TRABAJO FINAL DE HISTORIA DE LA EDUCACIN II IGO DE LOYOLA: EL APSTOL DE LA PEDAGOGA 1. Contexto y vida de igo: una conversin a los pobres.

Hay que distinguir humanismos cristianos en esta poca (debido a la Reforma): Vertiente catlica, unida a la Iglesia. Vertiente protestante, que se separa de la Iglesia y se le opone. La reforma religiosa catlica Contexto histrico: - surgen varias rdenes religiosas: algunas se dedican a la educacin elemental, otra a la de los pobres, otras a la atencin hospitalaria - surgen cofradas: reunin de personas para brindar alguna atencin especial - se firma el Tratado de Habsburgo (cada pueblo tiene la religin de su prncipe) - se empiezan a incorporar alumnos externos en las escuelas catlicas de Europa Concilio de Trento (1545-1563): tiene como principal tema la doctrina de la Iglesia frente a la doctrina difundida por Martn Lutero (1483-1546) (liturgia, sacramentos, fe, interpretacin de las Sagradas Escrituras, importancia de ensear el catecismo a todos aparece el catecismo de Trento, referencia a la reforma de costumbres, importancia de ensear primeras letras en las parroquias, adems del catecismo se refuerza esta idea, que ya exista-) Surge un movimiento de reforma y transformacin en Roma. Hay dos personalidades importantes: - San Ignacio de Loyola (1491-1556) (fundador de la Compaa de Jess): propuesta de organizacin educativa referida al nivel medio - San Jos de Calasanz (1557-1648) (fundador de las escuelas pas) propuesta de organizacin educativa referida al nivel elemental San Ignacio de Loyola estudi en la Universidad de Pars, donde recibi una idea de sistematicidad y progresin de estudios de los plazos de los diferentes cursos, tambin una idea de divisin de alumnos (reglamento para la vida escolar). Ah ve tambin la necesidad de unir piedad y letras. La reforma religiosa tanto catlica como protestante y su accionar educativo es el contexto en el que surge la Compaa de Jess. Desde la vertiente protestante hemos visto la propuesta de su Lutero y su influencia. Desde la vertiente catlica, Paulo III convoca e inaugura el Concilio de Trento (1545-1563) para dejar en claro la posicin de la Iglesia ante la difusin del luteranismo. - San Ignacio de Loyola (1491-1556) es el fundador de la Compaa de Jess. Luego de dedicarse gran parte de su vida a la carrera militar y de una larga convalecencia por heridas de guerra en la que lee diversos libros religiosos, que provocan una honda transformacin, toma la decisin de convertirse en soldado de Cristo. En 1522 se desprende de todos sus bienes y luego de un retiro espiritual escribi la

versin inicial de sus Ejercicios Espirituales, plan de meditaciones sobre la propia vida, pensado para un perodo de cuatro semanas. Consciente de su escasa educacin para la tarea que desea llevar a cabo estudia en una escuela de Barcelona y en 1527 se traslada a la Universidad de Pars. Durante este perodo ejerce influencia en algunos compaeros y traba amistad con Pedro Fabro y Francisco Javier con quienes constituye el ncleo de la futura Compaa. Se grada en 1534 de Maestro en Artes y en 1538, es ordenado sacerdote. Al ao siguiente junto con otros nueve forma un grupo que se denomin la Compaa de Jess. Reconocidos verbalmente por el papa Paulo III, reciben en 1540 el reconocimiento oficial en la bula Regimini militantis ecclesiae. Preocupado por la formacin de los futuros jesuitas, San Ignacio plantea la cuestin pedaggica y en principio los enva a Pars, para que all se formen los futuros doctores de la Compaa. l prevea la creacin de seminarios, denominados colegios, junto a las ciudades que posean universidad. En 1541, Ignacio es elegido general de la orden y se dedica a la tarea de organizarla y definir los fines esenciales de la misma: La actividad misional es la marca especfica de la Compaa, que pone su esperanza en las jvenes generaciones. Para esto es preciso construir escuelas, y en particular establecimientos secundarios donde se proporcione una cultura completa. AUTOGIOGRAFA Hijo de padre militar, con 9 hermanos. Hasta los 26 aos fue un hombre dado a las veleidades del mundo, dedicado a las armas y a la bsqueda del honor: convenci al alcalde Pedro de Navarra de defender un castillo cerca de Pamplona por ser vergonzosas las condiciones de rendicin de los franceses-. El castillo fue bombardeado e igo herido: una bala pas por entre sus piernas: una se la destroz y la otra qued herida. Tras la rendicin fue tratado muy bien, aunque su herida empeor hasta el borde de la muerte el da de San Pedro empez a mejorar-. Sufri muchas dolorosas curaciones y una reacomodacin de la pierna: una le haba quedado ms corta y quiso hacerse ciruga: esto lo oblig a quedarse en el lecho, donde ley mucho (tambin la vida de Cristo y de santos). Se le apareci la Virgen con el Nio y le concedieron el don de la castidad para toda la vida. Empez a dedicarse a las cosas de Dios: inicio de la instruccin. Empez a escribir reflexiones sobre lo que lea. Tomo resolucin de vivir haciendo penitencia (disciplina diaria) e ir a Jerusaln. En Montserrat hizo una confesin general (tres das, por escrito) y dej sus armas y vestimenta a un pobre. Empez a vestirse con un saco atado con un cordn. En Manresa (Catalunia) vive austeramente, es tentado por el demonio para dejar de vivir as, recibe favores divinos y se convierte en un gran maestro interior. Para igo, Dios lo trat como un maestro de escuela a un nio, ensendole de a poco. Haciendo ayuno y penitencia y recibiendo luces del Seor comienza a tomar cuerpo sus Ejercicios espirituales: el Seor le imprimi un profundo celo por las almas, transmitiendo las luces recibidas para que se multipliquen. Sigue su viaje a Jerusaln, pasando por Italia (Roma), hace la ltima parte caminando desde Gaeta (175 km) para recibir la bendicin del Papa. Sigue el viaje por Chipre hasta la Ciudad Santa: visita los Santos Lugares (20 das). Aunque deseaba quedarse no fue posible, en el camino de vuelta fue apresado por soldados franceses e injuriado y preso. Se embarca para Barcelona. Ah comienza sus estudios con el gramtico Jernimo Ardvol, con quien estudi durante dos aos. As empez una vida de continuo estudio: primero en humanidades (lgica, fsica, El libro de las sentencias de Pedro Lombardo) y luego en filosofa y teologa. En Alcal continu sus estudios y tambin dio ejercicios espirituales

(enseando la doctrina cristiana). As, fue ayudando a los pobres y se le iban sumando ms personas. Los inquisidores de Toledo vinieron a Alcal para verificar la orientacin de la doctrina de igo, sin encontrar nada extrao. En esa poca se haban difundido los escritos de Erasmo y se los tomaba como liberales en el Palacio de la Inquisicin de Valladolid. La doctrina de Loyola lo ayud a superar todas instancias e interrogatorios que tuvo que afrontar debido a la Inquisicin. Al estar preso un tiempo venan a l en busca de consejo. Consigo llevaba libros para instruirse.

San Ignacio de Loyola

(igo Lpez de Recalde) Fundador de la Compaa de Jess (Loyola, Guipzcoa, 1491 - Roma, 1556). Su primera dedicacin fueron las armas, siguiendo la tradicin familiar. Pero, tras resultar gravemente herido en la defensa de Pamplona contra los franceses (1521), cambi por completo de orientacin: la lectura de libros piadosos durante su convalecencia le decidi a consagrarse a la religin.

Se retir inicialmente a hacer penitencia y oracin en Montserrat y Manresa, donde empez a elaborar el mtodo asctico de los Ejercicios espirituales (1522). Luego peregrin a los Santos Lugares de Palestina (1523). De regreso a Espaa comenz a estudiar (ya con 33 aos) para poder afrontar mejor su proyecto de apostolado, en las universidades de Alcal de Henares, Salamanca y Pars.

Las primeras actividades de San Ignacio de Loyola difundiendo el mtodo de los ejercicios espirituales le hicieron sospechoso de heterodoxia (asimilado a los alumbrados o a los seguidores de Erasmo): en Castilla fue procesado, se le prohibi la predicacin (1524) y hubo de interrumpir sus estudios.

En cambio en Pars (1528-34), donde se gradu como maestro en Artes (aunque no termin los estudios de Teologa), San Ignacio de Loyola consigui reunir un grupo de seis compaeros a los que comunic sus ideas y con los que sembr el germen de la Compaa de Jess, haciendo juntos votos de pobreza y apostolado en la Cueva de Montmartre. Ante la imposibilidad de marchar a hacer vida religiosa en Palestina, por la guerra contra los turcos, se ofrecieron al papa Pablo III, quien les orden sacerdotes (1537).

En los aos siguientes se dedicaron al apostolado, la enseanza, el cuidado de enfermos y la definicin de una nueva orden religiosa, la Compaa de Jess, cuyos estatutos aprob el papa en 1540; San Ignacio de Loyola, cuyo fervor y energa inspiraban al grupo, fue elegido por unanimidad su primer general.

La Compaa reproduca la estructura militar en la que Ignacio haba sido educado, pero al servicio de la propagacin de la fe catlica, amenazada en Europa desde las predicaciones de Lutero; las Constituciones que Ignacio le dio en 1547-50 la configuraron como una orden moderna y pragmtica, concebida racionalmente, disciplinada y ligada al papa, para el cual resultara un instrumento de gran eficacia en la reconquista de la sociedad por la Iglesia en la poca de la Contrarreforma catlica.

Aquejado de graves problemas de salud, San Ignacio de Loyola alcanz a ver, sin embargo, en sus ltimos aos de vida, la expansin de la Compaa por Europa y Amrica, con una fuerte presencia en la educacin de la juventud y en el debate intelectual, en el apostolado y en la actividad misionera (destacando la labor en Asia de Francisco Javier). Muerto Ignacio, le sucedi como general de los jesuitas su ms estrecho colaborador, el castellano Lanez. Fue canonizado en 1622 por Clemente XV. 2. La continua formacin de igo, un representante del Humanismo. El humanista es el que cultiva la cultura (artes que tienen que ver con la palabra (expresin especficamente humana, fundamento del humanismo). El humanista busca transmitir sus conocimientos respectos a la cultura clsica (por ser muy humana), privilegia la lectura directa de los autores clsicos diferencia con el maestro medieval-. Suele ser profesor (humanidades, universitario, particular), estudioso, secretario. Ideal de la piedad ilustrada: formacin humana para una vida pa, santa, cristina, propio del humanismo. La cultura no es ajena a la religin, son complementarias. Por eso se ven tanto autores paganos (Cicern) como cristianos (San Agustn). ste es un ideal de vida, que se transforma tambin en educativo, propio de la poca. Representantes: Vives, Lutero, Melankton, Loyola. AUTOBIOGRAFA En Pars repasa las Humanidades, viviendo austeramente. En Pars haba una ciudad universitaria o barrio latino (muchos colegios -60 colegios, casi 4000 estudiantes-, conventos, iglesias, casas de pensin, libreras. Haban cuatro facultades: teologa colegio de la Sorbona-, derecho cannico, medicina y artes o filosofa. Empieza los estudios en humanidades y luego en filosofa, gradundose de Maestro en Artes. Estudia dos aos teologa en un convento dominico y rene compaeros. Vuelve a Espaa por salud, acompaado de sus dos discpulos que sern tambin iniciadores de la Compaa de Jess: el beato Pedro Fabro y San Francisco Xavier. Juntos tomaron el voto en la colina de Montmartre de ir a Jerusaln a dedicarse a las almas de por vida con ansias de martirio-, o sino presentarse incondicionalmente al Papa para sus servicios. Entre los propsitos de vida que fueron tomando estaban los de la vida comn, soporte mutuo, oracin, sacrificios y continuo estudio de la doctrina. A lo largo de su vida va pasando por hospitales y en

ellos realiza obras de caridad con los ms pobres, dedicndose tambin a ensear doctrina cristiana todos los das a los nios. En la Compaa de Jess se hara un profundo trabajo de catequesis mediante la creacin de escuelas en las que se adoctrinara a las gentes en la fe. Ms adelante, igo completa sus estudios teolgicos en Venecia y sigue dando ejercicios espirituales, para pasar luego por Roma por la bendicin del Papa para ir a Jerusaln, aunque esto no pudo ser. A la vuelta de Roma es ordenado sacerdote junto con otros. En otro viaje a Roma junto con algunos compaeros recibe una revelacin y deciden fundar la Compaa de Jess en honor a las manifestaciones que Loyola haba tenido (se le aparece Jess llevando la cruz y animndolo a ir a Roma con confianza). 3. El papel de la educacin en las Constituciones de la Compaa de Jess. San Ignacio comenz a redactar una regla en 1547 que luego de ser revisada dos veces qued establecida con el ttulo de Constituciones de la Compaa de Jess en 1556. Las Constituciones constan de diez partes que en lneas generales se ocupan de la admisin y aceptacin de nuevos miembros, el cuidado espiritual y la educacin de los novicios, y el gobierno de la orden. La parte cuarta, titulada Del instruir en letras y en otros medios de ayudar a los prximos los que se retienen en la Compaa, es un programa de educacin cristiana, que consta de un prembulo y diecisiete captulos, en donde se proponen los estudios fundamentales para el candidato a jesuita. Estos estudios se centran en la educacin humanista vigente junto con una formacin filosfica-teolgica basada en la filosofa de Aristteles con la interpretacin de Santo Toms de Aquino. Sin embargo desde 1546 se admitieron externos (aquellos que no sern en principio futuros jesuitas) y hacia 1556 existan numerosos colegios diseminados por Italia, Espaa, Portugal, Austria, Francia, Bohemia y Alemania. Tal situacin plante problemas prcticos referentes a la graduacin y contenidos especficos de los estudios, la duracin de los mismos, el material de enseanza, la organizacin escolar, la jerarqua docente, la preparacin de los maestros, porque no exista un criterio unificado para interpretar la parte IV de las Constituciones de modo tal que cada colegio elaboraba sus propias normas, y, como era bastante comn a causas de las guerras trasladarse de un lugar a otro, resultaba difcil insertar en una institucin diferente a los alumnos itinerantes. Esta situacin motiv que se buscara una ratio u organizacin de los estudios con criterios unificados. Luego de infructuosos intentos, Claudio Aquaviva, quinto general de la orden, reuni en 1584 una comisin de seis miembros para preparar una ratio definitiva, la cual se promulg en 1599 con carcter definitivo y obligatorio: Ratio atque institutio studiorum Societatis Jesu, documento en treinta captulos donde se detallan los preceptos generales de la parte cuarta de las Constituciones. Se adopt una organizacin unificada de los estudios, si bien se admitan ciertas modificaciones segn la idiosincrasia de la regin. El colegio estaba dividido en cinco clases y cada una de ellas se divida en decurias. Las clases eran: 1) gramtica elemental: perfecto conocimiento de los rudimentos y una iniciacin a la sintaxis tanto en latn como en griego (con menos exigencias); como texto se indican las obras gramaticalmente sencillas de Cicern. 2) gramtica media: llegar al conocimiento de toda la gramtica aunque no de manera exhaustiva; tambin se utilizan Cicern y Ovidio para la preleccin.

3) gramtica superior: conocimiento completo de la gramtica; porque [el estudiante] habr de repetir la sintaxis desde el principio aadiendo todos los apndices, y luego explicar la construccin figurada y el arte de la versificacin; pero en griego [solo] las ocho partes de la oracin; lecturas latinas de Cicern, Ovidio, Catulo, Tibulo, Propercio y Virgilio; lecturas griegas de Crisstomo, Esopo y Agapeto. 4) humanidades: preparan el terreno de la elocuencia. Prelecciones diarias de Cicern (modelo de estilo) y estudio de textos de Csar, Salustio, Tito Livio, Quinto Curcio y Virgilio. En cuanto a los autores griegos se menciona a Iscrates, Platn, Crisstomo, Basilio, Sinesio, Gregorio Nacianceno, Teognis y Foclides. 5) retrica: Quintiliano y Aristteles se aaden a Cicern. Se propone tambin Demstenes, Platn, Tucdides, Homero, Hesodo y Pndaro. Para los futuros jesuitas se aade la clase de teologa que incluye dogma, doctrina, sacramentos y algunos aspectos de derecho cannico y administracin eclesistica. A esto se aaden cursos de hebreo y Sagrada Escritura. El perodo de instruccin vara para los internos aspirantes es de aproxima-damente trece a quince aos; para los externos es de once a doce aos. Los mtodos de enseanza son bsicamente dos y se aplican a todas las clases: la preleccin y la emulacin. Compaa de Jess: fundada por San Ignacio de Loyola, es reconocida como orden religiosa en 1540, contando con un cuarto voto (proteccin del Papa), adems de los tres votos clsicos (pobreza, castidad y obediencia). En 1556 son aprobadas las constituciones de la Compaa, que trata diferentes temas relacionados con la vida de la orden. En una seccin se detiene en la instruccin de los futuros jesuitas, que tiene una base humanista, junto a filosofa aristotlica comentada por Santo Toms, tambin teologa tomista. Sin embargo, cada colegio interpretaba las constituciones para aplicarlo a un plan de estudios. A mediados del siglo XVI los colegios jesuitas se haban multiplicado por Europa (Polonia, Alemania, Francia, Portugal). La Compaa tiene un marcado carisma misional: llevar la Palabra de Dios a todos lugares donde se difunda la doctrina protestante. Los jesuitas se destacaron por ser importantes hombres de ciencias, a pesar de que esto no se tradujo en la Ratio. Ratio studiorum: es la sistematizacin de los estudios, que es aplicada sobre todo a los estudios superiores. La falta de un plan de estudios comn mueve a intentos de sistematizacin de conocimientos y en 1599 fue aprobada la Ratio studiorum. Es un antecedente inmediato de una convulsin educativa: el Concilio de Trento (1546-1563). Fue elabora tras una investigacin general (realizada por una comisin especial) para ver qu se enseaba y cmo. - Director: es la autoridad mxima dentro del colegio (depende del Provincial y el General) - Prefecto de estudios: es el encargado de dar a conocer y hacer cumplir las normas disciplinarias - Maestros: cada uno se especializa en algn tema, cada clase tiene un maestro principal Hay diferentes momentos: comida, descanso, oracin Estudios inferiores: hay 5 clases que duran aproximadamente un ao cada una (las primeras 3 se centran en gramtica latina, la cuarta en humanidades y la quinta en retrica). Una vez finalizados estos estudios se poda egresar o seguir estudiando. Estudios superiores: hay dos clases, una de filosofa (3 aos) y otra de teologa (4 aos). No todos los estudios ofrecan estos estudios. (A las matemticas y a la msica no se le daba mucha importancia).

Los estudios comienzan a los 9-10 aos, y como requisitos son saber leer y escribir para ingresar al colegio jesuita. Cada clase tiene 40-50 alumnos, que se subdividen en grupos de no ms de 10 alumnos, guiados por un maestro auxiliar. Mtodo: abundantes ejercicios y exmenes que determinan el progreso. En todas las clases se realiza: - pre-leccin: lectura y anlisis de un texto (lectura de un libro carcter humanista-) - emulacin: dividir los alumnos para competir o realizar diferentes actividades (hay una jerarqua que rota), las actividades varan de acuerdo al nivel. Entre las experiencias que se exigen a los religiosos se encuentra la de dar doctrina cristiana a muchachos y personas rudas de forma organizada, haciendo la promesa de ensear a los nios y pobres conforme a las Constituciones. Los rectores deben dar el ejemplo y hacer esto en primer lugar. Uno de los fines de las escuelas jesuitas ser el de adoctrinar a los alumnos en la fe (al menos una clase a las semana). Las Constituciones fueron aprobadas por el papa Paulo III en 1541. En ellas se especificaba la fundacin de seminarios para la formacin religiosa de los jesuitas, pero no la de centros educativos igo prevea la primera formacin en Pars, donde l mismo se haba formado-. - primera necesidad: educar sacerdotes en el humanismo necesario para predicar y aconsejar (letrados para confesar y predicar), ayudndose de Cicern - segunda necesidad: ante la expansin del error, se busc por medio de la actividad misionera la formacin de las nuevas generaciones en la verdadera doctrina (construir escuelas sobre todo secundarios para ofrecer una cultura completa- (la educacin de los nios es la renovacin del mundo p. Bonifacio), basndose en la experiencia de Francisco Javier. As los obispos en cuyas dicesis se expanda el protestantismo (Francia y Alemania) le piden a Loyola que abra instituciones educativas as funda el primer colegio en Mesina, Valladolid-. Empiezan como establecimientos mixtos: acuden miembros y no miembros. El Colegio Romano va a ser un centro de formacin de educadores y de referencia para otras instituciones (escuela normal o modelo en mtodo, libros y doctrina). Para el ao 1585 los jesuitas tenan ya 15 colegios en Francia -4000 alumnos-, y en Alemania reavivaron las universidades catlicas (sobre todo la de Viena), adems de 20 colegios jesuitas. Algo parecido sucedi en Polonia, donde abundaban escuelas sectarias. Para los aos 1626 los jesuitas tenan ya casi 450 escuelas. El bien de la cristiandad y de la sociedad entera depende de una buena educacin de la juventud. La educacin se brindaba de manera gratuita. Mtodo: Valores ms necesarios para formar: orden y mtodo. Fue una de las primeras actividades a la que se consagr Loyola, tomando ejemplo de la organizacin de la Facultad de Artes: 1) gramtica, 2)lgica y filosofa 3)teologa (despus se aadi la oratoria) Escribe la constitucin Para fundar escuelas. Las humanidades ocupan un lugar especiales. El ayudante principal de Loyola fue el p. Polanco, sobre en cuestiones educativas. Rene estatutos de muchas universidades europeas. Se crean nuevos documentos: las costumbres del colegio, instrucciones oficiales y

especialidades de los profesores. El mtodo romano sirve de referencia y toma forma en la Ratio studiorum del p. Aquaviva (1599), para determinar la naturaleza, la extensin y las obligaciones del jesuita pedagogo: el provincial est a cargo de una zona, el rector del colegio, el prefecto de estudios (inspector de los estudios) y los profesores de las clases. Todo refleja una formacin estructurada y definida para sobrellevar toda influencia de doctrinas alternativas. Cada colegio es una casa, en la que se selecciona cuidadosamente a los ingresantes. Los nios tienen que ser presentados por los padres, que deben estar de acuerdo con la disciplina de la casa. Muy estrictos en normas y horarios, pero raramente hacan uso de castigos corporales y estos ms bien leves-, sino que se servan de sanciones positivas. Plan de estudios: estructura y unidad. Prioridad de las humanidades: formacin literaria. Cultura general (griego y latn los estudios eran en este idioma-), sobre la que se agregan otros conocimientos. 5 clases: una de retrica, una de humanidades, tres de gramtica. Muchos ejercicios para retener la informacin. Las clases se dividen en decurias, el alumno encargado o decurin haca recitar a todos la leccin del da (preleccin). Un da a la semana (sbado) se hacan ejercicios ms emocionantes. Autores: Cicern, Ovidio, Virgilio, San Juan Crisstomo, Aristteles. Praelectio: situar el trozo de texto, explicacin literaria, expresiones ms notables, anlisis segn las reglas de retrica y anlisis de los hechos referidos en el texto. Se trabajaba con emulacin: los alumnos competan entre s por los conocimientos, buscndose la forma de mejorarse mutuamente. Fiolosofa: es la base para una buena doctrina. Se accede a ella a travs de las ciencias humanas (solamente desde Aristteles), oponindose al racionalismo ateo de la Universidad de Padua (iluminismo platnico). De ah el carcter anti-intelectualista de la Contrarreforma. Historia: para entender los autores clsicos, una suma de conocimientos. Intermediadora entre literatura y filosofa moral (reflexin histrica para la prudencia civil). Lectio: explicacin de autores. Toman de los protestantes la idea de un plan de estudio histrico y una historia universal. Tambin se ve la georgrafa. Ciencias fsicas y matemticas: la fsica se vea como una filosofa natural, desde la perspectiva histrica antiguos, creacin-. A las matemticas se le dio poca importancia en general en el siglo (no se vean en el primer ciclo). Slo al estudiar ingeniera y navegacin. Formacin de los maestros El Colegio Romano era un centro de formacin de jesuitas educadores. Destacaba la figura del p. Clavio, gran gemetra, astrnomo (trabaj el calendario gregoriano) y pedagogo: form a muchos misioneros y formadores jesuitas. El escrito Ratio discendi et docendi fue un gran aporte a la historia de la educacin: un manual del estudiante jesuita para guiarlo en su formacin docente (bibliografa y vocabulario necesarios). Se detallaban los fines de la educacin: ser heraldo de Cristo, crear un clima de humanismo cristiano, ayudar al alumno a tener criterio y descubrir su vocacin en la vida, preparar para la vida civil. La creacin de institutos para la formacin de regentes no tuvo mucha acogida. Se cre el diario de Trevoux (1701), una publicacin jesuita que influy mucho en la opinin europea de la poca.

Captulos 5 (lo que los escolares han de estudiar), 6 (modo de aprovechar las facultades adquiridas) y 7 de la IV parte de las Constituciones. 4. El ideal de la pedagoga jesuita: un aporte histrico a la educacin (este punto da pie para exponer mis conclusiones) Dos siglos de accin pedaggica continua, insertndose en las tradiciones escolares del siglo XVI. 1548 se inaugura el primer colegio jesuita de Mesina 1762 los jesuitas son expulsados de Francia Loyola conoce Francia en medio de una revolucin universitaria. Hubo una reorganizacin y una reforma administrativa que permiti la autonoma y desarrollo de colegios de pensiones. Escuelas municipales toman ms importancia se les agrega la enseanza de idiomas muertos-. Los colegios toman como profesores a humanistas nmades interesados en ideas reformistas, por lo que se expande el pensamiento protestante. Contexto de expansin de la Reforma en los centros educativos. El santo toma el mtodo antiguo de la universidad (el de las facultades de filosofa y teologa) para la Compaa (aprobada por Paulo III en 1541). No es una orden contemplativa desviada a la enseanza. Conclusin: Esfuerzo pedaggico de ms de 200 aos en diversas naciones. Capacidad de adaptacin de la orden a las diversas naciones. El humanismo cristiano. Respuestas a las necesidades de la poca. Darle direccin a la revolucin humanista para el desarrollo educativo. Muchos santos y sabios. En lo cientfico no lograron mucho: crisis a partir del siglo XVIII. Descartes es alumno jesuita: Discurso del mtodo.