UNIVERSIDAD NACIONAL AUTÓNOMA DE HONDURAS

TAREA I PARCIAL

LIC: CRISTIAN SIERRA

SOCIOLOGÍA

SECCIÓN 1300

JOSE MANUEL OSORTO IZAGUIRRE

20191100108

CURLP CHOLUTECA

CRAED CHOLUTECA 04 DE OCTUBRE Del 2019

 INTRODUCCION

Las interpretaciones corrientes de la tradición sociológica suelen ubicar a Émile

Durkheim entre aquellos autores que parten de la observación de la totalidad
social y buscan explicar los hechos sociales a través de relaciones causales
(Nisbet, 1969; Zeitlin, 1970; Gouldner, 1973; Giddens, 1992; Habermas, 1987).
Junto con autores tan distintos como Karl Marx, Talcott Parsons y Claude Lévi-
Strauss, Durkheim es considerado como uno de los principales defensores de una
visión estructural de la realidad social, que desarrolla una perspectiva interesada
sobre todo en el peso de los condicionamientos objetivos y aboga por una ciencia
social que capte las regularidades empíricas en el funcionamiento de las
instituciones colectivas.

Al contrario, en las presentaciones canónicas de la obra de Durkheim, la acción

humana tiende a disolverse en sus determinaciones estructurales y no existe
espacio para un comportamiento significativo susceptible de interpretación. Esta
última perspectiva ha sido, sin embargo, la clave en las teorías sociológicas de la
acción. Tanto la sociología comprensiva (Weber, 1922; Schütz, 1972 y 1974)
como el interaccionismo simbólico (Mead, 1973; Blumer, 1982; Goffman, 1997)
parten de la concepción de un individuo que interviene en un mundo compartido
con otros, para luego procurar una aproximación cualitativa y singular de los
problemas relativos al significado que afloran en el desarrollo de la acción. Si la
primera perspectiva es el punto de partida de una sociología crítica que puede
revelar los mecanismos ocultos de funcionamiento de la sociedad, la segunda
ofrece herramientas para una concepción dinámica de la realidad que evita la
naturalización de lo que se presenta como dado y permite pensar el cambio social
desde la perspectiva de la agencia de los seres humanos en su mundo
compartido.
 DURKHEIM

La sociología una ciencia dedicada en esencia al estudio del comportamiento de

los hombres en la sociedad, la sociología nació en Francia en el siglo XIX sus
padres que dieron origen fue Claudia de saint Simón y Augusto Comte En este es
tan preciso cuatro procesos sociales el primero la revolución industrial El segundo
la revolución francesa el tercero los debates entre los iluministas y conservadores
y por último el desarrollo de las ciencias naturales. Los cambios económicos
provocados por la revolución industrial dieron un impacto a la sociología por su
conjunto de innovaciones tecnológicas dado que se sustituyó a los seres humanos
por un conjunto de máquinas el capitalismo aceleró el proceso de la urbanización
extendiéndose por toda Europa Sobrepoblado las ciudades provocando crisis y
dando paso a la revolución francesa donde fue pronunciado los términos de la
burguesía y el liberalismo sustituyendo lo que por muchos años fue un estado de
monarquía y absolutismo se crearon estados liberales y laicos fundado sobre la
soberanía y la igualdad así como del derecho divino estas dos grandes
revoluciones dieron paso a una inestabilidad social y política por lo cual se
empezó a intentar analizar la sociedad pero esta vez ya como una ciencia todo
esto para explicar darle una explicación a los conflictos sociales en este caso en la
sociedad francesa pensadores de aquel tiempo intentaban darle una alternativa
científica a todos estos conflictos para poder ser superados es ahí es cuando
nacen las sociologías a través de sus padres fundadores tomando como
referencia las ciencias naturales los grandes pensadores del siglo XIIX intentaban
de crear una ciencia de la sociedad para descubrir las leyes científicas que se
manifestaban en la vida social ellos recibieron el nombre de iluministas o
ilustrados o simplemente filósofos como en toda ciencia se debate Los
precursores y pioneros de la sociología más aún de la sociología moderna que en
este caso fueron Montesquieu, Rousseau y Saint Simón bautizó a la sociología
como filosofía social luego Augusto Comte la bautizo como física social todo esto
como influencia del modelo de las ciencias naturales además de la aportación
conceptual de los conservadores y románticos franceses en el siglo XIX y el siglo
XX como mencioné anteriormente el debate sobre la fundación de la sociología
siempre fue una controversia se le atribuye tanto como a Augusto Comte también
a Saint Simón Debido a un tenso debate de diferentes sociólogos y diferentes
análisis hoy en día se reconoce la contribución a la sociología y se prefiere
considerar a Saint Simón y conté como los padres de las ciencias modernos ellos
mantuvieron la sociología en Los Linderos de la filosofía social una nueva
generación desarrolló la sociología pero esta vez ya como algo más empírico
Carlos Marx Emilio Durkheim y Max Weber se le conoce como pensadores qué
aportaron ha conocido sociólogos modernos como Pareto, simmel y manhei en la
sociología para, considerarse a un pensador como clásico es necesario tomar en
cuenta su autenticidad y su relevancia en el momento de su obra y qué tanta
influencia tiene, así como si se puede considerar como un instrumento para
entender la sociedad también tiene que ser actual y tiene que ser un instrumento
en que cualquier generación sienta la necesidad de releerlo devolverlo a
interpretar cómo último punto también tiene que haber construido una teoría en
base a un modelo Teniendo en cuenta qué es desempleo para compre der la
realidad. Durkheim es conocido como el maestro fundador de la sociología
nosotros ya venimos a un mundo hablado es de ir que se nos facilitaba más
nuestras ideologías las dos características más importantes del hecho social son
la exterioridad y coercitividad externos nos da a entender que no fueron
producidos por el individuo el trabajo ya existía antes de que nosotros viniéramos
al mundo y nos vamos a morir y siempre el trabajo quedará la sociabilización de
se puede dar en el trabajo en la escuela en el trabajo ahí se nos inculcan todo tipo
de valores y deberes generando una doble conciencia por un lado la conciencia
individual y la conciencia social. Así también como hechos particulares como el
amor el gusto por el café o el asco a ciertos alimentos so construcciones sociales
.los hechos sociales por lo general son la naturaleza de la sociedad humana los
hechos sociales son de diferentes tipos o índole los tipos de sociedad según
Durkheim son dos sociedades primitivas y sociedad moderna la sociedades
primitivas se caracterizan por una solidaridad mecánica y la solidaridad moderna
por una solidaridad orgánica la sociedad mecánica es una de la sociedades
propias de las sociedades más primitivas o también denominada directa. La
religión y la tradición son los que determinan los valores en cambio la solidaridad
orgánica propia de las sociedades más modernas o industriales cada órgano debe
cumplir con si función diferenciada para que funcione adecuada o
permanentemente la conciencia social de cada pueblo está en sus leyendas mitos
e historias.
 CONCLUSIONES

En primer lugar, es independiente de toda filosofía. Debido a que la sociología ha

nacido de las grandes doctrinas filosóficas, ha conservado la costumbre de
apoyarse en algún sistema con el que se siente solidaria. Es así como ha sido
sucesivamente positivista, evolucionista, espiritualista, mientras que debe
contentarse con ser sencillamente sociología. Incluso dudaríamos de calificarla
de naturalista a menos que se quiera indicar con esta palabra sólo que considera
los hechos sociales como naturalmente explicables y, en este caso, el epíteto es
inútil, puesto que no significa sino que el sociólogo hace una labor científica y no
es un místico. Pero nosotros rechazamos la palabra, si se le da un sentido
doctrinal sobre la esencia de las cosas sociales; si, por ejemplo, se dice que son
reducibles a las demás fuerzas cósmicas. La sociología no tiene que tomar partido
entre las grandes hipótesis que dividen a los metafísicos. No tiene por qué
inclinarse más por la libertad que por el determinismo. Lo que pide que se le
conceda es que se aplique a los fenómenos sociales el principio de causalidad.
Además este principio es expuesto por ella no como una necesidad racional, sino
sólo como un postulado empírico, producto de una inducción legítima. Puesto que
la ley de causalidad ha sido comprobada en los demás reinos de la naturaleza,
extendiendo su imperio del mundo fisicoquímico al mundo biológico y de éste al
mundo psicológico, es lícito admitir que ella es también verdad en lo que se refiere
al mundo social; y es posible añadir ahora que las investigaciones emprendidas
basándose en este postulado tienden a confirmarlo. Pero no queda por esto
zanjada la cuestión de si la naturaleza del vínculo causal excluye cualquier otra
contingencia.
En segundo lugar, nuestro método es objetivo. Está completamente dominado
por la idea de que los hechos sociales son cosas y deben ser tratados como tales.
No hay duda de que este principio se encuentra, bajo una forma algo diferente, en
la base de las doctrinas de Comte y Spencer. Pero estos grandes pensadores han
dado su fórmula teórica, mas no lo han puesto en práctica. Para que el método no
fuese letra muerta, no bastaba con promulgarlo; era preciso hacer de él la base de
toda una disciplina que cogiese al sabio en el momento en que aborda el objeto de
sus investigaciones y que lo acompañase paso a paso en todos sus trabajos.
Nosotros nos hemos consagrado precisamente a instituir esta disciplina. Hemos
mostrado cómo debía descartar el sociólogo las nociones anticipadas que tenía de
los hechos para enfrentarse con los propios hechos; cómo debía tratarlos
basándose en sus caracteres más objetivos; cómo debía pedirles el medio de
clasificarlos en sanos y enfermos; cómo, en fin, debía inspirarse en el mismo
principio tanto en las explicaciones que diera como en la forma de probar estas
explicaciones. Porque una vez que se tiene el sentimiento de encontrarse en
presencia de cosas, no se piensa ya en explicarlas por medio de cálculos utilitarios
ni por razonamientos de ninguna clase. Se comprende muy bien la separación que
hay entre tales causas y tales efectos. Una cosa es una fuerza que no puede
crearse más que por otra fuerza. Se investiga entonces para explicar los hechos
sociales, las energías capaces de producirlos. No sólo son otras las explicaciones,
sino que se demuestran de otra manera, o más bien es entonces solamente
cuando se siente la necesidad de demostrarlas. Si los fenómenos sociológicos no
son más que sistemas de ideas objetivadas, explicarlos es volverlos a pensar en
su orden lógico y esta explicación es por sí misma su propia prueba; todo lo más,
acaso haya lugar a confirmarla mediante algunos ejemplos. Por el contrario, tan
sólo las experiencias metódicas pueden arrancar su secreto a las cosas.
 BIBLIOGRAFIA

• Libro de sociología (Mario Posas y Julio Cesar Navarro, 2013)

• Libro de cátedra de sociología de la universidad de lomas de Zamora
(Durkheim, Comte y saint Simón)