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Colegio

Santa Francisca Romana Proyecto de Humanidades

Federico Garca Lorca: Una Denuncia a la Discriminacin de Gnero an Vlida en la Actualidad



Presentado a Julio Martnez Mauricio Sampietro Presentado por Mara Paula Gmez Soto Daniela Miranda Domnguez Alexandra Vsquez Crdenas

Mayo 2011

Agradecimientos Agradecemos a nuestros tutores Julio Martnez y Mauricio Sampietro por acompaarnos en este proceso y guiarnos por el camino correcto. Tambin queremos agradecer a Adriana Medina por su colaboracin, por todo su apoyo y por habernos introducido a Federico Garca Lorca. Agradecemos a nuestras familias, por su apoyo incondicional y su comprensin. A las alumnas de teatro de Once, por haber participado en la obra La Casa de Bernarda Alba.

Desde la aparicin del ser humano, la mujer y el hombre han tenido que convivir juntos pero enfrentndose a la imposicin de esa diferenciacin llamada gnero. El gnero es una construccin sociocultural que le asigna significado a las personas; aparece como la diferencia social entre lo masculino y lo femenino.1 Aunque a veces se piensa acerca de esa diferenciacin netamente biolgica, teniendo en cuenta los aspectos fsicos que diferencian a la mujer del hombre, el gnero incluye tambin la parte social y psicolgica del ser humano. Se ha visto que el hombre no solo se queda en diferenciar, sino que adems pasa a categorizar a la mujer como un ser inferior y con menos cualidades que el hombre. A qu se debe este fenmeno de discriminacin? No todas las mujeres actan ante esa categorizacin, esforzndose por romper ese mito que las menosprecia. Sin embargo, hay que resaltar que a travs de la historia se han visto varios cambios positivos en cuanto a esta problemtica social. Grandes lderes de la historia, tanto mujeres como hombres, se han esforzado por rescatar los valores y la verdadera esencia de la mujer, logrando significativos cambios en su vida. Aun as vale la pena estudiar atentamente estos cambios y mirar qu tanto han cambiado las cosas hasta nuestros das. Desafortunadamente esto tardara mucho tiempo si se tomara de manera mundial, teniendo en cuenta que el desarrollo de la mujer ha sido diferente en los distintos pases, e incluso dentro de los mismos. Un caso relevante es el de Espaa, donde la mujer ha tenido un desarrollo particular que ha estado influenciado por la situacin social y poltica de dicho pas. Este desarrollo ha estado presente en los aspectos culturales de la sociedad espaola, con casos importantes como el del teatro. Un ejemplo de esto es el papel de la mujer que se ve en las obras de Federico Garca Lorca. Fue uno de los dramaturgos que ms se destac en denunciar la desigualdad de gnero, plasmando en sus trabajos teatrales la situacin que se viva en su poca. La Casa de Bernarda Alba, Bodas de Sangre, y Yerma, son algunas de las obras que pueden demostrar con claridad lo anterior.


CANAVAL ERAZO, Gladys Eugenia, Salud de la Mujer: Un Desafo para el Cuidado y un Compromiso para Todos. Cali, Colombia, 2010, p. 25
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Teniendo en cuenta la relacin entre Colombia y Espaa, es relevante hacer una comparacin entre la situacin que se viva en Espaa en el siglo XX y la de Colombia en el mismo siglo. Adems se debe estudiar cmo ha sido la evolucin de esta situacin en estos dos pases, para as llegar a lo que se vive en la actualidad. Se deben tener en cuenta varios factores que afectan la vida de la mujer y su evolucin, como lo son la situacin poltica en la que viven, su posicin socioeconmica, la estructura de su hogar, y las doctrinas que influencian su pensamiento. Esto se debe a que [e]n el corazn mismo de Occidente, no todas las mujeres, ya sea por su situacin social, ya sea por su status vida.2 Hay que empezar entonces, por describir la situacin sociopoltica por la que atravesaba la sociedad espaola en el siglo XX. Fue el 14 de Abril de 1931 cuando se proclam la Repblica despus de que el 12 de Abril del mismo ao, el rey Alfonso XIII abandonara Espaa y reconociera su fracaso. Fue as como empez un nuevo rgimen que produjo grandes cambios en la forma de vida de los espaoles y, sobre todo, las espaolas. Con la monarqua de los Borbones, Espaa haba sufrido una terrible poca de sometimiento y represin donde las oportunidades de las mujeres eran pocas y casi nulas, y solo estaban limitadas a permanecer en el campo domstico. Adems, no tenan acceso a la educacin lo cual se vea reflejado en el 44.4% de las mujeres quienes eran analfabetas.3 Con el paso a la Repblica, la situacin de las mujeres comenz a cambiar. En sta, toman el poder el Partido Socialista y una lite intelectual, con varios pensadores anti-monrquicos que buscaban la reivindicacin de la mujer a travs de garantas de libertad e igualdad, como el divorcio y el derecho al sufragio. Este ltimo les fue otorgado el 1 de octubre de 1931. Dichos cambios fueron relevantes ya que iban en contra de la desigualdad cultural y jurdica entre la mujer y el hombre, y apuntaban a la independencia de la mujer ante su marido. Adems del voto y el divorcio, se les permiti a las mujeres ser

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profesional,

ya

sea

por

su

nacionalidad,

tienen

las

mismas

oportunidades de adquirir una autntica autonoma individual y de elegir su

COTT, Nanai F, et. al. Historia de las Mujeres: El Siglo XX. Madrid, Espaa, 1993, p. 20. BUSSY, Danielle. Historia de las mujeres: el siglo XX. Madrid, Espaa, 1993, p.203

elegibles, se les otorg un seguro de maternidad, y comenz una lucha por parte de las mujeres anarquistas para el reconocimiento del amor libre y el reconocimiento de los mtodos anticonceptivos. El obtener dominio sobre su propio cuerpo significaba para las mujeres un sentido de pertenencia hacia ste, y la posibilidad de tomar sus propias decisiones. Esto es importante ya que como lo dice Gladys Eugenia Canaval, especialista en la salud de la mujer de la Universidad de Illinois, y autora del libro Salud de la Mujer, La salud de la mujer es lo que significa el bienestar de su alma, de su mente y de su cuerpo; mejorar la salud de la mujer requiere cambiar las condiciones en las que vive y permitirle que obtenga poder sobre su propia salud, lo que quiere decir que la mujer gane poder sobre su cuerpo y las decisiones que toma respecto a l.4 Sin embargo, estas reformas positivas tuvieron gran oposicin por parte de los derechistas y de la Iglesia, ya que consideraban que la mujer deba responder a su deber de permanecer en el hogar y dedicarse a la crianza de los hijos. Aqu vemos cmo la mujer era vista solo como madre y ama de casa y no como un ser humano con los mismos derechos del hombre, y la misma capacidad de desarrollarse en otros campos que no fuera el domstico. Es por esto que desde el comienzo de la Repblica esos grupos opositores a sta, lucharon por derogar sus reformas y poner a las mujeres derechistas a su favor. Esta influencia lleg incluso a poner a las mujeres en contra de su propia libertad, estando en contra de su derecho al voto, o a usarlo en beneficio de los anti-republicanos. Pero no solo estos ltimos ejercan poder sobre las mujeres, sino que ambas partes opositoras trataban de poner a su favor sus nuevos beneficios. Es as como aparecan entonces frases manipuladoras como las siguientes: que no pese sobre tu conciencia, mujer, la posibilidad de una derrota de la derecha, , madres, que jams vuestros hijos, una vez adultos, puedan pensar que su falta de libertad se debe a que sus madres no supieron liberarlos.5 Esta lucha entre derechistas y socialistas, as como entre las mujeres de uno y otro bando, sigui e incluso se agudiz con el paso de la Repblica al

CANAVAL ERAZO, Gladys Eugenia. Salud de la Mujer: Un Desafo para el Cuidado y un Compromiso para Todos. Cali, Colombia, 2010, p. 41 5 BUSSY, Danielle. Historia de las mujeres: el siglo XX. Madrid, Espaa, 1993, p.211-212
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Franquismo. Este se dio con el golpe de Estado del 18 de Julio de 1936, aunque varios historiadores dicen que ste empez mucho antes. Una prueba de esto, es la creacin de la Falange Femenina en 1934 que calificaba como inmorales las reformas que se estaban viendo en Espaa, y daba su apoyo a la Iglesia para que sta retomara su tarea de imponer sus creencias e impedir la destruccin del hogar cristiano. Aun as, algunas reformas feministas continuaron su curso, y en 1936 la ministra de salud Federica Montseny, anarquista espaola, logr la legalizacin del aborto. Desafortunadamente ni estas mujeres que luchaban por su libertad ni los dems miembros de los grupos republicanos lograron evitar que Franco llegara al poder. Con ste, tambin llegaron la represin y la limitacin de los derechos de la mujer. Esto no ocurri sin oposicin en la cual hay que destacar a las mujeres de Asturias, donde las revueltas en contra del Franquismo se prolongaron ms de lo que se esperaba. En stas, las Asturianas, quienes eran mujeres e hijas de mineros u obreros, participaron en las revueltas formando comits e incluso luchando por medio de las armas. Aquella resistencia se tradujo en la rebelin de Asturias, situacin que le produjo grandes problemas al Franquismo pues la actitud revolucionaria de los habitantes de Asturias provoc graves ataques por parte del gobierno de Franco. Ya en el Franquismo, empez una etapa que buscaba mujeres abnegadas, recatadas, pasivas, y econmicas.6 El rgimen Franquista se preocupaba por disciplinar a las mujeres y hacer que estas fueran sumisas y permanecieran en el hogar, sosteniendo que La nica misin que la Patria asigna a las mujeres es el hogar.7 Con esta imagen de la mujer, hubo un retroceso en trminos de su desarrollo y libertad, donde se les prohibi el ejercicio de profesiones liberales; se vieron como delitos al aborto, el adulterio, el concubinato; se derogaron las leyes sobre el matrimonio civil y el divorcio; se estableci la educacin diferenciada por sexo; y se le oblig a las jvenes a permanecer en el hogar paterno hasta el momento de su matrimonio de su entrada a un convento.


PEREZ, Janet I. Breve Historia Feminista de la Literatura Espaola: La mujer en la Literatura Espaola (Del Siglo XVIII a la actualidad). Barcelona, 1996, p. 273 7 BUSSY, Danielle. Historia de las mujeres: el siglo XX, Madrid, Espaa, 1993, p.217
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Toda esa represin de la que fue vctima la poblacin espaola, y en especial las mujeres espaolas, se vio reflejada en las obras literarias y artsticas de la poca. Hubo varios movimientos artsticos que buscaban nuevas formas de expresin de acuerdo con la situacin que se viva, para cambiar modalidades del pensamiento. Uno de estos movimientos fue representado por el grupo de poetas llamado La generacin de 1927. Se cree que fue llamada de esta forma, porque en ese ao se llevaba a cabo la celebracin del centenario de la muerte de Gngora, un poeta que tuvo auge en 1613 y el cual dio unas bases y pensamientos a esta generacin potica. Sus obras buscan mostrar una revalorizacin de la poesa de Gngora, teniendo una influencia neopopular que impulsa la prosa Espaola hacia lo intelectual. Unas caractersticas de esta generacin son, el estudio del subconsciente de Freud, admiracin por el deporte, llegar a soluciones absurdas que irritan a la mayora de la sociedad8, y producciones minoritarias las cuales conducen a la deshumanizacin del arte9. Federico Garca Lorca lideraba un subgrupo de esta generacin llamado Andaluz, donde sus intereses iban encaminados hacia la poesa y la msica. Este poeta y dramaturgo crea un mundo de metforas en un lenguaje potico10. Su poesa tiene un popularismo tradicional, y sus obras dramticas son tragedias de infinito sabor popular, [...] exalta una figura histrica, casi romntica, [...] escribe piezas de la finura o farsas llenas de intensidad.11 A su vez Garca Lorca hacia parte de un grupo de amigos que vivan en la misma residencia estudiantil y compartan algunas ideas intelectuales, quienes eran Salvador Dal, Luis Buuel y Federico Garca Lorca. A esta Residencia Estudiantil llega Garca Lorca en 1919, a la edad de 21 aos, y permanece en sta hasta 1927 cuando se le reconoci como poeta y autor teatral. Dicha Residencia no solo tuvo un gran impacto en las obras de Federico Garca Lorca, sino que adems es reconocida como un elemento esencial para la cultura espaola del siglo XX. Gracias a la amistad entre Garca Lorca y Dal,

PERDICES, J. M. Blecua. Atlas de la Literatura Espaola, San Pedro Mrtir, Barcelona, 1986, Serie G, no.5 9 Ibdem 10 Ibd, serie G, no.6 11 Ibdem
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se ven elementos en comn en las obras de ambos, ya que tratan el surrealismo, la objetividad, y el purismo. Federico Garca Lorca, naci en 1898 en Fuente Vaqueros, cerca de la provincia Granadina. Fue el mayor de sus cuatro hermanos, Francisco, Concha e Isabel; y se cri ms que todo con su madre, ya que se dice que su padre estaba casado con Matilde Palacios, su otra mujer. Por esta razn no pasa mucho tiempo con Lorca, y ste se acostumbr a vivir bajo la influencia de su madre Vicenta Lorca Romero. Desde temprana edad empez a interesarse por la escritura. Su maestro de primeras letras se llamaba Rodrguez Espinoza y este fue el que lo condujo al maravilloso mundo de la literatura. Su primer libro en prosa lo public en 1918 y se llamaba Impresiones y Paisajes. Public otros cuantos libros tales como Poemas del Cantejondo (1927), La Oda a Salvador Dal (1928), y Primer Romancero Gitano (1928). Antes de esto escribi su primera obra teatral en 1920 llamada El Maleficio de la Mariposa, pero su gran auge teatral comenz en 1927 cuando en Barcelona se estren la obra Mariana Pineda. En 1929 acept una beca de estudios en Nueva York y mientras estuvo ah, public Poeta en Nueva York. En esta obra potica, el autor expresa su inters por lo social y muestra influencia de Walt Whitman. Se tratan temas como el amor no correspondido, se ven sus recuerdos de la infancia, la injusticia, el sufrimiento, y la presencia de las muertes violentas en sus obras. Antes de regresar a su amada Espaa, Federico Garca Lorca pas por Cuba en 1930. En este viaje pudo reencontrarse con viejos amigos, y se sorprendi con la influencia espaola en la cultura latinoamericana y la raza mulata. El poeta y dramaturgo pareca encantado con la isla Cubana, sentimiento que expres a travs de cartas a su familia. Esta isla es un paraso Si yo me pierdo, que me busquen en Andaluca o en Cuba12. Luego regres a Espaa donde se estren su obra dramtica La Zapatera Prodigiosa, y empieza a escribir muchas otras ms. Unos aos despus, la obra que le dio a Garca Lorca fama de dramaturgo internacional fue Bodas de Sangre, en 1933 cuando esta se estren en Madrid.

Carta de Federico Garca Lorca a su familia en 1930. Citado en: Garca Lorca y Cuba: Historia de una Pasin. Luis Murillo Vilches. Disponible en internet: http://www.sfng.es/Articulos/lorcaycuba/lorcaycuba.html
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En 1934 se estrena Yerma: la tragedia de la mujer estril, y en 1936 As que pasen cinco aos. Se le conoca a Federico Garca Lorca como ese poeta histrico, hombre vivaz de personalidad arrolladora, ocurrente, de verbo fcil, y con capacidad de potencial poticamente cualquier situacin de la vida.13 Muri asesinado durante la Guerra Civil Espaola en Vznar, Granada, probablemente la noche del 19 de Agosto de 1936. Su muerte no pas desapercibida para la cultura espaola, ya que se dice que Su temprana muerte, a la edad de treinta y siete aos, frente a un pelotn de fusilamiento de los falangistas, cort en seco una de las ms asombrosas carreras poticas que el mundo haya presenciado.14 Incluso en la actualidad se le recuerda como un gran dramaturgo, y hasta actrices como Nuria Espert, que han representado sus obras, lo recuerdan con gran cario y respeto. Sus restos estn en nuestros corazones, deca dicha actriz en una entrevista en la cual le preguntan acerca de este gran poeta. Se dice que su muerte estuvo estrechamente relacionada con sus relaciones polticas, ya que era tildado errneamente de rojo, y su amistad con determinados personajes de este movimiento, as como su homosexualidad, aumentaron su riesgo de ser asesinado. Su familia le haba advertido que la situacin en Granada estaba muy complicada, y que era mejor que se mantuviera alejado. Sin embargo, el poeta hizo caso omiso a las advertencias de su familia, y fue asesinado por unos soldados falangistas que buscaban a un rojo en su casa. Aunque Garca Lorca no tena nada que ver con quien buscaban, al defender a su hermano, quien fue apaleado por los soldados al entrar en la casa, tambin fue maltratado. Despus llega una patrulla que piensa llevarse al hermano del dramaturgo a la comisaria, y uno de los soldados pregunta -Qu hacemos con ste? Quin es? Un poeta marica. Se llama Federico Garca Lorca. Amigo de los rojos, probablemente l tambin lo es.15 Sin embargo nunca se supo quin fue el verdadero culpable de la muerte de Lorca, y quien orden su asesinato. Lo que es claro, es que su muerte caus gran polmica en Espaa y entre la

Nueva Larousse P 45, Barcelona, p. 5500 BRENAN, Gerarld. Historia de la Literatura Espaola. Buenos Aires, 1958, p.426 15 DE VILLENA, Luis Antonio. El Muerto ms Incmodo de la Guerra Civil. Revista La Aventura de la Historia. Madrid, Febrero 2010. p.28
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comunidad intelectual. Las obras de Lorca, as como su propia vida, son tan reconocidas en Espaa que su muerte inspir un poema de Antonio Machado llamado El Crimen fue en Granada.16 I EL CRIMEN Se le vio, caminando entre fusiles, por una calle larga, salir al campo fro, an con estrellas, de la madrugada. Mataron a Federico cuando la luz asomaba. El pelotn de verdugos no os mirarle la cara. Todos cerraron los ojos; rezaron: ni Dios te salva! Muerto cay Federico. -sangre en la frente y plomo en las entraas-. ...Que fue en Granada el crimen sabed -pobre Granada!-, en su Granada... II EL POETA Y LA MUERTE Se le vio caminar solo con Ella, sin miedo a su guadaa. Ya el sol en torre y torre; los martillos en yunque - yunque y yunque de las fraguas. Hablaba Federico, requebrando a la muerte. Ella escuchaba. "Porque ayer en mi verso, compaera,

Antonio Machado. El Crimen fue en Granada. Disponible en lnea: http://www.lamaquinadeltiempo.com/poemas/machado01.htm
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sonaba el golpe de tus secas palmas, y diste el hielo a mi cantar, y el filo a mi tragedia de tu hoz de plata, te cantar la carne que no tienes, los ojos que te faltan, tus cabellos que el viento sacuda, los rojos labios donde te besaban... Hoy como ayer, gitana, muerte ma, qu bien contigo a solas, por estos aires de Granada, mi Granada!" III Se le vio caminar.. Labrad, amigos, de piedra y sueo, en el Alhambra, un tmulo al poeta, sobre una fuente donde llore el agua, y eternamente diga: el crimen fue en Granada, en su Granada! Ya en 1945, mucho despus de su muerte, se estrena la exitosa obra dramtica La Casa de Bernarda Alba. En cuanto su forma de escribir, podemos decir que est llena de simbolismos que enriquecen su obra, y permiten descifrar esos mensajes ocultos que contienen los hechos que ocurren en sus obras teatrales y los secretos detrs de cada personaje. La creatividad de Garca Lorca nunca se ve limitada ya que Lorca fue un poeta, y su sentido lrico aparece constantemente en sus obras. Adems, se interesaba por plasmar problemticas sociales y Existe un inters de Garca Lorca por acercar el teatro clsico al pueblo, con la creacin del grupo de teatro La Barraca; pretende sacar al pblico de la pobreza cultural en que se encuentra.17 La Barraca era una labor cargada de dificultades, ya que exiga un dominio

MIAMBRES SANCHEZ, Nicols. Valle Incln y Garca Lorca en el Teatro del Siglo XX, Madrid, Espaa, 1991, p. 70.
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perfecto de las tcnicas de direccin, montaje, y organizacin de actores.18 Con sta realiz una gira por muchos pueblos de Espaa, bajo su ideal de presentar obras de teatro clsicas a los integrantes del mundo rural, donde pudiera exponer todo el drama del teatro espaol y dejara de lado la frvola burguesa de su tiempo. Esto influy mucho en sus obras, ya que la mayora de estas se desarrollan en espacios rurales, y tratan temas vistos en el campo. Pero lo que interesa en este trabajo no es solo la vida en el campo, sino, adems, la imagen de la mujer que se ve en las obras de este gran dramaturgo. Tres de las obras ms importantes de Garca Lorca en cuanto a este aspecto, son La Casa de Bernarda Alba, Bodas de Sangre, y Yerma. En La Casa de Bernarda Alba se ven diez personajes, todas mujeres, cada una con un estereotipo de mujer diferente, y una reaccin distinta a los sucesos de la obra. La obra comienza con el luto por la muerte del padre, y muestra desde el principio el carcter dominante de Bernarda y la situacin que se vive en aquella casa, por medio de la opinin de las criadas. La hija mayor, Angustias, est comprometida con un hombre llamado Pepe el Romano, quien solo pretende casarse por inters, y que en realidad mantiene una relacin a escondidas con la menor de las hijas, Adela. Se ve presente la envidia de las hermanas, quienes tambin desean salir de ese encierro al que son sometidas, y del que solo podrn salir hasta que se case. Mientras la obra transcurre en medio de peleas, esfuerzos de Adela por no ser descubierta, se hace referencia a las costumbres rurales sociales de la poca, y a las condiciones en las que tena que vivir la mujer. La obra termina trgicamente cuando se descubre la relacin entre Pepe y Adela, y la rabia de Bernarda la impulsa a tratar de matar a Pepe. La angustia de Adela al creer que si lo ha logrado, la lleva al suicidio. Bernarda es la madre de cinco hijas feas y solteras, a quienes reprime con severidad y ordena seguir las costumbres establecidas por el miedo al qu dirn. Es orgullosa, imperativa, mandona, dominante, criticona, y reservada, lo cual demuestra con su carcter fuerte y su dura personalidad. Vive pendiente de lo que pasa en el pueblo, y siempre trata de ocultar lo que ocurre en su

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Ibd. p. 71

hogar. Parece no demostrar afecto por sus hijas, y prefiere ignorar lo que realmente pasa entre ellas aunque la verdad es muy intuitiva. En ella se ve el carcter tradicional y conservador de muchas mujeres de su poca, y cmo asume el papel patriarcal de la casa al morir el nico hombre de sta. Su bastn significa poder y dominio, en sus lneas se ve la imagen de sumisin que tiene de la mujer, deja muy claro cul es el papel que esta debe jugar en la sociedad:
Magdalena: [...] Se que yo no me voy a casar. Prefiero llevar sacos al molino. Todo menos estar sentada das y das dentro de esta sala oscura. Bernarda: Esto tiene ser mujer. Magdalena: Pues malditas sean las mujeres. Bernarda: Aqu se hace lo que yo mando. Ya no puedes ir con el cuento a tu padre. Hilo y aguja para las hembras. Ltigo y mula para el varn. Eso tiene la gente que nace con posibilidades19

Angustias, la mayor de las cinco hijas, es consciente de que la nica manera de salir de su encierro es casndose. Esto es lo que ms le emociona de su matrimonio, ya que no se le ve el verdadero amor hacia Pepe. Ella es reservada, le guarda rencor a su familia y se esfuerza por dejar claro que quien muri no era su verdadero padre. Es resignada hacia el rol que juega la mujer en su sociedad, y sabe que Pepe solo se casa con ella por inters. Angustias es el smbolo del afn de la mujer por casarse, ya que ese era su deber y su rol como mujer, y entre ms pronto lo hiciera mejor. Es por esto que por tener 39 aos y seguir soltera, los que la rodean piensan que se le hizo tarde. Por otra parte, Magdalena, la hija mayor del ltimo matrimonio de Bernarda, representa a la mujer inconforme con su situacin pero que sabe que no puede hacer nada muy relevante al respecto. Aora mucho su pasado, le tiene mucho cario a su difunto padre, y su muerte le produce dolor y tristeza. No est de acuerdo con los labores que tiene que realizar la mujer en el hogar, e incluso maldice su situacin y preferira realizar labores de un varn. No soporta la hipocresa ni lo establecido; siempre dice lo que piensa acerca de lo que ocurre en su casa, y acerca de lo que piensa sobre ser mujer. Sin embargo, sabe que


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Federico Garca Lorca, La Casa de Bernarda Alba, ,Espaa, . p. 19.

no puede hacer nada muy decisivo sobre su situacin, y se resigna a seguir algunas cosas de lo establecido. Martirio es la hermana que le sigue en edad a Magdalena, representa a la mujer envidiosa, que esconde secretos, que aora lo que las otras tienen pero no hace nada para conseguirlo. Es chismosa, hipcrita, enfermiza; pero a la vez es dbil y vulnerable ante lo que dicen los dems. Es capaz de enfrentarse a su madre y a su hermana Adela, pero buscando siempre su propio beneficio. Se alegra con el dolor ajeno, cuando sabe que as sus otras hermanas no conseguirn lo que ella no puede conseguir. Es consciente que los hombres de su clase son interesados, y pocos buscan el amor de verdad. Cree que Enrique Humanas, un hombre que deseaba casarse con ella, no la busca por su aspecto fsico; pero en realidad esto ocurre por culpa de su madre quien le dice que no se acerque a ella, ya que no est conforme con la clase social a la que pertenece. Est tambin enamorada de Pepe el Romano, y esto hace que se enfrente a Adela para evitar su relacin. La hermana ms cercana a Martirio es Amelia, con quien comparte los chismes y lo que piensa. Amelia es sumisa y reservada, aunque demuestra enterarse de muchas cosas y a veces las dice cuando su madre no est presente. Piensa que nacer mujer es un castigo, y sabe que los hombres tienen ms posibilidades y derechos que las mujeres. Piensa que esto es injusto, as como no est de acuerdo con la aceptacin que se le da a los malos actos de los hombres. No demuestra ningn conflicto grave con ninguna de sus hermanas, y le tiene miedo a su madre. La menor de las hermanas, y quien se quita la vida al final de la obra, es Adela. Este personaje tiene mucha ilusin acerca de su relacin con Pepe el Romano y el poder salir de la casa. Es por esto que al creer que su amado ha muerto, no encuentra ms remedio que suicidarse. No le importa ser la amante de ste, ya que sabe que aunque no se pueda casar con l se siente amada y con la posibilidad de huir del encierro. Representa a las mujeres que luchan por su libertad a toda costa, aunque esto implique ir en contra de lo moralmente establecido. El resto de su familia le es indiferente, menos las que saben de su secreto a quienes trata de mantener alejadas para tener oculto lo que hace. Se

revela ante la obligacin de seguir el luto por la muerte de su padre, y prefiere arriesgarse a ser castigada por poder salir de su encierro. Otros personajes importantes en esta obra son las criadas de la casa. La Poncia es una criada ya mayor, que ha pasado mucho tiempo de su vida sirviendo a Bernarda. Conoce todos los secretos de la casa y del pueblo, y pretende hacerle saber a Bernarda que algo grave ocurre entre sus hijas. Le tiene rencor a Bernarda por el trato que sta le da, y lo expresa constantemente en sus conversaciones con la otra criada. Representa una mujer fuerte, luchadora, de mucho carcter, que aunque acepta el papel de la mujer en la sociedad no se resigna completamente. Fue dura con su marido, sin aceptarle todas sus malas costumbres.
La Poncia: [...] A vosotras que sois solteras os conviene saber de todos modos que el hombre a los quince das de boda deja la cama por la mesa y luego la mesa por la tabernilla y la que no se conforma, se pudre llorando en un rincn. Amelia: T te conformaste? La Poncia: Yo pude con l. Martirio: Es verdad que le pegaste algunas veces? La Poncia: Si, y por poco lo dejo tuerto. Magdalena: As deban ser todas las mujeres.20

Adems de La Poncia, est La Criada, la cual es una mujer que no acepta su condicin social y desprecia su labor actual. Expresa que el seor de la casa, el marido de Bernarda, le era infiel a su esposa con ella. Es chismosa, y disfruta ayudndole a Adela para que contine vindose con Pepe el Romano. Escucha lo que La Poncia le cuenta con gran inters y critica a Bernarda a sus espaldas, pero pretende ser amable y servicial con ella. Por ltimo, entre los personajes principales est Mara Josefa, quien es la madre de Bernarda y ha cado en la locura, por esto Bernarda la mantiene encerrada. Sin embargo cuando logra escaparse, es de las pocas que dice lo que piensa de frente y expresa libremente su deseo de casarse, porque ve en esto la nica manera de ser feliz y libre. Se burla de las cinco hijas dicindoles que ninguna de ellas se va a casar y canta canciones que incluyen los nombres de integrantes de la familia ponindoles adjetivos fuertes, que a la vez muestran la verdadera realidad.

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Ibd, p. 35-36

Aparte de lo que cada personaje de La Casa de Bernarda Alba significa, se encuentran muchos simbolismos como el del agua, lo cual representa el movimiento que le hace falta a la casa, las ansias de libertad. Cuando el agua se encuentra estancada, como en los pozos, esta simboliza muerte; cuando est en movimiento, como en un ro o en el mar, significa vitalidad. Esto se ve en la obra en frases de Bernarda como: Bernarda: es as como se tiene que hablar en este maldito pueblo sin ro, pueblo de pozos, donde siempre se bebe el agua con el miedo de que est envenenada.21 Adems de esto, el hecho de tener sed significa el deseo sexual, lo cual se ve bastante en Adela y Martirio quienes tienen sed constantemente. Mara Josefa expresa sus deseos de irse a la orilla del mar, queriendo estar donde haya vida. Otro importante smbolo en La Casa de Bernarda Alba, es el calor. Este acenta la fatalidad de los hechos, ya que aumenta el dramatismo de la obra y hace ms notorio el carcter trgico de los hechos. El color blanco representa pureza y vida. Las paredes de la casa de Bernarda Alba son descritas como blanqusimas por el autor durante el primer acto. En el transcurso de la obra, estas paredes van perdiendo su blancura tornndose ligeramente azuladas en el tercer y ltimo acto. De forma opuesta, el negro, que es la ausencia de todos los colores representa la muerte y as, el luto. Por otro lado el color verde, segn Lorca, significa rebelda. Se puede ver que Adela fue la nica hija que se rebel ante lo que estableca su madre, y esto lo demuestra ponindose su vestido verde y usando un abanico del mismo color. Por ltimo, el caballo garan, es la representacin de Pepe el Romano. Al dar coces contra el muro est expresando su sed, es decir su deseo. Al ser el caballo garan una representacin de Pepe el Romano, puede decirse que Garca Lorca le otroga caractersticas humanas a este animal. Lo mismo sucede con el caballo de Miguel Pramo en Pedro Pramo, de Juan Rulfo, en quien tambin se ve una personificacin. En general, La Casa de Bernarda Alba presenta una lucha entre el poder, deseo, libertad, costumbres, muerte, apariencias, y secretos. Bodas de Sangre, es otra de las obras en las que se ve la imagen de la mujer en el siglo XX. Esta se trata de una boda que termina trgicamente ya que la

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Ibd, p. 18

Novia se escapa con un hombre con quien tuvo una relacin amorosa anteriormente pero con quien no se cas, pues el dinero que tena no era suficiente. La situacin se agrava an ms, pues el hombre con quien se escapa, Leonardo, pertenece a la familia rival de la familia del Novio. stas, se haban enfrentado por el asesinato del hermano y el padre del Novio. Leonardo y el Novio se enfrentan en una pelea, despus de que el Novio atrapa a la Novia y su enamorado, y ambos mueren en aquella trgica noche. La Novia lamenta los hechos ante la Madre del Novio y le pide que la mate para redimir su culpa. Sin embargo la Madre no lo hace. La obra termina con las dos lamentando la muerte de los hombres. Uno de los personajes principales de esta obra es la Novia, quien vive con su padre y su criada en el campo a una gran distancia del Novio. Ella tiene un carcter fuerte y es bastante reservada, no demuestra emocin por su matrimonio y le parece extrao que las Muchachas tengan un deseo tan grande por casarse. Sigue teniendo sentimientos por Leonardo, pero ve en el Novio su oportunidad para tener una familia y alejarse de su pasado. Dice haber realizado labores de hombre y hasta haber deseado serlo, lo cual le comenta a la Criada. Despus de haber escapado con Leonardo, y al haber muerto los dos hombres, la Novia le deja claro a la Madre que aunque se siente culpable por haber escapado, esta no ha perdido su virtud. Esto ltimo era muy importante para las mujeres de esta poca, ya que representaba su honra y era elemental para la imagen que tenan ante la sociedad. La virginidad lleg incluso a ser considerada como algo sagrado, y como un elemento esencial de una mujer honrada. Leonardo es un hombre casado de carcter fuerte, muy seco con su mujer; quien aunque todava ama a la Novia, est de acuerdo con su matrimonio. Le reclama a esta ltima que no quiso casarse con l por no tener el dinero suficiente. Finalmente logra escapar con la Novia despus de que esta se lo propone, y promete no separarse de ella cuando esta se arrepiente y le dice que escape porque ella asumir la culpa. Por otra parte, el Novio es un hombre respetuoso y comprometido con su Madre y su relacin con su Novia. Se le ve carioso con esta, y cuando ella escapa, el Novio no solo debe vengarse de su traicin sino adems vengar la muerte de su padre y su hermano. Aqu se ve

presente el elemento de la honra, y la lealtad ante la familia. La honra y los celos tambin estaban presentes en el teatro de Caldern de la Barca, quien demostraba una estimacin casi religiosa del honor. un hombre de honor se distingua por estar siempre dispuesto a arriesgar la vida en defensa de su buen nombre.22 Las deudas de sangre entre familias se ven presentes ms que todo en El Alcalde de Zalamea. El novio es respetuoso con las mujeres que lo rodean, lo cual no se ve en Leonardo. Un personaje con una imagen de la mujer muy clara es la Madre. Ella protege mucho a su hijo, sobre todo por haber perdido a su esposo y su otro hijo en una pelea. Es muy importante para ella la imagen que la gente del pueblo tiene de la Novia, y no acepta que nadie le haga dao a su hijo. Mantiene la posicin de la mujer en la que se le ve en el hogar, como una mujer tradicional, dedicada a las labores de la casa. Esto lo demuestra expresndole al Padre que desea tener nietas, para que le hagan compaa: Madre: Esa es mi ilusin: los nietos. Padre: Yo quiero que tengan muchos. Esta tierra necesita brazos que no sean pagados. Hay que sostener una batalla con las malas hierbas, con los cardos, con los pedruscos que salen no se sabe dnde. Y estos brazos tienen que ser los dueos, que castiguen y que dominen, que hagan brotar las simientes. Se necesitan muchos hijos. Madre: Y alguna hija! Los varones son del viento! Tienen por fuerza que manejar armas. Las nias no salen jams a la calle.23 Tambin asume el rol de padre al darle consejos al Novio sobre cmo tratar a su futura esposa: Madre: Con tu mujer procura estar carioso, y si la notaras infatuada o arisca, hazle una caricia que le produzca un poco de dao, un abrazo fuerte, un mordisco y luego un beso suave. Que ella no pueda disgustarse, pero que sienta que t eres el macho, el amo, el que manda. As aprend de tu padre. Y como no lo tienes, tengo que ser yo la que te ensee estas fortalezas.24 El Padre por su parte, es un hombre orgulloso de su hija, siempre procurando hablar cosas buenas de ella. Es educado y corts, y trata de que su relacin con la Madre sea adecuada y llevadera. Al igual que la Madre, tiene una

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BRENAN, Gerarld. Historia de la Literatura Espaola. Buenos Aires, 1958. p. 278 GARCA LORCA, Federico. Bodas de Sangre-Yerma, Bogot, Colombia, 1985. p.57 24 Ibd. p. 68

imagen de la mujer muy tradicional, que demuestra en frases como: Madre: Mi hijo es hermoso. No ha conocido mujer. La honra ms limpia que una sbana puesta al sol. Padre: Qu te digo de la ma. Hace las migas a las tres, cuando el lucero. No habla nunca; suave como la lana, borda toda clase de bordados y puede cortar una maroma con los dientes.25 La Criada es tambin importante en cuanto a la imagen de la mujer. Ve el matrimonio como algo netamente amoroso, en el que la relacin directa entre la mujer y el hombre es lo que tiene ms valor. Es algo innovador, ya que el resto de gente de su poca vea la importancia del matrimonio en el hecho de formar un hogar.
Criada: Y lo mejor es cuando te despiertes y lo sientas al lado y que l te roza los hombros con su aliento, como una plumilla de ruiseor. Novia: (Fuerte) Te quieres callar? Criada: Pero nia! Una boda, qu es? Una boda es esto y nada ms. Son los dulces? Son los ramos de flores? No. Es una cama relumbrante y un hombre y una mujer. Novia: No se debe decir. Criada: Eso es otra cosa. Pero es bien alegre! Novia: O bien amargo.26

Hay dos personajes esenciales en la obra que actan ms como smbolos que como personajes como tal, estos son la Luna y la Mendiga. Esta ltima es la representacin de la muerte, quien le pide a la luna que ilumine los campos para que Leonardo y el Novio se encuentren y peleen a muerte. La Mendiga interacta con el Novio, y es quien le informa hacia dnde se fueron los amantes. La Luna por su parte, es un leador de cara blanca y empolvada que ayuda a que el desenlace de la obra sea fatal. La Luna es un smbolo comn en las obras de Lorca, el cual representa la muerte o el erotismo y la belleza. Ms que como una imagen romntica lo cual sucede generalmente, es vista como una impresin, malfica y misteriosa, ya que sta conoce los misterios de la vida y de la muerte. sta nace para despus de unas horas morir, y renacer a la siguiente noche. Las fases de la luna, adems, corresponden al nacimiento, la muerte, y un periodo entre estas que llamamos vida. En las obras de Lorca, sta tiene un sentido cclico y de resurreccin. En Bodas de Sangre, al colaborar con la Mendiga, la Luna significa muerte. Se podra decir


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Ibd. p. 31 Ibd. p. 40.

que estos dos personajes son quienes colaboran con que haya un ambiente trgico y mortal.
Mendiga: Esa luna se va y ellos se acercan. De aqu no pasan. El rumor del ro apagar con el rumor de troncos el desgarrado vuelo de los gritos. Ah ha de ser, y pronto. Estoy cansada. Abren los cofres, y los blancos hilos aguardan por el suelo de la alcoba cuerpos pesados con el cuello herido. No se despierte un pjaro y la brisa, recogiendo en su falda los gemidos, huya con ellos por las negras copas o los entierre por el blando limo. (Impaciente) Esa luna, esa luna! (Aparece la Luna. Vuelve la luz azul intensa) Luna: Ya se acercan. Unos por la caada y el otro por el ro. Voy a alumbrar las piedras. Qu necesitas? Mendiga: Nada. Luna: El aire va llegando duro, con doble filo. Mendiga: Ilumina el chaleco y aparta los botones, que despus las navajas ya saben el camino. Luna: Pero que tarden mucho en morir. Que la sangre me ponga entre los dedos su delicado silbo. Mira que ya mis valles de ceniza despiertan en ansia de esta fuente de chorro estremecido! Mendiga: No dejemos que pasen el arroyo. Silencio! Luna: All vienen! (Se va. Queda la escena oscura.) Mendiga: Deprisa. Mucha luz. Me has odo? No pueden escaparse!27

Otros smbolos importantes en Bodas de Sangre, son la navaja, la sangre, y el caballo con su jinete. La navaja significa la tragedia, y es con lo que se matan los dos amantes de la Novia, y con lo que matan al padre y al hermano del Novio. La navaja es tambin smbolo del duelo y la sangre en la cultura gitana, donde por cuestiones de venganza o de honor, los hombres pelean hasta morir. La cultura gitana parece estar muy presente en Garca Lorca, ya que no solo incluye elementos importantes de esta cultura en sus obras sino que adems uno de sus primeros escritos fue Primer Romancero Gitano. De nuevo se ve una relacin con los temas principales de las obras de Pedro Caldern de la Barca, quien adems vivi los conflictos por venganza, celos, y honor en su propia vida. Incluso el qu dirn aparece como generador de conflictos y motivo para manchar la honra. De acuerdo a las frecuentes quejas de los personajes de Caldern, la murmuracin o la sospecha ms leves bastaban para mancharla.28 La sangre es smbolo de vida, y al estar derramada significa muerte. Esta era valorada como un tesoro, y por esto la Madre dice haber

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Ibd. p. 78-79 BRENAN, Gerarld. Historia de la Literatura Espaola. Buenos Aires, 1958. p. 278

deseado lamer la sangre de sus muertos pues era su sangre, su vida. Por ltimo, el caballo con su jinete es smbolo del erotismo masculino. Leonardo es la representacin de este smbolo, pues siempre anda en su caballo y le reclaman el uso excesivo que le da. Finalmente, Bodas de Sangre es una obra llena de emocin, y con gran contenido potico que enriquece los dilogos de los personajes. Una de las obras ms fuertes e impactantes de Garca Lorca, y que muestra claramente distintos prototipos de mujeres es Yerma. Esta es una trgica y dolorosa historia de una mujer que lleva tres aos casada con un hombre llamado Juan, y que no ha podido tener hijos. Este es el mayor deseo que tiene Yerma, y se siente desesperada por no poder realizarlo ya que era su mayor expectativa al casarse. La protagonista acude a mtodos extremos para cumplir su sueo, y debido a su ausencia en casa por buscar estos mtodos, Juan teme que la gente piense que lo est engaando. La obra est llena de dilogos llenos de sentimientos de dolor y angustia, que expresan perfectamente las ansias de Yerma por ser madre. Es tanta la importancia que le da Yerma a la maternidad, que dice no ser mujer por el hecho de no haber tenido hijos. El hecho de ser madre era entonces el sentido de la vida de Yerma, y vemos una angustia existencialista en ella. Al final, en un ataque de desesperacin y al enterarse que Juan nunca consider tener hijos, Yerma lo estrangula hasta matarlo y termina la obra aceptando que est marchita, y afirmando que ella misma ha sido quien mat la nica posibilidad de tener un hijo. Yerma es una mujer tradicional, pero a la vez tiene la obligacin de salir mucho de la casa as esto no sea bien visto por su marido, es una mujer triste y solitaria, con ganas de ejercer el papel de madre, ya que piensa que este es su nico objetivo en la sociedad. Mara: Dicen que con los hijos se sufre mucho. Yerma: Mentira. Eso lo dicen las madres dbiles, las quejumbrosas. Para qu los tienen? Tener un hijo no es tener un ramo de rosas. Hemos de sufrir para verlos crecer. Yo pienso que se nos va la mitad de nuestra sangre. Pero esto es bueno, sano, hermoso. Cada mujer tiene sangre para cuatro o cinco hijos. Y cuando no los tienen se les vuelve veneno como me va a pasar a

m.29Aguanta la actitud de rechazo de Juan, y acepta que ste realmente no le produce ninguna satisfaccin. Por el contrario, Vctor quien es un compaero de trabajo de Juan, le produce alegra y una sensacin de placer al acercarse a ella. La honra para Yerma es muy importante y, aunque su deseo de tener un hijo es muy grande, no piensa ir en contra de lo establecido para lograrlo. Es por esto que nunca se involucra con Vctor, y que rechaza el ofrecimiento de la Vieja quien le propone que se vaya con su hijo, para sentir lo que no siente con Juan y asegurndole que l si podr darle un hijo. Juan es el esposo de Yerma, hombre muy trabajador y distante con su esposa. Se dedica ms que todo a su trabajo, hasta el punto de no llegar a la casa por ste. Piensa que las mujeres deben permanecer en la casa, y que Yerma no debera salir sola al campo, por miedo al qu dirn. Cree que no es necesario tener hijos, ya que as se vive mejor y no se tiene a alguien que gaste los frutos de la labor. Est tan preocupado por las salidas de su mujer que ha llegado al punto de seguirla y verificar qu hace. Al ver que lo que hace es buscar mtodos para tener hijos se enfada por su insistencia y le dice que debe resignarse, pues l no comparte su deseo. La Vieja muestra un prototipo distinto al de Yerma, ya que busca la felicidad sin importar lo que digan los dems. Aun as, tambin cree que las mujeres deben atender a los esposos y cumplir con los deberes del hogar. Vieja: Por qu no? (se sienta) Tambin yo vengo de traer la comida a mi esposo. Es viejo. Todava trabaja. Tengo nueve hijos como nueve soles, pero como ninguno es hembra, aqu me tienes a m de un lado para otro.30 Piensa que en el matrimonio es importante el gusto hacia la pareja, y considera que si Yerma no demuestra sentimiento alguno hacia su esposo, esa es la razn por la que no ha tenido hijos. Al no importarle el qu dirn, le propone a Yerma que se vaya con otro hombre, su hijo, que le podra ofrecer lo que Juan no ha podido. Cuando Yerma rechaza esta propuesta, le llama marchita y le dice que no podr salir de su dolorosa condicin. Finalmente la Vieja califica como una maldicin lo que le ocurre a Yerma.

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GARCA LORCA, Federico. Bodas de Sangre-Yerma, Bogot, Colombia, 1985, p. 112 Ibd p. 115

Un personaje que contrasta con la imagen de la maternidad de Yerma, es la Muchacha 2. Esta piensa que no hay afn de tener hijos, y que el matrimonio tampoco es una necesidad. En realidad ella fue obligada a casarse, y dice que las labores que debe hacer no son de su agrado.
Yerma: Si, pero es que no os dais cuenta lo que es un nio pequeo. La causa que nos parece ms inofensiva puede acabar con l. Una agujita, un sorbo de agua. [] Muchacha 2: Si tuvieras cuatro o cinco no hablaras as. Yerma: Por qu? Aunque tuviera cuarenta. Muchacha 2: de todos modos, t y yo con no tenerlos, vivimos ms tranquilas. Yerma: Yo, no. Muchacha 2: Yo, si. Qu afn! En cambio, mi madre no hace ms que darme yerbajos para que los tenga, y en octubre iremos al Santo que dicen que los da a la que lo pide con ansia. Mi madre pedir. Yo, no. Yerma: Por qu te has casado? Muchacha 2: Porque me han casado. Se casan todas. Si seguimos as no va a haber ms solteras que las nias. Bueno, y adems, una se casa, en realidad, mucho antes de ir a la iglesia. Pero las viejas se empean en todas estas cosas. Yo tengo diecinueve aos y no me gusta guisar, ni lavar. Bueno, pues todo el da he de estar haciendo lo que no me gusta. Y para qu? Qu necesidad tiene mi marido de ser mi marido? Porque lo mismo hacamos de novios que ahora. Tonteras de los viejos.31

Al igual que en Bodas de Sangre y en La Casa de Bernarda Alba, tambin hay smbolos importantes en esta obra. Uno de estos es la roca, la cual simboliza la esterilidad del marido de Yerma, Juan. Contrario a este smbolo, se encuentran las flores, el agua que corre, y la leche; smbolos de maternidad y fecundidad. Estos smbolos aparecen tambin en las obras poticas de la escritora chilena Gabriela Mistral, quien a su vez padeci el mismo dolor que Yerma al no poder tener hijos. Esto se ve en uno de sus poemas titulado Cancin Amarga. CANCIN AMARGA Ay! Juguemos, hijo mo, a la reina con el rey!


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Ibd. p. 120-121.

Este verde campo es tuyo. De quin ms podra ser? Las oleadas de la alfalfa para ti se han de mecer. Este valle es todo tuyo. De quin ms podra ser? Para que los disfrutemos los pomares se hacen miel. (Ay! No es cierto que tiritas como el Nio de Beln y que el seno de tu madre se sec de padecer!) El cordero est espesando el velln que he de tejer. Y son tuyas las majadas, De quin ms podran ser? Y la leche del establo que en la ubre ha de correr, y el manojo de las mieses de quin ms podran ser? (Ay! No es cierto que tiritas como el Nio de Beln y que el seno de tu madre se sec de padecer!) S! Juguemos, hijo mo, a la reina con el rey!32

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MISTRAL, Gabriela. Cancin Amarga. Disponible en: http://www.poemas-del-alma.com/cancion-

En los fuertes enfrentamientos de Yerma con Juan, se ven presentes estos smbolos. Juan: Con este achaque vives alocada, sin pensar en lo que debas, y te empeas en meter la cabeza por una roca. Yerma: Roca que es una infamia que sea una roca, porque deba ser un canasto de flores y agua dulce.33 Adems de la roca, tambin el muro representa esterilidad, y la falta de deseo de Juan por tener hijos es el muro que le impide a Yerma alcanzar la felicidad.
Yerma: (En un arranque y abrazndose a su marido) Te busco a ti. Te busco a ti, es a ti a quien busco da y noche sin encontrar sombra donde respirar. Es tu sangre y tu amparo lo que deseo. Juan: Aprtate. Yerma: No me apartes y quiere conmigo. Juan: Quita! Yerma: Mira que me quedo sola. Como si la luna se buscara a ella misma en el cielo. Mrame! Juan: (La mira y la aparta bruscamente) Djame de una vez! Dolores: Juan! (Yerma cae al suelo) Yerma: (Alto) Cuando sala por mis claveles me tropec con el muro. Ay! Ay! Es en ese muro donde tengo que estrellar mi cabeza.34

A la vez, la sequedad y la sed, contrastan con el agua y la sangre que son vida y fertilidad. Estos ltimos smbolos estn adems presentes en las otras dos obras analizadas, as como la luna, los caballos, y la maternidad como un elemento importante en la vida de la mujer. Otro elemento en comn es el final trgico, que en las tres obras incluye la muerte y la imposibilidad de cumplir las metas que los personajes se proponen. Es importante resaltar que estas obras se desarrollan en un espacio rural, lo cual podra hacer alusin a la provincia de Granada, el hogar de Garca Lorca por mucho tiempo. Adems, un factor que seguramente influy en la decisin del dramaturgo de situar sus obras en un espacio rural, fue el de haber recorrido distintos territorios rurales de Espaa con su grupo de teatro universitario La Barraca, y su idea era mostrar la imagen de la mujer en esa poca. Tanto as que [] Lorca describir su texto como drama de mujeres en los pueblos de Espaa35


amarga-mistral.htm 33 GARCA LORCA, Federico. Bodas de Sangre-Yerma, Bogot, Colombia, 1985, p. 139. 34 Ibd. p. 157-158 35 MANGINI, Shirley. Breve Historia Feminista de la Literatura Espaola : La mujer en la Literatura Espaola, Badajoz, Espaa, 1996. p. 218.

A partir de las caractersticas ya mencionadas, podemos identificar ciertos elementos presentes en otros autores espaoles reconocidos como lo son Pedro Caldern de la Barca y Lope Felix de Vega Carpio. El primero trataba los temas del amor, el honor, y los celos, ponindole a sus obras un toque de vida contempornea, aunque este autor mostrara bastantes errores en sus nociones histricas y ubicaciones geogrficas, lo cual no pasaba con Lope de Vega quien era muy acertado en sus descripciones y en la ubicacin de los sitios rurales espaoles que mencionaba en sus obras. Tambin, Caldern de la Barca mostraba cierta desilusin hacia la vida, como si esta no le produjera ninguna satisfaccin. Esto se ve reflejado en La Vida es Sueo. Por el contrario, Lope de Vega evitaba el dolor y el sufrimiento en sus obras, y se aseguraba de que los conflictos quedaran resueltos cuando estos elementos se hacan presentes, ya que era enemigo de los finales trgicos. Esto muestra una gran diferencia con las obras de Garca Lorca, que terminan siempre en finales trgicos e impactantes. Adicionalmente, Lope de Vega reflejaba sus aventuras amorosas en sus escritos, los cuales estaban cargados de pasin y amor, por lo cual se le compara con Shakespeare al tratar la embriaguez del primer amor. [] en lo que se refiere a las mujeres, tena una especial piedra de toque para el personaje: su conducta en el amor. Sus heronas estn casi siempre bien trazadas y no son de modo alguno meros objetos destinados a provocar el xtasis masculino. Si miraba a los hombres de un modo superficial, Lope estudiaba a las mujeres atentamente y con simpata, tomando nota de sus caractersticas individuales.36 En todo caso, estos autores mencionados, as como el propio Garca Lorca, mantenan vivo el realismo caracterstico de la literatura espaola; ponindole este ltimo gran nfasis a la situacin de las mujeres espaolas. Federico Garca Lorca trataba ese drama de las mujeres Espaolas mediante la descripcin de su vida cotidiana en los espacios en los que se desenvolvan. Esto era as por el estilo costumbrista de sus obras, como lo dice la Maestra en Arte Dramtico, Adriana Medina: Es adems un teatro costumbrista que relataba cuales eran las costumbres de Espaa en esa poca. Nos mostraba

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BRENAN, Gerarld. Historia de la Literatura Espaola. Buenos Aires, 1958. p. 212

retratos de la sociedad, cmo la sociedad daba ms oportunidades sobre todo al hombre y tambin a la clase alta, aunque en muchas de sus obras teatrales recurre ms a lo rural que a lo urbano. Cabe resaltar que ese espacio rural plantea unas costumbres y una imagen de la mujer particulares, un poco distintas a las que viva la mujer urbana. Esta ltima tena mayor influencia en la sociedad y gozaba de ms derechos, ya que se esforzaba en luchar por ellos y en aumentar su participacin. En las ciudades el desarrollo de la mujer era ms acelerado, pues tenan mayores oportunidades de ingresar al campo laboral y disminur su dependencia del hombre, adems de tener una imagen diferente del ser mujer. En el campo, las mujeres aceptaban ms su condicin de madres amas de casa y de su dependencia y su sumisin hacia el hombre. Los hogares tenan una estructura patriarcal, en la que el hombre era el que tena el poder y mandaba sobre la mujer. Juan: [] aunque me miras de un modo, que no deba decirte: perdname, sino obligarte, encerrarte, porque para eso soy el marido.37 En este dilogo, Juan (Yerma) deja claro que l es quien manda en su casa, y as debe controlar a su mujer. Esto tambin lo muestra Bernarda, en La Casa de Bernarda Alba, al decir: Bernarda: [] As pas en casa de mi padre y en casa de mi abuelo [] en vez de referirse a la casa de su familia, trmino que sera menos machista. Esta dependencia de la mujer en el hombre se ve disminuida por su ingreso al campo laboral, lo cual le da la oportunidad de suplir sus gastos y tomar sus propias decisiones. En Colombia se vea que el trabajo de la mujer rural haba sido subestimado y subvalorizado, y que mientras que el pas iba en vas de desarrollo e industrializacin, la participacin femenina en el rea rural decreca a gran escala. Sin embargo, la participacin de una madre en el campo laboral, especialmente en los estratos bajos, es un fenmeno bastante importante ya que esta proletarizacin est vinculada con la pobreza rural y las necesidades familiares. Las mujeres que deciden proletarizarse, lo hacen principalmente en el rea de la agricultura, provienen de los estratos ms pobres, y cumplen con la funcin de mano de obra de reserva. Esta mujer en su casa se considera como

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GARCA LORCA, Federico. Bodas de Sangre-Yerma, Bogot, Colombia, 1985. p. 140

ayudante familiar, y hasta ella misma subestima su trabajo. Aparte de tener esta labor, deben seguir cumpliendo con las labores del hogar y la crianza de los hijos, ya que el ingreso de la mujer al mercado laboral no significa una disminucin de su trabajo en el hogar. A este ltimo no se le considera trabajo ya que no es remunerado, y es tambin por esto que no se les reconoce su labor a las mujeres que en realidad son econmicamente activas. Se siguen viendo las tareas del hogar y la crianza de los hijos como obligaciones que la mujer debe cumplir, y son pocos los hombres que toman conciencia de su papel en esta tarea. En el campo laboral se les da a las mujeres las tareas ms livianas, ms montonas, y peor remuneradas, ya que [e]n Colombia ser hombre implica tener ingresos 25% superiores en promedio frente a los ingresos de las mujeres.(DANE, 2000)38 Muchas mujeres parecen estar conformes con la situacin en la que viven y muchas veces, mientras estn en el campo laboral se exponen a condiciones indeseadas y hay una gran incidencia de dolencias y enfermedades debido a esas malas condiciones. La mujer est sujeta a discriminaciones laborales, y tiene mayor probabilidad de ser docil y maleable. Las mujeres no solo enfrentan violencia y discriminacin en sus lugares de trabajo, sino que adems son victimas de maltrato fsico psicolgico dentro de su nucleo familiar. Esto est relacionado con la cultura machista que se ve presente en nuestro pas, y con la imagen debil que se tiene de la mujer. Como lo dice la autora del libro Salud de la Mujer, Gladys Eugenia Canaval, [e]l analisis, solucin, y estrategias de abordaje de la violencia de gnero se enmarcan en sus raices profundamente arraigadas en patrones histricos de discriminacin contra la mujer y en las inequidades sistemticas de gnero que permean la sociedad tanto en pocas de paz como de conflicto.39 Despus de 1945, la mujer en Colombia empieza a migrar a los centros urbanos ya que no pueden desempearse en el area rural donde puedan ser remuneradas. Aunque esto no implique una obtencin rpida de un empleo en la ciudad, significa un contacto inicial con la vida urbana, indispensable para su

Actualizacin Estadstica : Situacin de las Mujeres Rurales en Colombia. Organizacin para la Alimentacin y la Agricultura. Colombia, 2007. p. 12 39 CANAVAL ERAZO, Gladys Eugenia. Salud de la Mujer : Un Desafo para el Cuidado y un Compromiso de Todos . Cali, Colombia, 2010, p. 26
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ingreso a cualquier campo laboral. Exista una debilidad en la mujer para exigir mejores salarios y condiciones de trabajo, y por esto la ubicaban donde existia una mayor competencia y la centralizacin del capital era menor. En pocas de crisis y de alto crecimiento economico, son extraidas e incluidas segn el inters de quienes las contratan. Se puede ver aqu una diferencia entre la situacin en Espaa y la situacin en Colombia en el siglo XX, ya que la cantidad de mujeres rurales que se atrevan a trabajar as fuera en el campo, era menor en Espaa. Sin embargo, se debe tener en cuenta que estas mujeres rurales trabajadoras no eran de clases altas, pues stas estaban an muy ligadas a lo tradicional. En cuanto a la situacin social y politica de la mujer en Colombia, en el siglo XX, se puede decir que sta presentaba un alto nivel de discriminacin y desvalorizacin de la mujer y de lo que ser mujer significa. La situacin social, econmica, y poltica de la mujer en Colombia ha estado marcada por mltiples factores estrechamente vinculados a su condicin sexual.40 En las relaciones de la mujer con el hombre y el resto de la sociedad, se vea gran subordinacin de la mujer en la vida familiar y en los diferentes contextos en los que se desenvolva, debido a las costumbres, la cultura, y la ideologa. La presencia de la mujer en el mbito poltico era casi nula, y su influencia en el resto de la sociedad dependa de su procedencia social. Esto se ve en La Casa de Bernarda Alba, ya que es claro que el papel que puede jugar una mujer de clase alta en el lugar en el que vive es mucho mejor al que desempeara una mujer de pocos recursos. Sin embargo, en Colombia las instituciones que regulan las relaciones entre las personas, y que podan garantizarle buenas condiciones a la mujer en siglo XX, [] han sido el compendio de normas que supeditan los derechos del ser humano mujer a las apetencias, necesidades, y expectativas del hombre, tanto en el terreno de la economa familiar como en el manejo de los afectos.41 Para una mujer Colombiana del siglo XXI es impactante que en el siglo XX la mujer estuviera tan relegada a un espacio de inferioridad que hasta la

VELASQUEZ TORO, Magdala. Nueva Historia de Colombia : Condicin Jurdica y Social de la Mujer. Bogot, Colombia, 1989, p. 9 41 Ibd. p. 10
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administracin y el uso libre de sus joyas, vestidos, y ajuares le hubiera tenido que ser garantizado como un derecho. Es adems impresionante que hasta 1974 fuera derogado el decreto 1003 de 1931 que obligaba a la mujer a tomar el apellido de su marido agregandole la preposicin de, como indicativo de pertenencia. No solo la mujer perteneca a su marido, sino que adems la posibilidad de divorciarse era casi nula. Cuando el divorcio poda llevarse a cabo, la mujer era considerada la causante de este si tena una relacin sexual espordica con otro hombre distinto a su marido, mientras que el hombre era el causante si tena una relacin permanente con otra mujer. Es as como la mujer deba aguantar las infidelidades y el mal trato de su esposo y el resto de los hombres de la sociedad. Es aqu donde sera vlido el dilogo en La Casa de Bernarda Alba: La Poncia: Hace aos vino otra de stas y yo misma di dinero a mi hijo mayor para que fuera. Los hombres necesitan cosas. Adela: Se les perdona todo. Amelia: Nacer mujer es el mayor castigo.42 Un elemento en comn entre Espaa y Colombia en el siglo XX, era la aceptacin de la prostitucin como algo necesario y tolerado moralmente. En Espaa se vea como la forma que tenian los hombres de suplir sus necesidades sexuales y sus esposas deban aceptarlo. En Colombia se vea la prostitucin como la manera para proteger la honra de las mujeres de clase alta ya que las mujeres del puebo eran los objetos de placer de los hombres, y la iglesia vea las relaciones sexuales en el matrimonio nicamente como la forma para llegar a la maternidad. Se pensaba que [] el varn por su configuracin biolgica es un ser en estado permanente de celo, que debe ser satisfecho, por encima de cualquier concepto tico.43 Mientras el hombre tena derecho a satisfacer sus necesidades sexuales, la mujer deba ser la guardiana del honor famlilar, y se le exiga la prudencia, el perdon, y el olvido de los deslices del marido y se le negaba el goce sexual.44 Se ve aqu una actitud de sumisin y subordinacin de las mujeres ante los hombres, que no solo se puede ver en las tres obras de Garca Lorca mencionadas, sino que adems, en la novela de Gabriel Garca Mrquez, Cien

Federico Garca Lorca, La Casa de Bernarda Alba, ,Espaa, . p. 41 - 42 VELASQUEZ TORO, Magdala. Nueva Historia de Colombia : Condicin Jurdica y Social de la Mujer. Bogot, Colombia, 1989, p. 15 44 Ibdem.
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Aos de Soledad, en personajes como Fernanda del Carpio. Se ve adems una doble moral en la cultura colombiana del siglo XX donde hasta las madres se encargaban de mantener esa doble moral. Un ejemplo de esto es la costumbre que se tena en la regin Santandereana de ponerle como obligacin a las madres el vigilar la conducta sexual de sus hijas antes del matrimonio pues era un derecho de los hombres el encontrar virgen a su esposa. Ya en el matrimonio, la mujer deba obedecer a su marido quien tena el derecho de obligar a su mujer a vivir con l y no oponer resistencia si decida trasladar su residencia, mientras que se consideraba como un derecho de la mujer el hecho de que su marido la recibiera en su casa. Se puede ver en esta situacin que los derechos de la mujer reflejaban la ideologa machista de la sociedad colombiana en el siglo XX, en la cual la imagen de la mujer estaba muy por debajo de la del hombre. As como en Espaa el Partido Socialista y los Anarquistas, y los Anti-republicanos se enfrentaban en cuanto a la imagen que tenan de la mujer y la igualdad de gnero, en Colombia el Partido Liberal y el Partido Conservador tambin se enfrentaban en cuanto a este tema. Alrededor de 1920, el Partido Socialista Colombiano y el Partido Liberal decan comprometerse respectivamente a trabajar porque la mujer [tuviera] mayores garantas y a luchar por una reforma legislativa que [mejorara] la condicin de la mujer casada y que en general [asegurara] a la mujer en la vida social el alto y libre puesto que le [corresponda]45. Por otra parte, en 1930 se debata acerca de una reforma promovida por el entonces presidente Enrique Olaya Herrera, que pretenda lograr el reconocimiento de los derechos patrimoniales de la mujer en el matrimonio. La mayora de los conservadores no estaban de acuerdo con reformas de este tipo, ya que decan que aquello acababa con la moral y las costumbres hogareas del pas, y llevaba al desquiciamiento de la familia.46 Ya en 1932, con el debate acerca de esta reforma en su clmax, Georgina Fletcher, lider el grupo Centro Femenil Colombiano, que present un memorial para que la reforma fuera aprobada. Estas argumentaban que el reconocerle los derechos

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patrimoniales a la mujer en el matrimonio, llevara a que los esposos se preocuparan por fin por escoger a su esposa de acuerdo a su valor intelectual y moral, y no por la fortuna que posean. Este es un elemento muy importante, ya que el matrimonio dependa en gran medida de la conveniencia econmica que ste generara, situacin que se ve presente en Bodas de Sangre y La Casa de Bernarda Alba. Aunque esta ley entr en vigencia en Enero de 1933, muchas mujeres no la conocieron o no la aplicaron hasta varios aos despus, bien sea porque este tipo de informacin no llegaba hasta ellas o porque sintieran que aceptar esta reforma iba en contra de sus principios tradicionales. La educacin de las mujeres colombianas hasta muy avanzado el siglo XX, estaba centrada en su deber como madres y esposas; y por esto, se les daba clases como religin, lectura, escritura, un poco de historia y geografa, bordado, costura, y economa familiar. Sin embargo, era notable la diferencia entre la educacin que reciban las mujeres y los varones, y esto aumentaba an ms por el hecho de que las mujeres podan prolongar sus estudios nicamente para ser maestras, pues se consideraba que era la continuacin de su labor de atencin y educacin a los nios. An con las pocas posibilidades que tenan las mujeres de recibir educacin, el porcentaje que ocupaban dentro de la poblacin analfabeta segn los censos realizados en 1938, 1951, y 1964, era del 53%. Esto estaba relacionado con la influencia de la iglesia, las diferencias en cuanto a este tema entre los distintos partidos polticos, y la propia imagen que tenan las mujeres colombianas de cmo deba ser su vida. En el gobierno de Enrique Olaya Herrera, se les dio a las mujeres la posibilidad de cursar estudios secundarios en igualdad de condiciones con los hombres. As mismo, la entrada de la mujer a los estudios comerciales iba de la mano con la industrializacin del pas, ya que se necesitaba fuerza de trabajo especializada en esta rea que incluso tuvo mayor demanda entre las mujeres que los hombres. Ms avanzado el siglo XX, la condicin de las mujeres fue mejorando al menos en lo que las reformas y leyes del gobierno pudieran lograr. En 1944, se fundaron la Unin Femenina de Colombia y la Alianza Femenina de Colombia, y se le confiri por primera vez a una mujer el ttulo de Doctor en Derecho y Ciencias Polticas. En 1957, se ejerci por primera vez el derecho al voto

femenino, lo cual aunque fue un gran avance demuestra el atraso de la sociedad colombiana en cuanto al garantizar la igualdad entre sexos, ya que el voto a la mujer haba sido otorgado varios aos antes en muchos otros pases. Incluso con Espaa se ve una diferencia de 27 aos. Tambin en 1957 se eligi a la primera Ministra, Esmeralda Arboleda de Uribe. En 1989, se permiti la entrada de la mujer a las Fuerzas Armadas Colombianas. Y en 1995, con la ley 248 Colombia se adhiri a la Convencin Interamericana para prevenir, sancionar y erradicar la violencia contra la mujer. Es relevante resaltar que hay mayor predominio de violencia contra la mujer en lugares donde se viven situaciones de conflicto armado, de no garanta de los derechos humanos, y en sociedades de gran predominio patriarcal. Es relevante preguntarse el por qu de estas ideas tan machistas que afectaron la vida de las mujeres colombianas y espaolas en el siglo XX. En el trasfondo de esta situacin se encuentran distintas teoras de pensadores y filsofos reconocidos de esa poca, que muestran a la mujer como un ser inferior al hombre. Uno de estos fue Freud, quien dice que las mujeres son menos que los hombres por que les falta el miembro sexual masculino, y que esto les causa envidia hacia los hombres. Llega al punto de decir que [...] hacerse mujer es aceptar no ser hombre.47 Acerca de esta envidia, la psicoanalista Karen Horney pensaba que sta era ms bien una traduccin de una envidia por las ventajas y oportunidades que tenan los hombres en la sociedad, y de las cuales las mujeres eran apartadas quedndose con la nica opcin de quedarse en el mbito domestico y resignarse a este sometimiento. Incluso Emmanuel Kant describa a los varones como seres libres, autnomos, y racionales, y con la capacidad de manejar el curso de su vida y determinar su propia ley moral; mientras que consideraba que la nica funcin social de la mujer es la domesticidad y la reproduccin, y que ste es su nico destino. De hecho la idea del ser mujer era vista desde distintos puntos de vista, pero tambin con una marcada desigualdad de gnero. El psiclogo y filsofo alemn, Georg Simmel, planteaba una dualidad sexual entre el hombre y la mujer. Deca que los hombres poseen una particularidad universalizable

COLLIN, Franois. Historia de las Mujeres : La cuestin de las mujeres en la filosofa. Madrid, Espaa, 1993, p. 297.
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mientras que las mujeres son pura particularidad. Deca que [h]ay dos sexos, s; pero slo hay una cultura, que es la cultura de uno de ellos, en la cual el otro participa.48 De esta forma, la mujer hacia parte del mundo del hombre, pero no era considerada un ser humano en libertad de condiciones. Simmel no dudaba de las capacidades de las mujeres para jugar un papel importante en la cultura masculina, pero no crea que tuvieran la posibilidad de crear una cultura femenina que sustituyera o duplicara la masculina. Ortega y Gasset hablaba de este asunto al decir que los varones presienten en la presencia de la mujer, a una criatura que [...] en el plano propio de la humanidad, es de un rango vital algo inferior al nuestro (el de los varones).49 La mujer presenta as, una doble condicin en la que es humano pero es menos que el varn, a esto se le llam la inferioridad constitutiva, por la cual la mujer est destinada a ser respecto al hombre, y cumple su misin en el mundo cuando acepta esta condicin. De esta misma manera, Jacques Lacan afirmaba que la mujer no existe, ya que no pertenece al orden de lo definible, porque no hay nada que explique en qu consiste ser mujer. Se le atribuan as cualidades como la confusin, la voluptuosidad y las curvas, la belleza, la aptitud para la vida privada, y la capacidad para amar. Estas cualidades la hacan un complemento del hombre, que est en el mundo para definirse respecto al sexo opuesto. Sin embargo, en cuanto a la metafsica de los sexos, se afirmaba que la masculinidad era centrfuga, mientras que la feminidad es centrpeta e intrnseca. Se deca que el hombre es un hombre en su relacin sexual con la mujer, y por esto busca en la relaciones la feminidad que asegure su virilidad. De esta forma la prostitucin era vista como un instrumento para que el hombre se afirmara como ser sexuado e instrumentalizara a ciertas mujeres en su beneficio. Es de resaltar la interpretacin del Dasein (el-ser-ah) de Heidegger que hace Jacques Derrida, quien resalta su neutralidad en cuanto a que no es ninguno de los dos sexos. As mismo se pregunta: Qu accidente o qu peripecia puede justificar o aclarar este paso de la <<neutralidad>> de la sexuacin, de


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la diferencia diferenciadora a la dualidad, y, lo que es an peor, a la jerarqua?50 An as, no todos los filsofos de esta poca pensaban igual. Karl Marx, Friedrich Engels, y August Bebel apuntaban a la igualdad de gnero y tenan una percepcin de la mujer un poco distinta al resto. Marx y Engels afirmaban que la lucha de los sexos estaba ligada a la lucha de clases. El primer enfrentamiento de clases que se manifiesta en la historia coincide con el desarrollo del antagonismo entre el hombre y la mujer en la unin conyugal, y la primera opresin clasista coincide con la opresin sexista.51 Es as como planteaban el Comunismo como la superacin del Capitalismo y del patriarcado, siendo la nica forma de llegar a una sociedad sin distincin de clase y de sexo. Bebel por su parte, afirmaba que tanto la mujer como el hombre tienen los mismos derechos y la mujer debe tener la libertad para disponer de s misma. Planteaba que el nacer mujer no debe significar una restriccin de la libertad. Por otra parte, planteaba la liberacin de la mujer de las tareas domsticas, pero sin ser reemplazada por el hombre en estas labores. Todas estas ideologas, as como las caractersticas de la vida de la mujer en Colombia eran plasmadas en las diferentes expresiones artsticas e intelectuales del siglo XX; pero se debe tener en cuenta que en Colombia quienes se atrevan a denunciar las desigualdades, eran perseguidos por sus opositores y por la Iglesia. De la misma forma en que Garca Lorca y otros escritores espaoles mostraban la situacin de su pas y la vida de las mujeres en sus obras, as mismo, escritoras y escritores colombianos han plasmado la realidad de las mujeres colombianas en sus obras. Una de estas obras llamada Las Andariegas de Alba Luca ngel, escrita en 1984 es una obra que trasciende la barrera del tiempo. Presenta distintos tipos de mujeres, recorriendo el tiempo y distintos lugares, y todas viviendo bajo el mismo ideal de criar y crear52. Los simbolismos presentes que representan a la mujer son el mar, la tierra, la luna, los ritos agrarios, y las actividades relacionadas con lo natural. En esta

Ibd. p. 308 Ibd p. 301 52 JARAMILLO, Mara Mercedes; OSORIO DE NEGRET, Betty. Las Mujeres en la Historia de Colombia : Escritoras Colombianas del Siglo XX. Bogot, Colombia, 1995, p. 170
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peregrinacin pica, la mujer no establece territorios ni crea lmites; por el contrario, recorre el mundo abriendo un dilogo entre vivos y muertes, entre hombres y mujeres, entre pasado y futuro, [llevando a] posibilitar la simetra entre lo masculino y lo femenino.53 Dos aos ms tarde, Mara Helena Uribe public Reptil en el Tiempo, la cual tiene como propsito la libertad en la palabra escrita. Es la lucha de una mujer consigo misma quien muestra el encierro y la imposibilidad de escribir. Una frase impactante en esta obra es cuando la protagonista escribe entre parntesis, (Slo tengo palabras).54 Otra obra se titula Jaulas, escrita en 1985 por Mara Helena Bonilla, la cual es un monlogo de la protagonista Kristal Ventura, despus de haber vivido en el encierro y en el silencio de su cuarto durante diez aos. sta es una narracin de recuerdos dolorosos que comparte con el lector. Se ven adems obras que muestran [] el control familiar, la educacin escolar, el encuentro con <<el otro>>, la represin sexual, el sojuzgamiento, [que] tuercen el destino de las jvenes y las hunden en la soledad, la locura o la muerte.55 Esta situacin est estrechamente ligada a las obras de La Casa de Bernarda Alba y Yerma ya que en ambas las mujeres sufren de esta condicin. La Dimensin de la Angustia, escrita por Fabiola Aguirre de Jaramillo en 1919 muestra los intereses femeninos y el rol de la mujer en el mundo. Esta obra tiende a crear una nueva corriente filosfica sobre el mundo y la sociedad que lo compone. Desafortunadamente esta escritora sabia que nadie tomara en serio a una mujer filsofa aunque tuviera ideas originales.56 Por otra parte, la obra de Alba Luca ngel, titulada Misia seora, tiene como tema principal la autonoma de la mujer. Es una novela dividida en tres etapas las cuales corresponden a las de la vida de la protagonista Mariana. Esta ltima debe


Ibd p. 171 Mara Helena Uribe de Estrada, Reptil en el Tiempo: (ensayo de una novela del alma), Medelln, Editorial Molino de Papel, 1986, pg. 245. Citado en: JARAMILLO, Mara Mercedes; OSORIO DE NEGRET, Betty. Las Mujeres en la Historia de Colombia : Escritoras Colombianas del Siglo XX. Bogot, Colombia, 1995, p. 171 55 JARAMILLO, Mara Mercedes; OSORIO DE NEGRET, Betty. Las Mujeres en la Historia de Colombia : Escritoras Colombianas del Siglo XX. Bogot, Colombia, 1995, p. 171 56 Ibd. p. 174
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seguir siempre los parmetros establecidos por la sociedad, donde todos sus sueos son limitados y le es imposible ser autosuficiente y duea de s misma. Por ltimo, una de las novelas que se desarrolla en la costa colombiana, mostrando las tradiciones de las marcadas clases sociales las cuales muestran un desprecio por las razas diferentes a la propia y la jerarquizacin de sta es Marsolaire. Escrita por Amira Arrieta McGregor tambin conocida como Amira de la Rosa. Trata sobre Mara Julia, quien es seducida por su padrino y despus de tener un hijo, la abandona. Se muestra claramente el que dirn del pueblo viendola a ella como pecadora y siendo rechazada por ste. Esta novela muestra el conservatismo y la estructura patriarcal de la poca donde solo la mujer es la responsable de todos los sucesos. Esto se puede ver en la obra Bodas de Sangre, cuando la Madre del Novio culpa a la Novia por la muerte de su hijo y de todo el dao que produjo esa noche. Es curioso ver cmo un escritor como Gabriel Garca Mrquez, muestra en su novela Cien Aos de Soledad, distintos prototipos de mujeres pero sobre todo, la conducta matriarcal de rsula Iguarn, lo cual era comn solo en algunas regiones de Colombia. Por ejemplo en la Guajira, se ve una estructura matriarcal en las familias donde la madre tiene la voz en el hogar y es quien se encarga de imponer las reglas en ste. An as, el hombre sigue vindose como una figura de poder, pero la mujer no se queda atrs. Habra que ver si actualmente predominan las familias matriarcales y si las mujeres se han esforzado realmente por luchar en contra d la desigualdad de gnero. Se debe tener en cuenta la comparacin que se viene haciendo entre Espaa y Colombia, la cual ha demostrado una historia en comn, pero que en Colombia ha tardado ms tiempo en cambiar. La situacin para las mujeres en Espaa es actualmente muy distinta a lo que fue en el siglo XX. Algunas estadsticas del Instituto Nacional de Estadstica de Espaa para el ao 2010 lo demuestran. Para el ao 2007 el porcentaje de nacimientos fuera del matrimonio fue del 30.2%, lo cual indica que las mujeres espaolas ya no consideran necesario estar casadas para ejercer su rol de madres. Puede indicar tambin que probablemente la mujer no tiene ya una mala imagen por tener hijos sin estar casada. Esto indica un libre desarrollo de

su sexualidad, y adems una disminucin en la dependencia hacia el matrimonio que se ve reflejada en la disminucin del nmero de matrimonios que se da del 2000 al 2008. Otro factor importante que muestra el cambio de mentalidad en las mujeres y en la sociedad, es el aumento de la tasa de interrupcin voluntaria del embarazo. Este demuestra que las mujeres estn tomando conciencia de que pueden tomar decisiones sobre su propio cuerpo y de lo que quieren hacer con su vida. Por otra parte, la escolaridad es mayor en las mujeres que en los hombres espaoles; y son ms las mujeres que finalizan sus estudios (75,9% frente al 62,6% en los hombres). Especficamente en la educacin universitaria, son los hombres los que ms deciden estudiar carreras matemticas o tecnolgicas, lo cual puede indicar que quizs las mujeres no se creen capaces de estudiar este tipo de carreras o prefieren evitar prejuicios de los varones en el momento de considerar que no tienen las capacidades necesarias. La tasa de empleo femenino ha aumentado llegando a un 54.2% en el 2008. El ingreso de la mujer al mercado laboral le proporciona mayor independencia ante su esposo o la posibilidad de valerse por ella misma. Es curioso que sea mayor el porcentaje de mujeres que trabaja la jornada completa, que el porcentaje de hombres que lo hace. Adems, el 16.8% de mujeres que trabajan en jornada parcial, lo hacen porque deben encargarse del cuidado de nios menores o adultos enfermos, en contraste con el 1.4% de los hombres que trabajan en jornada parcial por esta razn. Lo anterior demuestra que las mujeres son an las que deben desempear la labor de cuidadoras, y deben repartir su tiempo entre las labores remuneradas y las del hogar. Adicionalmente, se ve una gran diferencia entre los salarios de las mujeres y de los hombres. En el 2007, el salario de los hombres espaoles fue de 22.780 mientras que para las mujeres fue de 16.944. Se puede ver que es una diferencia bastante marcada porque no hay razn vlida para respaldar esas diferencias de salario cuando se trata de posiciones laborales iguales. Se debe destacar adems, que a medida que los salarios son menores, la diferencia entre los salarios de las mujeres y los hombres es mayor. Esto implica un problema para las mujeres de clase baja, ya que no pueden tener igual independencia que las mujeres de clase alta debido a sus menores

posibilidades de valerse por ellas mismas. En cuanto a la violencia de gnero, en el 2008 se presentaron 142,125 casos denunciados, de los cuales solo el 75.3% fueron denunciados por la vctima y no por terceros. Esto demuestra la inseguridad que les genera a las mujeres denunciar debido posiblemente a su dependencia del hombre por quien fueron maltratadas. Es importante mencionar que Espaa es uno de los pases con ms casos graves de violencia de gnero. En el mbito de la poltica, se ven porcentajes muy bajos de participacin poltica por parte de las mujeres y su participacin en los rganos ejecutivos; 34,4% y 31% respectivamente.57 En el caso de Colombia, segn ciertas estadsticas se ha visto una mejora en comparacin con la situacin que vivan las mujeres colombianas en el siglo XX. Segn un estudio realizado por Profamilia en el ao 2010, se present una revolucin femenina en las ltimas dcadas. Esta revolucin llev a transformaciones radicales en la vida y las aspiraciones de las mujeres colombianas. Se registr una generalizacin en el uso de anticonceptivos modernos, un progreso en la educacin, y un ingreso rpido de la mujer en el mercado laboral. As mismo, las mujeres colombianas tomaron conciencia del valor de la independencia econmica y los logros educativos. La generalizacin en el uso de anticonceptivos se vio tanto en las zonas urbanas como las rurales. En estas ltimas, se cuadruplic en un periodo de veinticinco aos. Esto ocurri debido a la posibilidad que le brindaba a las mujeres para manejar sus planes de estudio y sus oportunidades laborales, y es un importante logro en el momento de ser duea de su propio cuerpo y sexualidad. Sin embargo, aunque el 79% de las mujeres utiliza mtodos anticonceptivos, solo un 7% utiliza condn, lo cual quiere decir que el 93% no se protege contra enfermedades de transmisin sexual. Esto puede indicar que la educacin sexual en Colombia no ha llegado a los niveles necesarios para el control de la salud sexual de los colombianos, o que las mujeres siguen sintiendo que en el momento de enfrentar la sexualidad el hombre es quien toma las decisiones. Cabe resaltar que los embarazos en las mujeres menores de veinte aos sufrieron una notable disminucin, de casi el 10%. Esto contrasta con la

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Instituto Nacional de Estadstica, INE. Mujeres y Hombres en Espaa 2010. Madrid, 2010. p.93

informacin obtenida en el 2005 cuando una de cada cinco adolescentes en la zona rural haba sido madre. Se puede ver aqu que las mujeres han tomado consciencia de lo que ser madre significa, y de el poder que tienen para tomar sus propias decisiones. Aun as, cabe resaltar que desafortunadamente, solo el 48% de los embarazos y nacimientos ocurridos en los cinco ltimos aos han sido deseados. En cuanto a la educacin de las mujeres, se ve un aumento en su ingreso a la universidad desde los aos setenta; y en el 2005 el porcentaje de mujeres trabajadoras que haba realizado estudios de educacin superior, sobrepasaba el de los hombres en un 2%. Es as como el porcentaje de mujeres que han terminado su educacin superior aument en un 60% entre el 2000 y el 2010. De igual forma, la participacin de las mujeres en el mercado laboral tiene un aumento bastante significativo. En 1951, las mujeres eran tan solo el 18% de la fuerza de trabajo del pas, mientras que cincuenta aos ms tarde, eran casi la mitad del total de trabajadores. Esto demuestra como las mujeres han tomado conciencia de su capacidad para ser parte del mercado laboral, y ganar as su dependencia ante los hombres. Esto ltimo se ve adems en el hecho de que el 34% de los hogares tiene como cabeza a una mujer. Aunque este porcentaje podra ser mayor, es un cambio significativo el cual demuestra un despertar de la conciencia y la esperanza de las mujeres en cuanto a lo que son capaces de lograr. Hay que destacar de esta forma que el gobierno se ha preocupado por mejorar las condiciones de vida de las mujeres colombianas. Un ejemplo de esto es el origen del Observatorio de Asuntos de Gnero en el 2006, el cual se ha establecido para investigar, documentar, sistematizar, analizar, y hacer visible la situacin de las mujeres y la equidad de gnero en Colombia, con el objeto de formular recomendaciones en materia de polticas, planes, programas y normas, que contribuyan a cerrar las brechas de inequidad de gnero al pas58 Otro logro es el hecho de haber legalizado el aborto al menos por tres causas especficas, ya que ste es una de las primeras causas de la mortalidad de las mujeres en el mundo y en Colombia es la tercera causa de muerte materna.

CANAVAL ERAZO, Gladys Eugenia. Salud de la Mujer : Un Desafo para el Cuidado y un Compromiso de Todos . Cali, Colombia, 2010, p. 32
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Sin embargo, parece ser que aunque se han visto significativos cambios desde el siglo XX que han disminuido los niveles de represin y discriminacin hacia la mujer, se ven cada vez ms casos de violencia hacia esta ltima, que indican que hay mucho camino por recorrer hacia la igualdad de gnero. El 37% de las mujeres colombianas han sido agredidas fsicamente por su pareja, y un 10% de stas dice haber sido violada por l. As mismo, un 6% de las mujeres han sido vctimas de violencia sexual. De las mujeres que han sido maltratadas fsicamente, el 70% no ha denunciado el maltrato al cual fueron sometidas. (Estadsticas: Encuesta de Demografa y Salud 2010.)59 A pesar de los cambios en las estadsticas de las ltimas dcadas, todava se ve una tendencia machista y de discriminacin de gnero en Colombia. Es notorio que el cambio entre lo que era la situacin de la mujer en el siglo XX, tanto en Colombia como en Espaa, y lo que es ahora en estos dos pases ha sido significativo; pero an existen distintas formas de discriminacin hacia la mujer, y lo que es ms grave es que tienden a inclinarse ms que todo a la violencia tanto fsica como psicolgica. Son pocas las mujeres que se atreven a denunciar el maltrato por miedo al fracaso, al qu dirn, y a causa de la dependencia que an tienen algunas hacia su esposo. Aunque el ingreso de la mujer al mercado laboral ha sido un paso significativo para sta, no todas tienen la posibilidad de recibir la educacin necesaria para competir en este campo. Esto ocurre ms que todo en las mujeres de reas rurales, ya sea por falta de recursos o porque an siguen presentes los parmetros tradicionales segn los cuales la mujer debe permanecer en el hogar. Aunque han sido muchos los cambios, y en la actualidad el matrimonio no se ve como algo esencial para que la mujer trascienda, se ve un alto ndice de mujeres en el campo que tienden a vivir en unin libre desde una edad temprana. Aunque el matrimonio ya no se ve como algo primordial, existen an muchas mujeres que ven el matrimonio como su ms grande meta. Muchas de estas lo ven as, ya que no creen poder acceder al mercado laboral y valerse por ellas mismas. An as, este acceso al mercado laboral le ha abierto las puertas a las

PROFAMILIA. Encuesta Nacional de Demografa y Salud : Tendencias Econmicas y Sociales, Colombia, 2010. p. 13 24. Disponible en: http://encuestaprofamilia.com/index.php?option=com_content&view=article&id=119&Itemid=136
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mujeres para poder independizarse de su marido, y hasta llegar a ser cabeza de familia. Algo relevante por resaltar, es que aunque la mujer ingrese al mercado laboral sta no se desprende de las tareas del hogar ya que son pocos los hombres que comparten esta tarea. Adicionalmente, muchas mujeres deben tomar trabajos de medio tiempo por tener que dedicarse al cuidado de sus hijos o de adultos enfermos, pues el papel del hombre es principalmente el del trabajo. An as, las mujeres han tomado conciencia de sus capacidades y de la posibilidad que tienen de sobresalir y no tener que depender de nadie. Ciertos factores que han influido en este cambio han sido la legalizacin del aborto, el uso de los mtodos anticonceptivos, el tener ms control sobre su propio cuerpo, y el poder decidir si lo que quieren hacer con su vida es dedicarse a la maternidad. Se ha visto tambin un cambio en la concepcin de la sexualidad de la mujer, ya que ahora la mujer tiene ms poder de decisin y no se ve su sexualidad como un tema de honra o de pudor. A pesar de esto, an se le sigue viendo como un objeto sexual y como elemento asegurador de la virilidad del hombre. Esto se ve en la publicidad y en los medios de comunicacin, que pretenden vender un modelo ideal de mujer, que no slo debe preocuparse por su belleza sino que adems sigue estando muy ligada a las tareas del hogar. Se siguen viendo modelos que muestran a qu se tienen que dedicar los hombres y a qu se deben dedicar las mujeres, as como el rol de la mujer en el hogar que debe estar ligado a la cocina, los hijos y el cuidado de la casa. Incluso el lenguaje que se utiliza comnmente muestra rasgos de un mundo controlado por los hombres, donde estos son la figura primordial del ser humano. El hecho de que la definicin de hombre sea primero la raza humana y no el gnero masculino, muestra que an vivimos en una cultura masculina a la cual la mujer debe adaptarse. Tambin se puede ver que cuando se quiere nombrar un grupo en el cual haya ms mujeres que hombres, este grupo sigue teniendo connotacin masculina. Un ejemplo de esto es referirse a ellos cuando hay miembros de ambos sexos. Incluso la religin muestra un Dios masculino, el Padre, el Hijo, y el Espritu Santo, mientras que se muestra a Eva como pecadora y a la Virgen Mara como madre sufrida y abnegada. En los mitos y leyendas, la mujer se ve como

un ser temible y deseable a la vez, como en el caso de La Llorona, La Patasola, La Madremonte, las brujas y las hadas. Todo esto demuestra que aunque los cambios en la vida de la mujer han sido radicales, en cuanto a que se han visto reformas de los gobiernos y cambios en la percepcin en lo que ser mujer significa, por parte de las mujeres, an se conservan races machistas y de discriminacin de gnero que pretenden encasillar a la mujer en ciertos prototipos. Desafortunadamente, el cambio no ha sido total y se ven formas de discriminacin incluso peores que las que se vean anteriormente. Los salarios de las mujeres siguen siendo menores a los de los hombres, hasta en casos donde comparten el mismo puesto de trabajo, y an cuando algunas veces las mujeres tienen un mayor nivel de educacin o incluso un mejor cargo. Los ndices de violencia hacia la mujer siguen aumentando, a pesar de los esfuerzos del gobierno por crear campaas que la prevengan. An as, el nacer mujer ya no es visto como un castigo, pues la situacin actual de las mujeres es mucho mejor que lo que era en el siglo XX. Sin embargo, la prevalencia de la discriminacin de gnero no ha disminuido en su totalidad y parece estar incluso an ligada a las races de la cultura, que aunque no se haga conciencia de ellas, todava permanecen. Es as como una mujer de clase baja o de rea rural que no tiene ingreso a la educacin o no puede ser parte del mercado laboral, puede compararse con el modelo de mujer de Yerma, teniendo como nico objetivo en la vida la maternidad. Esta pasa a ser su ms grande tesoro, pues es lo nico que nadie puede arrebatarle. En la actualidad ya ni siquiera dependen de un hombre, pues los avances mdicos y tecnolgicos han actuado a su favor. Para estas mujeres lo ms importante en su vida es tener hijos y ver realizado en ellas el ideal de ser mujer que por tantos aos se tuvo como el principal. De la misma manera, el personaje de Adela en La Casa de Bernarda Alba, podra compararse con aquellas mujeres que luchan por lo que quieren as no sea aceptado por el resto de la sociedad, pero que an as lo nico que tienen claro para su vida es que quieren una vida amorosa as sea solo en unin libre, y compartir su vida con un hombre. Este tipo de mujeres no se preocupa por entrar al mercado laboral o tener educacin, sino que prefiere vivir en unin

libre con un hombre desde muy temprana edad. Estos dos tipos de mujeres pueden verse limitadas por la falta de dinero y oportunidades, que no les permiten tener un ideal de vida dirigido a la educacin y el ingreso al mercado laboral. Esta situacin se ve ms que todo en el rea rural y en las clases bajas del rea urbana. Otro personaje que se puede ver reflejado hoy en da es el de Bernarda, quien simboliza el tipo de mujeres que an preservan las races patriarcales en su propio hogar. Muchas veces son las mujeres quienes alimentan prototipos que demuestran discriminacin de gnero, y establecen en su hogar reglas culturales que alimentan la diferenciacin negativa de gnero. Es as como se ven familias donde an las labores del hogar no son repartidas equitativamente entre hombres y mujeres, y donde las mujeres son mentalizadas para casarse, tener hijos, y atender a su marido. En esto influyen tambin la falta de educacin y oportunidades, pero adems la permanencia de pensamientos extremadamente tradicionales que an conservan la imagen de mujer del siglo XX. En la actualidad se puede diferenciar el rol que jugaba Bernarda como cabeza de familia en su tiempo, y el que juega una mujer cabeza de familia hoy en da. Esta ltima no se dedica a preservar el papel del hombre como el de quien posee el poder, sino como quien debe ayudar a mantener la estabilidad del hogar sin menospreciar a la mujer. Estas mujeres muestran que son capaces de valerse por s mismas y sacar adelante su familia as sea sin la presencia de un hombre. Aunque ya las mujeres no dependen de los hombres, cabe resaltar que an hay muchas que ven el matrimonio como algo importante y significativo en su vida. Los matrimonios por conveniencia ya no son tan comunes en Colombia, y en general quienes se casan lo hacen por la idea de formar una familia con quien se ama. Un caso como el de Bodas de Sangre sera poco comn en la actualidad. El elemento de la honra por su parte, ya no se ve como algo esencial en la convivencia en la sociedad, ya que muchos asuntos que podan llevar a manchar la honra de la familia no son ahora tan controversiales. Lo que s podra verse como una deshonra, sera el embarazo en edades tempranas, lo cual es muy comn en la actualidad teniendo en cuenta que las mujeres en el pasado se casaban muy jvenes. Ya ni siquiera la virginidad de la mujer se

considera algo sagrado como en tiempos pasados, en los que se crea que llegar virgen al matrimonio era esencial. En la actualidad muchos asuntos como stos, que se consideraban tab, ahora se tratan con mayor normalidad. Este es el caso del divorcio, el cual en el siglo XXI va en aumento. Para la iglesia este tema contina siendo delicado y controversial, pero para la mayora de los colombianos es algo comn separarse de su pareja al no encontrarse en armona. Esto en el pasado era algo impensable, ya que el qu dirn mandaba sobre cualquier deseo de cambio. Es as como se puede considerar el divorcio como un avance en la libertad tanto de hombres como de mujeres; pero en las mujeres signific su liberacin de su estado de dominacin por parte de sus esposos. Cabe resaltar que los asuntos que pueden causar rumores y malas lenguas son ms graves en las reas rurales donde la poblacin es ms reducida, y donde lo que pasa en una familia es conocido por el resto de los habitantes. Por otra parte, esto no ocurre en las grandes ciudades donde la convivencia se limita a lo estrictamente necesario, y donde pocas veces se conoce acerca de la vida de los dems. Aunque muchos de los prototipos de mujer que mostraba Lorca en sus obras, estn presentes en la actualidad nicamente en las reas rurales o en las clases bajas, se puede decir que la denuncia que haca hacia la imagen de la mujer que se tena en su tiempo sigue siendo pertinente en la actualidad. Esto se debe no solo a que siguen presentes algunos elementos de discriminacin de gnero a pesar de los grandes avances, sino que adems se debe tener en cuenta la importancia del hecho de haber realizado esa denuncia en contra de lo que formaba una mala imagen de la mujer. Aquella denuncia le permita a Lorca mostrar una de las falencias de la sociedad de su tiempo, y pretenda hacerle ver al pblico de sus obras lo que estaba ocurriendo y qu deba cambiar. Este es un elemento esencial en el teatro, ya que este debe apuntar a abrirle los ojos al pblico y hacerle ver que algunas cosas de nuestra sociedad no pueden pasar desapercibidas. Es importante que as como lo hizo Federico Garca Lorca en su poca, en la actualidad se presenten espacios donde se denuncien las injusticias de la sociedad y se pretenda abrirle los ojos al pblico, para que la discriminacin de

gnero

otros

problemas

sociales

disminuyan

gradualmente

hasta

desaparecer. Esta denuncia debe estar presente en todos los mbitos de la sociedad, tanto en los planes de gobierno como en las expresiones culturales, que antes de divertir deben estar destinadas a cuestionar la realidad tal como lo hizo Molire, como lo haca Garca Lorca, y como lo deberan hacer todos los dramaturgos, escritores, y artistas de esta poca. De esta forma, el concepto de ser mujer debe obtener su valor real, y las mujeres como tal deben tomar conciencia de lo que tienen para ofrecerle a la sociedad para ayudar a cambiar la concepcin errnea que se tiene de ellas. Esto no puede llevarse a cabo menospreciando a los hombres y pretendiendo creer que las mujeres son superiores, porque esto sera algo incoherente e irnico ya que se estara haciendo lo que se quiere evitar. Ni el machismo ni el feminismo son adecuados para nuestra sociedad igualitaria y equitativa, en la que se supone que los derechos deben ser iguales para todos. Si el mundo est compuesto de hombres y mujeres, no hay porque etiquetarlos de manera discriminatoria. As como se pretende alcanzar una igualdad racial y tnica, se debe tener en cuenta que hay que empezar por reconocer que aunque mujeres y hombres tengan diferencias, ambos son seres humanos. Ambos tienen las mismas capacidades y por ende deben tener las mismas oportunidades y el mismo reconocimiento. Se debe denunciar la violencia de gnero, el machismo por parte de las propias mujeres y por parte de los hombres, el feminismo radical, las desigualdades sociales, la sumisin y el conformismo, la indiferencia, y la inseguridad. Para llegar a esta meta es necesario tomar conciencia de lo que ocurre para poder actuar ante esto, y la denuncia de Lorca hacia la represin de la mujer es una invitacin a hacerlo. Se necesitan ms espacios que lleven a la sociedad a reflexionar, y que denuncien las injusticias presentes en la actualidad. En Colombia hay tragedias que muchos tienen que vivir pero que pocos conocen; mujeres que son vctimas de violencia por parte del sexo opuesto, que no tienen oportunidades de recibir educacin y luchar por lo que quieren, mujeres que son maltratadas fsica y psicolgicamente, y que an tienen que sufrir las consecuencias de la desigualdad y la discriminacin de gnero que an perduran en algunos hogares. Tal como lo deca Garca Lorca, el motivo de esta investigacin, Hay

cosas encerradas dentro de los muros que, si salieran de pronto a la calle y gritaran, llenaran el mundo60. El teatro debe ser capaz de dar a conocer las injusticias de las que son vctimas muchas mujeres y que pocas veces son conocidas, y as hacer al mundo or lo que el teatro tiene por decir.


GARCA LORCA, Federico. Disponible en: http://www.frasesypensamientos.com.ar/autor/federico- garcia-lorca.html
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CRUZ, Juan. Entrevista: Dilogo de Nria Espert y Jos Luis Gmez : "Hacer teatro es vivir dos veces" [ltima revisin: 3 de Diciembre de 2006] Disponible en Internet : http://www.elpais.com/articulo/cultura/Hacer/teatro/vivir/veces/elpepicul/200612 03elpepicul_3/Tes PROFAMILIA. Encuesta Nacional de Demografa y Salud : Tendencias Econmicas y Sociales, Colombia, 2010. p. 13 24. Disponible en: http://encuestaprofamilia.com/index.php?option=com_content&view=article&id= 119&Itemid=136