En el primer vídeo cerré la grabación diciendo que observarán como la sociología trata de

adecuarse frente a los nuevos desafíos que le plantean la realidad. Pero que trate de hacerlo
no significa que le salga bien. Frente a lo que se veía como una nueva realidad que vulneraba
los principios teóricos que se habían sustentado en grandes cuerpos de teoría, aparece en dos
líneas para intentar y esa adecuación de la sociología a la nueva realidad. y van a ser
reconocidas con el paso de los años, como la escuela europea la escuela norteamericana. En el
caso de la escuela norteamericana, frente a la crisis del consenso en torno al funcionalismo de
Parsons, ocurrió un fenómeno que para algunos sociólogos ocurrió una desgracia y esa
desgracia es que se metieron los economistas en la teoría sociológica. Y allí con elementos
teóricos supuestos que provenían de la economía se procuró entonces una actualización de la
teoría entonces en la base de esa escuela norteamericana ahí lo señala la presencia de este
grupo de teoría social en el artículo de Aníbal Viera, en la base van a aparecer algunos
apellidos d economistas por ejemplo Thomas schelling , ya para 1960 presenta un trabajo que
sobre todo en el correr de la década iba a cobrar cada vez más presencia, yo diría hasta
alcanzar una presencia realmente muy considerable, describe pública la estrategia del conflicto
donde estarían arribando principios, conceptos, esquemas intelectuales provenientes de la
teoría económica a la sociología. y otro apellido famoso va a ser marcus olson, un noruego que
bueno desarrolló parte de su carrera en los EEUU y que también es economista va a traer
elementos de la teoría económica el plano de la sociología. El va a teorizar sobre algo que
después tiene una enorme expansión también, que es lo que se conoce como “acción
colectiva” el libro se titula “la lógica de la acción colectiva” es de 1965. Donde también instala
algunos teoremas algunas proposiciones y esquemas de pensamiento que venían de la
economía aunque no tenían origen en la economía. En realidad estamos viendo la entrada en
la escena de la sociología de la llamada” teoría de los juegos” que al campo de la economía
desde dónde va a llegar a la sociología, fue introducida por una autora ya para la década del 30
que se llama Neumma y bueno entre el 30 y el 50 a veces solo y a veces en compañía de algún
colega, trabajo en la construcción del desarrollo en un modelo basado,no se decía en ese
momento teoría de los juegos se decía teoría lúdica de la estrategia. Se construyo de modelos
para explicar aspectos de la economía como el actor se mueve en el mercado. Ese antecedente
“el juego lúdico de la estrategia” viene del campo militar una traslación desde el campo militar
el campo de la teoría económica de cierta estructura intelectual y bueno después sobre todo
de la mano de Marco Dolson ingresa ingresa de la economía a la sociología e incluso va en su
expansión a colonizar alguna parte del marxismo. Allí aparece sobre la base de análisis esta
ronda alrededor de la acción individual y el traslado de algunos supuestos de la acción
individual a otro nivel macro social, fíjense ustedes que el libro se llama “la lógica de la acción
colectiva” es decir de la acción individual ustedes buenos vieron una acciónalista en la materia
como Weber, se pasa acá hablar de la acción colectiva. Pero no profundizó la escuela
norteamericana porque primeramente vamos a hablar de la escuela europea de investigación
en movimientos sociales en EEUU se suele decir con más frecuencia “movimientos de acción
colectiva “desarrollada en Europa. yo les había señalado al final del vídeo pasado que si
ustedes buscan un hito para localizar la emergencia de nuevas teorías, en el caso europeo pero
también norteamericano, hay que mirar hacia el año 1968 mayo francés por ejemplo,en los
eeuu los levantamientos universitarios, los levantamientos por el problema negro asistencia en
la época en los eeuu y también en todo el mundo a partir de la ofensiva del tet en vietnam
señalado, lo que se abre es una gran movilización por la paz planteo por supuesto a veces con
condimentos antiimperialistas en muchas de sus formulaciones pero también con esta
formulación más abstracta no la idea de reivindicar la paz, no deja de ser un rasgo que llama la
atención por su magnitud por su alta presencia y su capacidad de movilización. El teórico
europeo que tiene una centralidad importante en el desarrollo de esta escuela es un sociólogo
Touraine, qué en los últimos tiempos inclusive terminó adscribiendo al neoliberalismo con
mucha de la sociología, pero en esta época él era profesor en la carrera de sociología y vive el
Mayor francés desde adentro y ya ahí con un corte más periodístico va a ir registrando lo que
él entiende son novedades en el proceso de movilización en torno al mayo francés que salen
publicadas allí ya en junio del año 68 en mayo francés junio del 68, o sea pocos días ya se
asoma esa producción que va a terminar condensada por lo menos una parte importante
algunos libros, uno de ellos se conoce como la sociedad post-industrial si ustedes revisan la
consigna del mayo francés justamente es el ángulo donde se ingresa a esta nueva producción
en teoría social. Les repasó algunas muy conocidas” la imaginación al poder” , fíjense ustedes
“pidamos lo imposible” éste atravesó en las dos más famosas del mayor francés ustedes
fíjense que no hay una reivindicación como podría ser “más salario” “planes sociales” o las
reivindicaciones también más históricas del movimiento obrero, aparecen en una formulación
mucho más abstractas imagínense no se acerca la policía a la movilizaciones preguntó usted
que quiere que la imaginación llegue al poder está ahora vamos a desentrañar un poco más
pero fíjense qué estas consignas van acompañadas por otras que voy a citar dos simplemente,
una que dice “rompamos los viejos engranajes” entonces fíjense ustedes que aparece la
sensación de que las personas que se movilizan están constreñidas en una maquinaria como
un engranaje en relación con otros en una especie de mecanismo automático y por qué no que
le restringe la capacidad de movimiento a la lógica que tiene cualquier máquina con
engranajes, se repite todo el tiempo y se da bueno el mismo ciclo todo el tiempo. Y la otra
consigna que aparece está acompañada de pintadas y cierta producción artística no hay
carteles muy bonitos sobre esto qué dice “volvamos a lo normal” o identifica el normal y así
poder la imagen un rebaño de oveja, la idea de que la vida normal es ser parte de un rebaño
que es conducido, y frente a eso pedir lo imposible pedirle imaginación al poder. Otra consigna
famosísima “prohibido prohibir” fíjense ustedes que son consignas, y esto llama la atención a
Touraine y a muchos otros por supuesto, que tienen un contenido que suponen que se debe
desentrañar o sea esto no encaja en la vieja argumentación o fundamentacion de las
movilizaciones de la clase obrera, del movimiento social históricamente más significativo el
gran y el primer movimiento social y viejo movimiento social que es el movimiento obrero que
viene ya desde el siglo 19 incluso desde principios del siglo 19, entonces acá empieza construir
ser una explicación que dice que “este tipo de demandas los sujetos que enarbolan estas
demandas o consignas en realidad son la expresión de que está en despliegue una nueva
sociedad” y acá aparece una tensión fíjense ustedes entre lo nuevo y lo viejo. Y el esquema
que se va a instalar y lo planteaba siempre totalmente esquemáticamente, es un razonamiento
que dice bueno hay una vieja sociedad, ahora hay una nueva sociedad y entonces en la
sociología va a haber viejas teorías que corresponden a la vieja sociedad y ahora que hay una
nueva sociedad se requieren de nuevas teorías que den cuenta de nuevas realidades. Aparece
lo nuevo diferenciándose de lo viejo. (Yo les decir un comentario por ser viejo y tener ya unas
cuantas décadas en relación a el estudio de estos temas esto es una cosa personal no digo que
esté en el texto de viguera ni que todo el mundo lo comparta pero en teoría sociológica
desconfían cuando se habla de algo nuevo cierro el paréntesis) un consejo después yo voy a
tratar de hacer tal vez algún señalamiento en esta dirección de acuerdo a lo largo que se haga
el vídeo pero ese es el esquema. Hay una nueva sociedad y hay una nueva teoría o debería
haber una nueva teoría eso dice allí entonces Alan Touraine , abriendo inclusive medio ya
entre el humo de las barricadas y las fogatas que cortaban las calles de parís ya va
construyendo esta mirada. Cuál sería la novedad en el orden social? y por supuesto que esto
va a tener distintas formulaciones pero en general aparece en el libro de Alan Touraine está
citado sino más recuerdo en el artículo de aníbal viguera, esa nueva sociedad se la conoce
como fíjense ustedes post-industrial y esto que se está construyendo en Europa como un
mirada también se va a desarrollar allá en los EEUU, ya les dije en parte alentada por un
desembarco del pensamiento económico por ejemplo fíjense ustedes que en el año 1973 un
sociólogo realmente importante de la sociología norteamericana que se llama Daniel Bell va a
publicar un libro que se llama “el advenimiento de la sociedad industrial” es decir que de un
lado del océano y del otro de Europa EEUU aparece iniciativas intelectuales que buscan
trabajar para superar esa ruptura del consenso que existía en torno a la teoría por ejemplo de
Parson sobre el funcionalismo, lo que muchos usaban del consenso ortodoxo, teoría
sociológica y entonces aparece esta idea de que hubo en la sociedad un pasaje de un tipo de
sociedad a otra entonces lo que se está viendo son nuevos actores con nuevos requerimientos
y todas estas novedades sobre el correlato de una nueva organización social sobre todo en los
EEUU se va a decir ustedes fíjense como ahí aparece la mano de la economía que justamente
la sociedad ha cambiado ha mutado y eso se visualiza por ejemplo en el hecho de que el sector
servicios genere más riqueza que el sector industrial. Fíjense qué indicador interesante donde
se pone la mirada pero porque se llama post-industrial está hablando los EEUU bueno
justamente porque hay un sector de la economía que ha desplazado la centralidad de la
industria en la organización social capitalista.

Pero volvamos a Europa, ya la línea que se inaugura con Alan Tour aine y una de las premisas
que se instalan para generar nuevos enfoques teoría para nuevas sociedades, señala que en
realidad la sociedad en ese cambio fíjense ustedes dice ha perdido sus centros, una cosa que
suena sorprendente entonces inmediatamente uno pide por supuesto precisiones y a que
refiere con que perdió sus centros, bueno se dice ya el Estado, la Fábrica, El partido político, el
sindicato todos estos factores tan importantes en la sociedad industrial van perdiendo peso en
el conjunto dice antes se organizaba la sociedad en torno a estos centros incluso por ejemplo
el pacto capital trabajo que se expresaba en el estado de bienestar, estos centros van
perdiendo centralidad, van perdiendo importancia, van perdiéndose en lugar del centro y se va
generando una situación donde la totalidad que había sido generada en torno a estos centros
se comienza a desarmar. Por ende es un requisito de la nueva realidad ,recurrir a el tipo de
teoría que observa la sociedad como una totalidad articulada y acá fíjense ustedes se dice ya
sea bajo la lógica de lo que sería el consenso de valores, bajo la lógica articulada
consensualmente la articulación consensual en el sistema o ya sea ver la totalidad articulada
conflictivamente ambas versiones pierden peso. Dicho en plata el funcionalismo y el marxismo
habrán sido mejores peores lo que ustedes quieran, nadie desconoce que esos fueron
importantes, pero seguro para la nueva sociedad pierden eficacia, no encajan en la nueva
sociedad. Lo social y esto es una marca muy importante y vayan al siglo 19 dónde exactamente
ocurría lo contrario, lo social pierde su estatuto sistémico y entonces allí aparece por ejemplo
la proliferación de la investigación empírica de las luchas ,esto va a ser un rasgo fundamental
en gran parte de lo que se va a estudiar e investigar sobre los movimientos sociales o los
movimientos de acción colectiva, habida cuenta de que ya no se recurre a teorías como dice
allí por ejemplo Aníbal viera totalizantes de la realidad, no se recurre a las visiones totalizantes
si no que lo social queda desarmado en el criterio de las viejas matrices de teoría social en ese
sentido lo estamos diciendo. Pero bueno algunas cosas hemos dicho en este sobre dos
escuelas EEUU ahí la desgracia de la llegada de los economistas y vemos como por lo menos en
principio y entre las barricadas y Alan Touraine empieza a acuñar una idea que idea que hay
una nueva sociedad que requiere de nuevas teorías y allí empieza a perder gravitación la idea
de sistema visto desde una mirada totalizante que tanto peso tuvo en la fundación de la
sociedad hoy. Si ustedes van a san simón o Comte y comparan con los que yo acabo de
conversar con ustedes o lo que ustedes puedes leer la primera parte del artículo de veguera no
se ve hay un contraste bueno seguimos en un tercer vídeo.

Para empezar este tercer vídeo vamos a hacer un breve repaso recuerden que allá por los 50
están 1950, se diagnóstica se revisa a la teoría sociológica y se diagnostica que la sociología se
había olvidado del conflicto social. a partir de ese problema surgen las llamadas teorías del
conflicto social y yo había citado ahí a un estandarte de esa corriente de la teoría sociológica
que se llama Lewis Cosser, entre otrxs, pero me parece que es el más importante. Esta
inquietud en la sociología por la misión de la conflictividad social se refuerza hemos dicho
tomando como hito a partir, de 1968 por la expansión de las barricadas las luchas del
movimiento estudiantil juvenil a nivel mundial. Entonces esta nueva situación va a generar
esto que ya hemos señalado la necesidad de volver a adecuar la teoría sociológica frente a la
supuesta nueva realidad entonces allí surgen las llamadas nuevas teorías del conflicto social y
Cosser y compañía quedan como autores clásicos dentro de las teorías del conflicto que a
partir del año 68 entonces van a ser no superados pero si se va a proseguir con esa línea bajo
algunos le ponen este título nuevas teorías del conflicto social que fundamentalmente refiere
a las llamadas teorías de la acción colectiva o teoría de los movimientos sociales. Cuando
nosotros recientemente cerrábamos el segundo vídeo decíamos que supuestas nuevas
situaciones sociales obligaban a que los que investigamos lo social abandonáramos esas
miradas totalizantes, la sociedad había perdido sus centros en sus ejes tal cual se las conocía, y
estábamos ante la presencia entonces de un nuevo periodo llamado post industrial con
sujetos o actores sociales que ya lo encajaban en los moldes de análisis del viejo movimiento
obrero. Ahí siempre cabe la pregunta de qué ¿cuál sería la novedad? y ustedes fíjense que yo
la voy a presentar pero haciendo primero una breve alusión a algunos momentos de la teoría
sociológica anteriores porque me da la impresión que por contraste entonces va a quedar más
claro una nueva construcción conceptual del movimiento social respecto a la histórica. Hay un
autor que yo se lo cité en la clase o en las conversaciones sobre cambios sociales seguramente
alguno de ustedes la escuchó que se llama Lawrence von Einstein y esto creo que yo lo cité allí
en la conversación, que va a publicar para 1850 y un poquito después también, algunos
trabajos uno se titula movimiento social y monarquía y el otro se llama movimientos sociales
franceses de 1789 al presente, donde este autor así se lo reconoce instala en el mundo
académico al que él pertenecía, esta noción de movimiento social entendida como un
agrupamiento de personas que buscan influir sobre el estado subrayó esto que viene ahora
por problemas económicos. Esta definición tiene un acercamiento más complejo en Marx pero
un acercamiento con Marx respecto a lo que él llama ,habló de carlos marx y federico engels,
el movimiento obrero que tiene por supuesto por lo menos en algunos grados de desarrollo
como clase para sí el movimiento obrero, tiene digamos el sesgo de organizarse en un nivel
corporativo diría marx y engels. Ahí les recomiendo miseria de la filosofía por ejemplo inclusive
manifiesto. Fjese que acá se subrayó en la definición de laurent von einstein el tema de grupo
para influir en el estado buscando solucionar problemas económicos. Hay otra definición muy
importante realmente es de 1930 estamos en el siglo 20, de Geron davis un autor que tiene
una obra que deja su marca en la tiene sociológica norteamericana que se llama fíjense
ustedes movimientos sociales contemporáneos que ahí se reproduce en parte ese esquema
de la explicación del cambio social según el desacople cosa que yo conversé sobre el tema en
esta grabación que hice sobre cambio social, pero que en definitiva de fin de define a los
movimientos sociales dice Davis como “reacciones a condiciones insatisfactoria de la vida
social y el objetivo de estos movimientos que se constituye frente a condiciones insatisfactoria
de la vida social es recomponer la armonía” y recomponer la armonía una se proponen una re
institucionalización, daría la impresión de fíjense que se dirigen estos movimientos a una
discusión sobre la capacidad de contención que tienen las instituciones de las demandas
sociales en un momento y en un lugar dado y que estas movilizaciones lo que quieren es una
adecuación frente a esas nuevas demandas frente a las nuevas novedades sociales de modo tal
de reequilibrar la sociedad. Entonces fíjense ahí hay una especie de orientación hacia lo
institucional, a un enmienda institucional. Después voy a citar a Rudolf Hbele, un alemán que
en 1951 escribió también otros libro importante y estoy justamente haciendo un repaso
histórico de textos que son importantes para el tema de los movimientos sociales un texto que
se conoce como en español sería a secas movimientos sociales y los define como “los grupos
de personas que realizan un intento colectivo de alcanzar una meta visualizada especialmente
como un cambio en ciertas instituciones” fíjense ustedes también acá en un esfuerzo teórico
mucho mayor en los anteriores, se dirige entonces a el nivel institucional. (hago un paréntesis
y le agregó otro elemento cuando se buscan antecedentes, de las nuevas teorías de
movimientos sociales, en la definición del movimiento social muchos dicen que en realidad
estas teorías recrean auqella vieja definición del grupo de presión que tiene un lugar bastante
importante en la sociología de los grupos, en la sociología incluso también Norteamérica y la
definición más común de grupo de presión ese “conjunto de personas que tienen la voluntad
de influir en las decisiones de los poderes públicos” no sé postulan para dirigir el poder público
simplemente buscan influir en ese poder público. Ustedes sabrán que los grupos de presión se
van a identificar especialmente como las demandas de sectores empresariales inclusive
aparece la idea del lobby hacia el parlamento. Pues fíjense que con las definiciones de estos
autores, inclusive tomando la vieja definición del grupo de presión como antecedente, vemos
que hay una orientación hacia el sistema institucional de los llamados movimientos sociales o
hacia digamos la satisfacción de determinado malestar económico o de reparar o de avanzar
en el plano económico. Este tipo de orientación en los movimientos sociales justamente es lo
que se pone en cuestión a partir del Mayo francés y acá los invitó entonces a que pongan en
tensión estas definiciones con las consignas que yo presenté por ejemplo de las jornadas en las
barricadas del Mayo francés. Aparece otro condimento en el proceso de movilización en los
movimientos sociales y esto es lo que impone la necesidad de una nueva teoría y allí es donde
aparecen varios tratando entonces de desarrollarla. Ustedes fíjense voy a ver si localizó acá
queuna de las definiciones más comunes ahora en vista en la escuela europea de movimientos
sociales pero que también se extienden acciones colectivos ustedes quieren del otro lado del
charco mirando los eeuu, pero situandonos en Europa se dice que en realidad los
movimientos sociales buscan reparar identidades avasalladas por el avance tecnocrático.
Fíjense que decir que un movimiento social está impulsado por intereses económicos, por
intereses en mejoras institucionales, difiere con una formulación que dice que en realidad un
movimiento se constituye para pugnar en favor de la identidad avasallada por un avance
tecnocrático. Suena un poco menos habitual este tipo de planteo. Recuerden que Touraine
llamaba a la nueva sociedad posindustrial pero también es llamada una sociedad programada
sociedad de la información' -sociedad tecnocrática nominaciones que aparecen como
refiriéndose a la misma sociedad nueva, como sinónimo si ustedes quieren. La lógica que
tienen estos movimientos sociales según sus teóricos, según los nuevos teóricos que hay, y que
en las sociedades capitalistas más desarrolladas, y después va a venir este una enorme
polémica sobre si es posible aplicar estas teorías a países por ejemplo como la argentina o
paraguay para poner un caso pero sin entrar en polémicas, el supuesto es que en las
sociedades muy desarrolladas como las sociedades de algunos países de Europa no todos y el
exceso del consumo de la clase obrera es alto entonces la sociedad, entonces la sociedad
ingresa una etapa donde el problema es organizar y programar el desarrollo, hay determinadas
condiciones y no están conquistadas y entonces lo que se requiere es una programación de una
expansión social. Tengan en cuenta que en la posguerra hay un boom económico que está
asociado a la reconstrucción europea y bueno en algunos lugares se generan condiciones
digamos de bonanza económica importantes. Entonces se dice que en realidad se asiste a una
sociedad posindustrial o sociedad programada una sociedad programa una sociedad donde
para esa programación cobra una enorme presencia una tecnocracia. Esa programación
tecnocrática lo que va a promover es una enorme homogenización social ,o si ustedes quieren
una tendencia una fuerte homogenización social ,esto por ejemplo lo va a tratar Tour aine en
en el libro de la sociedad post-industrial y en otro libro es muy recomendable pero la gente
que está en ciencias sociales que se llama”¿ podemos vivir juntos?”. Allí se hace una pregunta
que es un libro trata, de responderla, donde aparece esta idea de que el individuo en la
sociedad programada tiende a ser encasillado y de alguna forma su vida transcurre en unos
moldes que ciñen su libertad. Entonces el movimiento social lo que busca es romper con esos
moldes en s destino programado. Si ustedes se fijan en las consignas del mayo francés
aparece con esta idea de “la lucha contra el engranaje” “no ser ovejas” recuerden las
consignas pero lo imposible “la imaginación al poder”, una convocatoria a pensar una sociedad
con otros parámetros, estarían reflejando entonces una sociedad que comprende al individuo
de alguna forma lo asfixia etc. Fíjense que inclusive el ante años pasado, 2018 cuando se
cumplían 50 años del mayo francés se discutió mucho sobre el tema e inclusive muchos han
visto desde hoy en esas consignas y en esa como “defensa de lo individual” frente a esa
maquinaria con engranaje que de alguna forma te moldea la vida, algunos atisbos iníciales de
lo que va a ser el pensamiento neoliberal. Tiene otros y otros antecedentes pero también se
incluían entonces entre ellos parte de lo que se vivió allí Mayo francés.

La idea de los movimientos sociales entonces sería reparar está el problema que es un
tutelaje tecnocrático de la vida social , algunas de las formulaciones de esta rebeldía frente a
la estructuración de la vida, por eso hablan de que la sociedad programada la sociedad post-
industrial es un tipo de sociedad que tiende a colonizar la vida privada por eso en realidad el
eje de la confrontación de los sujetos es contra la tendencia a la homogeneización de los
individuos. Entonces fíjese yo lo tengo acá en la pantalla un renglón citó de Alan Touraine se lo
voy a leer y comentar dos para reforzar esta idea y para que contraste con las otras
definiciones de movimientos sociales subjetivos la de los grupos de presión.

Touraine dice que un movimiento social es un comportamiento colectivo obviamente que

lucha por el control de la historicidad , la historicidad alude a un sistema general de
significado que fija las reglas dominantes en una sociedad dada , es un sistema de reglas el
que tutelan que moldean, la vida. En términos de un gran sociólogo llamado Norbert Elías que
tiene un libro que se llama” el proceso de la civilización” es como una socialización de la
intimidad, es un sistema que se mete en la construcción De la intimidad, por eso gran parte de
estos movimientos se inscribe, fíjense ustedes la lucha por la historicidad ,en luchas no
materiales en el sentido de que no es que se pelean por plata eso esta en realidad matizado
por una complejidad mucho mayor por ejemplo se discute o se peleanasí suelen decir los
teóricos de nuevos movimientos sociales por ejemplo por estilos de vida o por des estigmatizar
identidades, por instalar nuevas identidades frente a la homogeneidad que ofrece identitaria
el sistema y dice la palabra identitaria. muchos de estos movimientos se los conoce
directamente como movimientos identitarios. Touraine en su discípulo Melucci, ya portan
parte de todos estos supuestos además son incluso promotores, aunque ellos y esto lo
advierte bien allí Anibal, todavía mantienen la idea de sistemas y por qué no incluso de clase
social pero con el desarrollo de los años estos planteos de clase, de sistema cada vez se van
diluyendo más en función del análisis de los movimientos sociales sin las coordenadas
sistémicas, sin la contradicción de clase, por eso instala la presentación de las escuelas Anibal
Viguera, en el marco de la polémica hasta qué punto reemplazan o no estos movimientos
sociales a la idea de clases cómo se relaciona es cualidad de clase etc .