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Filosofia FINAL 1 PDF
Filosofia FINAL 1 PDF
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Luego con los sofistas y Sócrates, se concebía al universo en función del hombre,
se trataba de una perspectiva antropológica. Con el desarrollo de la metafísica se
ve al hombre como una cosa capaz de decir lo que son las otras cosas.
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cumplen un ciclo y un gran año (10800 años).
como tal.
Los filósofos griegos fueron los primeros en proponer que el hombre está
compuesto de cuerpo y alma.
Platón, Homero, Heráclito fueron materialistas y dualistas ya que veían al alma
como esencia del cuerpo.
Los pitagóricos sostenían dos teorías: el alma como armonía de números y el
alma es la armonía del cuerpo y muere con él.
Platón señala formalmente que el alma es inmortal y que el cuerpo está regido por
ella.
En la actualidad de abandona el termino alma y se habla de snc, es decir la
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El hombre como animal simbólico:
Cassier aborda los estudios de Von Euexkull, un biólogo que para conocer y
entender al mundo animal, hay que abordar la anatomía de cada especie. Según
este biólogo, cada organismo está adaptado y coordinado a su ambiente bajo un
“círculo funcional” que trata de un sistema receptor y uno efector; Cassier aplica
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este esquema al mundo humano, solo que entre estos esquemas existe un
eslabón intermedio: el sistema simbólico.
El hombre vive en una dimensión más amplia que los animales y sus reacciones
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no son inmediatas ya que interviene el pensamiento; vive tanto en un mundo
físico como en un mundo simbólico, donde interviene el lenguaje, el arte, la
religión, etc. Y ve a la realidad a través del símbolo.
Cassier dice que es incorrecto definir al hombre como un animal racional, ya que
junto a lo racional esta lo emotivo, lo sentimental; por lo tanto la razón no abarca
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todas las formas de vida cultural humana, es así que defina al hombre como un
animal simbólico.
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La mente griega
La Mente Griega poseía el sentido de la totalidad de las cosas. El griego veía las
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cognoscible, sino también simple; la multiplicidad aparente de las cosas es
superficial.
Parménides otorgo confianza en la razón y en su reflexión el no-ser no es,
determino que lo que es, es eterno, y por si no fuera así debería haber surgido de
la nada y la nada no existe. Zenón es el inventor de las famosas paradojas.
Los griegos tenían su sentido de la forma, amor por la simetría, propensión
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creadora y constructiva, tendencia a confiar en razonamiento a priori. También
tenían pasión por el equilibrio y la antítesis.
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El origen de la filosofía en los griegos
La filosofía fue creación del genio helénico: no les llegó a los griegos de estímulos
precisos tomados de la civiliza oriental; La filosofía, sea como término, sea como
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2) religión: tiende a alcanzar por vía de fe ciertos objetivos que la filosofía busca
alcanzar con los conceptos y la razón. Cuando se habla de religión griega es
necesario distinguir la religión pública (todo lo ocurrido es producido por lo divino)
y la religión de misterios, entre los misterios que más influyeron en la filosofía
griega están los órficos, que introdujo en la civilización griega un nuevo esquema
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de creencia y una nueva interpretación de la existencia humana
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de manera esencial, de la libertad.
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El espíritu griego según Nietzsche
El nacimiento de la tragedia griega se refleja en la oposición entre apolo y
dionysos. Tiene que ver con la dualidad sufrimiento-goce y gira en torno a dos
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conceptos:
-apolinio: proviene de apolo, representa el equilibrio, control, serenidad y armonía.
Apolo ilumina el conocimiento, es la razón y la mente sobre la locura. Es el
impulso a lo perfecto, hacia todo lo simple y claro.
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Fedón
El diálogo comienza cuando se encuentran Ecquécrates y Fedón; éste último
estuvo en la celda de Sócrates la última noche y fue testigo de su muerte, y se lo
relata a Ecquécrates. Fedón destaca la serenidad y alegría que siente al haber
podido participar de este acontecimiento y de los pensamientos y las reflexiones
que hizo el filósofo. Relata que todos los amigos iban a visitarlo en prisión
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aprisionada en el cuerpo, que es el barro, lo temporal y la maldad. En la filosofía
platónica el alma es inmortal, y su lugar natural es hallarse alrededor del mundo
de las Ideas, el cuerpo es mortal y considerado la cárcel del alma, nos perturba y
nos confunde volviéndonos incapaces de contemplar la verdad, es por eso que
hay que separar el cuerpo y observar el alma.
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Los argumentos para demostrar la inmortalidad del alma en el Fedón son los
siguientes:
nacer.
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percibe a través de los sentidos es lo verdadero. Es la filosofía la que se encarga
de liberar el alma. Entonces afirma que dependiendo del comportamiento en la
vida terrenal, las almas recibirán una nueva vida.
4) Argumento “el alma tiene afinidad por las ideas”: Según Platón hay dos tipos de
seres, lo visible y lo invisible. Las ideas son invisibles y pertenecen al mundo de lo
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inteligible, no varían ni dependen del sujeto, mientras que las cosas son visibles y
forman parte del mundo sensible, no mantienen la misma forma y varían
enormemente. Podría decirse que las cosas son una copia imperfecta de las
ideas.
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Si el alma es inmortal e invisible, diríamos que pertenece al mundo de las ideas,
mientras que el cuerpo, se ve libre de relacionarse con lo idéntico, ósea las ideas.
5) Argumento “la vida condiciona el destino final”: Si el alma ha pasado la vida sin
arrastrar los placeres, cuidados y otros aspectos del cuerpo, ha estado la vida
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instrumento, según Platón se llega al conocimiento por medio del alma, por lo
tanto al liberarse del cuerpo, por causa de la muerte, se podrá alcanzar la
sabiduría. Entendía a la filosofía como una práctica de la muerte, en el sentido de
aprender a separar el alma del cuerpo.
Cree que no hay que temerle a la muerte ya que sostiene que hay algo para los
muertos que es mucho mejor para los buenos que para los malos. Cree que una
vez muerto, se obtendrá mayores bienes, el que muere es el cuerpo pero el alma
no, ésta se purificara y permitirá llegar al saber.
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El alma es inmortal, aprehende la verdad cuando se libera del cuerpo y se
encuentra en sí misma, alcanza la sabiduría. Pre-existe a la vida del cuerpo y
persiste luego de la muerte. Pertenece al mundo inteligible.
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Papel de Simmias y Cebes en el fedon
Los interlocutores primarios de Sócrates son Simmias y Cebes, antiguos
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discípulos de filolao.
ella. Los dioses son los amos y guardianes de los hombres y conviene no quitarse
la vida hasta que el dios envíe una situación de necesidad. Cebes acepta este
último argumento contra el suicidio, pero no le parece consistente con el primero
sobre la actitud del filósofo frente a la muerte. Sócrates contesta que con la muerte
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él espera llegar no solo con los mejores hombres, sino también junto a otros
dioses.
no subsiste. Sócrates opone a tal creencia la de que los que mueren van hacia
el Hades, y los que nacen provienen de allá. Para apoyar la creencia presenta un
argumento de alcance general, que se aplica a todo lo que se genera -y no solo al
hombre- y a todo lo que tiene contrario: según el cual, todo nace de su contrario.
Así, vemos que lo bello proviene de lo feo, lo que llega a ser justo era antes
injusto, etc
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precedentes. Los libera del temor que les pudiera causar el argumentar en contra de tan
delicado tema y los anima a expresar sus objeciones.
Objeción de Simias (84c - 86d): Simias expone su posición respecto del alma, según
la cual es una proporción determinada de lo frío, lo caliente, lo seco y lo húmedo
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en el cuerpo, y que guarda una relación similar a la de la afinación de
una lira respecto de las cuerdas y la madera de este instrumento: a pesar de que
este ajuste equilibrado pueda ser tenido como más divino e inmortal que la parte
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material del instrumento, no lo sobrevive. De hecho, la madera se pudre mucho
después de que la afinación ha sido destruida. Con el cuerpo ocurre lo mismo, en
la medida en que la enfermedad altera el equilibrio que constituye al alma, la
muerte es su fin, mientras que los restos corporales la sobreviven un tiempo.
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Objeción de Cebes (86d - 88b): Cebes acepta la idea de la existencia del alma antes
del nacimiento, y, contra Simias, sostiene que el alma es más fuerte que el cuerpo.
Pero no cree que haya sido suficientemente demostrado que el alma sobrevive la
muerte. Para explicarse apela a un símil.
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Del mismo modo que un tejedor remienda un tejido gastado, el alma actúa con el
cuerpo: éste fluye y se desgasta, y el alma lo reconstituye constantemente. Tanto
el tejedor, como el alma, son más duraderos que el tejido y el cuerpo,
respectivamente. Y así como el tejedor ha sobrevivido a varios de sus tejidos, el
alma ha sobrevivido, de alguna manera, a varios cuerpos. Pero así como el tejedor
puede morir tras haber hecho muchos vestidos, en algún momento el alma puede
agotarse y alguna de sus muertes puede ser la última. No es sensato entonces
estar tranquilo ante la inminencia de la muerte, cuando siempre existe la
posibilidad de que sea una aniquilación completa.
Sócrates marcha primero contra el argumento que dice que el Alma es una
armonía, sostenido por Simias anteriormente:
• Indica en primer lugar que la doctrina del "alma armonía" no armoniza con
la teoría de la reminiscencia: si el alma es un cierto equilibrio entre los
opuestos en el cuerpo, no preexiste a él. Hay que elegir una de las dos teorías.
Simias asiente con Sócrates y declara está convencido de la teoría de la
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reminiscencia, dado que la ha aceptado por provenir de una reflexión
metódica, y que el argumento del alma como armonía solo lo adoptó sin
demostración, solo como argumento probable.
• De cualquier modo Sócrates lanza una refutación más decisiva: una armonía
no puede comportarse yendo en contra de los elementos de los cuales es el
equilibrio, por lo que mal podría tomar el rol de conductor de estos elementos.
Pero constantemente vemos que el alma se opone a los impulsos del cuerpo
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gobernándolo.
• La armonía admite grados, mientras que no se puede decir que un alma sea
más alma que otra.
La inteligencia y la virtud es una armonía, mientras que el vicio es lo contrario.
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Si el alma fuera una armonía, deberíamos pensar que la virtud es una armonía
superpuesta a otra armonía, y que el alma mala sería una armonía que carece
de cierta armonía.
• Si el alma no admite grados, y admitimos que es una armonía que no admite
grados tampoco, todas las almas participarían por igual de la virtud.
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de una recapitulación del argumento de Cebes, Sócrates dice que para rebatirlo,
deberá examinar a fondo la causa de la generación y la corrupción, y lo hará
contando el itinerario que recorrió él mismo a lo largo de su vida filosófica en
busca de este concepto.
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Cosmovisión Medieval
La edad media surge en el siglo V y se caracteriza por ser el apogeo del
cristianismo; la base del cristianismo se centra en un Dios creador que transciende
al mundo de los humanos y es su soberano. El creacionismo explica el origen del
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mundo y es Dios quien hace que el mundo pase del ser, al no ser.
Dios se encuentra con los ángeles en el empíreo (el último de los cielos); la
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oposición de Dios está en la profundidad de la tierra (el infierno). Además del
empíreo, Dios reside en el fondo del alma de las personas. Las autoridades de la
edad media son la iglesia y el imperio (papa y emperador). La iglesia y la religión
influyeron notoriamente en diversos ámbitos de la edad media, tales como el arte,
la ciencia, las costumbres, el estado, etc.
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Prevalece el estudio de Dios como ser supremo, con la idea de creación, el tiempo
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El hombre, criatura de Dios, no tiene ser propio, pero es algo distinto a una cosa,
es una persona dueña de su propio destino, pero inmersa en sus límites y
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Garín: busca reivindicar el humanismo y afirma que la atención filosófica
constituye una nueva filosofía y un nuevo método para plantearse los problemas;
se trata de un filosofar nuevo y autentico. Este nuevo método está caracterizado
por el sentido de la historia y la separación crítica con lo historificado.
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indicaba un oficio literario, ese oficio termino por iluminar los problemas cotidianos
y convertirse en una nueva filosofía. Con el humanismo se mira al pasado con ojos
nuevos, se adquiere el sentido de historia ya que se comprende el pasado del
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hombre al comprender su diversidad con respecto al presente
El Renacimiento
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caracteriza por ser una época de critica al pasado inmediato, es decir, la edad
media.
saber, otra cultura; una renovación de la vieja vida que el hombre llevaba, no se
buscaba devolver la vida a la vieja civilización sino que querían una nueva vida.
Los renacentistas buscaban el nacimiento de otra civilización y de otro saber. El
paradigma renacentista abandona la idea de un universo ordenado
jerárquicamente y se aleja del cristianismo porque significa una barrera para el
saber, toda explicación deriva de un modelo naturalista; se abandona hasta cierto
punto la fe y el individuo es poseedor de razón. El renacimiento representó un
fenómeno de regeneración y de reforma espiritual.
Filosofía Moderna
La modernidad se inicia en el siglo XVII y se caracteriza por su separación
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subestructural, teológica y animista, y su afinidad hacia los principios racionales y
científicos.
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La modernidad busca mediante la razón, conocer los principios de la realidad, por
lo que se encuentra fundada por el racionalismo. Por esto se dice que el
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pensamiento moderno se inicio con Descartes, ya que el fue quien tomo como
modelo a la matemática y puso como centro de su filosofía al sujeto y la razón.
Descartes duda de los conocimientos que ofrecen los sentidos y la razón para
encontrar un principio certero; ese principio es “pienso, luego existo”.
El sujeto moderno es concebido como ser libre y es la única fuente de sentido del
mundo, el cual es interpretado en relación a el. Se impone al mundo y busca
dominarlo, la modernidad considera al hombre como la fuente del sentido de todas
las cosas.
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previos a la experiencia. Ejerció gran influencia en la Ilustración.
Uno de sus representantes fue Hume, quien sostuvo que la verdadera filosofía
debía basarse en los conocimientos corroborados empíricamente; el objeto de la
filosofía es la naturaleza humana y su método es la observación y la
experimentación. Para Hume el hombre conoce percepciones, que se dividen en
impresiones y en ideas, y así llega al conocimiento por medio de la experiencia.
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Uno de los filósofos más importantes en la Ilustración alemana es Emanuel Kant,
que recibió la influencia del racionalismo y lo catalogo como dogmático ya que no
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recurre a ningún tipo de crítica y supone la autosuficiencia de la razón, otra
influencia que tuvo fue la del empirismo, pero critica sus limitaciones y dificultades
para reconocer las leyes universales y necesarias que caracterizan a la ciencia.
Kant realiza una crítica a la razón, considerando que no se puede conocer lo que
está más allá de la experiencia, sin embargo sostiene que las condiciones a priori
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del conocimiento tampoco se obtienen por la experiencia sino que las pone el
sujeto, por lo que son condiciones trascendentales. Kant reduce a juzgar todo
conocimiento y procede a analizar los juicios de la ciencia distinguiendo entre
juicios analíticos (no aumentan el conocimiento, son explicativos y a priori) y juicos
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Para Kant los juicios de la ciencia son sintéticos a priori (unión de ambos juicios)
ya que tiene que deben ampliar el conocimiento y ser universales y necesarios.
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Descartes también estudiará la naturaleza dual del hombre compuesta por la “res
cogitans” (pensamiento) y la “res extensa” (cuerpo). Busca encontrar “la verdad”
de las cosas a través de la razón.
Meditación primera
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conlleva todo el desarrollo posterior. Vio que afirmar o negar todas las verdades
individualmente sería una idea estúpida e inútil. Sin embargo, se percató de que
todos los conocimientos que había adquirido a lo largo de su vida se basaban en
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los sentidos. Por eso se planteó: ¿puedo fiarme de los sentidos? No, puesto que si
he podido comprobar que a veces me han engañado, quién me dice que no lo
hacen siempre. Otra observación que lo llevo a la duda fue el hecho de que no
pudiera distinguir el sueño de la vigilia.
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Todo esto llevó a Descartes a pensar si realmente, este Dios que el tanto quiere
demostrar, quiere que vivamos en un mundo de engaño y mentira. Pero esto no es
posible, puesto que Dios es bondad suprema y no sería coherente que quisiera
que fuéramos engañados. Así pues, llega a la conclusión de la posibilidad de la
existencia de un genio maligno, que mediante trampas nos lleva al error.
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Meditación segunda
Una vez destruidos todos los conocimientos que había adquirido durante su vida,
busca volverlos a reconstruir mediante un patrón fiable y de mucha más solidez.
Para encontrar algo 100% fiable, Descartes busca entre las funciones del alma,
pues las tareas que necesitan del cuerpo no pueden afirmarse puesto que no
podemos demostrar la existencia de tal cuerpo. Descartes llega a la conclusión de
que si piensa, existe (“cogito ergo sum”). Con esto ya ha encontrado la verdad
absoluta y ya ha demostrado la existencia del espíritu. Luego el cuerpo no es más
que el medio que usa el alma para interactuar con el mundo material creado por
Dios.
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realmente son de su naturaleza. Descartes distingue entre dos tipos de
cualidades: las primarias y las secundarias. Las primarias son las que captamos a
través de la razón y las secundarias a través de los sentidos; por lo tanto, las
cualidades primarias son claras y distintas, mientras que las secundarias nos
pueden llevar al error.
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Aun pensando que fuéramos seres perfectos y autosuficientes, se nos plantea la
duda de quién nos creó. El cuerpo evidentemente nace de un parto y lo explica la
biología; lo que nos falta es quién crea el alma (“res cogitans”). Evidentemente
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debe venir de un ser superior, Dios; sólo Él es capaz de unir al cuerpo una alma. Y
así queda resuelto el segundo argumento de la existencia de Dios.
Aun así nos faltaría saber cómo adquirimos la idea de la existencia de Dios. Como
evidentemente no puede percibirse a través de los sentidos, nos percatamos de
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que sólo Dios mismo nos pudo introducir esa idea de forma natural.
HUME:
Dentro del espíritu filosófico existe una gran ignorancia y reflexiones con
argumentos débiles. Hume siente que pertenece a un nuevo tipo de filosofía y
desde este tipo de espíritu científico propone fundar una nueva ciencia: la ciencia
de la naturaleza humana.
Fundamento gnoseológico
Los filósofos trataron de construir sus teorías con el apoyo metodológico que
provenía del mundo físico, y en este intento se encontraron con varias dificultades.
Una de las principales fue del dualismo iniciado por Descartes entre sustancia
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pensante y sustancia extensa.
Impresiones e ideas:
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aquello que puede estar presente en la mente humana y la divide en dos tipos:
-impresiones: preceden a las ideas, surgen en la mente originariamente y debido
a causas desconocidas. Las impresiones o percepciones más fuertes provienen
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de la sensación aunque no se sabe si proviene de la mente o del objeto,
rechazando así la teoría de las ideas innatas.
-ideas: derivan y están formadas a partir de las impresiones, se dividen en ideas
de memoria (conservan la forma y el orden de las impresiones) e ideas de
imaginación (alteran el orden de las impresiones y se combinan según sus propias
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reglas).
-percepción: Hume las divide en:
-simples: las que no pueden separarse ni dividirse.
-complejas: las que pueden separarse.
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Hume afirma que por muy complicadas que sean las ideas siempre podemos
dividirlas en simples y complejas, y considera imposible que no deriven de las
impresiones.
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-relación natural: designa el movimiento natural de una idea a otra, Hume
rechaza esta idea porque es imperceptible, ya que solo tomamos conciencia
cuando estamos frente a una nueva idea. En nuestra imaginación hay un
dinamismo que está regido por tres principios: contigüidad, semejanza, asociación.
-relación filosófica: no es natural, se relaciona con ideas que se imponen y los
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principios que la rigen la combinación filosófica de ideas son: semejanza,
identidad, relación tiempo-espacio, contrariedad.
En el recurso a la experiencia como fundamento de la relación causal Hume
demuestra que recurrir a la experiencia implica concebir el futuro se conformara
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siempre del pasado.
En este análisis de la causalidad hay una crítica al razonamiento inductivo porque
no es un pensamiento valido, no tiene una conclusión lógica y nos puede llevar a
una conclusión falsa.
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La Costumbre
Hume llama costumbre a todo lo que procede de una repetición pasada, sin
ningún nuevo razonamiento o inferencia es una segunda naturaleza en la que
podemos confiar gracias a su grado de operatividad; la costumbre actúa antes que
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La Creencia
Es algo diferente de la simple concepción de una idea, esta se puede concebir sin
creer en ella, no es una fantasía de la imaginación; es algo relativo al sentimiento,
Creer es “creer” en la existencia de algo, la forma de concebir algo hace que
creamos en ello.
Para que se produzca una creencia es necesario una impresión, una idea
reforzada por dicha impresión y una relación entre ambas.
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de las percepciones y se refuerza por su constancia.
De todas las percepciones que recibimos solo algunas nos dan la idea de la
existencia continua de los cuerpos, pero estas deben poseer ciertas
características:
-constancia: que los distinga de las impresiones ya que estas derivan de la
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percepción.
-coherencia: para seguir percibiendo a los cuerpos como existentes.
Hume hace una crítica a los filósofos representacionistas porque distingue
percepción discontinua y objeto interrumpido y discontinuado, espero esto no tiene
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razón ya que Hume ha demostrado que los únicos contenidos de nuestra mente
los las impresiones y las ideas, las percepciones no los objetos.
La identidad personal:
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El sujeto
Escepticismo de Descartes:
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la precaución que debe seguir cualquier especulación filosófica.
Escepticismo pirrónico:
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Escepticismo académico:
Este escepticismo significa la humildad del que acepta trabajar dentro de unos
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límites, con herramientas adecuadas y alejándose del ideal de perfección
Posee una actitud constante y de poder corregir los abusos del dogmatismo, se
opone a la indolencia y a la arrogancia intelectual.
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Hume tiene a idea del conocimiento empieza por la experiencia sensorial, Kant
añade que la experiencia no lo es todo, porque no disuelve el dualismo de la
naturaleza y los principios de la naturaleza humana.
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➢ Influencias:
- Racionalismo: al que denominó “dogmática racionalista” (dogmático
haciendo referencia al proceder sin critica)
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cuestiona las limitaciones en las que el empirismo no puede dar
cuenta de las leyes universales y necesarias de la ciencia.
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- Recibe la impronta de las ciencias de la naturaleza sobre todo de la
física newtoniana.
- Camino dogmático
Es por ello que Kant decide hacer una crítica de la razón (criticismo): su
propósito es investigar hasta donde podía la razón conocer.
➢ Para Kant la razón no es una facultad que conoce. Las únicas que lo
hacen son la sensibilidad y el entendimiento.
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• Juicios analíticos: sujeto y predicado se auto contienen. Por
ejemplo “el triángulo tiene 3 ángulos”. El concepto de predicado
está contenido en el concepto sujeto. Son juicios explicativos.
Tienen la característica de ser universales y necesarios. Son a
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priori.
➢ Pero ¿será posible una ciencia que dijera: algunos cuerpos caen por
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acción de la gravedad y otros no? Es por ello que los juicios de la ciencia
son sintéticos y a priori porque ofrecen conocimientos de la experiencia
y además tienen que ser universales y necesarios.
➢ Ahora bien, para que haya conocimiento debe haber una materia y una
forma, y recién cuando existe esa unión, hay un objeto de conocimiento
es decir, hay un fenómeno, los cuales solo se conocen por lo
cognoscitivo. Por lo tanto, todo conocimiento comienza por la
experiencia pero no se deriva todo de ella.
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pertenece al orden ontológico, no es una entidad sino una forma que
pone el sujeto porque la experiencia no puede dar la necesidad y la
universalidad que requiere la ley de la causalidad.
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universalidad y necesidad debe intervenir el sujeto.
pueda conocerlas no quiere decir que no las pueda pensar, las ideas no
construyen objeto de conocimiento.