el de las Inditas de
Masaya; el de las Inditas Mexica-
nas; el de Los Negros; el Torovena-
do; y La Vaquita.
Las Inditas Mexicanas llevan la ves-
timenta de las Chinas Poblanas;
sus acompañantes van de Charros.
La indumentaria es de calidad infe-
rior y menos vistosas que la típica
mexicana. Bailan como las Inditas
274 • Nicaragua
de Masaya, al compás de los sones
de la marimba indígena. Tanto las
unas como las otras, después de
cada pieza, se ponen a cantar di-
versas coplas en homenaje a Santa
Ana. He aquí algunas, que cantan
las Inditas de Masaya:
Niquinohomo está de fiesta
en este glorioso día,
pues hoy 26 de julio
le cantamos a Santa Ana
(Se repite)
Adiós Buela Santanita,
ya nos vamos muy contentos,
te pedimos con gran gozo
permitirnos otro año.
Abuelita Santa Ana,
te cantamos, te bailamos;
y en todo el mundo entero
te alabamos este día.
Santa Anita bendita,
recibe esta plegaria,
pues te canto con gran contento
pagándote mi promesa.
Santa Ana bendita
recibe esta plegaria
pues te canto en este día
con fervor y alegría.
 FIESTAS DE CATARINA
En la Villa de Catarina se realizan
dos fiestas en el año, la de Santa
Catalina Mártir del 25 de noviem-
bre y la de San Silvestre el 31 de
diciembre.
En la primera hay misa y proce-
sión. Asisten las Inditas de Masa-
ya.
En la otra, la procesión se verifica
en cuatro etapas: 30 de diciembre
en la mañana, del Templo Parro-
quial a la casa del Mayordomo; en
la tarde, de regreso al Templo; por
la noche, a la Ermita del Santo; 31
SAN JUAN DE ORIENTE
Este industrioso pueblo, conoci-
do en el país como San Juan de
los Platos, porque es el asiento de
la industria cerámica: ollas, coma-
les, tinajas, cazuelas, platos, etc.,
tiene como patrono a San Juan
Bautista, cuya fiesta es el 24 de
junio.
Como es de rigor, hay misa solem-
ne y luego procesión. A ella con-
curren el baile de las Inditas de
de diciembre, de la Ermita a la Igle-
sia. Van en ella los bailes de Inditas
de Masaya y Mexicanas, el Torove-
nado, la Vaquita y la Gigantona.
La Vaquita de Catarina es bailado
por un torovenado con máscara
o sin ella; y los sorteadores son to-
rovenados enmascarados, con fra-
zadas rojas en las manos. Bailan al
compás de los “sones de toros”
que ejecuta la banda.
La Gigantona es muy parecida a la
de León. No lleva pajes. La bailan al
son de música de viento.
Masaya y el de Los Negros. Este
último conjunto, que lleva la Ye-
güita tradicional, que se diferen-
cia de los otros similares, en que
los integrantes portan en la mano
derecha una pija o verga de toro
y en la izquierda sostienen un ido-
lillo o muñeco de barro. Se pegan
fuertemente. La Yegüita intervie-
ne y separa a los contendientes.
Es una imitación de la Danza tra-
dicional de Nindirí.
Reseña de festividades populares • 275
 DIRIAMBA
El folklore de Diriamba es uno de
los más ricos y de mayor colorido
en el país. Las manifestaciones se
producen con ocasión de las tra-
dicionales festividades de San Se-
bastián, el 20 de enero, que es su
día, y el 27 del mismo mes, que es
su octava.
Las celebraciones populares se
inician desde el 17 de enero.
Todo lo concerniente a los prepa-
rativos, organización, etc., corre
por cuenta de un Mayordomo,
auxiliado de sus Alféreces, y de
una Patrona, ayudada de sus Te-
nientas. También desempeña un
rol importante el Prioste Mayor y
su consejo del Priostes, que tie-
nen las atribuciones de cuidar y
vigilar el Santuario durante los
días de las fiestas y de recordar
sus obligaciones a los funciona-
rios (Mayordomo, Priostes, etc.).
Durante los días de las celebracio-
nes, tanto en casa del Mayordo-
mo, como en las ramadas de la
Patrona, se sirve de comer y de
beber a todo el que se presente.
Es un caso único en Nicaragua y,
quizá, en toda la América. El espí-
ritu de caridad y confraternidad
276 • Nicaragua
cristiana campea en esas nobles
gentes. Es de admirar con cuánta
buena voluntad y esmero sirven a
los promesantes, devotos, turistas
y simples cuiriosos, que se pre-
sentan en demanda de comidas y
bebidas. Se gastan miles de cór-
dobas en el costo de los alimen-
tos obsequiados. Gran parte de
ese dinero sale del pecunio del
Mayordomo y de la Patrona. El
resto es producto de contribucio-
nes populares, que se colectan
durante todo el año.
Las expresiones folklóricas que le
han acarreado justo renombre y
fama a Diriamba, son las represen-
taciones de las piezas teatrales
populares: “El Güegüense” o “Ma-
cho Ratón” y “El Gigante”, que
son comedias-bailetes; y la danza
del Toro Guaco.
Los personajes de “El Güegüense”
son catorce, a saber: Güegüense
(viejo), Don Ambrosio (su hijo pu-
tativo, mestizo), Don Forsico (su
hijo legítimo), Gobernador Tastua-
nes,Alguacil Mayor, Escribano Real,
Regidor Real, Doña Suche Malin-
che, cuatro machos (Macho–ratón,
Macho–mohino, Macho–moto y
Macho-guajiqueño) y dos Damas.
La representación de esta come-
dia–bailete se ha llevado a efecto
en el atrio de la Parroquia en la
plaza principal, al aire libre.
FIESTAS DE JINOTEPE Y SAN MARCOS
Jinotepe, cabecera del Departa-
mento de Carazo, y San Marcos,
ciudad de la misma circunscrip-
ción, tienen fiestas patronales de
importancia folklórica. La prime-
ra celebra a Santiago Apóstol, el
25 de julio; la otra, a San Marcos
Evangelista, el 25 de abril.
A Jinotepe envía Diriamba el Bai-
le del Toro–Guaco. Sale también
La música que corresponde a la
obra es ejecutada por un violín,
un pito y un tambor. Suelen agre-
gar en Diriamba una guitarrilla.
el conjunto de las Inditas y el de
los Diablos. A la fiesta de San
Marcos solamente concurre el
baile de las Inditas.
El conjunto de Diablos de Jinote-
pe es absolutamente diferente del
de Masaya. La vestimenta de
aquellos es casi homogénea: tra-
jes de pajes de las cortes euro-
peas, con un plumero en la cabe-
Reseña de festividades populares • 277
za al modo de los caciques pieles
rojas: una faja adornada con vis-
tosas plumas de colores. El rostro
lo llevan oculto bajo una máscara
de semblante europeo, rubicun-
do, ojos azules y nariz aquilina.
En las manos portan un trozo de
tela o una toalla pequeña, que se
colocan tras la nuca en el mo-
mento del baile. Mientras danzan,
emiten un grito articulado, que se
puede traducir así: ajuá…,
ajuá…
Cuando cesa el baile, recitan co-
plas. He aquí algunas:
SANTO DOMINGO DE GUZMÁN
En la actualidad, las únicas fiestas
tradicionales populares que se
celebran en Managua son las de
Santo Domingo de Guzmán, del
1º al 10 de agosto. Antiguamente,
hace más de 50 años, la fiesta pa-
tronal de Managua era la de San-
tiago Apóstol, el 25 de julio. En-
tonces y con ocasión de ellas ha-
bía diversas expresiones folkló-
ricas: la comedia–bailete de El
Gigante, los “Moros y Cristianos”,
el baile de “El Tinco”,“La Yegüita”,
“Los Diablitos” y “Las Inditas”.
278 • Nicaragua
“En un diablo me he convertido
desde que era artesano
por hablar muy escondido
con la mujer de mi hermano”
“Hay un lirio muy querido
del lado que sale el sol.
Es el lirio preferido
De Santiago el Español”.
Al cabo de ocho días, después del
25 de julio, se celebra en Jinotepe
la Octava de Santiago. Salen en
procesión y se realizan danzas
folklóricas.
Santo Domingo de Guzmán ha
ocupado en el corazón del pue-
blo managüense el lugar que an-
tes tenía Santiago.
Cuenta la tradición que en las sie-
rras de Managua, un humilde la-
brador, mientras hacía la desyerba
de su campo, encontró una pe-
queña imagen de Santo Domingo
de Guzmán.
Es la que se venera y custodia ac-
tualmente en la Ermita de su
nombre, como a 10 kilómetros de
la capital, cercana a la carretera a
Masaya. Allí pasa el Santo todo el
año, con excepción de los diez
primeros días de agosto en que es
llevado a Managua.
El 1º de agosto, en horas de la
mañana, la población capitalina, a
pie, a caballo, a bordo de diversos
vehículos, se traslada a la Ermita
de las sierras de la “traída del San-
to”. Es una abigarrada y pintores-
ca masa humana, alegre y devota.
Llevan un barco bien adornado
con flores, banderolas de colores
y otros aderezos. Allí colocan la
imagen y se la traen por el cami-
no viejo, en vítores y aclamacio-
nes. Los promesantes bailan
como en la procesión de San Je-
rónimo. Va el baile de las Inditas,
en varios conjuntos y el famoso
baile de la Vaca, que – a decir ver-
dad – es la única manifestación
folklórica del Managua de hoy.
Consiste en un aro alargado que
lleva en el extremo delantero una
cabeza de vaca; y en el contorno,
una manta colgante, blanca o flo-
reada. La bailante, que por lo ge-
neral es una señora de edad ma-
dura y que recibe el nombre de
vaca, se mete dentro del aro y lo
coloca a la altura de su cintura.
De ambos peques de los cuernos
parte un collar de cinta blanca,
que se coloca la bailante, para te-
ner más fijeza durante el baile.
Esta va vestida corrientemente,
llevando como únicos adornos
un delantal floreado y un sombre-
ro de palma forrado con papel o
tela de colores vivos y brillantes,
aderezado con cintas y flores.
La danza es bien sencilla. La bailan-
te, que sostiene el aro con ambas
manos, da vueltas acompasadamen-
te y de vez en cuando hace algunas
reverencias o inclinaciones de ca-
beza. La acompañan uno o varios
sorteadores, con mantas o toallas
en las manos.
Con ese baile se rinde pleitesía a
Santo Domingo y se le paga algu-
na promesa. Durante la proce-
sión van muchas “vacas”. Las per-
sonas poco pudientes prescinden
del aro, y solamente emplean la
cabeza de vaca que se cuelgan
del cuello con el collar de cinta.
En este caso la bailante, asida de
los cuernos, efectúa la danza.
El día 10 de agosto es “la dejada
del Santo”. Con menor entusias-
mo, los capitalinos llevan la ima-
gen de regreso al santuario de las
Sierras.
Reseña de festividades populares • 279
 FESTIVIDADES POPULARES DE NICARAGUA

280 • Nicaragua
 PANAMÁ
EL FESTIVAL DE LA MEJORANA
El pueblo de Azuero heredó sus
manifestaciones folclóricas de los
conquistadores españoles y esas
manifestaciones tienen en Guara-
ré, la cuna del folclore panameño.
En la época de la conquista, Gon-
zalo de Badajoz (1515) y Gaspar
de Espinosa (1517), incursionaron
en la península de Azuero, y con
su asentamiento se exterminó a
casi la totalidad de la población
indígena que vivía en la región. Se
formaron pequeñas aldeas de co-
lonos, entre ellas Guararé. Ya en
1880, cuando Guararé se convier-
te en distrito, las manifestaciones
folclóricas toman mayor realce.
La décima llega a América con
aquellos colonizadores, tanto de
forma escrita como oral, logrando
su mayor difusión entre los cam-
pesinos de Azuero.
Los inicios del Festival de la Mejo-
rana se remontan a que cada año,
para el mes de septiembre, el 24,
al celebrarse la fiesta de la Virgen
Alcibiades Cortés
de la Merced o de las Mercedes, la
fiesta se iniciaba con un tributo,
después de oficiada la misa, de los
trovadores de décimas al cantarle
a su santa patrona.
Esta tradición se mantuvo por
muchos años y participaron reco-
nocidos folcloristas como Benja-
mín “Min” Domínguez, Esteban
Rodríguez, Félix Pérez, Bernardo
Cigarruista, Andrés Castillo, León
Gutiérrez, y Francisco “Chico”
Delgado.
Arquímedez “Quime” Vásquez,
quien participó por la década del
40 en estas festividades, relata
que el trovador de décimas canta-
ba por amor al folclore y siempre
se manifestaba en Guararé
Recuerda que de seis a ocho can-
tores se reunían para alabar a la
reina del cielo en los portales de
las casas de quincha, hasta las tres
de la madrugada.
Entonces, en 1949, un guarareño
tiene una idea. Manuel Fernando
Reseña de festividades populares • 281
Zárate reúne al pueblo guarareño
en julio de ese año, en el parque
Viviana Pérez para manifestarles
que en esta tierra se podía cele-
brar un festival a la usanza (tradi-
ciones de la región) y que se or-
ganizaría para las fiestas de la Vir-
gen de las Mercedes.
La idea de Zárate fue acogida y el
Festival de la Mejorana se inició.
Se escoge la primera junta organi-
zadora que preside Nieves Angu-
lo, conjuntamente con José Anto-
nio Saavedra como secretario y
Jacinto López, tesorero.
En el Primer Festival de la Mejora-
na se destacan los géneros del
canto; en la música, el acordeón y
el baile.Y se tiene como soberana
a Fany Correa, reina del Festival.
Doris Saavedra, miembro del gru-
po que organiza actualmente el
Festival de la Mejorana, indica
que en los primeros festivales
siempre había un trono donde se
coronaba a la reina, pero las pre-
sentaciones folclóricas se hacían
en los portales de las casas.
Seis años después de que la idea
de Manuel Fernando Zárate se
convirtió en un éxito, los diputa-
dos de ese entonces, Demetrio
Decerega y Jacinto López León,
proponen que el festival sea reco-
282 • Panamá
nocido legalmente. Es así que me-
diante la Ley 91 de 1955, se crea
el Festival de la Mejorana en Gua-
raré, como fiesta nacional.
Todos los años, en este festival se
recuerda a los ilustres personajes
que han dejado huellas en el fol-
clore panameño. Y se le ha dado
el nombre de esos personajes a
diferentes concursos que se reali-
zan durante el festival; así el con-
curso de acordeón Gelo Córdoba,
donde participan adultos; el con-
curso de acordeón, Didio Borrero
para niños; concurso de tambor
Gumercindo Díaz; bailes folclóri-
cos Lencho Vergara, sólo para
adultos; bailes folclóricos “Fulito”
Córdoba, para niños; concurso de
tunas Margarita Castillo; décima
Bernardo Cigarruista, décima es-
crita Manuel Fernando Zárate y
concurso de mejorana Esteban
Rodríguez y Aristides Fil.
Además, están los concursos de
carreta y la noche clásica de vio-
lines.
Este año para realzar las tradicio-
nes folclóricas de la península de
Azuero se emitió el Decreto Alcal-
dicio No.5 del 11 de septiembre
donde se prohíbe terminante-
mente el uso de la guitarra espa-
ñola de seis cuerdas para acompa-
ñar las cantaderas de mejorana.
Sólo se permitirá el instrumento
que se conoce como la mejorana
de cinco cuerdas o socavón, am-
bos instrumentos fabricados por
el campesino panameño.
LOS CARNAVALES ACUÁTICOS
DE PENONOMÉ
Los carnavales acuáticos de Peno-
nomé son uno de los más origina-
les, alegres y limpios de la Repúbli-
ca de Panamá. La denominación de
«acuáticos» sugiere presencia y
abundancia de agua.Y, en efecto, lo
es. Todo lo autóctono de este car-
naval está relacionado con el apre-
ciado líquido natural. Desde el ini-
cio hasta el final, estas fiestas car-
nestoléndicas se caracterizan por
masas humanas húmedas por las
«mojaderas», acción tradicional de
un pueblo bordeado por el río Za-
ratí. El Zaratí, en consecuencia, es
el protagonista principal de esta
euforia indefinible: en su extenso
recorrido bullente y calmoso de
30 kilómetros cortando y arras-
trando rocas y formando acantila-
dos, llega a un dilatado remanso
ancho y profundo de aguas crista-
linas, denominado «Las Mendozas»,
balneario famoso del país, orgullo
Tampoco podrán interpretarse rit-
mos y melodías de origen extran-
jero ni se instalarán discotecas.
Olmedo Domingo O.
del cuatricentenario Penonomé,
lugar donde este protagoniza su
evento central del carnaval.
Lo original y atrayente del Festival
Acuático de Penonomé, lo consti-
tuye el Paseo de las Balsas del sába-
do de carnaval. Con una esceno-
grafía natural, los artísticos carrua-
jes marinos hacen su aparición en
la mortecina tarde sabatina. Las
princesas sobre las balsas son ad-
miradas y aplaudidas por más de
veinte mil personas, posesas del
entusiasmo, la música, la brisa, la
belleza de la mujer penonomeña; y
sobre todo, de una confraternidad
que olvida los odios, los desniveles
económicos y las distinciones so-
ciales. Es una alegría sin límites. El
único ser distinto es el no.
Otra característica del carnaval
penonomeño es la participación
Reseña de festividades populares • 283
masiva del pueblo. No hay reinas.
Hay princesas. Cada día se expre-
san en cantidad que rebasa las
diez. Cada barrio o grupo elige
una belleza. Ella presidirá la «fies-
ta», durante las 24 horas. La moja-
dera, el brindis y el baile están
presididos por la Princesa reinan-
te. De hecho, hogar, barrio, comu-
nidad; grupo e invitados, en com-
parsas y murgas, se hacen a la ca-
lle y con o sin desenfreno se
unen en la bullaranga contagiosa
cuyo escenario gigante es la Ave-
nida Central y el Parque, en cuyos
lugares los constantes chorros de
agua no refrescan el ambiente
caliente por el sol, la música, las
mujeres mojadas y el licor.
Las casas preñadas de familiares,
ausentes durante todo el año, de
invitados inesperados, resuelven
sus problemas a cómo de lugar.
Toda la casa y patio es dormitorio,
y hay una «olla común» para la fa-
284 • Panamá
milia o el barrio. El milagro lo
hace el carnaval penonomeño. La
hospitalidad se generaliza ante el
«eslogan»: Pa’carnavales buenos
los penonomeños.
Al llegar la noche, luego del cam-
bio de ropa, se vuelve al jaleo
como una pieza de comparsa. Se
asiste a los bailes barriales y viene
el amanecer que anuncia una nue-
va estancia con el agua y el ardor
de la vida. No hay descanso, por-
que la mezquina alegría sí tiene lí-
mites en el espacio y el tiempo.
Tanto el Paseo de las Balsas como
el Desfile de Polleras, son sobresa-
lientes.Tradición, folclore e histo-
ria, constituyen su presentación.
De cada casa, una empollerada. Es
una presencia del orgullo peno-
nomeño. Un sentido de identidad.
Un signo de nacionalidad. Una
bandera contra la transfiguración
cultural panameña.
 EL FESTIVAL DEL MANITO EN OCÚ
Ocú está enclavado en el corazón
mismo de nuestro interior, en la
provincia de Herrera; es el rincón
panameño donde localizamos a
los manitos ocueños.
Son pocas las fuentes que nos
hablan del origen de los manitos,
a quienes identificamos como
esos hombres y mujeres de la re-
gión ocueña, principalmente del
campo o de la montaña, que real-
Zoila C. De Castillero
mente son la exaltación de las
costumbres del campesino ocue-
ño, quienes han sabido distinguir-
se por ser personas sencillas, tra-
bajadoras, incansables, valientes,
aguerridos, generosos, aunque
también rebeldes.
El término Manito es una cos-
tumbre de nuestros campesinos
cuando al extender la mano al
amigo dicen:“ta la manito”, signi-
Reseña de festividades populares • 285
ficando con esto que es tan ami-
go que le da su mano en señal de
amistad, de hermano. Indiscuti-
blemente que esto es muestra de
que el campesino sabe fraternizar
y compenetrarse con sentimien-
tos de aprecio y de respeto.
Son los manitos ocueños los au-
ténticos portadores de nuestras
costumbres y tradiciones, de
nuestra música, bailes, vestidos, le-
gados, instrumentos, etc.
Con el pasar de los tiempos se lle-
gó a sentir una rápida despreocu-
pación por conservar estas origi-
nales prácticas que también se vie-
ron afectadas por las influencias
de culturas extrañas. Esto motivó
a los educadores y personas de
Ocú, a promover la posibilidad de
rescatar estas bellas costumbres
de nuestra región y es cuando se
disponen a encontrar la forma de
organizar un evento que permita
resaltar estas costumbres.
Nace así, en el seno del Centro de
Colaboración José Dolores Carri-
zo, formado por todos los maes-
tros del distrito, la idea de realizar
a través de un festival, actividades
que compenetren a nuestros
hombres y mujeres del campo, a
no descuidar estas bellas tradicio-
nes, y al mismo tiempo, rendirles
286 • Panamá
homenaje de gratitud y cariño a
quienes nos legaron esta herencia
cultural.
El primer festival del manito se
realizó en 1967 y hasta la fecha se
han realizado veintinueve ya que
por motivos de fuerza mayor
(duelo, recursos económicos,
etc.) no se pudo realizar en tres
ocasiones. Son los educadores de
Ocú los que mantienen ese com-
promiso que ya lo sienten como
parte de la labor educativa que
les corresponde.
Los actos más sobresalientes de
este evento sociocultural, folclóri-
co, educativo y religioso, que se ce-
lebra en el mes de agosto, son:
Condecoración o reconocimien-
to a valores folclóricos que han
sobresalido en diversas facetas.
Presentación de bailes y costum-
bres regionales.
Desfile folclórico en el que sobre-
sale la participación y representa-
ción del hombre y mujer del cam-
po en sus diversas faenas de tra-
bajo, de fiesta, de costumbres.
Presentación de los famosos “pe-
nitentes de la otra vida” con sus
respectivos calvarios.
Duelo del tamarindo: escena dra-
mática que nos recuerda hechos
acontecidos en esta región.
Escogimiento de la Reina del Fes-
tival, con la participación de re-
presentantes de las distintas co-
munidades del distrito de Ocú.
Matrimonio campesino, que ofre-
ce la oportunidad de unir por el
sagrado sacramento, a una pareja
de campesinos cada año, y con el
que se hace una demostración
del brindis tradicional de sanco-
cho, arroz blanco, lechona asada,
bollo, morcilla de gallina, dulce de
leche y chicha de maíz. En este
brindis participa el público que
nos visita ese día.
Concursos de tocadores de mejo-
rana, gritadores y compositores
de versos; de pollera montuna, y
otros. En estos concursos sólo
pueden participar personas
oriundas de la región; esto es con
la intención de conservar nues-
tras costumbres y de no dejar de
tener portadores.
Complementamos el evento con
la participación de algunos gru-
pos de regiones cercanas.
Otras de las demostraciones tradi-
cionales que ofrecemos son: la
junta de embarra, la construcción
de una cerca de madera, la con-
fección de sombreros blancos, los
montunos, la piladora, la carga de
un rancho, la carga de un enfer-
mo en hamaca, el muerto en bar-
bacoa.
Para los ocueños hablar del Festi-
val del Manito es hablar de nues-
tros bailes de mejorana, del mon-
tuno y la pollera ocueña, del som-
brero blanco y de la mejorana o
mejoranera, instrumento de gran
valor, que es ejecutado y confec-
cionado en Ocú.
En materia de bailes de mejorana,
sabemos que se conocen desde
hace más de cien años, cuando
personas de nuestra campiña, en
su afán de entretenerse en las tar-
des y noches solitarias y de luna,
se reunían y ejecutaban la mejora-
na y el socavón para interpretar
bailes como el zapatero, la cum-
bia, el pindingo, la mejorana por
25, la mejorana transportada, y
otros que eran la inspiración de
unos, y la forma segura de trans-
mitirlos de generación en genera-
ción.
Estos bailes exaltan el senti-
miento nativo y fomentan el or-
gullo de todos los campesinos
Reseña de festividades populares • 287
que al tocar la mejorana o el
socavón, inducen al baile, a los
gritos y a la saloma sin que fal-
ten vestimentas tradicionales
como la pollera y el montuno,
complementados con el som-
brero blanco, las cutarras, la ta-
jona, el sable, etcétera.
Los bailes de mejoranera son co-
lectivos; y en su mayoría pode-
mos observar la espontaneidad,
sencillez y naturalidad al formar-
se para ejecutarlos.
Generalmente uno de los varo-
nes inicia el baile; seguida-
mente el grupo lo empareja en
el paso.
EL FESTIVAL DE LA POLLERA
La pollera es el traje típico con
que la mujer panameña expone
su belleza al ritmo de la música,
es el producto de un arte anóni-
mo que creció y se desarrolló al
calor de nuestros hogares campe-
sinos.
La pollera, de acuerdo con las le-
yendas, llegó a Panamá en la épo-
288 • Panamá
En cuanto a los esquemas que se
utilizan, podemos indicar que en
algunos, las parejas se colocan uno
frente al otro. Ejemplo: mejorana
por 25, mejorana transportada,
socavón llanero, entre otros. Para
las cumbias zapateadas deben for-
marse en círculo uno detrás de
otro; y si es cumbia suelta, uno al
lado del otro, llevando el círculo.
En el caso del zapatero, punto la
gallina y otros, es uno frente al
otro, girando uno en torno al otro.
Se distingue para la ejecución de
estos bailes, el uso del montuno y
la pollera montuna, y el acompa-
ñamiento especial del instrumen-
to ya mencionado, la mejorana.
Alcibiades Cortés
ca de la conquista. Su evolución
fue continua, lo que contribuyó a
convertirla en uno de los trajes tí-
picos más hermosos del mundo.
Tradicionalmente se honra duran-
te el mes de noviembre y en el car-
naval en todos los pueblos del inte-
rior. Según la Constitución Nacio-
nal es el traje típico nacional.

Sus partes
El traje típico está compuesto por
dos piezas, la camisa y el pollerón.
La primera está formada en su
interior por un armazón básico
revestido de un tapabalazo y las
mangas. En el exterior, la boca de
la camisa está adornada con dos
trencillas y dos arandelas, una su-
perior y la inferior.
El pollerón está compuesto de
tres piezas: una pretina, el cuerpo
y el susto de la pollera. Éstas van
sobre tela estampada con diferen-
tes puntadas y enriquecidas con
trencillas y encajes.
La pollera no es sólo camisa y
pollerón sino también joyas, tem-
bleques, enaguas, entre otras pie-
zas complementarias. Los tem-
bleques son pequeñas flores fa-
bricadas con escamas de
pescado, telas de seda, perlas, gu-
sanillos y oro. Otros adornos
complementarios de la pollera
son las chaquiras, canutillos y len-
tejuelas que en los últimos años
han sido incorporados.
Las joyas
Un elemento importante para lu-
cir correctamente la pollera son
las joyas que la acompañan. Entre
ellas se pueden mencionar las de
la cabeza: la pajuela, el peinetón,
peinetas, parches o tapasienes y
los zarcillos.
En el pecho se usa el tapahueso
(medalla), cadena chata, escapu-
lario, cadena cola de pato, cadena
bruja y rosario, entre otros.
Los zapatos deben ser de satín y
es indispensable que tengan una
hebilla de oro. Además las empo-
lleradas poseen preciosa joyas
como los botones colocados en
Reseña de festividades populares • 289
las enaguas. La enagua es una fal-
da larga que se utiliza debajo de
la pollera y es tan importante
como la misma pollera.
El festival
Este traje típico encontró su esce-
nario en la fiesta de Santa Librada,
patrona de Las Tablas por medio
del decreto del 22 de julio de
1957. La Ley No.50 de 24 de no-
viembre de 1961 declaró el 22 de
julio como el Día Nacional de la
Pollera, en Las Tablas.
Al establecerse el Día Nacional de
la Pollera, se crea un concurso de
la pollera para honrar la memoria
de Margarita Lozano, gracias al
esfuerzo del diputado de esa épo-
ca Demetrio Decerega.
LOS RITOS DEL CORPUS CHRISTI
Semana Santa es toda una combi-
nación de conmemoraciones, ri-
tuales, fiestas pueblerinas y recor-
dación de fechas santas.
Aunque gran parte de la sociedad
los días libres de Semana Santa
290 • Panamá
Luciano Cedeño, presidente del
comité de la fiesta patronal de
Santa Librada de Las Tablas mani-
festó que el motivo por el cual se
le dio al festival el nombre de
Margarita Lozano fue porque ella
lució con orgullo la pollera en
todo el país.
Cedeño dijo que Lozano fue la pri-
mera reina del Festival Nacional
de la Pollera el 22 de julio de 1957.
Ella fue coronada en el atrio de la
iglesia de Santa Librada.
Este año se va a iniciar el Primer
Festival de la Camisilla y del Som-
brero Pintado y Blanco santeño y
se entregará una medalla de oro en
honor a Matilde Vásquez Díaz,
quien fue una educadora, cantalan-
te y dama santeña que se dedicó a
la confección de camisillas.
Ana Teresa Benjamín
los aprovecha para pasear por las
bendiciones naturales del país,
también un gran sector se dedica
fervientemente a “guardar” los
días que conmemoran la pasión y
muerte de Jesús Cristo.
La conmemoración del
Corpus Christi
Todo comenzó con el principio
del fin. Cuando Jesús celebró la
última cena junto a sus doce dis-
cípulos e instituyó la eucaristía
como “centro de la vida cristiana”,
nació así la excusa perfecta para
que las personas de los pueblos
celebraran, muy a su manera, lo
que posteriormente se bautizó
como el Corpus Christi.
Aunque las fiestas del Corpus se
celebran actualmente el jueves
siguiente al domingo de la Santí-
sima Trinidad, datos recabados
indican que siglos atrás se con-
memoraba el mismo Jueves San-
to. Corpus Christi, que significa
el cuerpo de Cristo es una fies-
ta cristiana dedicada a honrar el
sacramento de la eucaristía o
comunión.
Fue a principios del siglo XIII
cuando el obispo de Lieja, provin-
cia de Bélgica, dedicaba en su dió-
cesis un día en la época de Pente-
costés para conmemorar el sacra-
mento, pero fue el Papa Urbano
IV quien emitió una bula para
hacer oficial la fiesta.
Según la tradición católica, se de-
cidió designar un día especial
para la celebración del Corpus
Christi, porque como la iglesia
“estaba ocupada” en otras conme-
moraciones y ritos y siendo nece-
sario que se dedicara un día espe-
cial para honrar al Santísimo Sa-
cramento, en 1264 el Papa
Urbano IV estableció que el jue-
ves después del domingo de la
Santísima Trinidad fuera la fiesta
del Corpus Christi.
Sin embargo, fueron los papas
Juan XXII y Clemente V, quienes
dieron mayor solemnidad a la ce-
lebración y dispusieron la realiza-
ción de la ya tradicional proce-
sión del Corpus.
Lo popular en lo sagrado
Se trata de lo profano y religioso.
Lo que en principio tiene un ca-
rácter puramente sagrado, al
tiempo se convierte o fusiona
con la idiosincrasia de un pueblo,
con el sentir muy particular de
una fiesta y porqué no con el sig-
nificado real de la celebración, en
este caso, del Corpus Christi.
Reseña de festividades populares • 291
Como una forma tal vez de lograr
que el pueblo considerara la cele-
bración como algo muy suyo, o
bien por iniciativa de la propia
comunidad, la conmemoración
del Corpus Christi en Panamá, se
relaciona muy estrechamente
con una gran variedad de danzas
folclóricas que se ejecutan a lo
largo de todo el país.
En algunas regiones los bailes ya
han muerto, en otras desfallecen
y en otras se mantienen muy vi-
vos, pero es en la provincia de
Los Santos donde con mayor fer-
vor se conmemora esta fiesta al
son de tambores, gritos, castañue-
las, salomas y rezos.
Agarrados de las manos por la fe
y la tradición, por el afán de “que-
dar bien con Dios” y participar
alegremente de los bailes, las dan-
zas folclóricas del Corpus Christi
representan todo un abrazo cul-
tural y tradicional de la misa espe-
cial con el arte popular o del arte
popular con la misa, según se
quiera ver.
De acuerdo con Julio Arosemena,
autor del libro Danzas folclóri-
cas de la Villa de los Santos, la
provincia conserva con mayor
fuerza estas danzas por “ una sim-
292 • Panamá
ple dinámica cultural. Ahí se han
preocupado por mantener estos
bailes”.
Una fiesta de hombres
Según Arosemena, como en los
tiempos en que se instituyó el
Corpus Christi el papel de la mu-
jer estaba circunscrito al hogar,
“Panamá hereda esas costumbres
europeas y por eso los que parti-
cipan de las danzas son hombres
en su mayoría, aunque última-
mente con fines de exportación
se están incorporando mujeres
en las fiestas”.
La danza de los diablicos limpios
o del Gran diablo, de los diablicos
sucios, la Montezuma cabezona, el
baile de El Torito, la Montezuma
española, la danza de los cucúas, y
el zaracundé o cuenecué, son al-
gunos de los bailes que se practi-
can para las fiestas del Corpus.
En algunas partes con un sentido
religioso y en otros profano, las
danzas son practicadas por gru-
pos hispano-indígenas o negros
coloniales y se practican desde
las provincias de Los Santos pa-
sando por Coclé, hasta La Chorre-
ra, en Panamá.
En la víspera de la Santísima Tri-
nidad comienza la fiesta de Cor-
pus Christi en La Villa de los
Santos, en medio de un repicar
de campanas y toques de pito y
caja que sirven de fondo musi-
cal a la aparición de un diablico
sucio, con su tradicional mame-
luco de tela con rayas, sus casta-
ñuelas y la enorme máscara pin-
tada de vivos colores y adorna-
da con vibrantes plumas de
guacamaya.
De acuerdo con el libro de Arose-
mena, la “cuarteada del sol”, o la
simbólica división del sol en par-
tes que representan el mundo por
parte del Diablo Mayor y Capitán
(personajes del baile), indica el
inicio de la fiesta del Corpus.
Entre cantos al compás de guita-
rras, la “cogida” del Torito, la misa, la
procesión y los bailes del Gran Dia-
blo en las calles y lugares de espar-
cimiento en el pueblo, las fiestas se
extienden durante todo el día y
primeras horas de la noche.
El Torito y el Gran Diablo
Todo empieza con la danza del
Torito. Teniendo como protago-
nista principal a un “toro” hecho
de madera, los “despertadores” re-
corren desde muy temprano y el
pueblo canta al son de guitarras
para buscar luego a los vaqueros
que enlazarán al Torito.
El Mayoral, la Doña y los Vaqueros
van en busca del Toro y al captu-
rarlo es paseado por todo el pue-
blo. A la tercera campanada de la
iglesia todos los cantadores, dan-
zantes y personas del pueblo, en-
tran a la iglesia para participar de
la misa luego de la procesión del
Corpus.
Las celebraciones religiosas han
terminado. Con los tradicionales
sonidos de cascabeles, las másca-
ras, los gestos grotescos y el soni-
do profundo y hasta aterrador
que realizan con la garganta, en-
tran en escena los personajes de
La danza del Gran Diablo, Diabli-
cos limpios, o la danza de los Dia-
blos de los espejos.
El Ángel, el Alma, el Diablo Mayor,
Capitán y Caracolito junto a una
Diablada de diez integrantes, for-
man la danza que con cruces, pu-
ñales, bastones, máscaras y un
vestuario en que sobresalen las
tiras de colores y los espejos, se
convierte en el baile “del pueblo”.
Con diálogos que representan la
eterna lucha del bien y del mal, la
Reseña de festividades populares • 293
danza culmina cuando el Ángel
vence al Gran Diablo de una cer-
tera puñalada.
Ese es el resumen de toda la vida
de la humanidad. Lo que se re-
presenta popularmente en una
danza, es en realidad la lucha que
la iglesia trata de ganar desde
hace siglos, poniendo como ejem-
plo el gran sacrificio de Dios al
entregar a su hijo en la cruz.
FESTIVIDAD DEL
CRISTO NEGRO DE PORTOBELO
Miles de peregrinos, tanto nacio-
nales como extranjeros, se con-
gregan el 21 de octubre en la his-
tórica población de Portobelo
ubicada aproximadamente a dos
horas de la ciudad de Panamá,
para celebrar una de las festivida-
des católicas de mayor vivencia
popular.
Teófilo Rodríguez, párroco de la
Iglesia Catedral de la Inmaculada
Concepción, nos explicó que esta
fiesta representa para la iglesia
católica un aspecto de conver-
sión, arrepentimiento y oración,
294 • Panamá
Estas son tradiciones de índole
popular y religiosa que cobran
un significado particular según la
región en donde se ejecute, pero
todas sobreviven gracias al inte-
rés que aún demuestran sus po-
bladores. Como apunta Arose-
mena, estas danzas sobreviven
“porque la comunidad siente que
les pertenece, porque se convier-
ten en todo un espectáculo tea-
tral popular”.
Lidia Franco
entre las clases más humildes del
sector atlántico.
Los datos históricos que se re-
cogen por tradición oral mani-
fiestan que esta celebración sur-
ge desde 1658 en el momento
en que los moradores del lugar
veían flotar, desde la bahía de
Portobelo, una caja que conte-
nía la imagen de madera del Je-
sús de Nazareno que, al ser des-
cubierta, sanó milagrosamente a
los moradores de esa comuni-
dad, quienes confrontaban una
epidemia de cólera.
El párroco dijo que desde esa
época hasta el presente, la ima-
gen del Jesús de Nazareno se con-
vierte en uno de los signos de
mayor devoción popular.
El significado de los “tres pasos
hacia delante y dos hacia atrás”,
reflejan el efecto de cansancio de
los moradores afectados por la
epidemia, y da una sensación de
Cristo danzante.
“La imagen del Cristo Negro de
Portobelo la cargan unas ciento
veinte personas, y cada grupo lo
conforman sesenta de ellas”, indi-
có el párroco.
Rodríguez señaló que la imagen es
el “Cristo de la Pasión”, quien mue-
re y sufre por todos los hombres
para traer la Redención del mundo.
LA FESTIVIDAD DE LOS CONGOS
EN LA COSTA ARRIBA DE COLÓN
El juego de Congos de la Costa
Arriba de la provincia de Colón,
es, sin duda, un consorcio de la
comunidad de color. Es, además,
la manifestación típica de los co-
lonenses, la más apreciada, la más
“La devoción debe partir del he-
cho de buscar nuestro cambio de
actitud, porque Dios no quiere la
muerte del pecador, sino que se
convierta y viva”, enfatizó.
La mayor parte de las personas
que acuden a Portobelo para ce-
lebrar las festividades del Cristo
Negro son de bajo estrato social,
e incluso muchos tienen proble-
mas con la justicia.
Rodríguez manifestó que esta es
una fiesta en la que los peregri-
nos se siente amados, compren-
didos y escuchados por un Cristo
que no los olvida.
Durante la caminata, los peregri-
nos suelen gritar frases como
“Naza tírame la toalla, ayúdame,
dame tu consuelo y tu respaldo.”
Juan Domingo Olmos
gustada. Hablar con cualquier co-
lonense es oírlo decir con orgu-
llo: “El congo es lo nuestro, lo
propio de aquí”. Y por lo que
puede apreciarse la provincia de
Colón, entera, es congo.
Reseña de festividades populares • 295
Este baile, juego, comparsa o par-
tido como muchas veces se le lla-
ma, constituye, entre otros que se
practican en nuestro suelo, una
de las más entrañables expresio-
nes del alma istmeña, es una
muestra espectacular y estilizada
de sus variadas danzas vernáculas.
La vida doméstica durante el lar-
go calendario de las fiestas, gira al-
rededor del “Palacio” y de la “Cor-
te”. Las ocupaciones hogareñas y
aún las labores de campo, pesca y
caza, se reducen a lo mínimo,
pues se come y se duerme la ma-
yor parte del tiempo en el palen-
que.
La riqueza de formas, la destreza
generalizada con que el colonen-
se baila estos tambores, revelan
que es, probablemente, este tipo
de tambor uno de los más anti-
guos que se bailó en nuestro país,
pues fueron heredados y cultiva-
dos vivamente por los grupos de
color que residen en las costas de
Colón.
Estos tambores congos guardan
por sus cantos, percusiones y rit-
mos, cierta semejanza con los del
Darién, son de una expresión vio-
lenta y, erótica y, además se le aso-
cian a una especie de representa-
ción mímica que tiene como
296 • Panamá
tema episodios del infame comer-
cio negrero de la esclavitud y las
consiguientes rebeliones negras
durante los tiempos de la con-
quista y de la colonia.
Finalidad
Lo que ha dado al juego de con-
gos la estimación de nuestro pú-
blico es la dramatización, un tan-
to cómica, pero viva y dolorosa
de la lucha heroica, sostenida por
los negros esclavos contra la in-
humana opresión y maltrato, que
privilegiados y autoridades colo-
niales impusieron a lo largo del
régimen español.
El negro fue supersticioso por
naturaleza, como producto de sus
falsas creencias traídas de África,
y mucho más perfil adquirió por
la persecución del blanco que le
pintaba al ángel, al diablo y a las
ánimas como seres capaces de
ejercer dominio sobrenatural en
él. Este credo fantasioso de los
esclavos, mucho contribuyó a su
propia liberación pues, aunque
parezca increíble, los blancos fue-
ron presas del pavor y el nervio-
sismo, es decir, una catastrófica
inestabilidad psicológica produci-
da por el contagioso estado de
terror incubado en el espíritu de
los negros.
A tal grado llegó la zozobra de los
amos al ver el pánico de sus escla-
vos que veían monstruos vomi-
tando fuego por los ojos y no se
atrevían a salir de noche. De esta
manera, cuando eran enviados a
efectuar quehaceres y diligencias
nocturnas, los negros aprovecha-
ban las sombras para darse a la
fuga, llevándose ollas, comesti-
bles, ropas y otros enseres útiles
atados a la cintura. En la actuali-
dad este episodio es representa-
do por un gracioso personaje lla-
mado Barrecontó.
Los personajes que intervienen
en el juego de congos y la finali-
dad de los mismos, evidencia las
enseñanzas cristianas del sistema
político imperante en la época,
con la diferencia de que los con-
gos, intencionalmente, desfiguran,
a manera de crítica, tales doctri-
nas y sistemas políticos. Observa-
mos en esta forma cómo la Reina
posee más poderes que el Rey y
que el Diablo puede bautizarse y
ser susceptible a conversión cris-
tiana en el plano religioso. Tal
Reseña de festividades populares • 297
como se aprecia por la informa-
ción descrita, el juego de congos
tiene una doble finalidad:
a) La recreación en el baile tí-
pico del negro.
b) La recordación de un episo-
dio histórico que es caro a
su pueblo y a su raza.
Hay en el aspecto dramático, una
intención devota a la vez que una
actitud de condena contra la más
imperdonable mancha que pesa
sobre la civilización occidental, a
saber: la venta de hombres y el
trato que se impuso al esclavo.
También se trasluce en este dra-
ma un resumen de la perpetua
comedia humana.
La festividad y el baile
La fiesta comienza con bailes de
tambor y una que otra inciden-
cia de arresto o de asalto. Entre
los mismos congos se produce
una pugna por atrapar algún
prisionero y pintarlo con añil
igual que ellos.
A cierta hora de la noche aparece
en escena Pajarito, quien explora
298 • Panamá
el terreno y fija el sitio que va a
ocupar la Reina. Tras él se asoma
la Corte, en medio de un gran bu-
llicio de cantos y tambores.
La fiesta empieza “oficialmente” y
aumenta el entusiasmo cuando
bailan el Rey y la Reina y poste-
riormente Pajarito con las Mini-
nas. Éste ejecuta proezas de bai-
larín clásico, dando saltos increí-
bles, carreras desaforadas fuera
del escenario, giros turbulentos
sobre un solo pie, al ras del suelo,
con la otra pierna y los brazos ex-
tendidos, a imitación de “vuelo
planeado” alrededor de la cancha
y mil otras cabriolas que enarde-
cen al auditorio. Las Mininas no
se quedan cortas, pues las acroba-
cias son reemplazadas en ellas,
por movimientos realizados con
una flexibilidad asombrosa.
Caracteres del baile
El baile de los congos impresiona
por su primitivismo, por su olor a
rito extraño y pagano que, sin
duda, necesita de penumbra, alco-
hol y rumor de palmeras o de
selva. Se originó de los aconteci-
mientos históricos, especialmen-
te de las luchas de los rebeldes
cimarrones en sus ansias por al-
canzar su libertad. Además de te-
ner su remota procedencia en la
lejana África, fue probablemente
un rito religioso de alguna divini-
dad local. Este baile es de pareja
suelta y de movimientos vivos y
expresivos. Es sensual en extre-
mo y muy difícil de bailar para los
que no han nacido en su medio,
pues la gracia y movimientos del
cuerpo se adquieren solamente
en el propio lugar en forma in-
consciente y desde la infancia.
Esta danza requiere una rueda
muy amplia. Los tamboreros se
colocan delante de la cantalante
o solista y el coro. En este coro
participan todas las muchachas
que deseen cantar.
Este baile se caracteriza por sus
figuras alegres y pintorescas.
Los movimientos de los bailado-
res son un tanto eróticos y se
resuelven en una seguidilla con-
tinua, menuda, movida, insinuan-
te, con desquites y giros. Tanto
el hombre como la mujer des-
criben estos movimientos. La
provocación femenina es franca
y no menos la persecución es-
pecífica del hombre.
En dicho baile la dama sale pri-
mero y entra sola al ruedo con
aire de Reina inimitable; avanza
seria y serena y dando giros muy
particulares con expresiones vo-
luptuosas y estremecimientos de
toda su estructura corporal, co-
mienza un movimiento de pier-
nas y talones, caderas, busto, cin-
tura y vientre. Acto seguido hace
rápidos y mágicos desquites, vuel-
tas y aleteos, alrededor del parejo;
de pronto, con su parte trasera, da
fuerte golpe al varón. Este tamba-
lea y hasta arriesga rodar por el
suelo, con lo cual su bloqueo se
calma para comenzar de nuevo.
En este momento la dama se reti-
ra y es sustituida por una segunda
bailadora, pues es baile de una
sola pareja cada vez. Cuando esta
ha descrito su primera vuelta y el
varón se le acerca con mirada lu-
juriosa y contorsiones lascivas de
todo el cuerpo, ella hace una co-
quetería, da una media vuelta y
sigue indiferente. Él se afana por
hacerse notorio. Se encoge, salta,
hace muecas cimbrándose, lo-
grando así la más extraña serie de
figuras grotescas, y cuando todos
los espectadores piensan que va a
tropezar con la bailadora, ésta
con prodigiosos contoneos evita
el encuentro y sigue bozando,
hasta que en gracioso desquite y
escobillao, muy especial, vuelve al
puesto.
Reseña de festividades populares • 299
 FESTIVIDADES POPULARES DE PANAMÁ

300 • Panamá
 CAPÍTULO V
RELATOS SOBRE COSMOVISIÓN

Un universal de la cultura es la representación acerca del sentido

del mundo natural y sobrenatural, lo que explica y define las relaciones
entre los hombres y las mujeres, entre el mundo animal, vegetal, mineral
y los liga en el plano de la espiritualidad. Las diferentes visiones del
mundo, parten de una convivencia basada en el respeto y la búsqueda
de la armonía entre los seres humanos y otros seres.

Tomamos la cosmovisión como la interpretación del universo (cos-

mos), de la tradición oral indígena y de otros pueblos, que se puede
reconstruir a partir de la mitología y de las explicaciones que especialis-
tas (awapa, sukias, chamanes, médicos aborígenes) dan sobre la causalidad
de fenómenos tales como enfermedades, catástrofes naturales, lluvia, vien-
to, etc. (Guevara, 1988:14). Constituye una forma de filosofía y sabiduría
del pueblo, producto de la observación y del conocimiento del medio
ambiente, así como reflejo de la organización socio-económica.

Los textos que se presentan en este capítulo corresponden a la

cosmovisión de pueblos indígenas como los bribris y cabécares, los mayas,
los ngöbes o guaymíes, los miskitos y los lencas y de las poblaciones
negras de nuestra región. La concepción del mundo y de la vida, se
manifiesta en creencias, rituales y prácticas que identifican a los pueblos
y son una muestra de la resistencia y la vigencia de valores ancestrales,
que se han transmitido mediante la tradición oral.

GChV

Relatos sobre cosmovisión • 301

302 • Costa Rica
 COSTA RICA*
EL APRENDIZ DE JAWÁ1
Trepando por las lomas de fila
Piste va Juan camino a Alto Coén,
y así trepando y sudando la gota
gorda –pues la cuesta es mucha
así como su carga- va recordando
las historias y las anécdotas que le
han contado las gentes del case-
río de Sibujú de donde salió tem-
prano esta mañana. Pues fila Pis-
te encierra más de una danta y
más de un tigre, y se encuentra en
tierras donde dwáLök, el dueño
de los animales o señor de la sel-
va, se hace sentir con mayor pre-
sencia. Algunos cuentan, incluso,
que esa misma montaña que va
pisando es uno de sus refugios. Y
la naturaleza omnipresente y ma-
jestuosa así parece indicarlo: los
cedros y los laureles compiten
por llegar al cielo y forman una
penumbra inquietante por donde
va el sendero; las lomas empina-
das y solitarias ni siquiera permi-
ten el tránsito de caballos; los pá-
* El texto incluye algunos términos en lengua cabécar que se transcriben en minúscula y
en cursiva con base en la grafía utilizada por los lingüistas.
1 Jawá: especialista en medicina cabécar. Plural: jawápa.
Marcos Guevara Berger
jaros chillan sin preocuparse por
el lento ascender de Juan. De no
ser el sendero, nada parece indi-
car que existan los seres huma-
nos. Pero Juan está tranquilo,
pues bien sabe que lleva otras in-
tenciones que la cacería y no tie-
ne nada que temer de dwáLök.
Juan va pensando, sin embargo,
en aquella historia que relata
cómo se formaron los primeros
jawápa. Dos cazadores se inter-
naron en la montaña con sus ar-
cos y sus flechas y al cabo de un
tiempo encontraron una danta.
Con sus armas dispararon las fle-
chas, pero no lograron sino herir
al animal que salió huyendo. Lo
corretearon hasta que perdieron
su rastro y perdieron su propio
camino. Después de búsquedas
inútiles una visión aterradora los
paralizó: entre las ramas de un
árbol cercano se encontraba una
Relatos sobre cosmovisión • 303
culebra gigantesca y amenazado-
ra. Se escondieron donde pudie-
ron, y al cabo de un rato vieron
llegar a un esbelto cazador vesti-
do con taparrabo y portando una
cerbatana. El cazador les indicó
que no se preocuparan y con su
cerbatana disparó con fuerza y
derribó al animal, que ya no era
culebra sino quetzal. El cazador
dijo a sus compañeros que lo
acompañaran, lo que hicieron sin
chistar. Ninguno de estos enten-
día cómo el quetzal se les había
primero aparecido como culebra.
Al cabo de un rato llegaron a la
casa de aquel hombre tan extra-
ño, comprendiendo entonces que
se trataba de dwáLök. Su esposa,
la Mujer-Lluvia, se encargó de alis-
tar aquella presa conseguida
mientras dwáLök discutía con
sus huéspedes. Resulta que allí se
encontraba la danta herida por
los cazadores y el Señor del bos-
que procedió a curarle sus heri-
das. dwálök regañó a los cazado-
res, indicándoles que su torpeza
lo obligaba a estar trabajando,
curando los animales heridos, y
que ello ameritaba sanción.
Mientras tanto shuLákma, el se-
ñor de las serpientes, que se en-
contraba en una habitación conti-
gua, no hacía más que expresar
304 • Costa Rica
que “le olía a chocolate”, y que
quería probarlo. dwáLök le dijo
que no podía, pero que se fuera a
cazar. Y así lo hizo: un tiempo
después regresó con lo que de
lejos parecía ser un venado, pero
que de cerca resultó ser un pa-
riente de los cazadores huéspe-
des de dwáLök. Así se había ven-
gado el Señor del bosque, man-
dando a su ayudante shuLákma a
cazar lo que para él era un vena-
do, pero que en la realidad era un
ser humano. Nadie sabe cuánto
tiempo permanecieron los caza-
dores en casa de dwáLök. Unos
dicen que fue un año, otros que
fue más, otros dicen que el tiem-
po no transcurrió a la misma velo-
cidad para los cazadores y para
sus familiares, que fue mucho
para ellos, pero pareció ser me-
nos para quienes los estuvieron
buscando en el monte. Lo cierto
es que dwáLök los instruyó en
las artes de curar todo tipo de en-
fermedades y en las artes de ena-
morar con cantos a los animales
para que no huyeran cuando se
iba de cacería. Una vez completa-
do el aprendizaje, dwáLök dejó
libres a sus huéspedes pero les
advirtió que no hablaran con na-
die, sino hasta el momento en
que una estaca de caña brava que
deberían sembrar en sus patios
diera flor. Se fueron y regresaron
a sus casas. Uno de los cazadores
irrespetó la orden de dwáLök y
contó toda la aventura; amaneció
muerto al día siguiente. El otro sí
obedeció y sembró la estaca de
caña brava y esperó un año ente-
ro sin decir nada hasta que florea-
ra. Este hombre logró poner en
práctica lo enseñado por dwáLök
y, además, instruyó a otros jóve-
nes de su lugar, quienes como él
llegaron a ser buenos jawápa.
Juan va con cuidado por el cami-
no, por si se encuentra con shu-
Lákma, lo cual advertiría al ser
mordido por una serpiente –for-
ma que para los seres humanos
tienen las temibles flechas del
ayudante de dwáLök. Sin embar-
go, el terrible reumatismo de sus
piernas lo hace proceder bastan-
te despacio, pudiendo observar
con detenimiento su ruta y mini-
mizar dicha posibilidad. Partió
muy de mañana a sabiendas que
su dolor retardaría su llegada don-
de el jawá que había decidido
visitar para sanarse. A pesar de
haber otros jawá en los alrededo-
res de Sibujú, donde vive, Juan ha
optado por ir donde Andrés, cuyo
rancho es el más alejado, el últi-
mo exactamente sobre el camino
que se aventura en la cordillera
hasta llegar a Ujarrás, a tres días
de penosa andadura. Andrés, es
un jawá reconocido por sus vir-
tudes curativas y por su espíritu
generoso, eso animaba a Juan
para soportar sus ocho horas de
viaje y su dolencia achacosa.
Pues Juan no es de aquellos que
hayan logrado éxitos en la siem-
bra de plátano o cacao para con-
seguir dinero contante y sonante,
no. Juan es un agricultor que casi
sólo produce lo que consume y
no podía, por lo tanto, empeñar
muchas riquezas para pagar al
jawá por su trabajo.
Pasando por Kichúkicha, Juan se
detiene donde Moisés a quien
considera ser hermano, aunque
lejano. Sabe que allí le darán un
gallo para seguir adelante con
energías repuestas. Y así ocurre.
Moisés le ofrece un huacal de
chicha, banano cocido y un trozo
reseco de un saíno que había ca-
zado en días anteriores y había
ahumado para que se conservara.
Moisés no hace sino cumplir con
un requisito para salvar su alma
cuando muera: la ruta del sol, que
Relatos sobre cosmovisión • 305
tendrá que seguir su alma viajera,
wíköL2, después de su muerte,
está infestada por aquellos seres
que llamaban iyítchabë, “las cule-
bras de los castigos”, y que se en-
cargan de detener la marcha ha-
cia el lugar del reposo eterno,
wíköLkòska, detrás del sol cre-
puscular, a las almas de quienes
en vida han negado compartir sus
alimentos y su bebida.
Juan sigue caminando, ya por un
sendero menos transitado que
conduce a casa de Andrés. Impor-
tantes porciones de bosque alter-
nan con unas cuantas milpas y
con frijolares de vecinos del case-
río. Ya en la parte final, tiene que
brindar un último esfuerzo para
subir otra cuesta y descubrir el
pequeño platanar alrededor de la
casa de Andrés.
Con aquella emoción que siem-
pre inspira la visita de un jawá de
cierta reputación, se acerca Juan
al lugar de destino. Se detiene un
momento cuando distingue el
humo que se escapaba perezoso
por las hendijas del rancho de
Andrés y se pone a pensar cómo
abordar al anciano. Su emoción
es ahora intensa y le hace recor-
dar lo que se rumora sobre el te-
mible chamán. Andrés es del clan
túkwak que tiene la fama de te-
ner los chamanes más torcidos, a
aquellos que se especializan en la
brujería y son capaces de matar a

2 wíkoL: una de las almas de los seres humanos, en particular es el alma que se revela a
los seres sobrenaturales bajo diferentes formas, pájaro, cacao y otros. Cuando los seres
sobrenaturales malévolos atacan esta alma es cuando la persona se siente enferma.

306 • Costa Rica

distancia con sus hechizos. Pero
esta no es la fama de Andrés, de
quien se exaltan más bien las vir-
tudes de servidor del pueblo.
Bien sabe que muchos de los
jawápa de Talamanca le deben el
aprendizaje de los cantos para lla-
mar a los animales, que tanto be-
nefician a los cazadores. Se cono-
ce también la eficacia de sus can-
tos para curar los reumatismos,
padecimiento que precisamente
trae a Juan tan lejos de su hogar.
Un awá3 de bajo Coén que Juan
conoce y que fue discípulo de
Andrés, cuenta cómo en una oca-
sión se había secado el río Coén
en su curso medio y bajo. “Hace
mucho –decía aquél awá- hubo
una competencia entre un awá
túkwak de Shiroles y Andrés y su
finado hermano Franciscano, tam-
bién awá. El awá de Shiroles
mandó a que se derrumbara una
montaña y tapara el río Coén.
Aquello sucedió y se secó el río
hacia abajo. En Alto Coén se for-
mó una inmensa laguna que se
pobló de muchísimas serpientes
de gran tamaño. Ya los habitantes
de Alto Coén estaban preocupa-
dos cuando Andrés y Franciscano
enfrentaron el problema. Llama-
3 awá: es jawá en bribri.
ron al rey de los camarones, un
inmenso camarón que se vino del
mar hasta allá arriba y con sus
potentes garras rompió la presa
formada.
Ya más tranquilo, Juan se decide a
arrimarse al rancho. Demecio,
nieto de Andrés, es el primero en
notar su arribo, ya que se encuen-
tra practicando tiro con cerbata-
na en el patio. Inquieto por la lle-
gada de alguien que se descono-
ce, Demecio sale en carrera y se
esconde detrás de un arbusto.
Juan no se incomoda por esa con-
ducta que sabe natural en niños
de esa edad.
Por fin llega a la puerta y saluda a
Andrés y a su hija Magdalena que
vive con él y lo atiende. Magdale-
na dirige su mirada hacia Juan
con un aire inquisitivo. Juan ex-
plica entonces el motivo de su
visita. Andrés no ha advertido
aún su presencia, se encuentra re-
posando en una vieja hamaca de
burío, al lado del fogón. El jawá
acostumbra descansar durante
buena parte del día para estar lis-
to cuando se le presente algún
enfermo que curar. Así puede so-
portar el sueño durante casi toda
Relatos sobre cosmovisión • 307
la noche, cantando e invocando
para alejar las fuerzas sobrenatu-
rales responsables de las desdi-
chas de sus semejantes y hacer
que fuerzas sobrenaturales bené-
ficas intervengan. Andrés no sabe
con exactitud cuántos años tiene,
pero su sordera y su vista gastada
constantemente le recuerdan que
ya es un viejo.
Magdalena se arrima a la hamaca
y gritando –para que oiga- llama
al viejo. Andrés sale de su sopor y
se sienta. Se entera por su hija de
la visita del paciente y entonces
lo llama, indicándole que se sien-
te en la hamaca contigua a la
suya. Le pregunta por su nombre
308 • Costa Rica
y de dónde viene. Poco a poco lo
va ubicando a través de su paren-
tesco: Juan es hijo de Florinda,
cuya finada abuela había sido la
esposa del hermano del padre de
Andrés. Sus clanes son afines y
en el sistema de parentesco, Juan
viene siendo algo así como su nie-
to. Juan explica que acude a él a
causa de sus fuertes dolores en
las rodillas y en los tobillos, y An-
drés no pregunta nada más du-
rante largo rato.
Ya la tarde empieza a escasear y
por fin llega el hijo de Andrés,
Aníbal, que vive en Cocles, aún
más lejos que de donde viene
Juan, y que se encuentra de visi-
ta. Aníbal también es jawá, su
propio padre lo entrenó duran-
te largos años desde su juven-
tud, enseñándole todos los can-
tos que conocía y todas las plan-
tas, todas las ar tes del
chamanismo. Ciertamente es
un oficio difícil de aprender.
Aníbal tuvo que pasar muchas
horas a la par de su padre,
aprendiendo todos los ritos, re-
pitiendo y repitiendo cada uno
de los cantos hasta conocerlos
todos de memoria. Cada enfer-
medad tiene su manera, sus can-
tos y sus atuendos; además, los
cantos son en un lenguaje dis-
tinto al utilizado en la conversa-
ción, un lenguaje que solo los
jawápa pueden entender. Aní-
bal no recuerda cuántos años
habrá durado su entrenamiento,
quizás siete, quizás ocho, tal vez
más, hasta que su padre estimó
que ya estaba listo y le consi-
guió las piedras sagradas sia’
para curar. Ahora las guarda ce-
losamente en una bolsita hecha
de pita, según la usanza. Aque-
llas piedras sia’ solo de noche,
cuando cura, las puede ver y to-
car. Le sirven para averiguar
qué tienen los pacientes que lo
consultan, haciendo preguntas
que las piedras contestan positi-
vamente cuando se levantan al
soplar el jawá, negativamente
cuando no se mueven. Con las
piedras, el jawá puede comuni-
carse con kús y con dwáLök, es-
píritus mediadores ante otros
espíritus y ante sibö4, responsa-
ble de que el mundo esté pobla-
do de seres humanos y tenga
sol, mar, estrellas, y todo cuanto
se ve.
Aníbal saluda a Juan y también
interroga el motivo de su visita.
Luego, comprendiendo que ya
viene la noche y hará falta el sai-
4 sibö: deidad principal responsable de la transformación del mundo.
nillo, el tronco de balsa, las plan-
tas de flores rojas y el bejuco
tsiníkicha, necesarios para tratar
el reumatismo, toma su machete
y sale rumbo a una quebrada cer-
cana donde sabe que puede en-
contrar todo eso. Todo ello será
necesario para que su padre pue-
da curar a su paciente. Aníbal
reúne lo necesario y lo echa en
una chácara; luego regresa al ran-
cho. Habrá transcurrido unas dos
horas quizás, y el sol ya se ocultó
detrás de la cordillera, pero aún
subsiste una cierta claridad. Los
árboles e incluso los vástagos ale-
daños, producen una impresión
inquietante sobre el fondo de cie-
lo, ya casi gris, de donde empie-
zan a surgir estrellas como por
arte de magia. Aquel es un mo-
mento especial para todo jawá,
pues el manto de la noche, a la
vez que se va apoderando del
mundo, se apodera del tiempo.
Se va borrando la cotidianeidad y
se van afirmando los recuerdos
sobre la larga noche primigenia,
recuerdos legados durante mu-
chas y muchas generaciones de
los maestros jawápa a los apren-
dices, para perpetuar al infinito la
historia de cómo sibö hizo para
crear el día, y con él a los prime-
Relatos sobre cosmovisión • 309
ros ancestros. Sí, la noche es el
refugio del jawá, y a la vez su
tiempo y su espacio de acción.
En el rancho, mientras tanto, Mag-
dalena ha avivado el fogón con su
abanico de plumas de pavo, y ha
puesto en marcha la comida. Juan
ya le entregó un paquete con co-
mida que trajo desde su casa. De-
mecio, su hijo, ha permanecido ex-
cepcionalmente callado y no ha
hecho la bullanga de siempre, inti-
midado que está por la presencia
de Juan. En cambio María, con sus
escasos dos años, se la ha pasado
revoloteando y llorando sin enten-
der lo que se trama.
Andrés, ya más animado, entabla
conversación con su huésped. Le
cuenta de sus propios padeci-
mientos y de diversas anécdotas
de su vida. La enfermedad de la
danta, naídwè, es lo que lo tiene
afectado, pues en una ocasión no
respetó las reglas de la cacería y se
acostó con su finada mujer poco
después de abatir uno de estos
animales. La danta se casó con los
túkwak –cuenta- pues cuando
sibö celebró la creación del mun-
do, celebró haber terminado de
5 soLbó: baile tradicional que se ejecuta en rueda durante las chichadas; es también el
baile que se realizó para celebrar la transformación del mundo.
310 • Costa Rica
construir su propia casa, mediante
una chichada, invitó a su hermana
la danta para que batiera el choco-
late. La danta ofreció de su huacal
de chicha a un túkwak y bailó
soLbó5 con él. Así fue como esta-
blecieron alianza matrimonial.
Desde entonces los cazadores
túkwak saben que deben cuidar-
se cuando matan una danta, y de-
ben en especial abstenerse de re-
laciones sexuales, ya que si no lo
hacen, el espíritu de la danta se
percataría de que el cazador tiene
otra mujer, de que el cazador co-
mete adulterio. Cuando esto suce-
de, el espíritu enfurecido no tarda
en vengar ese irrespeto y se pone
a beber chocolate, se pone a be-
ber la sangre del cazador, produ-
ciéndole dolores en la cintura, do-
lores en el pecho, dolores de cabe-
za, lo hace orinar sangre, y muchas
cosas más.
Juan escucha con atención los
cuentos que narra Andrés mien-
tras está la cena y mientras llega
Aníbal con todo lo necesario.
Capta gran parte de esas historias
pero no entiende todo. Hay tam-
bién algunos detalles nuevos que
no conocía. Es que sólo el jawá
conoce bien la historia antigua
del mundo, ya que su aprendizaje
inicia precisamente con eso. El
aprendiz de jawá debe, primero
que nada, poder situar el origen
de todo lo que contiene el mun-
do: la tierra, el sol, la lluvia, los
animales, las plantas. Cada com-
ponente tiene su historia y sólo
dedicándole mucha atención a
un maestro se llega a entender
por qué las cosas son como son.
Juan y Andrés, empero, se ponen
de acuerdo por adelantado sobre
el pago que dará el primero al
segundo por sus servicios. Juan
entrega al jawá el equivalente
para comprar una caja de muni-
ciones para su rifle. Juan sabe
que con ese dinero apenas podría
consultar una vez a un médico en
Limón, la ciudad más cercana a su
caserío de origen. Considera la
suma como beneficiosa, ya que
otro jawá que conoce le cobraría
por lo menos el doble.
Por fin llega Aníbal, quien deposi-
ta todo lo que ha conseguido a la
par de Andrés. Juan ya ha deposi-
tado todo lo demás para el tsirík6.
Ahí está el tronco de balsa, el
stëë7. Su padre entiende que aho-
ra está todo listo para poder curar
a Juan. No queda sino esperar
que esté la comida y que Magda-
lena y sus hijos duerman, pues
requerirá de mucha concentra-
ción para entonar todos los can-
tos de la ceremonia de curación y
para lograr eficacia. En la larga
noche que lo espera, lo acompa-
ñarán tan solo las ranas y los gri-
llos que desde temprano han ini-
ciado sus alborotados y desespe-
rados coros. Pero, como todas las
noches en que le toca curar a en-
fermos, es una noche especial
para Andrés ya que se involucrará
como mediador entre las fuerzas
que gobiernan el mundo, papel
que son pocos los que lo llegan a
conocer: unos cuantos jawápa
que completan su aprendizaje y
reciben las piedras sagradas sia’ y,
aún así, Andrés sabe que algunos
jawápa no tienen la misma efica-
cia que él puede alcanzar en sus
ceremonias.

6 tsirík: ritual terapéutico en el cual se usan plantas especiales, un tronco de balsa en que
el jawá representa simbólicamente al enfermo y a los agentes de la enfermedad y de la
curación.

7 stëë: manojo con pellejos resecos o plumas de varios animales que se relacionan con el
reumatismo: ardilla, martilla, mono colorado, perico ligero, pavo, chachalaca.

Relatos sobre cosmovisión • 311

Pensando en ello es que advierte
a Juan: “Una vez le pregunté a un
jawá famado por una enferme-
dad que da calor, que hace san-
grar mucho, mucho, y que hasta
puede matar de viaje. Muy poqui-
to es lo que sabía. Otra vez man-
dé a llamar a un jawá, pues yo
estaba enfermo; tenía fuertes do-
lores de canillas. Yo le dí dinero y
él me sopló. Maté un capón, le di
dos gallinas grandes, hice chicha.
También compré harina, azúcar.
Terminó de curarme, pero ¡nada
que se fue la enfermedad! Siem-
pre estoy malo, adolorido. Ellos
se creen los mejores, pero menti-
ra, no pueden curar. ¡Mucha gen-
te miente mucho!”.
Después de lamentarse, echa An-
drés una carcajada y prosigue.
“Yo lo digo así, yo aprendí de los
antiguos. Yo sé decir. Uno va a
aprender cuando está del tamaño
de aquél muchacho –señala a
Demecio, que ya comido se ha
8 bLúmia: ser sobrenatural malévolo para quien los seres humanos aparecen como pája-
ros que trata de cazar con su cerbatana. Es particularmente peligroso. El término tam-
bién se refiere a la enfermedad causada por este personaje.
ido a acostar sobre el piso de
chonta al fondo del rancho-, así
cuando uno es mayor entiende
bien la palabra. ¡Es duro apren-
der para ser jawá! Si se aprende
ligero no se aprende nada. Así
son ellos. Esa palabra no sirve,
porque uno no la puede captar.
Claro, primero el maestro habla y
uno lo entiende, pero mañana, pa-
sado mañana, ya a uno se le olvi-
dó cómo era y lo inventa. Pero así
la palabra no cura”.
Andrés también exalta a Juan su
sabiduría, y este escucha con
atención. “Yo puedo curar de
todo –dice-: la enfermedad de
bLúmia 8 , la enfermedad de
áLiwak 9, cuando duele todo el
cuerpo y uno está hinchado. Hay
mucha palabra. La enfermedad
de twáLiawak10 también se pue-
de espantar. La enfermedad de
huracán, cuando está cayendo
mucha lluvia también se cura, hay
que mandarla a su lugar. Hay

9 áLiwak: otro de los “dueños del reumatismo”. El término también se refiere a la enferme-
dad misma causada por este ser malévolo.

10 twáLiawak: “dueño de las enfermedades respiratorias”, en particular de la gripe. Ser

sobrenatural malévolo a quien las almas de las personas se aparecen como peces que él
trata de agarrar con su arco y flechas de pescar. Cuando esto ocurre es cuando se enfer-
ma la gente de este padecimiento.

312 • Costa Rica

mucha palabra que cantar. Pero
ahora son pocos los que pueden.
Yo pregunto y veo que no pue-
den. Esa enfermedad que da ca-
lor y hace sangrar mucho es la de
bLúmia, ese es el dueño. Ese
bLúmia dispara con su cerbatana
cuando ve pájaros comiendo fru-
tas. Mata bastantes. Hace un ta-
pesco y se sienta a esperar que
lleguen los pájaros, y los tira y ahí
mismo caen. No pierde ni un tiro.
Ese primero estuvo para matar
nuestra alma, que para él eran pá-
jaros. Dentro de poco iba a nacer
toda la gente y bLúmia estaba es-
perando para tirar los pájaros. Ya
bLúmia se vino, hizo tapesco y se
sentó allí a tirar sobre los pájaros.
Mató muchos, ahí bLúmia agarró
mucha gente. Y después se los
comió a todos. Yo he oído a los
mayores conversar de todo, así es.
bLúmia agarró los pájaros y se
los llevó. Llegó donde Mar. Mar
era una mujer. Estaba ahí en la
casa. Le cocinó los pájaros. En la
cabeza la mujer tenía agua como
la del mar que es salada. Sacó un
poco de ella para cocinar. bLú-
mia probó aquello. Le dijo a ella:
-¡No, no, no, tiene mucha sal! ¡Y
no hay chile!
Entonces Mar, la mujer, le contes-
tó:
-Ahí está, nosotros tenemos una
mata de chile.
Y bLúmia lo fue a traer. Brincó
para arrancar un chile de la mata.
Pero al caer, era como hueco.
sibö le había hecho una trampa.
Ahí cayó bLúmia y siguió para
abajo. Cayó en un lugar azul, cayó
en un lugar verde, cayó en un lu-
gar colorado, cayó en un lugar
amarillo. Ahí nada más, ahí se
cayó y murió. Después sibö lo
levantó y lo compuso. Entonces
le dijo bLúmia:
-¡Déme mi cerbatana!
-Yo no le doy nada –contestó
sibö–, no le doy nada. No sé dón-
de está su cerbatana. Se quebró y
por eso ya no la tiene.
-Déme aunque sea una ramita
hueca –suplicó bLúmia-, sólo eso
me llevo, queda para mí.
sibö le cortó un pedazo pequeño,
un palito, y se lo entregó. bLú-
mia lo probó, va tirando y…sí,
pegó bien.
-Está bien –dijo-, así quedamos.
Relatos sobre cosmovisión • 313
Así nació la enfermedad que se lla-
ma bLúmia. Ahí está, ahí se que-
dó, siempre está ahí. Así conversa-
mos. Yo lo oí, así lo cuentan. Los
mayores decían que era así. Así yo
los he oído platicar, y ellos lo de-
cían bien. Hablaban bien, decía
bien la historia. Cuando uno es
muchacho, ellos le enseñan, le co-
munican la palabra. Y uno les dice:
“Yo no entiendo, dígame más para
yo entender”. Así se va aprendien-
do poco a poco, hasta conocer
bien todas las historias. Y muchos
no saben ni qué tienen que decir.
Por eso usted puede preguntar,
aquí soy yo quien tiene la fama de
ser el más grande”.
314 • Costa Rica
Contando historias,Andrés espera
el momento para comenzar su
labor. No tarda en llegar. Magda-
lena y sus hijos se han dormido;
incluso Aníbal está acostado. An-
tes de ello ya preparó el agua ca-
liente en que puso el bejuco que
antes fue a buscar en la montaña.
Con esta poción Juan habrá de
frotarse sus partes dolientes des-
pués de la primer noche de traba-
jo. Pero Aníbal no requiere estar
en la curación, por lo menos esta
noche. Escuchará al principio los
cantos para repasar lo que ya le
ha enseñado su padre, pero se
dormirá en cualquier momento.
Con un trozo de carbón del fo-
gón, Andrés dibuja en el tronco
de balsa tres pares de argollas, un
par en el centro y un par a cada
extremidad.
Andrés entonces arrima un ban-
co de cedro que tiene la forma de
una tortuga, y le dice a Juan que
se siente en él. Así lo hace. For-
malmente se inicia la ceremonia.
Juan se quita la camisa y espera.
Andrés se levanta de su hamaca
para recoger la balsa, los dos pa-
res de hojas de sainillo y todo lo
demás. Ahuma las hojas de saini-
llo en el fogón y suavemente se
las pasa a Juan por el pecho, la
espalda y los brazos. Las pone a
un lado y luego ahuma todo lo
demás: el tronco de balsa, las flo-
res rojas, el bejuco tsiníkcha y el
stëë; y lo pasa alrededor del cuer-
po de Juan, pero sin tocarlo.
Entonces, Juan se levanta y se
devuelve a su hamaca de donde
ya no se mueve. Se siente recon-
fortado, pues piensa que el dolor
de sus piernas de ahora en ade-
lante irá gradualmente bajando
de intensidad hasta extinguirse
por completo, quizás en una se-
mana o dos. Vuelve a ver a An-
drés que ha vuelto a su hamaca,
pero que está sentado de lado en
pose reflexiva. Juan siente sue-
ño, efecto de la fatiga del viaje.
No tardará en dormirse. Sin em-
bargo, hace un esfuerzo por tra-
tar de ver qué hará exactamente
el jawá.
Andrés se concentra. En el ran-
cho han cesado las conversacio-
nes y la bulla, aunque desde afue-
ra lo animan sus compañeros can-
tores: el grillo, el sapo y, de vez en
cuando, un cuyeo. A ratos tam-
bién se oye refunfuñar a algún
cerdo o cacarear a una gallina.
Pero estos ruidos no molestan al
jawá, todo lo contrario, le ayudan
a sentir la presencia de la natura-
leza y de la noche, y a orientar su
mística. Las brasas del fogón tam-
bién se acallan hasta volverse
solo puntos luminosos en la oscu-
ridad. Ya no se distinguen sino
sombras y Juan se entrega enton-
ces al sueño, mientras Andrés re-
pasa silenciosamente los procedi-
mientos de la curación. Aníbal
decide también dormirse, para
poder levantarse más tarde a ca-
lentarle café a su padre.
Y Andrés inicia una monótona le-
tanía. Sin que nadie se percatara
de ello, ha sacado de su bolsa de
pita la piedra sagrada sia’ que le
ayudará a comunicarse con las
Relatos sobre cosmovisión • 315
fuerzas invisibles. Para esta cura-
ción ha sacado a la piedra macho
específica para el reumatismo. Es
redonda y pulida. Nadie sabe
exactamente de donde provino:
se la entregó su padre cuando era
joven, después de completar su
aprendizaje y realizar la ceremo-
nia de iniciación. Su padre le ase-
guró que esa piedra era súma-
mente antigua y que se había
transmitido durante muchas ge-
neraciones. Se suponía que la
piedra se la había sacado bógna-
ma11 a aLakábtsi12,cuando había
hecho los trabajos preparativos a
la creación, según mandato de
sibö.
En sus cantos, Andrés rememora
todo eso, el origen de la piedra, la
aventura de bógnama, el origen
de la “semilla” o de los seres huma-
nos y de cómo sibö se deshizo de
los dueños de este lugar en que
vivimos para poder colocarnos en
él, el origen de las enfermedades y
del reumatismo. En cada curación
le corresponde reconstruir la his-
toria remota de la enfermedad de
su paciente, y encontrar la razón
por la que se ha enfermado, en
particular averiguar si su paciente
ha sido agredido por aLakábtsi o
si su padecimiento es resultado
del hechizo de alguna persona
que le quiere mal, o aún si es re-
sultado de que él le haya manda-
do un hechizo a algún enemigo y
que este –a través de otro jawá-
se lo haya devuelto. Pero, prime-
ro,Andrés estima las posibilidades
de curar a su paciente. A través de
sus cantos mágicos formula pre-
guntas. Pregunta si su paciente
estará aún vivo dentro de un mes,
dentro de un año. Sopla sobre la
piedra que tiene en su mano. La
piedra sagrada se levanta, se mue-
ve, indicando respuesta positiva.
Luego pregunta si será efectiva la
curación y la piedra se mueve de
nuevo. Entonces pasa a averiguar
las razones por las que Juan se ha
enfermado. Sigue formulando
preguntas, soplando y esperando

11 bógnama: ser sobrenatural benéfico que tiene la forma de un hombre-jaguar. Fue envia-
do por sibö para limpiar las montañas de los seres malévolos que las habitaban, con el
fin de poder dejar a los seres humanos sin que corrieran peligro.

12 alakábtsi: “dueño del reumatismo”, ser sobrenatural que provoca esta enfermedad. Resi-
de al oeste de la “casa-mundo” que es la tierra. Tiene control sobre ciertos animales
silvestres, como ciertos roedores, que él envía para que royan las almas de las personas.
Los roedores ven a las almas de los seres humanos como bayas de cacao.

316 • Costa Rica

la respuesta de la piedra sia’. A ve-
ces se mueve contestando positi-
vamente, a veces se queda quieta
y Andrés infiere respuesta negati-
va. Poco a poco, así Andrés halla
la causa del padecimiento de Juan.
Descubre que, en este caso, el reu-
matismo es “propio” de Juan y no
el efecto de alguna acción malé-
vola por parte de una persona
que no lo quiere. alakábtsi se ha
servido de sus súbditos la ardilla,
la martilla, el mono colorado, el
perico ligero, el pavo y la chacha-
laca, para agredir el alma soñado-
ra de Juan, wíköl. Estos animales
han atrapado a wíköl viendo en
ella una baya de cacao y la están
mordiendo, se la quieren comer.
Todo está ocurriendo en ese mun-
do oculto que nosotros no pode-
mos percibir, pero que Andrés si-
túa con exactitud gracias a sus ar-
tes.
Mientras Andrés conversa con la
piedra sagrada, transcurre la no-
che lentamente, pero sin detener-
se. Quizás a media noche, quizás
más tarde, se ha levantado Aníbal
y ha soplado el fogón para reavi-
var las brasas y extraerles algunas
llamas con las que ha calentado
café para el jawá cantor. Ha de-
positado un viejo jarrón con el
café a la par de su padre, sin inte-
rrumpir sus cantos y se ha vuelto
a acostar. Andrés ha hecho algu-
nas pausas para fumar un cigarri-
llo de los que le ha traído Juan y
para ingerir rápidamente el café.
Luego, ha proseguido con su lar-
ga investigación sobre el origen
de la enfermedad de su paciente.
Sin más que esas breves pausas,
Andrés ha cantado sin parar. Al
encontrar la causa exacta del pa-
decimiento de Juan, ha quedado
satisfecho con su trabajo y deli-
neado cómo proseguir la cura-
ción en la próxima noche. Se ha,
por fin, dormido ya muy cerca de
la madrugada…
La claridad que precede los pri-
meros rayos de sol de la mañana
ha encontrado a Magdalena ya en
plena actividad. Trae agua de la
quebrada cercana para preparar
el desayuno. Poco a poco se van
despertando los demás, acaparan-
do la mañana los jolgorios de De-
mecio y de María que se mezclan
con los cantos del gallo y a la bu-
lla del ir y venir de los cerdos en
busca de comida. Juan se levanta
sólo para limpiarse la cara, poco
antes de que salga el sol. Sabe
bien que no debe exponerse mu-
cho a la luz, pues eso es riesgoso
mientras se está curando. Deberá
permanecer dentro del rancho
Relatos sobre cosmovisión • 317
mientras dure el sol. Pero calcu-
la que ya para la tarde empezará a
llover y podrá acompañar a Aní-
bal donde un pariente cercano
que le ha indicado a este que ten-
dría un poco de chicha. Por fortu-
na así sucede. Ambos regresan ya
casi anocheciendo para que An-
drés prosiga la curación.
El jawá no ha perdido tiempo.
Pasó toda la mañana y parte de la
tarde reposando para recuperar
el sueño perdido y prepararse a
soportar otra noche desvelado.
Ya ha dibujado en el tronco de
balsa todos los elementos necesa-
rios para emprender la segunda
fase de la curación. Habiendo
ubicado la noche anterior las cau-
sas de la enfermedad, ahora se
prepara para expulsar los agentes
externos que han atacado el
wímbLö de Juan.
La balsa, originalmente, tenía sólo
los tres pares de anillos. Ahora
Andrés le agrega un par más, si-
tuado entre los anillos del medio
y los de arriba, de tal forma que el
espacio de la balsa queda dividi-
do en tres porciones. Entre la
primera serie de anillos y la se-
gunda, dibuja líneas onduladas
muy pegadas unas a otras. Repre-
sentan la canasta en que sibö tra-
318 • Costa Rica
jo las semillas de maíz que dieron
origen a los clanes y, por ende, re-
presentan en esencia al enfermo.
En la porción siguiente y en la de
abajo, dibuja esquemáticamente a
todos los seres que provocan el
reumatismo: ardillas, monos, mar-
tillas, pericos ligeros, pavos, cha-
chalacas, hormigas, abejas y cier-
tos gusanos que pican. Además,
dibuja a alakábtsi. Lo representa
con figura de un hombre con ro-
dillas prominentes, con un brazo
erguido cuya mano sólo tiene tres
dedos, y el otro brazo apoyado en
un bastón. Mientras lo pinta, An-
drés piensa en el “dueño del reu-
matismo” con sus dientes rojos.
Piensa que debe estar haciendo
fiesta con todo el cacao que se
bebe, es decir, mientras se come a
sus víctimas. Es un ser malévolo.
Le causa repulsión y a la vez cier-
to temor. Sabe que esta noche
deberá enfrentarlo directamente,
como también a sus súbditos, lo
cual no está exento de peligro.
Recuerda algunos casos en que
otros jawápa han muerto en el
enfrentamiento.
Después de la cena, Magdalena y
sus hijos se retiran al fondo del
rancho para esperar el sueño.
Juan se acomoda de nuevo en el
banco de cedro, esperando que
Andrés le pase después de ahu-
marlas, dos pares nuevos de ho-
jas de sainillo que Aníbal ha teni-
do el cuidado de traer, igual que
en la noche anterior. Luego se
acomoda en su hamaca junto
con la pócima de tsiníkcha con
la que se frota las piernas adolo-
ridas. Aníbal ha ayudado a su pa-
dre a avivar el fogón para ahu-
mar las hojas de sainillo y lo
aprovecha para calentarle café.
Ahora todo está listo para seguir
con la curación. Afuera, la lluvia
no ha parado desde la tarde y
todo parece indicar que seguirá
por buen rato más. El ruido del
aguacero amortigua el ruido de
los grillos, pero parece compla-
cer a las ranas y a los sapos que
cantan desaforadamente.
El jawá inicia sus cantos cuando
ya cesa toda actividad dentro del
rancho. Demecio finge dormir,
pero escucha con atención las
letanías de su abuelo. Constata
una vez más que no entiende lo
que dice, sólo unas cuantas pala-
bras. Pareciera estar hablando en
otro idioma. La misma observa-
ción se hace Juan en su hamaca.
Ambos terminan por adormecer-
se en ese esfuerzo de captar algo
de lo que dice Andrés.
Sólo Aníbal entiende lo que canta
su padre. A ratos, murmurando,
canta también junto con él, pero
de manera que no se escuche.
Nota como va reconstruyendo los
hechos. Está ahora explicando el
origen de todas las plantas involu-
cradas en la curación, para afir-
mar el efecto mágico que deben
provocar. Cada planta de flor roja
es nombrada en el canto sagrado.
En él, Andrés explica que son ro-
jas como los dientes de aLakábt-
si y que por eso deben captar la
esencia de la enfermedad. Aníbal
sabe que esta noche es la más
decisiva a la vez que la más peli-
grosa, y por ello, solidarizándose
con su padre se mantiene des-
pierto en la casi oscuridad del
rancho. De esta forma aLakábtsi
no encontrará solo a Andrés en
espíritu de lucha.
Después de invocar a las plantas
de la curación, el jawá invoca uno
por uno a los animales que roen el
wímbLö de Juan. Para ello se ayu-
da del stëë o manojo que contiene
pedazos de piel y plumas de todos
ellos. Este manojo se destina a fa-
cilitar la influencia del jawá sobre
los espíritus animales que provo-
can el reumatismo. Los exhorta a
que dejen tranquilo a su paciente,
a que regresen a sus lugares de
Relatos sobre cosmovisión • 319
origen. Siempre cantando, el tono
es entre súplica y regaño. También
Andrés se dirige a sibö pidiéndole
que interceda, diciéndole que ha
sido él quien creó a los hombres a
partir del maíz después de sacar
de la tierra a todos los seres malig-
nos y que por eso él debe ahora
hacer que se vayan los intrusos. A
los espíritus que agreden a wím-
bLö,Andrés les indica que vuelvan
donde su “padre” aLakábtsi, que
ya que este los creó, que vuelvan a
su hogar allá por el oeste del mun-
do donde reside. El chamán canta
parando sólo 2 o 3 veces para fu-
marse un cigarrillo y tomar café
que calienta Aníbal. Es un momen-
to de tensión, aunque Andrés per-
manece sentado en su hamaca
casi sin moverse. Se ayuda de la
balsa pintada para recordar todas
las invocaciones que debe realizar.
Sabe que la eficacia de su magia
reside en la adecuada enunciación
de los cantos, en el tono de con-
vencimiento con que debe dirigir-
se tanto a sibö como a quienes
provocan la enfermedad. Sólo así
podrá librar a su paciente de la
causa que le provoca los fuertes
dolores de piernas. El relato debe
por ello constituirse muy cuidado-
samente, sin olvidar detalles im-
portantes.
320 • Costa Rica
Aníbal, quien sigue cantando, re-
conoce variaciones que introdu-
ce su padre con respecto de lo
que él le enseñó cuando estaba
de aprendiz. Sabe, sin embargo,
que no sólo cuenta la memoria y
que hay momentos donde debe
improvisarse o variarse el canto,
según la situación lo requiera. El
momento es tan especial que
vence el intenso sueño que a ra-
tos trata de apoderarse de él.
También como su padre, cada vez
que efectúa su práctica, entiende
el privilegio que tiene con res-
pecto a otras personas, al poder
entender una realidad que para la
mayoría está oculta detrás de las
apariencias, y al poder interactuar
con las fuerzas benignas y malig-
nas para beneficio de todos. Ine-
vitablemente piensa en algunas
personas que conoce y que se
burlan de sus prácticas tratándo-
las de supersticiosas e incluso de
diabólicas, pero concluye que es-
tas personas no se dan cuenta –
como él- de la verdadera naturale-
za del mundo y del carácter utili-
tario de sus plegarias. Recuerda
igualmente los sermones que sue-
len transmitir los misioneros cató-
licos desde Amubri por la emiso-
ra “La Voz de Talamanca” que con-
trolan. Tratan a los chamanes de
“diablos” e insisten en que no
debe de creerse en ellos. ¿Es que
no se dan cuenta de que el jawá
también habla con sibö cuando
trabaja en la noche en beneficio
de algún paciente? ¿Es que no
entienden que el jawá sabe
cómo dirigirse a él y buscar su in-
tervención en momentos como
este?
Andrés ya muestra signos de ago-
tamiento y su voz es ahora ronca,
de tanto cantar. Sin embargo, ya
está concluyendo su mediación.
Aníbal calienta una vez más el
café para que su padre recobre al-
gunas fuerzas. Esto permite al
jawá entonar sus últimas súpli-
cas, después de las cuales se acu-
rruca en su hamaca y se echa una
cobija para dormir. Está ahora
más tranquilo, pues piensa que el
peligro ha pasado y confía en el
resultado de su curación. Por fin
se duerme, y lo mismo hace Aní-
bal. Ninguno tiene noción de la
hora, pues todo está oscuro. Qui-
zás haya durado menos la segun-
da parte de la curación que la pri-
mera, nadie puede decirlo con
exactitud.
A la mañana siguiente, el trajín
cotidiano de los oficios domésti-
cos se apodera del tiempo. De-
mecio y María juegan en el piso
de chonta antes de levantarse. Se
disputan la cobija. Finalmente,
Demecio se la arranca de un tirón
a su pequeña hermana y esta se
suelta en llantos que despiertan a
Juan y a Aníbal. Andrés yace en la
hamaca enteramente cubierto
con la cobija. No duerme de ve-
ras, pero trata de olvidar el ruido
ambiente, que percibe a pesar de
su media sordera.
Magdalena ha preparado la comi-
da y le sirve a Aníbal y a los niños
arroz y café con azúcar. A Juan le
da sólo banano verde hervido sin
sal y agua. Empieza para él en
efecto el btsök, período de ocho
días durante los cuales sólo de
esa forma podrá nutrirse para
hacer efectiva la curación.
A media mañana se levanta por
fin Andrés y toma a su vez café y
come algo. Después de un buen
rato de meditación, por fin indi-
ca a Juan, que ha permanecido
en la hamaca desde su despertar,
que se siente de nuevo en el ban-
co de cedro. Aníbal ha ido a cor-
tar dos pares nuevos de sainillo
que pronto trae y entrega al
jawá. Andrés ahuma las hojas y
se las pasa a Juan por el tronco,
como en días anteriores. Con
Relatos sobre cosmovisión • 321
ello concluye su parte del traba-
jo. Ahora sólo le queda a Juan
respetar la dieta y seguir frotán-
dose las piernas con la infusión
de tsiníkcha preparada por An-
drés. De no hacer ambas cosas,
podría estropear toda posibili-
dad de recuperación.
Juan y Andrés discuten luego si es
necesario asegurar dos noches
más de curación. Lo efectuado
hasta ahora, ha permitido alejar a
los espíritus que causaban reuma-
322 • Costa Rica
tismo a Juan, pero sólo otro par
de noches de canto le darían la
necesaria protección a más largo
plazo. Antes de que Juan regrese
a su caserío, él y Andrés se ponen
de acuerdo para efectuar esta eta-
pa complementaria dentro de un
mes. En esta ocasión,Andrés vol-
verá a hacer exactamente lo mis-
mo que ya ha hecho. A forma de
pago por este próximo servicio,
el jawá obsequia a Juan lo si-
guiente: un par de tijeras para po-
der cortarse el pelo y una caja de
tiros.
 EL SALVADOR*
IDEAS SOBRE EL HOMBRE,
SU AMBIENTE, LA DIVINIDAD
Coatepeque (Departamento
de Santa Ana)
Básicamente, la idea central, tal
como se expuso en los datos et-
nográficos de la ciudad de Santa
Ana, es el hombre sujeto a un
ambiente manejado por una fuer-
za divina. Pero, entre estas perso-
nas pareciera que el concepto de
ambiente comprende también
seres sobrenaturales, que están
allí o que se vuelven reales para
ejercer su influencia sobre el
hombre. Este debe saber tratar
con dichos entes para evitarse
muchas dificultades.
Existen los especialistas o hechi-
ceros, personas con capacidades
especiales innatas, a quienes se
acude para resolver esas dificulta-
des, que surgen al encontrarse un
ser humano con alguno de estos
entes sobrenaturales.
* La información corresponde a comunidades indígenas de El Salvador.
Concepción Clará de Guevara
El papel que juegan los santos es
el mismo que se observó en San-
ta Ana: interceden ante Dios para
ayudar al hombre en su lucha dia-
ria con el ambiente que le rodea;
pero, unos tienen más poder que
otros, es decir, que unos son más
milagrosos.
Costumbres y tradiciones que
pueden ilustrar estas ideas:
La bendición anual del Lago de
Coatepeque para evitar inun-
daciones. Esta costumbre apare-
ce anotada en un libro de Gobier-
no Parroquial del año 1944. Un
informante explicó que hace unos
25 años, aproximadamente, se rea-
lizaba este acto en que la gente
con el sacerdote iban hasta el lago
y allí se hacía dicha bendición. Ac-
tualmente ya no se realiza.
Relatos sobre cosmovisión • 323
Los altares familiares. Observa-
mos que en algunas casas de fami-
lias de escasos recursos se tienen
altares pequeños, arreglados sobre
una mesita o una repisa clavada en
la pared. Allí se colocan uno o va-
rios cuadros de los santos preferi-
dos por la familia, o alguna imagen
“de bulto”. Generalmente tienen
al Santo Niño de Atocha, Jesús de
los Milagros, Sagrado Corazón de
Jesús, Santa Marta y otros. Se ador-
nan con flores naturales, de papel
o plásticas y gallardetes. Algunos
tienen luz encendida permanente-
mente; puede ser un foco peque-
ño de color o “el candil de aceite”
(una mecha dentro de un depósi-
to de aceite). La mayoría enciende
una vela ante el altarcito cuando
324 • El Salvador
quieren solicitarle algo al santo de
su devoción.
Entre las personas de mejores
condiciones socio-económicas
no existe el altar en esta forma,
pero sí algunas tienen un cuadro
del “Corazón de Jesús” colgado en
la sala de la casa o en el dormito-
rio.
Chalchuapa (departamento
de Santa Ana)
Pareciera que persisten aquí las
ideas católico-paganas, sobre el
hombre sujeto a un ambiente
que es manejado por Dios, y los
santos juegan un papel de inter-
mediarios. Pero, al hombre se le
concede gran capacidad de lucha
con ese ambiente, mientras se en-
cuentre en buena relación con la
Divinidad. En la iglesia de Chal-
chuapa se puede observar la pro-
funda devoción que existe por
San Roque, abogado de los po-
bres. Esto se manifesta en el gran
número de “gratitudes” que ro-
dean al santo: partes de miem-
bros o cuerpos enteros hechos
de plata, oro y otros metales, cua-
dros donde se presenta en forma
gráfica la situación problemática
que el santo resolvió, leyendas
narrando la ayuda que prestó San
Roque, ramos de flores, candelas,
etc. Se considera que San Roque
es un santo muy milagroso, a
quien Dios le hace muchas con-
cesiones para ayudar a sus devo-
tos, que vienen de toda la zona
occidental.
Te x i s t e p e q u e
Las ideas que manifestaron nues-
tros informantes demuestran un
sentimiento religioso acentuado,
por medio del cual se interpreta el
mundo y la vida, es decir, la concep-
ción del hombre y el ambiente su-
jetos a la divinidad. Dios ha puesto
el ambiente a disposición del hom-
bre conforme a ciertas normas que
éste debe observar.
Así, nos decía un informante que
en Texistepeque no tenían proble-
mas de sequía o de inundaciones,
como se presentaban en otros
pueblos; porque allí estaba la Vir-
gen de Belén de Güija, patrona del
lugar, que les ayudaba en todos
sus problemas, y ellos en cambio
cumplían con “devoción”.
Otro informante explicaba que
ante la amenaza de alguna sequía,
hacían rogaciones con una proce-
sión de la Virgen Patrona e inme-
diatamente caía la lluvia. Lo mis-
mo les ayuda la Virgen para obte-
ner sus cosechas, para criar a sus
animales, etc.
Izalco (departamento de
Sonsonate)
Básicamente estas ideas se en-
cuentran impregnadas de los con-
ceptos religiosos católicos, que la
población ha venido heredando
por tradición. Es decir, el concep-
to de un mundo creado y gober-
nado por Dios, en el cual el ser
humano está sujeto a la voluntad
divina. Dios le presenta al hom-
bre las bondades y hostilidades
del medio, según sus comporta-
mientos y méritos. El hombre ne-
cesita guardar buenas relaciones
con Dios para luchar y vencer al
medio.
Relatos sobre cosmovisión • 325
Los santos son representantes de
Dios, que interceden ante él para
ayudar a los hombres, tanto en
sus problemas terrenales como
en la absolución de sus pecados
para gozar de la vida eterna. Por
esto mismo, el hombre debe man-
tener su devoción a los santos
ofreciéndoles rezos, misas y las
celebraciones de sus fiestas. Los
santos gozan de diferente estatus
en la corte celestial, según sean
más o menos milagrosos. Algunos
se especializan en la atención de
determinados problemas, son
“abogados” de cierto tipo de difi-
cultades o de cierto grupo de
personas; por ejemplo, Santa Lu-
cía ayuda a curar las enfermeda-
des de la vista, San Isidro es abo-
gado de las siembras, San Diego
ayuda a los menesterosos y po-
bres, la Virgen del Carmen ayuda
en la hora de la muerte.
El ambiente que rodea al hombre
no está compuesto sólo de aspec-
tos tangibles como la flora, la to-
pografía, el sol, la lluvia, etc., sino
también de elementos sobrenatu-
rales, como los “malos espíritus”,
“espantos”, “fluidos”, “sustos” y
hechicerías. El hombre necesita
aprender a tratar con estos ele-
mentos, así como lo hace con los
elementos naturales.
326 • El Salvador
Santo Domingo de Guzmán
(departamento de
Sonsonate)
Este municipio conserva todavía
una herencia cultural bastante
amplia, cuyos orígenes se remon-
tan a épocas prehispánicas y co-
loniales, difíciles de conocer en
un estudio de carácter explorato-
rio como el presente.
En apariencia, el medio geográfi-
co permitió que los habitantes de
Santo Domingo permanecieran
en un relativo aislamiento hasta
las últimas décadas, cuando se
habilitó la carretera y se introdu-
jeron mejoras, tales como la luz
eléctrica, agua potable y servicio
de buses. Antes de esto, pocas
personas de fuera visitaban Santo
Domingo y los nativos del lugar
sólo en raras ocasiones salían ha-
cia la Ciudad de Sonsonate y
otros lugares vecinos.
En estos últimos 30 años, el pue-
blo ha intensificado sus contactos,
principalmente de índole comer-
cial, con otros lugares de la región
y como es natural, se están susci-
tando varios cambios en los dife-
rentes aspectos de su cultura.
Las ideas sobre el hombre, el am-
biente y la divinidad, se encuen-
tran determinados por conceptos
católico-paganos heredados de
generación en generación, a tra-
vés de los cuales se percibe al
hombre como un ser que fue cas-
tigado por Dios, perdiendo todos
los privilegios que tenía cuando
fue creado. El castigo se debió a
la desobediencia del hombre, que
no atendió las prohibiciones y
órdenes del Creador, por ello que-
dó sometido completamente a la
voluntad de Dios. El hombre
debe obedecer y cumplir con los
mandatos de Dios para que éste lo
deje gozar de cierto bienestar.
Cumplir con los mandamientos
de Dios no implica necesariamen-
te la observancia de ciertas nor-
mas de conducta, pues en este
aspecto la población es muy tole-
rante. A lo que ellos dan mayor
importancia es al cumplimiento
con el ritual o culto externo: las
misas, los rosarios, las velas, pere-
grinaciones, visitas y ofrendas.
Todo ese culto se dirige a Dios o
a la divinidad, pero no en forma
directa, sino a través de los santos
devotos. Ellos interceden con
Dios para que los hombres disfru-
ten de algún favor especial: bue-
na salud, buenas cosechas, solu-
ción a dificultades económicas,
problemas familiares, etc.
El hombre no puede resolver sus
problemas sin la ayuda de Dios y
la colaboración de los santos, por
ello es necesario quedar bien con
los santos, ofrecerles la celebra-
ción de sus fiestas, un regalo, una
limosna, una gratitud.
Todo el ambiente que rodea al
hombre fue creado por Dios y
está sujeto a él. Dios deja que el
hombre disfrute del ambiente
cuando el hombre está bien con
él, o lo castiga volviéndole hostil
el ambiente, con huracanes, se-
quías, enfemedades, malas cose-
chas, etc.
El ambiente comprende todo lo
que rodea al ser humano, incluen-
do los seres sobrenaturales, malos
espíritus y fuerzas ocultas que se
apoderan de los hombres para
dañarlos.
El hombre necesita aprender a
manejar el ambiente con la ayuda
de Dios y aprender a defenderse
de los seres y fuerzas sobrenatura-
les.
Relatos sobre cosmovisión • 327
 HISTORIAS DE CACAOPERA
La ciencia era administrada por
los “autores” que hacían leyes,
costumbres y detectaban el tiem-
po. Conocían constelaciones
como: Cabritas, La Cruz, El Arado,
Los Ojos de Santa Lucía, Carrera
de Santiago.
También entraban a formar parte
de lo científico los “pautos”, o sea,
personas que platicaban con el
diablo, con el objeto de querer
tener riquezas. Estas personas
ofrecían víctimas humanas a cam-
bio de la riqueza. La persona que
era ofrecida en el “pauto”, des-
pués de dicho acto, comenzaba
con alucinaciones como: ver
sombras, oír ruidos, llegando a
una extrema locura cuyo final es
la muerte. Es allí donde la perso-
na pautada recibe riquezas. El
interesado iba a buscar a satanás
en los cerros como La Marova,
Pelón, Clarín, Gallinero y bocanas
como Marova y Pelón.
El aspecto científico era relacio-
nado con lo religioso y lo diabóli-
co. Lo religioso era basado en la
fe, viendo en sí las cosas y fenó-
328 • El Salvador
Miguel Amaya
menos naturales en los cuales
creían se manifestaba Dios. Con
respecto a lo diabólico, pensaban
que lo que Dios no podía hacer lo
hacía el diablo.
En el aspecto climatológico, te-
nían bases para detectar varios
fenómenos como:
El invierno:
Si en los días del 1º al 6 de enero
caían tormentas, llamadas por la
gente cabañuelas, era señal de
dicha estación. Pero si no había
cabañuela era señal de buen in-
vierno.
Si la cabañuela se derrama el 1º
de mayo va a ser reseco.
Si la cabañuela se derrama el 2 de
junio va a ser reseco.
Si la cabañuela se derrama el 3 de
julio va a ser reseco.
Si la cabañuela se derrama el 4 de
agosto va a ser reseco.
Si la cabañuela se derrama el 5 de
septiembre va a ser reseco.
Si la cabañuela se derrama el 6 de
octubre va a ser reseco.
Estas etapas de sequedad son lla-
madas “canículas”. Si los días cita-
dos pasaban y no se derramaba
una cabañuela, era señal que iba a
haber buen invierno.
Cuando salen las líneas de arañas
por el camino, es señal de que el
invierno se aproxima.
Cuando los cerdos retozan, creen
que el invierno se acerca.
Cuando los pájaros hacen sus ni-
dos, es señal de invierno.
Si la chiltota hace su nido bien
bajo, el invierno será bueno, pero
si lo hace alto, el invierno será
suave.
Si en el mes de abril el río Torola
y Chiquito (o Riíto), crecen en
agua limpia, el invierno no está
cerca, pero si crecen en agua su-
cia, es señal de que el invierno se
acerca.
Al caer la lluvia motatera, o sea, la
que hace florear los piñales, más
o menos en febrero, o en el se-
gundo viernes de cuaresma, es
señal de que el invierno se acer-
ca.
Si los azacuanes pasan de Oriente
a Poniente, es señal de que 40
días después vendrá la lluvia, pero
si pasan de Poniente a Oriente, es
señal de verano.
Cuando hay remolinos muy a
menudo, es señal de que se acer-
ca el invierno.
El verano:
Si los azacuanes pasan de Ponien-
te a Oriente es señal de que se
acerca el verano.
El paso de mariposas blancas
anuncia el verano.
Cuando el arco iris sale en las úl-
timas tormentas de octubre, se
acerca el verano.
Cuando los árboles mudan las
hojas, el verano está cerca.
Si veían el cielo lleno de nubes
oscuras era señal de que iba ha-
ber norte, al igual cuando veían
las montañas de Sabanetas llenas
de nubes bajas, se decía que por
la tarde iba haber norte.
Si veían el cielo bien despejado
por la tarde, era señal que iba a
ser lloviznoso.
Relatos sobre cosmovisión • 329
La hora, se tomaba partiendo de
diversos aspectos naturales:
Se tomaba del canto del pájaro
relojero, del rebuznar del burro.
Se ponían estacas confrontadas
con la sombra de la casa bajo la
ayuda del Sol.
El paso del Sol era observado.
El canto del gallo.
La medicina era practicada bajo la
dirección de espíritus malignos y
espíritus buenos.
Todo se resumía en brujerías, he-
chicerías,“diezmazos”,“tiestazos”,
“candelazos”. Esto era practicado
por los curanderos, parcheros,
“médicos”, autores.
Todo se hacía partiendo del fin
para qué se iba a ocupar dicha
brujería. Existen varias formas, ya
sea para curar o para hacer males
con procedimientos distintos.
En lo curativo existen los “pagos”,
entre los que tenemos:
Trueno: Su dueño es Santa Bárba-
ra.
330 • El Salvador
Si una persona se asusta por un
trueno, lo que se hace para curar-
lo es colocar la piedra de trueno
y sobre ella una candela. Rezan
un Credo y el Rosario, pidiendo a
Dios apartar el espíritu maligno.
Macheteados: Su dueño es San
Leonardo.
En la casa de la persona mache-
teada se hace dicho pago a las 12
de la noche. En el centro de la
casa colocan una candela y al
lado derecho una gota de sangre
de pollo en el suelo. Se reza un
Padre Nuestro, pidiéndole al dia-
blo apartar el espíritu malo que
molesta esa casa.
Cerros: El santo encargado de los
cerros es Santa Inés.
Si la persona fue asustada con un
corvo, comprado, ganado o vendi-
do, a un cerro lo que se hace es
colocar una piedra y una candela
en la casa del enfermo. Rezan el
Credo en contra del cerro.
Cuando una persona está enfer-
ma por la Cruz de la casa, se invo-
ca a cualquier persona, ya sea Pe-
dro, Juan, Andrés, etc. Para esto
se riega agua bendita por toda la
casa y dicen oraciones, diciéndo-
le a Dios que la persona no es
culpable de la enfermedad. Se
reza el Rosario.
Para sustos se invoca a la Virgen del
Tránsito, si el susto es de varón se
usan 5 candelas; si es mujer se usan
7 candelas y 7 cerillos por los 7 es-
tados del mundo.
Se reza al Señor por el enfermo y
por la alegría de la tierra. Des-
pués de rezar el Señor Mío Jesu-
cristo; se hace el reparto de la tie-
rra o primicia, diciendo: “Doy
este conforto para que mi Padre
oiga mi oración y aliente este en-
fermo y derrame bendiciones so-
bre este cuerpo”.
Para la primicia usan:
Chocolate
Guaro
Cerillos
Agua bendita.
Esto se da a la tierra para que el
enfermo goce de salud, perdón
del enfermo, y se reza por los sen-
tidos.
Se reza después el Responso:
“Libra di morte eterna
ventura, ira, calamitate
con decira y cira
por el enfermo Pater Noster”
Este mismo pago se hace por los
enfermos.
El santo invocado para las vertien-
tes de agua es San Vicente: si la
persona fue favorecida con el
pago “hecho al agua”, para obte-
ner la salud, hace lo siguiente:
En un guacal se coloca una can-
dela, le agregan agua y lo ponen
en el suelo buscando el centro de
la casa. Se rezan 3 Padres Nues-
Relatos sobre cosmovisión • 331
tros, el Rosario y oraciones por el
enfermo. Todos los pagos que el
“autor” hace, los reparte a los es-
píritus malignos para que no cai-
ga sobre él mismo.
Otra forma de hacer pagos es la
siguiente:
Usan como ingredientes: huevo,
sangre de pollo para dársela a sa-
tanás, cerillos, candelas, pan, gua-
ro, agua bendita, agua limpia, tie-
rra.
Hacen un cuarto de telas en don-
de entierran al enfermo por 24
horas con toda la preparación. Se
encienden las candelas, se derra-
ma la sangre de pollo en suelo, se
pone un incensario con copal,
todo esto debajo de la cama del
enfermo. Cuando el “médico”
hace esto, cierra las puertas, usan-
do como hora preferencial las 12
de la noche. El “médico” reza el
Padre Nuestro, Ave María, Credo,
Yo Pecador y oraciones que in-
venta en bien del enfermo y en
contra de satanás por haber cau-
sado mal. Al cumplirse las 24 ho-
ras levantan toda la preparación y
la tiran en un charco; luego sacan
al enfermo.
332 • El Salvador
Sahumerios contra malefi-
cios:
Se toma incienso en grano, estora-
que en polvo, mirra en polvo, lau-
rel seco, cáscaras de ajo, clavo de
especia y todo junto se echa en
las brasas. Cuando se eleva el
humo dicen la oración siguiente:
“Casa de Jerusalén, donde Jesu-
cristo entró,
el mal al punto salió entrando a
la vez el bien.
Yo pido a Jesús también se vaya
el mal de aquí y
el bien venga para mí por este
sahumerio. Amén”.
Luego se riega agua bendita por
toda la casa.
Para llamar suerte y librarse del
mal:
Se pone una bolsa de trapo blan-
co, una cabeza de ajo entera, hier-
babuena, perejil, sal, incienso. Se
pasa por 7 pilas distintas de agua
bendita y al mojarla se dice: “Lí-
brame de enemigos que me quie-
ren mal”.
Para hacer desaparecer un
hechizo:
Se colocan frente a la imagen de
San Antonio, todo lo que van a
usar, lo bendicen en nombre de la
persona que ha hecho el mal.
“Bautizan”, o sea, bañan la cande-
la con sal y agua. Esto se hace a
las 12 de la noche del día martes,
a solas, con fe y corazón. Al “he-
chor” le dan calenturas o le salen
granos y para quitarlo se dice la
oración siguiente:
“A San Antonio del Fuego,
vencedor de lo imposible,
aquí me tienes a tus pies
que yo te pido de corazón,
me concedas en estos momentos
con el poder que Dios te ha dado,
que me traigas a este malvado.
Si no que sea al fin quebrado
el bandido, Padre del olvido
que todo sea concedido
aquí y en todo lugar dado.
San Antonio del Fuego
todo esto te ruego
concédemelo luego,
en presencia de esta candela
encendida al revés,
colocando las 7 espinas de
naranjo
a la mitad estando con la
composición
de pimienta, sal, chile, cebolla,
ajo.
Si esto me lo concedes, seré yo
tu fiel devoto hasta la muerte».
Cultivos:
Para cultivar se deben fijar que la
luna esté en cuarto día y sexto día
(creciente, porque la vuelta de la
luna no es buena).También en es-
tos días se hace la recolección de
cultivo, porque si el fruto se reco-
ge en luna tierna se pica.
Pesca:
Se van a pescar el 3 de luna, en
tiempos de calor y “misión de
agua», (cuando parece que va a
llover), cuando todo está oscuro,
porque para estos días el pescado
anda en movimiento.
Aseo corporal:
Esto se hacía después del “3er. de
luna”, «5º de luna», «cuartocho» y
después del 4º menguante. El ler.
día de luna, 5º, cuartocho, cuarto
menguante, no se pueden bañar.
Relatos sobre cosmovisión • 333
A veces no usaban agua, porque
creían que podía tener enferme-
dades, en especial cuando hay
eclipses. Por eso se bañan de esta
manera:
334 • El Salvador
Sudaban, después se limpiaban
con telas limpias, una vez hecho
esto les daban a beber chilate
para que sudaran, limpiándose
después. Esperaban un momento
para refrescarse y después salían
del dormitorio.
 GUATEMALA
EL CALENDARIO MAYA
El calendario antiguo, que sirve
de base a todos los demás calen-
darios indígenas de Guatemala, y
en el cual se dan los nombres de
todos los días, era el calendario
sagrado de los mayas de 260 días,
conocido con el nombre de Chol
Q’ij, “la cuenta de los días”. Con-
sistía de un ciclo que se contaba
del uno al trece y que se combi-
naba indefinidamente con veinte
nombres de días, o sea, una aso-
ciación en la que cada número
correspondía a un nombre. Los
Hugo Fidel Sacor
números en Quiché son los si-
guientes: jun (1), kaib (2), oxib (3),
kajib (4), ob (5), waqib (6), wuqub
(7), wajxaqib (8), belejeb (9), lajuj
(10), julajuj (11), kablajuj (12),
oxlajuj (13). Los veinte nombres
de los días de los 18 meses y un
mes de cinco días del calendario
y sus significados son los siguien-
tes: Imox (la tierra), Iq’ (el viento),
Aq’bal (la noche), K’at (lagarto),
Kan (culebra), Kamey (la muerte),
Kiej (venado), Q’anel (conejo), Toj
(agua), Tzi’ (perro), Batz’ (mono),
Relatos sobre cosmovisión • 335
Ey (diente), Aj (caña), Balam o I’x Con la conquista, los españoles
(jaguar), Tzikín (pájaro), Ajmak impusieron la religión cristiana
(búho, insectos), Noj (terremoto), y los indígenas por temor a re-
Tijax (cuchillo de pedernal), Koaq presalias la aceptaron, pero con
(lluvia), Junajpú (señor). reservas; es decir, conservando
también la propia, dando como
Así, uno de los días de los anti- resultado un sincretismo de
guos guatemaltecos era llamado ambas, y cuando dicen sus ora-
Oxlajuj aj (13 caña), el cual era ciones igual piden al “Dios Mun-
seguido por el día Jun Balam (1 do” y los espíritus de los antepa-
jaguar). Todos los campesinos y sados que a Jesucristo y sus san-
nobles debían saber el nombre de tos, que son las dos fuerzas prin-
todos los días y estar enterados cipales que influyen en la vida
respecto de alguno de sus augu- del hombre, ambas poderosas
rios. El hecho de que el rey qui- como puede verse aún en San-
ché en el momento de la conquis- tiago Atitlán.
ta fuera Oxib Kiej (3 venado), de-
bía tener algún significado acerca
de la clase de poder y éxito que
él pudiera tener. Debían estar
enterados, asimismo, del día en
que había comenzado el año so-
lar, porque esos días iniciales, o
“cargadores del año” como se lla-
maban, ejercían influencia sobre
la agricultura y la vida política.
Los sucesivos “cargadores del
año”, a través de la mayor parte
del altiplano, eran los dioses Iq’,
Kiej, Ey y Noj, aunque en el área
noreste de Huehuetenango eran
Aq’bal, Q’anil, Aj, y Tijax (Robert
M. Carmack, 1979:29).

336 • Guatemala
Dios (Jesucristo) es sólo bondad y
perdona todo; el Dios Mundo juz-
ga la actuación de la gente antes
de proceder; por ejemplo, en
caso de enfermedad, el médico
cura al paciente y los familiares
piden a Dios que ayude al médico
y al mismo tiempo al Dios Mundo
para que, si se ha de curar, que sea
rápidamente y, en caso contrario,
que muera pronto para que deje
de sufrir.

A la vez están regidos por el ca-

lendario ritual que comprende 13
meses de 20 días o sea 260 días
sagrados, en el cual cada día tiene
cierta especialidad, así hay días
buenos y días malos, días especia-
les para pedir dinero, para efec-
tuar compras, para pedir a la no-
via, para sembrar, etc. (Francisco
Rodríguez R., 1996:33).
El calendario ritual es conocido y
manejado únicamente por los es-
pecialistas (brujos, shamanes) de
todas las zonas lingüísticas de la
República y todos llevan la fecha
exacta como puede verse cuando
se celebra el Waqxakib Batz
(ocho hilos u ocho monos), o sea,
la finalización del año ritual o Año
Nuevo. En esta oportunidad se
reúnen todos los brujos o Ajq’ijab
en un solo lugar, como el caso de
Momostenango, en el departa-
mento de Totonicapán, donde
concurren a hacer sus ritos cien-
tos de ellos, procedentes no sólo
del departamento de Totonica-
pán, sino de Quetzaltenango, So-
lolá, Suchitepéquez y otros depar-
tamentos de la República.
El nahual que terminó su período
a la media noche del 24 de febre-
ro de 1999 era el Kab’lajuj Kej y a
partir del 25 de febrero se inició
el Año Nuevo Maya. El nuevo ci-
clo sagrado maya iniciará el año
2012, correspondiente al 13
Baktún maya, con lo cual comien-
za un nuevo período solar.

Relatos sobre cosmovisión • 337

 EL NAWAL
Una creencia muy generalizada
entre la población maya de Guate-
mala, es que las personas son por-
tadoras de una doble identidad o
doble imagen. Este ser acompaña
a la persona a lo largo de su vida,
desde que nace hasta que muere.
Es el alter ego de las personas, por
lo general es un animal, tal como:
colibrí, coyote, jaguar (como el
caso de los líderes), venado, gato
de monte, águila, quetzal, serpien-
te o cualquier otro animal. En al-
gunos casos muy aislados, el
nawal puede ser otro elemento
natural como el aire, el fuego, los
ruidos o cualquier manifestación
de seres espirituales.
El nawal equivale al ángel de la
guarda en el concepto de la cultu-
ra occidental; sólo que no siem-
pre es un ser benéfico; pues hay
nawales dañinos que también
determinan la personalidad de los
seres humanos. Por eso, se cree
que hay personas que nacen con
signos negativos e inclinadas ha-
cia la práctica de ciertas tenden-
cias por naturaleza, es porque su
nawal influye en ellas. Entre es-
tos nawales están los que ace-
338 • Guatemala
Gaspar González
chan a los enfermos, a los débiles
y los abandonados en los cami-
nos para ganárselos y vencerlos.
Hay personas que bajo ciertas cir-
cunstancias, tienen la facultad de
convertirse en nawales malévolos
y salen por las noches a perjudi-
car a las personas, especialmente
a los niños. Es por eso que exis-
ten prácticas y conjuros para con-
trarrestar la acción negativa de
sus intenciones. La mayoría de
los nawales son seres pacíficos y
protectores.
A continuación, insertamos un
poema que ilustra el concepto
sobre los nawales.
LOS NAWALES
Detrás de las rejas de los mitos,
Se construyen segunda y
terceras identidades.
Al otro lado del puente,
Paralelo a la existencia del
hombre,
Caminan otros seres entre
medias sombras,
Cubiertos bajo apariencias
diversas.
El pasado capturado en una
gota de conceptos,
Lo mutable y lo inmutable
encerrado
Dentro de una metáfora,
Que ilumina la vida de los
pueblos.

El otro yo bajo máscaras de

plumas de colores,
De pieles con manchas y rayas,
De refugios y aleteos invisibles,
De viento que pasa, de luz,
movimiento y quietud…
Oculto bajo el follaje verde,
Entre las rocas y dentro del
pensamiento
Profundo y colectivo.

El nawal nace junto al hombre, Y rompe la cadena cuando el

Vive junto al hombre. hombre
Retorna a la madre tierra.

EXPRESIONES CULTURALES GARÍFUNA DE GUATEMALA

EL CHUGU
Este ritual en Livingston, Izabal inmerso. El chugu manifiesto en
es el elemento caracterizador el culto a los ancestros, constitu-
más determinante del ancestro ye un verdadero moderador de
africano, aunque no por ello se la psiquis y de la vida cotidiana
excluyen otros elementos cultu- garífuna, un motor fundamental
rales de profundo nivel de sin- en la dinámica de vida de los ga-
cretismo en el que se encuentra rífuna. Se suele realizar en una

Relatos sobre cosmovisión • 339

casa especial para el efecto lla- Un buyei, además, es guiado por
mada dabuyadaba*, las cuales espíritus que se le han revelado y
se encuentran ubicadas tan sólo acude a un par de lugares donde
en ciertos lugares y acompaña- efectúa los thanksgivings (en
das en su interior con un altar caribe: chugu), en un templo (di-
adornado de litografías e imáge- vasen) acompañado de músicos.
nes de Santos judeo-cristianos.
El buyei suele ser una persona
De igual manera, cuenta con un
adulta, bastante respetada en la
área en donde se ubica la mesa y
comunidad. Vale destacar su am-
la comida que se ofrenda, lo que
plio conocimiento respecto de la
constituye de alguna manera,
utilización de plantas medicina-
una especie de altar. Cuenta con
les, muchas de ellas tomadas de la
la participación determinante
farmacopea kekchí, a pesar de
del buyei, que es el médico o psi-
que la concepción del espíritu
quiatra garífuna encargado de la
como provocador de la enferme-
conducción de la ceremonia. Es
dad, es de clara descendencia afri-
el conductor de los espíritus gu-
cana. Entre las plantas más utili-
bida y el responsable de que la
zadas se encuentra la ruda, usada
posesión de estos por otras per-
como estimulante, la valeriana,
sonas (mediums), aprovechan al
usada para los problemas estoma-
máximo el espíritu visitante. De
cales, suapati*, sorosi o papina,
hecho, el chugu, es una comida
para granos e infecciones como
que se le brinda a los ancestros,
el salpullido.
a fin de agradarlos y poder reali-
zar consultas que serán de utili-
dad en la vida de los mortales.

* Dabuyadaba: casa de los ancestros. * Suapati: remedio estomacal.

340 • Guatemala
 HONDURAS
LA COSMOVISIÓN DE LOS PUEBLOS
DE HONDURAS
En el istmo centroamericano con-
vergen dos áreas culturales: Meso-
américa y el área intermedia (La-
ra, 1986: 103). Entiéndase Meso-
américa como área de residencia
de los cultivadores superiores y la
ubicación de familias lingüísticas
macromaya, macro otomangue y
aztecoide que cubrirían el occi-
dente de Honduras, Guatemala,
Belice y parte de México “El área
intermedia, culturalmente hablan-
do, se prolonga por el oriente de
Honduras hasta Panamá, en don-
de se ubica la familia chibcha,
paéz y macrocaribe”.
La población indígena que habita
en territorio hondureño en la re-
gión occidental, como los lencas
y las mayas chortíes, son clasifica-
dos como mesoamericanos por
su número elevado de caracterís-
ticas como el asentamiento se-
dentario en aldeas, pueblos y cen-
tros ceremoniales, así como estra-
tificación socio-económica.
“Ahora bien, este tipo de sociedad
mesoamericana contrasta natural-
Lázaro Flores
mente con el de los vecinos no
mesoamericanos de los lencas, es
decir, tolupanes, payas, sumos,
etc., que habitan el resto de Hon-
duras y el este de Nicaragua. Es-
tas sociedades no eran estratifica-
das. La repartición de los produc-
tos se hacía para toda la
comunidad. Había poca diferen-
ciación socio-económica entre
sus miembros. Las casas, los ce-
menterios y el trabajo eran, por lo
general, comunales. Su economía
de subsistencia era agricultura en
pequeña escala, casa, pesca y re-
colección, exigía una dispersión
de la población en pequeños gru-
pos semi-sedentarios”. (Anne
Chapman, 1985; 85-88)
Reflexión sobre su
cosmovisión
De acuerdo con la matriz cultural
anteriormente apuntada, los pue-
blos indígenas de Honduras han
desarrollado una visión del mun-
do geométrica, entre los pueblos
Relatos sobre cosmovisión • 341
con características mesoamerica-
nas.
1. Los lencas.
Conciben a la tierra como
una madre, la Santa Tierra, y
esta es propiedad de una dei-
dad a la que hay que ofrecer-
le sacrificio los cuatro puntos
cardinales son las esquinas
del mundo o del universo.
El universo está dividido en
siete capas arriba y siete ca-
pas en el inframundo.
El cielo domina sobre la tierra
y es allí donde reside el poder
de nuestro padre, quien po-
see un poder sin límites de
espacio y tiempo.
Según el mito lenca “San An-
tonio y San Isidro con los
bueyes araron el mundo, es-
currieron el agua y formaron
las montañas y los mares. La
aparición de las nubes, para
el caso es atribuido a la suer-
te de un animal, el cusuco
que, muerto de sed, destapó
unas tinajas de las que salie-
ron las nubes y con ellas las
lluvias”.
342 • Honduras
La concepción de la Historia
tiene como referente el mito
“los personajes históricos reci-
ben atributos sobrenaturales,
como Lempira de quien se
cuenta que fue hijo de una
mujer sola”. (Carías, 1989: 42).
2. Los Mayas-Chortí.
Al igual que el pueblo lenca
se ubican en el occidente de
Honduras y al oriente de Gua-
temala y se clasifican como
pueblo mesoamericano. Su
población actual es de 3600
habitantes y viven de la agri-
cultura del maíz, de allí su
nombre chortí que significa
milpero.
La historia del pueblo maya-
chortí contada por sus guías
espirituales se pierde entre el
mito y la historia, ya que Co-
pán y su sitio arqueológico
fue dejado allí porque la gen-
te anterior no le dio ayuda al
Dios del maíz, cuando andu-
vo por la tierra. Sólo el árbol
de cedro abrió su corazón,
por eso se le considera sagra-
do, no así el pino, de allí que
el corazón del cielo envía ra-
yos para castigarlo.
 Según los mayas-chortí la tie-
rra es cuadrada al igual que
su milpa y el altar. Cada pun-
to cardinal es sostenido por
un ángel trabajador. Abajo de
la tierra existe el inframundo,
en donde residen los anima-
les y por sobre la tierra, plan-
tas, animales y el hombre
quienes tienen dueño. En la
parte superior en el cielo está
el sol, la luna, las estrellas y las
divinidades que cuidan de la
milpa, las aguas.
3. Los pech.
Este grupo se ubica en la re-
gión nororiental del país y su
lengua es de origen macro-
chibcha y, por su ubicación
geográfica, se clasifica en el
área cultural intermedia.
Según el mito cosmogónico
de este pueblo, la tierra está
sostenida por cuatro horco-
nes y cada año el héroe civili-
zador Patakako los cambia.
Según su visión del mundo,
abajo de la tierra hay siete
estados habitados por anima-
les y arriba de la tierra hay
siete en séptimo estado se en-
cuentra Patakako. Las estre-
llas, el arco iris en épocas pa-
sadas, fueron pech y el true-
no era su abuelo.
Toda la naturaleza tiene due-
ño y para estar bien con ella
hay que hacer ceremonia de
agradecimiento, a la madre de
los peces, a los animales del
bosque para que siempre le
garanticen la subsistencia.
Los tolupanes.
Esta población vive en el nor-
teño departamento de Yoro y
en la Montaña de la Flor en
Francisco Morazán.
Por su ubicación geográfica y
sus rasgos culturales se clasi-
fican como del área interme-
dia.
Según el mito cosmogónico
documentado por Chapman:
“Los viejos decían que cuatro
horcones sostienen al mun-
do, así como sostienen el te-
cho de la casa. Dos están por
arriba (al este) tslkin mo’o y
dos por abajo (al oeste) tyaj
mo’o. En enero, el mundo
está a la orilla de los horcones
y fácilmente puede caer por
Relatos sobre cosmovisión • 343
 el viento, como una hoja
seca. En febrero, el mundo se
trepa de nuevo y en marzo ya
está en medio, bien firme, ya
pasado abril no hay peligro.
(Chapman, 1982: 84). Según
los tolupanes, hay siete capas
o niveles en el nivel del cielo,
arriba de la tierra y dos, tres o
más capas debajo de la tierra.
Tatico Trueno viven en la pri-
mera capa del cielo. El es
344 • Honduras
como gente se viste con ca-
misa y pantalones.
Emplea hacha de piedra para
tronar la tira con gran fuerza
a la tierra, para relampaguear
utiliza culebras. Tatico Trueno
es el amo del fuego de la pri-
mera nación, del fuego que
nunca se apaga y sirve para
crear naciones, pero no para
cocinar.
 ENTRADA DEL MAÍZ COMÚN EN
YAMARANGÜILA, INTIBUCÁ Y RITO DE LA
VENERACIÓN DE LAS SANTAS ÁNIMAS.
Hoy día se sabe y se conoce muy
poco sobre la cultura de los lencas
que habitaban Honduras antes de
la llegada de los españoles, pero
por la escasa información que se
dispone sobre ellos, se puede esta-
blecer que los lencas prehispáni-
cos eran el grupo étnico más ex-
tendido en la República de Hon-
duras. Estaban localizados en la
región occidental, centro y sur del
país y con poblados de considera-
ble tamaño. Su organización so-
cial eran cacicazgos hereditarios y
sin centros ceremoniales, su eco-
nomía se caracterizó por practicar
una agricultura basada en el culti-
vo del maíz y frijoles.
“A la llegada de los españoles, los
lencas estaban distribuidos en
distintos grupos, constituyendo
una considerable población:
Care, Cerquín, Potón y Lenca eran
poblaciones que, si bien es cierto,
estaban alejadas por grandes dis-
tancias, se mantenían unidas por
lazos culturales y una historia co-
Rebeca Becerra
Oscar Rápalo
mún”. Según Anne Chapman los
lencas se distribuían de la siguien-
te manera:
Care: Intibucá, La Paz, norte de
Lempira y sur de Santa Bárbara.
Cerquín: centro y sur de Lempira
y sur de Intibucá.
Potón: El Salvador; al oeste del río
Lempa.
Lenca: departamento de Comaya-
gua, oriente de la Paz, centro y sur
de Francisco Morazán, incluyen-
do probablemente la capital de
Honduras (Tegucigalpa). Los len-
cas estaban también en el valle
donde colindaban con los poto-
nes de El Salvador”. (Rivas,
1993:58)
Actualmente existen lencas en
los departamentos de La Paz, Inti-
bucá y Lempira y en comunida-
des más pequeñas en los departa-
mentos de Santa Bárbara, Coma-
yagua, Francisco Morazán y Valle.
Relatos sobre cosmovisión • 345
El antropólogo Ramón D. Rivas
utilizando varias fuentes estadísti-
cas, ha determinado que “la po-
blación lenca actual asciende a
100,000 aproximadamente” (Ri-
vas, 1993:56).
Durante el período colonial, la
etnia lenca sufrió la imposición
de valores que significaron la pér-
dida de la mayoría de los elemen-
tos culturales, especialmente en
la religión, lengua y costumbres.
Algunos de estos nuevos valores
fueron asimilados, reinterpreta-
dos desde su propia cultura, obte-
niéndose como resultado sincre-
tismo que se expresa de diferen-
tes maneras, especialmente en los
rituales y prácticas religiosas, en
donde se juntan elementos de tra-
dición hispánica e indígena.
La tradición hispánica conforma
la mayoría de los elementos que
se observan en sus prácticas ri-
tuales religiosas, quedando los
elementos indígenas reducidos a
unos pocos: los que podemos ob-
servar en los ritos agrícolas, como
las composturas. Los campesinos
de tradición Lenca (Chapman:
1985) no hacen ninguna diferen-
ciación entre estos elementos,
creyendo que todos son propios
de su cultura, así el simbolismo
346 • Honduras
religioso occidental de la Santa
Trinidad, La Virgen, Los Apóstoles,
Santos,Angeles y Ánimas o Espíri-
tus y las representaciones de cru-
ces de imágenes conforman una
jerarquía la cual tiene su semejan-
za con elementos religiosos indí-
genas como La Tierra Madre, los
Ángeles de la tierra que en reali-
dad serían los Espíritus que habi-
tan en el Inframundo, concep-
ción propiamente indígena. Los
sacrificios de animales que son
ofrecidos tanto a las divinidades
cristianas e indígenas tiene su ori-
gen en el pasado de las culturas
mesoamericanas y también la
concepción del ciclo vital, vistos
ambos como una unidad dentro
de los ritos lencas. El ciclo agríco-
la se acompaña de un Ritual y sa-
crificio sincréticos en agradeci-
miento a la tierra y para favorecer
las buenas cosechas, evitar las
enfermedades y plagas que pue-
dan afectar a la milpa y a la comu-
nidad. La simbología de la Tierra
es muy profunda ya que ella re-
presenta la vida misma porque
tiene la capacidad infinita de dar
fruto.
Las celebraciones de Ritos cum-
plen una función de cohesión
dentro de la comunidad, cumplen
una función espiritual y represen-
tan una resistencia cultural en la
que, de manera diferente, todos
participan. La necesidad de man-
tener estas tradiciones (por ejem-
plo en Yamarangüila) es muy fuer-
te, aunque el realizarlas lleve im-
plícito un costo económico al
cual tiene que enfrentarse cada
año, factor que no ha afectado de
una manera directa su realiza-
ción.
Los lencas practican la religión
católica, pero de una manera pe-
culiar: conocida por ellos como
la “Religión Antigua”. Dentro de
ésta, se enmarca la institución de
La Alcaldía de la Vara Alta, que rige
la vida religiosa y cultura de la co-
munidad, composturas, ritos cura-
tivos y guancascos y otras prácti-
cas religiosas. La religión antiaua
es altamente conservadora y sin-
crética, ya que se fusionan ele-
mentos indígenas y católicos. La
religión es un universo simbólico
que, dentro de la cultura lenca,
juega el papel más importante
para conservación de su cultura;
es a través de ella donde se con-
servan las costumbres más signi-
ficativas y simbólicas de este pue-
blo.
LAS COMPOSTURAS
Uno de los elementos culturales
más importantes acogidos por la
religión antigua, entre los lencas,
especialmente en Yamarangüila,
son las Composturas. Las realiza
en agradecimiento o perdón a los
ángeles de cielo y de la tierra, y a
los santos. Las composturas más
importantes y de mayor significa-
do simbólico, entre los indígenas
de Yamarangüila, son las de la
siembra y cosecha del maíz co-
mún. Esta práctica ritual consta
de tres pasos que se realizan pe-
riódicamente durante el año: a)
La Compostura del tamo o de los
desperdicios, el veinticinco de
abril, b) Compostura de la Tierra,
el tres de mayo (día de La Cruz
para la Iglesia Católica) y c) La
Compostura de la Entrada del
Maíz Común, el uno de noviem-
bre.
Según Anne Chapman, “La Com-
postura es un ritual simbólico de
implicaciones socioeconómicas”
(Chapman: 1985:89). “Es parcial-
mente análoga a la misa Católica,
el altar de la Compostura parece
haber sido concebido como un
Relatos sobre cosmovisión • 347
altar de iglesia, un altar mayor en
cuanto a:
• Su orientación hacia el este.
• Su ubicación en el centro
(de la milpa) como la Iglesia se
sitúa generalmente en el centro
de una comunidad o barrio.
• Los objetos rituales también
revelan alguna analogías: los zo-
mos son las imágenes, el copan
con el incienso y el agua bendita,
los granos de cacao con limosnas
de monedas, el rostro de las exe-
quias con el túmulo o catafalco.
• Y otros objetos son los mis-
mos, como la cruz, la candela…”
(Chapman: 1985:89)
“En cuanto a su contenido o sig-
nificado lo que más distingue este
ritual de la misa es la relación de
reciprocidad implícita en la Com-
postura. Esta es vista más como
un pago a los espíritus que como
una adoración a ellos o contem-
plación de lo divino del ritual
cristiano. Aunque, desde luego, el
concepto de retribución divina
no es ajeno a la liturgia católica”
(Chapman: 1985:89).
“Como muchos antiguos pueblos
agrícolas del mundo entero, los
348 • Honduras
campesinos de tradición lenca
conciben a la Tierra como una
Madre, como la Santa Tierra”
(Champman: 1985:97-98), si no
hay tierra no hay vida, no hay fru-
tos, no hay maíz, base de la alimen-
tación de los campesinos lencas.
EL RITUAL DEL MAÍZ
COMÚN EN YAMARANGÜILA,
INTIBUCÁ
El ritual del Maíz Común celebra-
do en Yamarangüila es la última
parte de una serie de compostu-
ras realizadas para la siembra y la
cosecha del maíz, practicado por
la etnia lenca, que comienzan en
abril del quince al veinticinco,
donde se realiza la compostura
del tamo o desperdicios que que-
daron en el suelo después de la
cosecha. Luego se realiza la com-
postura de la Tierra, el tres de
mayo, para la Siembra de la Milpa
Común, que al parecer ya sola-
mente existe una en Yamarangüi-
la. Esta compostura es casi simi-
lar a la compostura de la entrada
del maíz común, con la única dife-
rencia que se hace en el campo
donde se elabora un altar y la san-
gre del sacrificio de las aves se
riega sobre la tierra que se va a
sembrar.
En años anteriores se celebraron
una serie de 6 a 9 composturas al
año para asegurar una buena co-
secha de la milpa, pero última-
mente solamente se realizan de
dos a tres composturas al año,
que son las más significativas y las
más simbólicas. Dichos ritos se
han reducido por el costo econó-
mico que implica, por ejemplo la
obtención de las aves para el sa-
crificio, la compra de copal, la ela-
boración del chilate y de la chi-
cha. Otro factor que ha influido
fuertemente es la censura de la
Iglesia Católica al oponerse a la
realización de estos rituales de
sacrificio y también por el consu-
mo de la chicha durante el rito.
La influencia de otras iglesias no
católicas es una de las amenazas
más actuales, ligado a la actitud
de los jóvenes de no querer con-
tinuar con esta tradición; de esto
se deduce que las composturas
solamente son realizadas por per-
sonas adultas, ancianos que aún
creen y respetan sus costumbres
y tradiciones sincréticas a lo que
ellos denominan “Religión Anti-
gua”.
La compostura del maíz común
es un rito que consta de tres pa-
sos. El cultivo del Maíz Común es
ordenado por el Alcalde Auxiliar
de la Alcaldía de La Vara Alta, él
nombra un Regidor o Comisiona-
do del Maíz Común que se hará
cargo de la siembra y el cultivo.
Relatos sobre cosmovisión • 349
Él es el que se encarga de realizar
el primer paso de la compostura
del Maíz Común, el cual se deno-
mina La Salida, un día antes corta
el maíz o lo tapizca. Antes de sa-
lir, se hace un rezo de agradeci-
miento en nombre de los Ánge-
les, los Santos, los apóstoles y
Cristo y se bebe chicha, luego se
preparan las bestias con los sacos
y se adornan con flores y ramas;
también se trae un chumpe o jo-
lote para el sacrificio, que ante-
riormente se colocaba en medio
de los sacos de maíz, ahora lo
traen las mujeres o los niños en
brazos. La salida se realiza alrede-
dor de las siete de la mañana del
lugar denominado Zacate Largo
en lo alto de la montaña.
Antes de dar comienzo a la com-
postura de La Entrada del Maíz
Común, los pobladores de todas
las aldeas del municipio llegan a
la iglesia, llevando en un morral o
saco varias mazorcas de maíz y
candelas, las cuales colocan en el
Altar Mayor, seguidamente rezan
y piden por la próxima cosecha.
Mucha gente que asiste a la igle-
sia no participa en la compostura
que realiza la Auxiliaría de la Vara
Alta. Sin embargo, la esencia de la
celebración no se ha perdido,
puede conjeturarse que este tipo
350 • Honduras
de compostura se está convirtien-
do en una celebración más fami-
liar, dirigida por las personas adul-
tas que cumplen un rol de mante-
ner las tradiciones.
El segundo paso es El Encuentro,
una noche antes del encuentro, el
treinta y uno de octubre, el Alcal-
de de La Auxiliaría de la Vara Alta,
junto con su esposa, preparan el
altar de las Divinas Majestades o
Las Varas Altas de Moisés, se ador-
nan también con flores y ramas,
candelas, zomos, ofrendas de ma-
zorcas de maíz, vasos de agua y
copal. El altar jamás se mueve de
lugar, está orientado hacia el este,
igual que en las iglesias, es un Al-
tar Mayor. Cada elemento que lo
adorna tiene un significado sim-
bólico, aunque según Anne Cha-
paman “los zomos no parecen te-
ner un valor simbólico, sino más
bien son un vehículo que transfie-
re las ofrendas a los espíritus”,
(Chapman: 1985:101) pero tam-
bién representan a los nueve án-
geles del cielo y de la tierra, ante-
riormente se colocaban en el al-
tar de las composturas veinte
zomos los que se han reducido
solamente a uno grande y de co-
lor rojizo, al cual se le derrama
sangre durante el sacrificio de las
aves. El copal se emplea en todos
los rituales utilizando una peque-
ña vasija de barro con asas, su
humo y su fragancia purifican
todo. El encargado de esparcir el
copal es el Principal o Rezador, el
cual balancea el copalero de una
esquina a otra de los cuatro pun-
tos cardinales, durante los rezos.
Las candelas representan la luz
que Dios dejó para toda la venera-
ción, porque los hijos de Dios
deben andar con luz en la hora de
la noche y en la hora de la muer-
te. Las velas son permanentes en
el altar donde se encuentran las
Varas Altas. Los vasos de agua
como las velas, también son per-
manentes, porque en la Sagrada
Escritura y en el Antiguo Testa-
mento, según los lencas, Moisés
sacó agua de la roca, la cual tocó
tres veces con una vara para dár-
selo al pueblo de Dios: el agua es
sagrada y es ofrecida a las Varas
Altas. Es importante señalar que
en los estudios de Chapman so-
bre las composturas no aparecen
los vasos de agua como elemen-
tos importantes en el altar, posi-
blemente se han incorporado re-
cientemente o han tomado el lu-
gar del vaso de chicha. Las cruces
son utilizadas en todas las com-
posturas y simbolizan la cristian-
dad; son generalmente de madera
a las cuales no se les pone clavos,
sino que están atadas con listones
de colores, ni tienen la imagen de
Jesucristo. Las aves (gallos y jolo-
tes), con los otros elementos im-
portantes dentro de la compostu-
ra, ya que se utilizan en los sacri-
ficios y posteriormente para su
consumo, que es la parte culmi-
nante de estas celebraciones.
Otro elemento importante en las
composturas es la chicha, la cual
reúne a todos en las ceremonias,
es un ingrediente indispensable
en el ritual. Los cohetes se re-
vientan generalmente al inicio y
final de las composturas, su signi-
ficado es una señal para el cielo o
para los ángeles.
Las Varas Altas son símbolos de
unidad y poder y se les rinde re-
verencia por haber sido entrega-
dos por Moisés. “La Alcaldía de la
Vara Alta, que ha perdido sus fun-
ciones dentro del Estado de Hon-
duras, es la institución étnica y
religiosa primordial de los indíge-
nas” (Leyva: 1988:30)
Cabe señalar que actualmente
solamente se nombran tres car-
gos en la Auxiliaría de la Vara Alta.
La vida de la comunidad descansa
en estos cargos. Los responsables
organizan todas las fiestas religio-
Relatos sobre cosmovisión • 351
sas, y en general, protegen la vi-
gencia y el respeto de la tradición.
La doración de las Varas Altas de
Moisés es casi idéntica a la que
profesan a las demás imágnes. No
obstante, Las Varas Altas son el
mayor símbolo de respeto, más
que las imágenes de santos y vír-
genes de la Iglesia Católica. “Las
Varas Altas de Moisés no pertene-
cen a la familia de las imágenes
de la Iglesia, son exclusivamente
de la Auxiliaría, aunque en el pasa-
do, los sacerdotes católicos per-
mitían su entrada y las bendecían”
(Chapman: 1986:65). En Yama-
rangüila existen dos Varas Altas,
una más grande que la otra, las
dos llevan un crucifijo de plata en
el extremo superior y están ador-
nadas con listones de colores vi-
vos que representan los siete co-
lores del Arca de Dios. Las Varas
Altas tienen el poder de hacer
milagros cuando se les pide con
fe y de corazón, dan fuerza y
aliento a la comunidad.
Continuando con el segundo
peso sobre El Encuentro, El Regi-
dor del Maíz Común llega al pue-
blo con las bestias que llevan el
maíz y el chumpe, se tiran cohe-
tes cerca de la Alcaldía de la Vara
Alta anunciando su llegada. El
352 • Honduras
Rezador que es elegido por el Al-
calde tiene que obedecer todo lo
que le mande hacer en la com-
postura, pasa antes por la Iglesia
pidiendo permiso para realizar El
Encuentro. El Alcalde Auxiliar y el
Suplente salen en procesión, ade-
lante de ellos va el rezador con el
copal; cuando se encuentran con
el portador del Maíz Común se
tiran cohetes. El Principal hace
un rezo, quema copal, lo esparce
sobre la carga de las bestias y el
jolote para purificarlos.
El tercer paso es La Llegada en el
cual se pueden diferenciar Tres
partes: la presentación del maíz
en la Iglesia, presentación del
maíz a las Divinas Majestades, re-
zos y sacrificio de aves. Aquí tam-
bién se reparte la comida y la chi-
cha.
Después del rezo se dirigen a la
Iglesia, a la cual no entran porque
lo tienen prohibido, en la puerta
el rezador pide permiso a la com-
postura.
Posteriormente, la procesión se
dirige a la Alcaldía de la Vara Alta,
antes de ingresar las Varas Altas y
el maíz al interior de la Alcaldía.
El Principal y la comitiva se detie-
nen en la puerta lateral y el Prin-
cipal vuelve a bendecir el maíz
con copal, hacen otro rezo. Las
Varas Altas se vuelven a colocar
en el Altar, junto con el maíz, nue-
vamente el Principal lo bendice.
Luego se saca y es desgranado
por la esposa del Alcalde para pre-
parar el chilate que se consumirá
durante la noche. Después de
esto, las actividades que se reali-
zan son de carácter doméstico,
continuando el ritual al anoche-
cer.
Las actividades son reanudadas a
las siete de la noche, inicialmente
se reza y se purifica con el humo
del copal a las aves para sacrifi-
carlas; primero se sacrifica el jolo-
te, la sangre a la que ellos llaman
“lágrimas de las aves” se vierte en
un plato con sal (esto significa
que se cocinará junto con las
aves), sobre el zomo y sobre las
mazorcas de maíz; luego se sacri-
fica de uno a dos gallos, su sangre
se vierte en el mismo plato, sobre
el zomo y sobre las mazorcas de
maíz. Los animales muertos se
colocan por orden de tamaño en
el suelo sobre cuatro elotes. El
Principal es el encargado de rea-
lizar el sacrificio. Su papel en to-
das las composturas es el de diri-
gir todo el ritual, hacer los rezos,
el sacrificio y bendecir el maíz y a
todas las personas que participan,
obedeciendo órdenes del Alcalde
de la Auxiliaría de la Vara Alta.
Después del sacrificio, se bebe
chilate y chicha, luego se aliñan
las aves y se prepara la mesa la
cual es compartida por todos los
asistentes.
El sentido del sacrificio de las
aves es un pago que se da a la
Madre Tierra, a los ángeles del cie-
lo, a los ángeles de la tierra, para
que haya agua, buena cosecha,
salud y, en general para evitar ca-
lamidades. Las composturas so-
bre la siembra y cosecha del Maíz
Común realizadas en Yamarangüi-
la se hacen en nombre de todo el
pueblo lenca.
La entrada del Maíz Común es
una fiesta de renovación y de la
vida, la cual se une a la celebra-
ción del día siguiente dos de no-
viembre, día de los difuntos. “Las
fiestas de estas fechas como pue-
de observarse se caracteriza por
su significado dual…” (Leyva:
1988:31).
Relatos sobre cosmovisión • 353
RITUAL DE VENERACIÓN DE
LAS SANTAS ÁNIMAS
El ritual de Veneración de las San-
tas Ánimas o Espíritus de los
Muertos se realiza el día dos de
noviembre, posterior a la celebra-
ción a la entrada del Maíz Común.
Anteriormente, el día de los difun-
tos era celebrado en la iglesia:
“armaban un bulto, hecho con
varas y cubierto con una gran
manta negra que pareciera conte-
ner un muerto. Lo rodeaban con
flores amarillas “flores de muerto”
que sembraban en la milpa. Este
día iban al cementerio llevando
comida, candelas, flores y una
cruz para depositarlas encima de
las tumbas. Ahí rezaban llamando
al “semejante”. (Chapman: 1986:
124).
El cambio del ritual del día de los
difuntos, que se realizaba en el
pasado de manera colectiva y se
contaba con la aprobación de la
Iglesia Católica, fue prohibida
hace algunos años por la misma.
Actualmente la Alcaldía de la
Auxiliaría de la Vara Alta aún man-
tienen la tradición de elaborar de
manera simbólica el ataúd donde
se cree que se encuentran las al-
mas de todos los difuntos, por lo
cual para estas fechas en el inte-
rior de la Auxiliaría de la Vara Alta
354 • Honduras
existen dos altares, el de las Varas
Altas que es permanente y el de
las Ánimas que solamente perma-
nece durante esta celebración.
El día de las Ánimas es hoy una
celebración de carácter familiar.
Se realiza en cada uno de los ho-
gares. Se cree que los familiares
después de muertos visitan la
casa, con previo permiso de la
Iglesia y el cementerio, durante la
celebración siguen disfrutando
de los alimentos que se dan como
ofrenda, de los cuales solamente
absorben su fragancia.
Para la ceremonia se elabora un
Altar Mayor en el interior de la
casa, el cual no tiene una orienta-
ción definida como el Altar de las
Composturas de la siembra y co-
secha del Maíz Común, aunque se
pueden observar algunos elemen-
tos en común como: candelas,
copal, cruces, flores, hojas de pa-
caya y de palma para adornar, y
las aves para el sacrificio y consu-
mo; también están presentes las
mismas comidas y bebidas como
la chicha, el chilate, tamales y la
carne de las aves. Es importante
señalar que en la Veneración no
aparecen los zomos, pero hay
otros elementos como las ofren-
das de comida; todos los demás
elementos mencionados mantie-
nen su mismo valor simbólico
como en las composturas realiza- edad en la familia (hombre o mu-
das al maíz. El valor de la tradi- jer). Es él o ella quien dirige todo
ción de esta ceremonia es muy el ritual, a excepción del sacrifi-
fuerte ya que exige el cumpli- cio de las aves que es realizado
miento fiel de todos los pasos y la por los familiares.
presencia de todos los elementos La ceremonia familiar de Venera-
del altar y de las ofrendas, pues ción de las Ánimas se realiza du-
según la creencia si faltara alguno rante todo el día y parte de la no-
de ellos el ritual no sería satisfac- che, involucrando a toda la fami-
torio para las Ánimas, por lo cual lia; las mujeres se encargan de
no se obtendría su bendición y preparar los alimentos como el
beneficio. chilate, los tamales, el café, sacrifi-
El significado del ritual está rela- car, desplumar y cocinar las aves,
cionado con la creencia en la vida arreglar la mesa y repartir los ali-
después de la muerte. Los difun- mentos. Los hombres participan
tos pueden considerarse que per- en la ceremonia y sacrificio de las
tenecen a la misma categoría de aves, los niños son espectadores.
los Santos, ya que tiene la facultad
de bendecir las cosechas, los ani-
males, las casas, los familiares y a
otras personas. En este sentido se
espera cada año la presencia de
las Ánimas, especialmente para
compartir a nivel familiar los ali-
mentos obtenidos durante las
cosechas, representando simbóli-
camente en las ofrendas, además
para procurar su bendición, y al
mismo tiempo, bendecirlas por
medio de las oraciones o doctrina
como ellos le llaman, las que com-
prenden Padres Nuestros, Aves
Marías, Rosarios, Credos y Acto de
Contricción.
El encargado de realizar la cere-
monia es la persona de mayor

Relatos sobre cosmovisión • 355

ETAPAS:
La ceremonia se inicia con:
1.- El alumbramiento del Altar.
El rezador enciende las velas y las
coloca en el Altar simbolizando la
luz de Dios; seguidamente hace la
bienvenida a las Ánimas con re-
zos (oración que consiste en in-
vocación de todas las Ánimas
para que reciban la doctrina, la
luz de las candelas, el copal y las
fragancias de las ofrendas y ben-
dición para los asistentes) luego
quema de copal, se hace la prime-
ra bendición de algunos alimen-
tos como pan y café, que luego
son repartirdos entre los partici-
pantes, simbolizando con ello la
comunión. Esta primera parte
termina con un saludo que hace
cada miembro de la familia, uno
por uno, frente al Altar.
2.- Después, se bendice la chi-
cha que simboliza el vino de la
Eucaristía misma que se reparte
entre todos los asistentes.
356 • Honduras
3.- Segunda bendición de la
chicha, repartición.
4.- Sacrificio de las Aves: se so-
licita permiso a los Santos (San
Antonio, San Francisco, San Isidro
y San Miguel) a la Virgen María y
a Dios, Hijo y Espíritu Santo (se
quema copal en el transcurso del
rezo) para hacer el sacrificio de
las aves en ofrenda a las Ánimas
para que les dé buena salud, bue-
na vida, buenas cosechas, etc. Se
sacrifican generalmente, un jolote
y un gallo; el sacrificio lo hacen
los familiares y no el rezador, la
sangre se vierte en un plato el
cual no se coloca en el Altar por-
que según las creencias es prohi-
bido por la fe de Dios. La sangre
se utiliza para cocinar, posterior-
mente, las aves que se servirán en
la mesa. Seguidamente se hace
una tercera bendición de chicha
que se reparte inmediatamente
entre los chilates, luego se hace la
bendición de la mesa y se consu-
me la carne de las aves.
 LISTA DE INFORMANTES
1.- Moisés Pérez Vásquez
(Rezador)
2.- José Fermín Pérez Vásquez
(hijo de Moisés)
CONCLUSIONES
En la cosmovisión de los pueblos
originarios la reflexión sobre el
origen del universo, así como su
forma y equilibrio son temas cen-
trales.
En todo y cada uno de ellos el
universo tiene una dimensión
que es la tierra que es habitada
por el hombre y el inframundo
un lugar acuoso donde abunden
los ríos y habitado por animales; y
el espacio celeste habitado por
divinidades astrales.
3.- Gabino Manueles (Alcalde)
4.- Tránsito Gómez (Rezador)
5.- José María Pérez (profesor)
6.- Luis Rodríguez
Con los procesos de evangeliza-
ción la cosmovisión de estos pue-
blos se ha transformado dando
lugar a nuevas resignificacciones.
En la cosmovisión de estos pue-
blos: la creación del mundo, la
organización en espacios, el trazo
inicial del cosmos, su división en
niveles verticales son actos pri-
mordiales que nacieron con el
surgimiento del cosmos, y desde
entonces y para siempre regalan
la hechura de la casa.
Relatos sobre cosmovisión • 357
358 • Honduras
 NICARAGUA
FUNERALES Y OTROS RITOS MÍSKITOS*
Es usual entre los Mískitos, aun
entre los que ya han abrazado la
fe católica, practicar los ritos fu-
nerarios en la forma siguiente:
Cuando una persona está en ago-
nía sus parientes lo dejan comple-
tamente solo, con el mosquitero
bajo, o pabellón, como ellos lo lla-
man, con el objeto de que cuan-
do el espíritu abandone el cuer-
po, no se escape; y así, cuando un
individuo muere, está solo.
Una vez convencidos de que la
persona ha abandonado este
mundo, creen un deber llorarlo,
comenzando los lamentos en con-
junto y en forma rítmica, que va
de la nota más baja a la más alta y
viceversa.
El llanto y lamentos comienzan
desde la hora de la muerte, siguen
durante la vela y terminan al ama-
necer, a veces la vela del muerto
dura hasta dos días; no importa la
enfermedad del fallecido; y así por
* Datos de 1958, recopilados por la autora.
Elba Sandoval Valdivia
dos días seguidos continúan los
incansables lamentos.
Si la persona fue rica o mediana-
mente acomodada se reparte
misla y comida. Las vaquitas que
pertenecieron al difunto se sacri-
fican para la ceremonia. Cuanto
más vacas tuvo más lo lloran.
En la actualidad los muertos
mískitos se entierran en ataúd,
costumbres introducidas por los
misioneros moravos y católicos.
A la hora del entierro la procesión
fúnebre va en un profundo silen-
cio, y un pariente cercano lleva
las pertenencias del muerto, las
cuales se entierran junto al cadá-
ver, con la idea de que en la otra
vida van a serle de tanta utilidad
como en ésta.
LA SACADA DEL ESPÍRITU. Es un
rito practicado por la sacerdotisa
llamada Sukia (el Sukia puede ser
Relatos sobre Cosmovisión • 359
hombre o mujer). Una vez que se
sacó el cadáver del tapesco o
cama, cuyo mosquitero (el noven-
ta y nueve por ciento de los
mískitos usan mosquitero, tam-
bién costumbre introducida por
las misiones) ni por un momento
se ha levantado, para evitar así que
el espíritu se salga; se coloca den-
tro del mosquitero una gallina
cocida, chicha, agua de coco, de
modo que el espíritu pueda estar-
se alimentando (quién consume
estos alimentos, es difícil y peli-
groso averiguarlo). El espíritu per-
manece encerrado allí hasta por
quince días. Al cabo de ese tiem-
po viene la ceremonia, y para ha-
cer esta práctica, la sukia, se per-
fuma bien, casi se baña en
lociones, se empolva y pintarrajea
hasta que asusta y desde el mis-
mo momento que empiezan los
ritos, comienza a elevar su ánimo
empinando fuertes dosis del me-
jor licor; luego levanta los brazos
y con voz extraña y cavernosa, en
un dialecto raro que no es
mískito... probablemente religio-
so, ora largamente... hace una pau-
sa... y nuevas dosis de licor.
En el transcurso de estas prácti-
cas paganas del Sukia, los indíge-
nas confunden el aire, con dife-
360 • Nicaragua
rentes lamentos, gritos y aullidos,
se golpean la cabeza con los pu-
ños y entre los parientes del muer-
to el próximo puede llegar a tal
extremo que de encontrar a mano
un arma, puede hasta matarse.
Todas estas manifestaciones de
pesar, son una especie de locura,
pues en infinidad de casos, cuan-
do la vivienda del difunto queda
cerca del río, lodazal o pantano,
se lanzan a éstos, revolcándose
como animales, de donde sale
cubiertos de lodo y malheridos.
A la hora señalada para la “sacada
del espíritu” y después de los ri-
tos anteriormente mencionados,
es como a las dos de la madruga-
da; hay un silencio profundo, le-
vanta la sukia el mosquitero, toma
el espíritu (que confidencialmen-
te, una maestra de la región me
contó era una linterna) lo envuel-
ven en toda la ropa de cama, y
ropa y espíritu van a parar al ce-
menterio en donde se repiten las
prácticas de la enterrada del
muerto.Al final colocan un pabe-
llón blanco sobre la tamba.
Los cementerios dan el aspecto
de comunidades indígenas dimi-
nutas, pues levantan chocitas so-
bre las tumbas.
VISITA A LOS MUERTOS - Es en
Navidad, la época de las visita a
los difuntos, para esto preparan
buenos alimentos y bebidas que
llevan al deudo, dejándolos sobre
la tumba.
OTRAS CREENCIAS - Los mískitos,
creen que cuando alguien se aho-
ga, la Ligua, especie de Sirena, se
los lleva y que bajo el río encuen-
tran residencia lujosa, confort y
vida de reyes. La sukia y un séqui-
to compuesto probablemente de
OBEAH
Según los antropólogos, la prácti-
ca de «obeah» se deriva de un re-
ligión africana traída por los es-
clavos negros. Pero no importa lo
que sea, hasta donde pueda recor-
dar cualquiera, ha sido siempre
uno de los más arraigados grupos
de creencias y prácticas entre la
gente blufileña de todas las clases.
La creencia y práctica de «obeah»
entre la gente de Bluefields no era,
ni es, una forma de religión, sino
una manera de realizar maravillas
por medio de fuerzas misteriosas.
Para algunos era una especie de
parientes del ahogado, salen en
pipante (canoa) a buscar el cadá-
ver y el espíritu, para traerlos a
casa; en estas ocasiones, se llevan
a efecto una especie de sesiones
espiritistas, en donde llaman al
desaparecido, tratando de averi-
guar el motivo de su muerte, el por
qué dejó este mundo sin anunciar
sus deseos para el futuro.
Cuando el cuerpo del ahogado no
aparece, el séquito y la Sukia, regre-
san a casa solamente con espíritu.
Elba Sandoval
ciencia oculta. Para otros era ma-
gia. Esa es la razón por la cual al
«obeah man» o brujo lo llamaban
a veces science man» (hombre de
ciencia). Entre la gente de habla
española, el obeah llegó a llamar-
se «sontín» (something).
Este nombre en español se debe
al hecho de que cuando el clien-
te consultaba con el «obeahman»,
después de que este último escu-
chaba el caso, le decía al cliente
en inglés: «I am going to give you
something» (voy a darle algo).
Relatos sobre Cosmovisión • 361
Hay muchas personas serias que
hablan de famosos brujos y bru-
jas del pasado. Narran algunos de
los cuentos más impresionantes,
fantásticos y horribles de «obeah»
que ellas han presenciado o que
les fueron contados.
Estos cuentos se relacionan con
una gran variedad de temas, tales
como: consiguiendo o ahuyentan-
do a un hombre o a una mujer;
prosperando en el trabajo y los
negocios; causando el fracaso de
un enemigo en el trabajo y los
negocios; curando una enferme-
dad misteriosa e incurable por
otros medios; causándole a un
enemigo alguna enfermedad incu-
rable y misteriosa; poniendo un
espíritu o fantasma en la casa de
alguien, o sacándolo de allí; «arre-
glando» a los caballos para que
ganen las carreras; «arreglando» a
los jugadores de baseball para que
ganara su equipo; «arreglando» a
un tahúr para que siempre gana-
ra; colocando sapos y tortugas
dentro del estómago de las per-
sonas, o sacándolos de allí.
Nadie sabe exactamente cómo
operan los brujos o brujas, ni lo
que emplean; pero el conoci-
miento tradicional generalizado
es que emplean ciertos ritos, ce-
362 • Nicaragua
remonias y un surtido de diferen-
tes materiales raros y aun la Bi-
blia cristiana.
Por ejemplo, en algunos de los
asuntos con espíritus y fantasmas,
entraban al cementerio desnudos
a medianoche para «decir» o «ha-
cer» ciertas cosas. Para curar o
causar ciertas enfermedades, en-
terraban o desenterraban, en la
oscuridad de la noche, pequeñas
botellas y otros objetos misterio-
sos. En materia de amor usaban
pedazos de nidos de golondrina,
conocida localmente como «ma-
cuá», y varias posiciones y baños
misteriosos. Para obtener resulta-
dos en otras actividades usaban
murciélagos, gatos negros, tierra
de sepultura y agua que había sido
usada para bañar a un muerto. En
algunos casos leían capítulos del
libro de los Salmos en la Biblia
cristiana.
Los que creen en «obeah» lo em-
plean para resolver problemas en
todas las situaciones imaginables.
Una gran cantidad de personas,
incluyendo algunas muy serias y
bien instruidas, le achacan al
obeah todos su males y fracasos
en todo y, por lo tanto, recurren a
él como su remedio.
Entre los creyentes, todas las co-
sas siguientes son atribuidas al
obeah; la esposa de un hombre le
es infiel, o viceversa; a alguien le
va mal en el negocio; una perso-
na está perdiendo todas sus po-
sesiones en juego de azar; alguien
se ha vuelto alcohólico; el hijo o
la hija de una persona se vuelve
delincuente o prostituta; una per-
sona se enferma de alguna dolen-
cia rara. Aun algunas enfermeda-
des bien conocidas, como la tu-
berculosis, a veces son atribuidas
al obeah. Cuando alguna de esas
cosas le sucedía a alguien, los cre-
yentes decían: «Lo pusieron así».
Otros decían: «Es trabajo de
mano».
Un «obeah man» (hechicero o bru-
jo) trabaja por medios misterio-
sos a menudo en la oscuridad.
Nunca permite que otros vean, ni
le dice a nadie lo que hace. Algu-
nas de las curas, o liberaciones del
mal, consisten en desenterrar, a
medianoche, botellas misteriosas
y otros objetos extraños debajo
del piso o bajo las gradas de la
casa del cliente. A veces, como
cura, o medida preventiva, el
«obeah man» le da a su cliente una
diminuta bolsa negra de aspecto
exótico con algo («something»)
adentro para que la lleve colgada
alrededor del Cuello.
Aunque el «obeah man» no per-
mite a nadie ver, ni le cuenta a
nadie lo que hace, algunas de sus
labores misteriosas se han filtra-
do a algunas personas a través de
los años.
Relatos sobre Cosmovisión • 363
 EL “SET UP”
En Bluefields, entre la gente
creole, ha perdurado la práctica
del “Set Up” o velorio que tiene
lugar la noche después del entie-
rro.
Personas de todas las partes de la
ciudad se congregan en el hogar
de la familia del muerto la noche
después del entierro y cantan
himnos religiosos hasta el amane-
cer. Para descansar del canto, al-
gunos se reúnen en pequeños
grupos y cuentan chismes y chis-
tes. Durante la noche se sirve co-
mida, café, johnny cakes (variedad
de pan de coco). En la actualidad
algunos sirven también licor.
Nadie sabe exactamente cómo ni
cuándo comenzó esta práctica,
pero mucha gente cree que es una
forma distorsionada de los cultos
de recordación que los antiguos
misioneros celebraban en el ho-
gar del difundo para consolar a la
familia doliente. No es recomen-
dable decir buenas noches al des-
pedirse de un velorio, porque el
espíritu del muerto seguirá hasta
su casa a la persona que lo hace.
364 • Nicaragua
Elba Sandoval
El «nine night» (nueve noches) se
celebra la novena noche después
de fallecida la persona. En esta
ocasión se repite la reunión de
personas para cantar, comer, be-
ber y contar chistes y chismes.
Pero llegar la medianoche se reti-
ra un vaso de agua que fue deja-
do sobre una mesa en el cuarto
del muerto. Esta agua era para el
espíritu del muerto. Luego se ex-
pulsa de la casa al espíritu del
muerto. Esto se hace volteando el
colchón sobre el cual descansó el
difunto y maldiciendo su espíri-
tu, a veces con lenguaje fuerte y
sucio.
En la actualidad, un velorio se lle-
va a cabo de la siguiente manera:
La noche después del entierro, la
gente empieza a reunirse dentro
y alrededor de la casa del muerto.
Cuando hay una cantidad sufi-
ciente de personas empiezan las
actividades, especialmente el can-
to. Algunos prefieren jugar domi-
nó o juegos de naipes; otros eli-
gen chismear y contar chistes. Hay
una buena cantidad de sillas y
bancos, y unas pocas mesas para
los jugadores de naipes.
El canto se realiza de un himnario
conocido con el nombre de
«Sankey». Solamente hay una co-
pia de este libro en el velorio y es
empleado por el Iector», el cual
es, por lo general, un especialista
bien conocido y popular en esta
práctica. Es una persona que acen-
túa las palabras y entona los ver-
sos de la canción de un modo
único. Solo oyéndolo personal-
mente puede uno apreciar el arte
del lector. Este lee un verso y lue-
go lo canta la multitud. Dicho pro-
cedimiento continúa hasta finali-
zar la canción.
Además del típico café con
«Johnny cakes», que se sirve a los
presentes a veces hay muchos
otros tipos de comida. Cuando
quieren comer, los cantantes can-
tan un himno especial que ha lle-
gado a ser alusivo a la hora para
comer en un «setup». Uno de los
versos de este canto dice:Tan del
cielo aliméntame, hasta que no
quiera más». Después de oír esto
se le da de comer a la multitud.
Pero, durante toda la noche, se
distribuye ron y cigarros a inter-
valos regulares.
Es muy interesante notar que, en
casi todos los «set-ups», desde el
inicio hasta después de mediano-
che hay un canto fuerte, bello ar-
monioso, espontáneo, sin acom-
pañamiento de ningún instrumen-
to musical; pero ya en las horas
de la madrugada, después que el
ron ha surtido su efecto, el canto
se vuelve débil y discordante;
todo mundo está fuera de tono y
se puede oír la fatiga en sus vo-
ces.A veces terminan en un paté-
tico cuarteto, trío, o dúo, poco
antes del amanecer.
Relatos sobre Cosmovisión • 365
 LOS AIRES
Es muy común oír decir que de
los volcanes y de las montañas flu-
yen las fuerzas que todos llaman
aires. Estos aires son fríos y gol-
pean a la gente que se expone a
ellos después de una intensa acti-
vidad. Las personas agitadas o que
han dormido durante la tarde son
presa fácil de los aires.
En la isla de Ometepe, tierra aden-
tro, está el pueblecido denomina-
do Urbaite, a pocas leguas de
Esquipulas. Los ranchitos de pa-
jas son la arquitectura predomi-
nante en las viviendas de los po-
bladores y el conjunto parece
conservar algo del ambiente ur-
bano precolombino, tal como lo
podemos imaginar a través de las
crónicas, con su mobiliario hecho
enteramente de los materiales de
la región y con las propias manos
de sus moradores.Todo esto guar-
da una armonía casi perfecta por
el mimetismo del color de las co-
sas con los elementos de la natu-
raleza; nada hiere la vista y la ima-
ginación encuentra un ambiente
de sosiego y de armonía poco
usuales. Hacia uno de esos
ranchitos nos acercamos a pedir
366 • Nicaragua
Milagros Palma
un guacal de agua y mientras nos
saciábamos con el agua fresca, el
aroma a barro húmedo del agua,
como el olor que envuelve el
ambiente cuando caen las prime-
ras lluvias del mes de mayo sobre
la tierra sedienta, trajo a la memo-
ria momentos de la infancia. Daba
la extraña sensación de vivir el
pasado en el presente y en un
absurdo dilema existencial se
planteaba el retorno mágico ha-
cia los tiempos inmemoriales, ape-
nas pocas horas después de na-
vegar en las embravecidas aguas
del Gran Lago. Parecía que el
ranchito había sobrevivido indife-
rente a la gran hecatombe de la
conquista y a todos aquellos ver-
tiginosos temblores naturales y
sociales que desde entonces han
estremecido a nuestro pueblo.
Conversamos con una anciana
que andaba la cabeza envuelta a
la manera campesina y que nos
brindó una hospitalidad tal vez
propia de otros tiempos. Estába-
mos acaso viviendo con gentes de
otras épocas. No, en realidad era
absurdo pensar así. Era más sen-
sato decir que en el campo se ha
conservado aún la pureza de la
mirada y la magia de la palabra
que aún cautiva como en los tiem-
pos de antaño.
La anciana tenía dos hijos ya ma-
duros y ambos tenían mal aire. El
del muchacho era una catarata, a
la que ellos llaman «nube». El ori-
gen del mal que nublaba la vista
del muchacho había sido, en efec-
to, «un aire que le había pegado
en los ojos, que lo agarró justo
cuando salía del trabajo». El venía
bien agitado, cuenta la madre, y
el aire cruzaba por el gancho de
camino en el momento preciso
que pasaba el joven. En cuanto al
aire de la hija, dijo: «Esta molía
todo el día y a ella, chiquita, cuan-
do tenía sólo dos añitos, una fie-
bre la dejó sorda y desde enton-
ces no pudo oír más. Ella, después
de moler, nunca quería arroparse
cuando se asomaba a la calle, por-
que como era sorda, no compren-
día lo que se le decía.»
Pero al preguntarle a la anciana
sobre la procedencia de esos ai-
res, nos contestó pausadamente,
con convicción, que «esos aires
salen de la boca del volcán, son
como vientos». Y agregó: «Ayer
casualmente, el papá de mis
chavalos agarró uno en la oreja.
Cuando menos se percató, ya lo
tenía pegado en la oreja, cerca del
sentido. El oído le zumbaba. Por
eso es que él anda pegado un
parchito de altaí en el sentido
porque sólo así el aire empieza a
salirse. Ahora ya casi no tiene do-
lor de oído».
Los pozos exhalan un vaho que
también golpea a la gente. Pero
estos aires se curan fácilmente
con parches de hojas pegadas con
leche de mata palo. Aunque algu-
nos le ponen trementina al par-
che que se pega en la parte afec-
tada por el aire. Este remedio es
muy generalizado en el campo y
cuando se tiene dolor de cabeza,
muchos dicen que lo mejor es
pegarse un parche a cada lado de
las orejas, «en el propio sentido».
Además el parche debe ser redon-
do y sólo se cae cuando sale el
aire.
«Los aires circulan por todas par-
tes y cuando uno menos lo pien-
sa se le pegan en donde golpean.»
Una persona agitada no debe nun-
ca orinar en cualquier lugar por-
que, según la experiencia popu-
lar, si una correntada lo agarra, le
pega chistata». Sin embargo, todos
tienen un remedio para los males
causados por los aires, este mal
de las vías urinarias lo alivian al-
Relatos sobre Cosmovisión • 367
gunos amarrándose con unos
mecatitos de plátano los dos de-
dos gordos de los pies. Esta enfer-
medad se trata de maneras dife-
rentes según la región. En algunos
lugares es común llenarse el hue-
co del ombligo con sal.
Según el campesino, los aires ase-
dian a toda hora del día y de la
noche. Las corrientes de aire cir-
culan en todo el mundo. Hay al-
gunos que «pegan tan fuerte» que
es muy difícil sacarlos y de esa
manera se sufre mucho, hasta que
LAS MIRADAS QUE PEGAN SOL
El ser humano, según cierta creen-
cia del pueblo, acumula gran can-
tidad de calor durante sus activi-
dades diarias. Cuando el calor que
368 • Nicaragua
«ellos por su propia cuenta se
van». El origen de la idea es, segu-
ramente, la antigua creencia sobre
las manifestaciones nefastas de
divinidades cuyo recuerdo se ha
borrado poco a poco de la me-
moria del pueblo. La creencia en
los aires existe en la mayoría de
los pueblos centroamericanos.
Antiguamente los aires nefastos
eran manifestaciones de las
divinidades guardianes de las
montañas, los volcanes y los le-
chos de las aguas, quienes desata-
ban la lluvia y el viento.
Milagros Palma
se deposita en el cuerpo es muy
intenso, éste reverbera sobre los
demás y produce efectos nefastos
en los niños, ancianos y mujeres
encintas. La sabiduría popular
advierte sobre el peligro de la
mirada de personas agitadas por
que ellas enferman a las personas
débiles, pegándole sol. Se sabe
cuándo le pegan sol a un niño
porque en seguida le da diarrea y
le salen granos en todo el cuer-
po. Los niños, sobre todo, son vul-
nerables a las miradas calientes,
hasta la edad de tres años.
 LOS ESPÍRITUS BURLONES:
Como su nombre lo indica, ellos
se burlan de los mortales porque
su único fin es infundirles miedo
ante su tenebrosa presencia. Es-
tos espíritus forman parte del lar-
go cortejo de aquellos seres que
pueblan el mundo inferior. La tra-
dición cuenta que «son los espíri-
tus de los ángeles que, alzados
contra el Señor, fueron expulsa-
dos del cielo». La gente evita las
salidas nocturnas porque la oscu-
ridad de la noche es el reino na-
LA MAGIA DE UN ENCUENTRO
Era la época seca de comienzos
de año, en el setenta y siete, y bajo
los rayos ardientes del sol de me-
dio andábamos por los caminitos
cubiertos de polvo fino, color ca-
nela, del barrio de Monimbó. Ca-
minábamos sedientos de los rela-
tos que como gotas de agua cal-
maban por ratos la sofocante sed
de saber sobre este enigmático
pensamiento.
Al lado de un barranco nos encon-
tramos con dos hombres; ambos
Milagros Palma
tural de los espíritus burlones.
Una persona puede morir de fie-
bre si ve al Cadejo negro, un gran
perro que mata al caminante noc-
turno que, cundido por el pánico
ante su misteriosa presencia, tra-
ta de hacerle daño. La Carreta
Nagua es también un espíritu bur-
lón muy temido en los pueblos.
Los que ven a los espíritus burlo-
nes caen a veces paralizados o por
lo menos pierden el habla si uno
de esos espíritus los llega a tocar.
Milagros Palma
estaban arrecostados al gran ba-
rranco esculpido de cuevas de
garrobos y serpientes.Allí recibían
la sombra de un madroño en flor,
inmóviles, acalorados y sedientos.
Hablamos con los dos hombres,
ya de edad, sin dientes. Nos dimos
cuenta de que uno de ellos era
brujo. El ofreció sus servicios y le
pedimos entonces que nos diera
una poción mágica para que Pan-
cho fuera fiel con la Rosita, que
aquel día andaba tan triste.
Relatos sobre Cosmovisión • 369
El brujo primero lanzó dos gran-
des escupitajos, uno en dirección
del este y el otro al lado opuesto,
hacia donde se pone el sol. El úl-
timo escupitajo quedó mágica-
mente clavado en la áspera corte-
za del gran tronco del centenario
madroño. Sin perder tiempo, sacó
una botellita de olor, que debía de
untarse previamente al encuentro
de los dos amantes por la noche.
Antes de empezar el ritual colo-
có a la consultante de cara al lado
donde sale el sol, con la mirada
baja, y le untó olor en la palma de
ambas manos con la punta de sus
dedos auriculares, los dedos por
medio de los cuales se detectan
directamente los latidos del cora-
zón, según sus propias palabras.
Allí mismo, en esa posición, em-
pezó a pronunciar una retahíla de
palabras enredadas, que daban
una extraña impresión de caos. El
oficiante no tenía más que un lar-
go colmillo, que sobresalía anor-
malmente hundiéndose en el la-
bio inferior. Todos le mirábamos
el colmillo, que a duras penas se
mantenía en las encías, en las que
se veían las cavernas huecas de
donde antes salían los dientes. To-
dos parecían hipnotizados por el
felino colmillo del oficiante, mien-
tras decía, casi sin respirar, las pa-
labras de su oración mágica, al
370 • Nicaragua
mismo tiempo que caía una llu-
via fina de chirguetes de saliva
que se le escapaban de la boca
con la cadencia de sus palabras.
Estas no parecían tener relación
las unas con la otras. Se oía el nom-
bre de Pancho en medio de invo-
caciones macabras de las fuerzas
espirituales. Se pedía la asistencia
de la fuerzas del demonio, de las
fuerzas celestiales. Se pronuncia-
ba el nombre de los ángeles y los
arcángeles y se apelaba a los nom-
bres de muchos santos. En fin, se
llamaba a los animales y se invo-
caban las virtudes de ciertas plan-
tas. La rapidez con la cual pronun-
ciaba una tras otra las palabras era
sorprendente.Al comenzar el acto
aclaró se trataba de oración del
agua de dolor, que dice así:
Encontré a tres viejos
cerca de un viejo todavía más vie-
jo
que me gritó arrastrándose:
tengo un nudo en la garganta,
creo en Dios, no creo en Dios.
Quiero hacer tres largos pasos, lar-
gos pasos.
Creo en Lucifer Por las tres estre-
llas,
Por las once vírgenes,
Por las once mil candelas,
por las tres estrellas,
el oriente y el poniente,
por las once mil vírgenes,
por las nueve mil misas que se han
hecho,
que él no pueda dormir,
que él no pueda comer,
hasta que no esté conmigo,
hasta que no esté conmigo,
Al terminar la oración el decrépi-
to, con la respiración entrecorta-
da, dijo:
«Esta oración es muy eficaz. El olor
da buen resultado porque está
mezclado con macuá. Ese es un
nido de un pajarito que vive en
las montañas. Este pájaro de la
magia negra hace su nido en los
árboles de ceibo, con los pelos
que flotan en las aguas de los ríos.
Cuando la gente se baña en el río,
ahí dejan pelos y cabellos. Esos los
recoge el pájaro. Este macuá es un
pájaro nocturno y muy astuto. El
tiene un silbido extraño, misterio-
so, hace fii, fiii, fiii. Si una pareja
oye su canto queda para siempre
unida y nunca más se separa.»
Todos estábamos absortos oyen-
do al brujito, que hablaba más que
una chachalaca. Parecía un predi-
cador del caminito desierto ac-
tuando mágicamente, teniendo
como telón de fondo la áspera
pared del barranco agujereado de
cuevas de reptiles y tapizado con
las largas y enroscadas raíces del
gran árbol, que como tentáculos
colgaban en todas direcciones:
En medio del bochorno del aire
tibio de aquel medio día, continua-
mos escuchando atentamente al
enigmático oficiante. Entonces él,
sin perder tiempo, con un tono
suave, dijo: «Tengo otra botellita de
olor que es más poderosa. Esta sir-
ve para amarrar bien al querido.
Para amarrar a un hombre pero
bien atado como con una soga
mágica, invisibles....» Al terminar
estas palabras dio a oler el líquido
de la botellita y untó unas gotitas
en la mano de una de nosotras.
Entonces se le pagó y en seguida
explicó la manera de hacerla pro-
ducir sus efectos mágicos:
«Se compran tres candelas de sebo
y se ponen a quemar al revés, con
la llama para abajo y se echan unas
gotitas de agua de olor en el cor-
piño de la blusa y se dice esta ora-
ción a las doce de la noche.
Desde los lejanos tiempos preco-
lombinos la magia ha tenido
siempre como telón de fondo la
oscuridad y el sosiego de la no-
che.A través de sus vientos fantas-
magóricos se han transportado
las almas de aquellos que abando-
nan su disfraz en complicidad
Relatos sobre Cosmovisión • 371
con ella. Sin embargo, la guerra
encarnizada contra esos misterio-
sos personajes nocturnos los ha
ido diezmando poco a poco y sus
huellas se han ido borrando; y los
que han logrado sobrevivir pare-
cen personajes anacrónicos, más
bien reliquias exóticas del pasa-
do, que extrañamente viven aún
como en los tiempos de su apo-
geo ancestral. Ellos fueron despla-
zados por los nuevos conquista-
dores de la noche, que original-
mente fueron los soldados
españoles, que por la seguridad
de los nuevos amos velaban sin
descanso al indígena y al mestizo
en sus más insignificantes movi-
mientos. Gracias a esta celosa vi-
gilancia, la noche dejó de ser te-
nebrosa y se han desmitificado
poco a poco los personajes noc-
turnos, dándoles a conocer su
propia cara a las ceguas y anima-
les brujos que deambulaban por
las noches oscuras asustando al
caminante solitario. Eran las muje-
res que se disfrazaban para actuar
diabólicamente contra todo aquél
que se topaba a su paso, dicen
muchos testigos.
372 • Nicaragua
De esta manera el mito de la
transformación de los hombres
en ceguas y animales fue toman-
do una nueva dimensión en el
pensamiento del pueblo porque
era el resultado evidente de los
extraños poderes de ciertos indi-
viduos. Así, la autoridad de los
personajes de la noche que ac-
túa de esa manera en carse per-
fectamente a la persona que ac-
túa de esa manera en el pueblo,
como lo comprueban los abun-
dantes relatos. Además, según la
opinión de muchos ancianos, el
alumbrado de las calles en algu-
nos pueblos ha contribuido, en
gran parte, al reconocimiento de
los vecinos que así andan por la
noche.
Se oye decir que la cegua no sale
ya «porque no le gusta la luz»,
pero siempre permanece escon-
dida en los lugares oscuros, o en
los caminos tenebrosos de las
noches sin luna. Se puede, sin
embargo, advertir que aunque la
cegua esté ausente en ciertos lu-
gares, el recuerdo de sus inconta-
bles apariciones está bien presen-
te en la mente del pueblo.
 PANAMÁ
LOS ENSALMOS
Los ensalmos son prácticas que
implican santiguos y oraciones in-
cluyéndose los sahumerios, el uso
de hierbas, brebajes con el pro-
pósito de curar o mejorar en al-
gún aspecto de la vida tan llena
de problemas y afecciones de tipo
fisiológico, como espiritual. En la
mentalidad de muchos azueren-
ses, existe todavía la creencia de
que con la práctica de estos en-
salmos, el mal desaparecerá; algu-
nos de estos males son provoca-
dos por otras personas de condi-
ciones un poco fuera de lo nor-
mal y a los cuales es importante
identificar para poder aplicar la
curación.
1. Cuando un recién nacido es
visitado y visto, y el niño se
enferma con dolores y se
retuerce, le da fiebre, etc., se
dice que lo han ojeado, y ha
podido ser una persona de
ojo muy fuerte; una mujer
que está con el periodo
menstrual, o que está encin-
ta, o que tuvo relaciones la
noche anterior, si se sabe o
Carmen Ureña y Celso Murillo
se cree saber cuál de las per-
sonas fue, esta debe pasar
sobre el niño en forma de
cruz varias veces, para que
el niño se cure; otras veces,
cuando no se sabe quién ha
sido la persona para que el
niño se cure se hace lo si-
guiente: se quema incienso
con caraña y paja de Natá.
Al empezar a quemarse, el
niño se pasa sobre este
humo en forma de cruz y
sanará muy pronto.
2. Cuando se cree que la casa
tiene un maleficio, con el
propósito de que se vayan
de allí se hace el hechizo
especial de pelo de puerco
de monte machacado con
sal, pepita de aromo amari-
llo, tierra de cementerio y la
aplicación de oraciones, se
desahuma la casa con in-
cienso, los martes y los vier-
nes o se parten limones en
cruz, colocándolos uno en
cada esquina de la casa y se
acabarán los problemas.
Relatos sobre Cosmovisión • 373
3. Las personas que estén pa-
deciendo de los riñones,
deberán levantarse tempra-
no un martes o un viernes,
y, sin hablar con nadie ori-
nar sobre un arbusto de rui-
barbo, y sanará.
4. Para el malestar y dolencias
en las glándulas o en la gar-
ganta, deberá rezar a Santa
Eduviges y hacer gárgaras
con té de yantén durante
tres días seguidos.
8. Contra la nube de los ojos:
Nube, nube, de sangre y
agua formada, en honra y
gloria de la Santísima Trini-
dad, que (aquí se agrega el
nombre de la persona) sea
prontamente curada. Se re-
zan tres Padrenuestros en
honor a la Santísima Trini-
dad.

5. Para el mal de orine se hace

té de flor de calabazo o agua
de cáscara de algarrobo y se
toma durante varios días.

6. El Viernes Santo es un día

especial para la aplicación
de cualquier ensalmo, sobre
todo a tempranas horas de
la mañana o las últimas de
la noche.

7. Contra quemaduras: El fue-

go no tiene frío. El agua no
tiene sed. El aire no tiene
calor. El pan no tiene ham-
bre. San Lorenzo, curad estas
quemaduras, por el poder
que Dios os ha dado. Se signa
al paciente y se reza un
Padrenuestro a San Lorenzo.

374 • Panamá
 LA TOMA DE CACAO
El cacao es una planta de origen
mexicano. Los aztecas utilizaban
su semilla para rituales religiosos.
Su nombre científico es
Theobroma cacao, o sea el alimen-
to de los Dioses.
En épocas precolombinas
las semillas de cacao eran utiliza-
das como monedas para las com-
pras de mercancías. Se dice que a
nuestro país llegaban mercaderes
aztecas y mayas con cargamentos
de semillas de cacao para com-
prar piezas de oro a los antepasa-
dos de los actuales gnobe o
guaymíes de Bocas del Toro.
El empleo del cacao como por-
ción sagrada entre los ngnobe
quizás sea una influencia azteca.
Aun entre los gnobe y buglé se
hacen las famosas «»tomas de ca-
cao» para conjurar las actividades
del «Chogalí» (el mal o demonio).
Cuando uno llega a la casa de un
«sukia» (médico y guía espiritual)
no falta la paila con bebida de
cacao. Las semillas se tuestan y se
muelen en el metate o piedra de
moler y el polvo, al igual que el
Pastor Durán
café, se echan en una paila con
agua hasta que hierva. No se le
echa azúcar. Se deben tomar por
lo menos cuatro totumas o vasos
de cacao. Esto sirve para ahuyen-
tar al Chogali (el número cuatro
es el número sagrado de los
guaymíes).
Cuando hay peste en la comuni-
dad o plagas en los siembros, o se
escuchan ruidos misteriosos, o
«buciones», cuando mueren per-
sonas, o cuando se tienen sueños
considerados malignos, se hacen
tomas de cacao a fin de conjurar
el mal que ronda por el poblado.
Pero hay que solicitar una «orden»
al sukia.
Para pedir la orden, se conversa
con el sukia y se le explica lo que
está sucediendo. Mientras se con-
versa con él se toma el cacao. Él
pondrá un plazo de cuatro días
para que empiece la toma. Al lle-
gar la fecha, se tomará cacao du-
rante cuatro noches.
Si se trata de una toma para al-
guien que esté enfermo, el sukia
también dará las medicinas co-
rrespondientes que, por lo gene-
Relatos sobre Cosmovisión • 375
ral, son hojas, raíces o cortezas de
plantas medicinales o brebajes
previamente preparados con es-
tas especies.
La toma de cacao se hará en la
casa del enfermo al cual se le hace
un encierro especial con varas o
cañas dentro de su casa. El sukia
también prepara un agua que
podemos llamar «benditas», con
hojas de plantas «sagradas». Con
esa agua se aplicará a los vecinos
que vayan llegando a la casa para
la toma de cacao. Si el que llega
es varón o una mujer «mubai» (pri-
mogénita) salpicará al visitante
antes de entrar con el agua sagra-
da utilizando ramas de algún ar-
busto al visitante antes de entrar.
Si se trata de una mujer, ésta será
rociada con agua por un «mubai»
masculino.
Nosotros hemos sido testigos de
toma de cacao a causa de escu-
charse ruidos extraños. ¿Cómo
son esos ruidos? «»Como los que
hace una persona con asma al res-
pirar» nos explicaron en cierta
ocasión. No los escuchamos, pero
la gente estaba muy asustada y
más, porque dos doncellas perte-
necientes a una misma familia
habían fallecido al enfermarse en
forma repentina. Un ave negra
376 • Panamá
que los campesinos llaman
«Turrututú» por su canto áspero
y lúgubre, considerada «de mal
agüero» había llegado a cantar al
cabezote de la casa. Todas estas
manifestaciones consideradas
«obra del Chogali» fueron el mo-
tivo para que se realizara una
toma de cacao.
Los sueños malos también son
causa de que se solicite al sukia
una orden para realizar una
toma de cacao. ¿Cuáles son los
sueños considerados malos»?
Bueno, cuando uno sueña con
un río crecido, por ejemplo es
signo de que va a ocurrir algo
malo. Cuando uno sueña con un
avión que se accidenta y cae
cerca de la casa, es símbolo de
que algún familiar habrá de mo-
rir. Cuando uno sueña que un
familiar que ha muerto y en el
sueño lo haya invitado a uno a
irse con él, y uno ha aceptado la
invitación, es un sueno muy
malo. El tal familiar visto en el
sueño no es más que el Chogali
o la enfermedad que llevó a ese
familiar a la tumba, e irse con él
es signo de que uno también
morirá. Pero el sukia puede, en-
tonces, realizar sus ritos y ora-
ciones para pedir a Ngobo
(Dios) que no se cumpla el mal
presagio. La toma de cacao es
uno de los elementos que
coadyuvarán a que el mal no se
cumpla.
Soñar con el cadáver de un ani-
mal es signo de que una persona
morirá, y, viceversa, soñar con el
cadáver de una persona, es signo
de que un animal apreciado por
uno, morirá. Los sueños tienen
una gran influencia en el mun-
do del Ngobe.
El cacao es, pues, un fruto suma-
mente apreciado en la zona
guaymí.
Cuando el mal se ha posesionado
de uno, se dice que al beber el ca-
cao, uno queda marcado. Esta rara
embriaguez con cacao es signo de
que uno tiene el kwra. El térmi-
no kwra significa literalmente ti-
gre, pero igualmente se utiliza
para indicar que uno tiene el es-
píritu del mal en el cuerpo. Por
eso es muy común que en son de
broma escuchemos a algún ngobe
de buen humor decir (cuando va
a toma cacao caliente) que va »a
quemar a kwra» Pero si el cacao
está apenas tibio o por descuido
del sukia lo dejó que se enfriara,
entonces el humorista dirá que va
«a bañar al kwra.»
Relatos sobre Cosmovisión • 377
 LA MUERTE EN LA SOCIEDAD KUNA
(Fragmento)
El fallecimiento jamás se atribu-
ye a una causa natural. Hasta el
deceso de los muy ancianos se
explica sobrenaturalmente. La
destrucción del cuerpo puede ser
consecuencia del enojo divino o
del mal lanzado por el espíritu de
los fallecidos accidentalmente,
por la descarga de un rayo, por
haber sido víctima de los tiburo-
nes, lagartos o de homicidios o de
suicidios, ya que se considera que
los que han muerto en la forma
indicada, jamás llegan al cielo, sino
que se convierten en espíritus
malignos que rondan eternamen-
te en las tinieblas, asustan y ma-
tan a los que transgreden las nor-
mas morales de los kunas. Aque-
llos espíritus son nombrados por
los naturales como kirmar. Así,
se oye a menudo: kirmar susa (El
espíritu del muerto se lo llevo),
kirmar oburguisa, (El espíritu
maligno lo asesinó).
Al cadáver lo bañan con agua de
albahaca para que vaya bien per-
fumado a la «otra vida»; lo visten
con ropas nuevas: pantalón negro,
camisa blanca, corbata negra y
sombrero negro, pues se afirma
378 • Panamá
Arnulfo Prestán
«»que es preferible hacerle al
muerto los últimos gastos, porque
ya no se le va a quitar mas el dine-
ro». Es un pariente consanguíneo
quien baña y viste al muerto, en
tanto que una mujer lo hace si el
cadáver es de su sexo. En una ha-
maca colocan al cadáver, le em-
badurnan la cara con achiote y
con misma sustancia le trazan una
cruz en la nariz; lo envuelven con
una sabana blanca, salvo la cabe-
za; encima del cual se coloca un
kuil - lodub (un cordón de algo-
dón trenzado), el cual servirá al
muerto en el «más allá»’ como
puente para atravesar los nos. Las
prendas de diario y los aperos que
uso en vida, se ponen debajo de
la hamaca. Cuando el muerto esté
todo arreglado se lanza un disparo
de escopeta, para que la gente acu-
da a verlo por última vez. Parientes
y amigos se sientan alrededor de la
hamaca donde yace el cadáver. las
mujeres cubiertas con sus chales
comienzan a llorar a gritos recor-
dando las buenas cualidades del
difunto, en tanto que los amigos a
quienes se les ha muerto los padres
le dicen gimiendo: «que va a encon-
trar a sus padres en el cielo».
 GLOSARIO COSTA RICA

alabados. m. Plegaria solemne.

arracache. m. Tubérculo comestible del cual se hace un picadillo o gui-
so.
calle ronda. f. En las leyes de Indias, las calles ronda se prescribirían de
los alrededores del pueblo. En la Colonia, servían para las procesiones
de Corpus Christi y Semana Santa, por donde desfilaban con sus cruces,
pendones, lábaros, andas, santos y palios; se adornaba con arcos y durante
la procesión se ejecutaban danzas.
cachiflines. m. Dispositivo pirotécnico que corre por el suelo cuando
está encendido.
canícula. f. Período de suspensión de lluvias durante la estación lluvio-
sa (invierno); en Costa Rica es en el mes de agosto.
celebro. m. Celebración.
chinamo. m. Especie de cobertizo o albergue temporal que se construye
con madera o zinc en los turnos, para jugar o vender comida.
cholos. m. Término que se aplica a los indígenas, mulatos y personas de
tez morena en general.
chompipe. m. Pavo, guajolote.
encerados. m. Papel parafinado.
erisipela. f. (disipela en El Salvador y algunas áreas de Costa Rica) Infec-
ción bacteriana de la piel.
finado. m. Muerto, término usado cuando se habla de una persona difun-
ta.
gangoche. m. Tela burda de yute, empleada para elaborar sacos para
embalar.
garrobo. m. Planta ornamental que puede vivir tanto en el agua como
en la tierra.

Glosario • 379
goteras. f. pl. Alrededores, cercanías, afueras de una población principal
güeros. m. Malos, descompuestos.
lotería. f. Planta de jardín (Sanchezia nobilis) de hojas verdes con pin-
tas color crema, en las cuales la gente percibe números.
macuá. m. Pájaro que habita en los bosques de zonas cálidas de ambas
vertientes del país. Fabrica un nido alongado, como un bolsillo, de plu-
mitas y palillos suaves, muy buscado y apreciado por su forma, como
amuleto portador de buena suerte (Agüero, 1996).
mariaseca. f. Insecto, otro nombre para la mula del diablo.
millonaria. f. Planta de jardín, trepadora, de hojas en forma de corazón.
Nacume. m. Segundo en la jerarquía de la cofradía.
nenes. m. Variedad de frijol pequeño, redondo, de color rojo, con un
punto negro.
nigüenta. f. Imagen de un niña desnuda que está sacándose niguas de
los pies.
patas. m. El diablo, pisuicas.
pujagua. Variedad de maíz de color morado.
tiste. m. Bebida elaborada con maíz y cacao.
tiznado. m. Cubierto de tizne.
uruca. F. Arbusto meliáceo ornamental (Thrichilia havannensis Lacq.),
de follaje denso y cuyas hojas se conservan sin marchitarse semanas
enteras, de flores de panículos, aparecen en los meses de febrero y mar-
zo, muy perfumadas; semillas contenidas en cápsulas ovoides que algu-
na gente utiliza para matar piojos. Común en los cercados y bosqueci-
llos del Valle Central. Sus ramas se usan para decorar las casas y templos
durante las festividades, para adornar las calles, en las procesiones, y para
techar los cobertizos de los turnos. Lo denso de su follaje y su verdor
siempre lozano son muy propios para estos menesteres.
yuré, yurela o yuresa. f. Paloma llamada también coliblanca.

380 • Costa Rica

 GLOSARIO EL SALVADOR

Aserrín: m. Polvo de madera y teñido con anilina.

Agostinas: f. Festividades celebradas en el mes de agosto.
Cipotada: f. Grupo de niñas y niños.
Correo. m. Desfile de hombres enmascarados y vestidos con ropa estra-
falaria, danzan al compás de música de banda para anunciar en la comu-
nidad el inicio de un festejo patronal.
Cuadros vivos: m. Teatro popular de escenas bíblicas y presentado en
algunas poblaciones que celebran la Semana Santa.
Curtido: m. Repollo cortado finamente y puesto en remojo de vinagre
y sal.
Chivas: f. Lienzo de tela de lana que sirve como abrigo de cama.
: doble, gemelo.
Chirrido: m. Canto del pájaro chio.
Elote loco: m. Elote sancochado, en cuya base se coloca una paleta para
sostenerlo. Se baña con mayonesa, polvo de queso, mostaza, salsa de
tomate y salsa negra.
Gajos: m. Conjunto de fruta, pendiendo de una rama.
Gallardetes: m. Adornos de papel en variados colores y cortados en di-
versos diseños.
Jarcia: f. Productos artesanales elaborados con fibra de maguey o hene-
quén.
Jaculatorias: f. Oraciones repetitivas.
Jucumicos: m. Aceitunas maduras.

Glosario • 381
La de choto: gratis.
La ronda: Calle principal en algunos poblados, ubicada alrededor de
ellos.
Matata: f. Bolsa tejida en forma artesanal con fibra de henequén o ma-
güey.
Palo de jiote: m. Ramas del arbusto del mismo nombre, utilizadas para
construir la cruz que será colocada en los patios de las viviendas para
celebrar el tres de mayo.
Paternas: f. Fruto envainado, comestible.
Pasteles: m. Bocadillo tradicional salvadoreño, frito, hecho con masa de
maíz y relleno de papa y otros ingredientes.
Pupusas: f. Bocadillo tradicional salvadoreño, hecho con masa de maíz
y relleno de diversos ingredientes, tales como: chicharrón, queso, frijoles,
entre otros.
Quema de pólvora: f. Encendida de cohetes explosivos y de luces.
Rosario de fruta: m. Collar de cuentas con semillas de algunas frutas, sir-
ve como contra.
Religiosidad oficial: Ritos impuestos por la Iglesia.
Religiosidad popular: Ritos religiosos surgidos del mismo pueblo.
Talcigüines: m. Teatro popular en relación con Semana Santa, represen-
tado en el municipio de Texistepeque, departamento de Santa Ana.
Tuza: f. Pencas secas que envuelven a la mazorca de maíz.

382 • El Salvador
 GLOSARIO GUATEMALA

agüero. m. Augurio.
alfrombra de serrín. f. Serrín pintado sobre el piso de la calle.
altarero. m. Persona que elabora o decora el altar.
cofradía. f. Organización religiosa devota a un santo o santa.
cucurucho. m. Persona que carga una procesión de Semana Santa; de
preferencia lleva un gorro en forma de cono.
curtido. m. Comida a base de verduras, remojadas en vinagre.
champa. f. Tienda provisional para una feria popular.
chicharra. f. Juguete popular de bambú o cartón, con una banda y una
cuerda y un palillo, que hace ruido sonoro. También se le llama ron-ron.
chiribisco. m. Partes delgadas del árbol seco.
loas. m. Grupo de teatro asociado con el rezado o procesión de la Virgen
de la Concepción.
novena. f. Rezo del rosario durante nueve días, especialmente en la fes-
tividad de un santo.
posada. f. Procesión de la Virgen y San José, que pasa de casa en casa
hasta el 24 de diciembre; generalmente lleva velas en faroles.
rezado. m. Procesión de un santo o santa que recorre las calles de la ciu-
dad.
rosario de tusa. f. Tusa pintada, que lleva dulces de azúcar amarrados.
salpor. m. Variedad de maíz del altiplano.
tamal. m. Plato de masa de maíz con carne; también se hace de arroz.

Glosario • 383
 GLOSARIO HONDURAS

almizcle. m. Sustancia de uso medicinal e industrial, segregada por el al-

mizclero.
amarrarle el niño. Dificultad que tiene una mujer para dar a luz, como
consecuencia de un hechizo.
bandereo. m. Saludo protocolario que hacen los participantes de un “en-
cuentro o tope”, utilizando banderas pequeñas y de color rojo.
beans. m. Término en idioma inglés que quiere decir frijoles.
bicotelas. f. Galletas grandes perforadas por el centro.
carate. m. Enfermedad de la piel que padecen los perros.
cachinflín. Cohete que no hace explosión.
cazabe. Tortilla de gran tamaño de harina o yuca; pertenece a la etnia
garífuna.
cocuyo. m. Insecto coleóptero de la América Tropical.
cortar: Separar o dividir una cosa en dos porciones.Tratándose de leche,
separarse la parte mantecosa de la serosa. Término popular utilizado para
referirse a las personas que tienen mirada fuerte y “cortan” los huevos y
la leche. Ejemplo: la mujer embarazada corta la leche porque tiene una
mirada muy fuerte.
chisporrotear. Despedir chispas reiteradamente; como sucede con las
luces cuando el aceite, el cebo o la cera tienen algo de agua.
culucos. m. Pequeños vellos que tienen los recién nacidos, los cuales
producen que lloren mucho.
compostura. f. Acto de enterrar en tres agujeros, maíz, frijoles y cacao,
como un culto a la tierra. Se hace una cruz y se riega con sangre de ga-
llo o de jolote, para que la tierra sea fértil.
copal. m. Resina sacada de diversos árboles tropicales.

384 • Honduras
caites. m. Sandalias toscas de hule de llantas y cuero curtido, usada por
los campesinos.
convitear. Convidar.
champa. f. Choza hecha de madera, con techo de palma.
chapulín. m. Insecto ortóptero de color verde, con patas posteriores sal-
tadoras.
chicha. f. Bebida alcohólica, hecha a base de maíz fermentado.
chilate. m. Bebida popular, preparada con maíz tostado, chile y cacao.
chirimía. f. Instrumento musical indígena, de viento, semejante a la
flauta.
empacho. m. Enfermedad gastrointestinal que produce vómitos, diarrea,
fiebre y dolor muscular.
guacal. m. Utensilio hecho del fruto del jícaro, usado como vaso.
guacaleo. Brindis ceremonial que se hace cuando finaliza un encuentro,
usando guacales como vasos.
guaro. m. Aguardiente de caña.
guifettí. m. Bebida tradicional de la etnia garífuna, que sirve para atraer
a la pareja.
güis. m. Pájaro que con su canto anunca que la muerte está cerca.
güaco. m. Pájaro, llamado así porque en su canto se le escucha decir
“güaco, güaco”. También se le conoce como una planta americana, de
propiedades medicinales.
hacer ojo. Enfermedad que le causa al niño vómito, fiebre y diarrea.
ijio. m. Humor que emana un cadáver como primer aviso de su estado
de descomposición.
jaripeo. m. Lidia taurina a la mexicana, con suertes a caballo.
jates. m. Cucarachas pequeñas.

Glosario • 385
mal de ojo (o sol pasado). m. Enfermedad de los recién nacidos,
causada por personas de vista fuerte o pesada. Al niño le dan calenturas
y se les llena la cabeza de granos y los ojos se le voltean. Esta enfermedad
se cura únicamente por la persona que hizo el mal de ojo, y lo hace
escupiendo las partes donde están los granos, los cuales sueltan una agua
amarilla, acompañada de mal olor. Al día siguiente se hace un lavado con
agua de linaza y el paciente queda curado.
machete. m. Cuchillo grande, de un solo filo, usado en las labores
agrícolas.
mojigangas. f. Fiesta pública de máscaras.
montucas. Tamal hecho de maíz tierno, envuelto de tusa, relleno con
carne de cerdo.
olote. m. Mazorca de maíz desgranada.
palenque. m. Estacada de madera. Sitio cercano donde se celebra una
función pública; por ejemplo, torneos o peleas de gallos.
pegados. Término popular utilizado para nombrarle al acto sexual de los
perros.
petate. m. Estera, tejido de juncos entrelazados. También es una artesanía
tradicional, usada a manera de colchón.
pichingo. m. Muñeco.
pisto. m. Dinero.
pozole. m. Bebida típica del sur de Honduras, hecha de maíz cocido y
reventado; se le agrega leche, azúcar, agua y canela molida.
pujo. m. Enfermedad infantil caracterizada por fiebre y diarrea, causada
por la vista fuerte de una mujer embarazada.
sanación. f. Cura de una enfermedad.
saya. f. Falda que usan las mujeres bajo la falda o vestido.
tecolote: m. Búho.

386 • Honduras
tierno. m.Término popular utilizado para nombrarle a los niños de edad
lactante.
tope (o encuentro). m. Procesión donde participan la mayoría de los
pobladores de una comunidad. Consiste en que dos imágenes sagradas
se encuentran y se saludan.
trapear. Limpiar el piso de una casa o edificio con un trapo mojado.
urzuelo. m. Orzuelo, tumorcito que nace en el borde de los párpados.
yute. m. Fibra textil obtenida de una planta liliácea, propia de la India, que
se usa para fabricar cordeles y tejidos bastos.
zacate. m. Pasto, forraje.
zope. m. Zopilote; ave negra de rapiña de gran tamaño, cabeza pelada y
pico corvo.
zurrear. Defecar.

Glosario • 387
 GLOSARIO NICARAGUA

Agüero. m. Pronóstico.
Amuletos. m. Objeto al que se le atribuye una virtud sobrenatural para
librar de daños y peligros o su poseedor.
Agüizotes. m. Objetos que se cree que atraen la buena o mala suerte.
Alférez. m. Mayordomo de fiesta populares.
Champurreada. f. Bebida embriagante.
Guabul. m. Bebida de banano cocido, deshecho en agua y leche de vaca.
Macuá. m. Nido de un pajarito que vive en las montañas.
Obeah. (brujería) Se deriva de la religión africana traída por los esclavos
negros.
Pases. m. Procesiones de imágenes del Niño Dios, del misterio del Naci-
miento y de la Virgen.
Picado. m. Borracho.
Pintas y repintas. f. Señales de cosas futuras.
Sukia. m. Shamán, curandero, espiritista.

388 • Nicaragua
 GLOSARIO PANAMÁ

Bollo. m. Comida típica de maíz, cuya masa, según la región, va envuel-

ta en el propio capullo, en hojas de caña o en penca de palma real. Ge-
neralmente tiene una forma cilíndrica.
Bozar. Realizar movimientos de piernas y talones, caderas, cintura y vien-
tre, durante el baile.
Bullerengue. m. Baile de la región del Darién.
Bunde. m. Baile regional de Darién.
Cantadera. f. Reunión de celebración festiva donde se cantan décimas
y salomas.
Cantalante. f. Mujer que lleva la voz principal en las cantaderas.
Cumbia. f. Baile típico que se realiza en pareja, haciendo círculo. Es un
baile alegre y movido.
Cutarras. f. Especie de alpargata de cuero crudo. Es el calzado típico de
los campesinos.
Embarra. f. Faena campesina de los vecinos de una comunidad para
embarrar con una mezcla de barro, agua y paja seca, las estructuras de
varas que constituirán las paredes de la futura casa de un compañero.
Escobillao. m. Movimiento que separa ampliamente a la pareja, duran-
te el baile, pues hay que realizar menudo movimiento hacia atrás.
Guarapo. m. Jugo natural de caña.
Mejorana (o socavón). f. Pequeño instrumento de cuerdas, parecido a
la guitarra. Su cuello es muy corto, casi cabe todo en una mano. También
se designa con este nombre al canto y al baile que se acompaña con este
instrumento.
Montuno. m. De monte. Vestido rústico que usa el campesino en las la-
bores diarias. También se confeccionan vestidos más lujosos para las fies-
tas.

Glosario • 389
Moracho (o meracho). m. Reptil parecido a la lagartija, pero de mayor
tamaño, que habita cerca de los ríos.
Piladera. f. Faena colectiva que consiste en pilar el arroz y el maíz que
se va a consumir en un evento posterior: junta de embarra, de cosecha
o de preparación del terreno para la siembra.
Pipa. f. El coco más o menos tierno.
Pollera. f.Traje típico de diferentes estilos. Se conocen la atalayera, ocue-
ña, de coquito, basquiña, linón de motita, de cañita, y la más conocida
internacionalmente, la santeña o de lujo.
Pollera montuna. f. Pollera de uso diario de la mujer campesina.
Quincha. f. Barro mezclado con paja seca para construir las paredes de
una casa rural.
Saloma. f. Canto melodioso del campesino de la región central de Pana-
má.
Sancocho. m. Plato típico a base de gallina, culantro, ñame (un tubércu-
lo), orégano y sal.
Tajona. f. Especie de latiguillo.
Tembleque. m. Adorno que usa la empollerada en casi toda la cabeza.
Está hecho de alambre fino, escamas de pescado y perlas. Dada su esca-
sa consistencia, tiembla cuando la mujer está en movimiento.
Tuna. f. Coro, generalmente las mujeres, que interpreta canciones folkló-
ricas, acompañado por un tambor. La tuna se da en un sitio fijo del pue-
blo o en recorrido por sus calles.

390 • Panamá
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