uM, 218 SERIE A: ISTAM JUNIO 1990. EN SI MISMO. LOS MUSULMANES Y LOS NOMBRES MAS BELLOS DE DIOS. por Maurice Borraans La doctrina y 1a devocién a los 99 Nombres mas Bellos de Dios constituyen uno de los elementos que més alimentan la piedad de los hobmres del Islam y que m4s profundamente marcan la espiritualidad musulmana. Esto es asf, no sélo entre gente sencilla, (1) sino también entre los miembros de las numerosas cofradias y ente los grandes hombres espirituales y las Escuelas sufies. Doctrina y devocién que, por otra parte, resultan incomprensibles para la mentalidad de los occidentales gue las consideran como formalistas, rutinarias, sensibleras y sin au- téntico calado espiritual. ta raiz y razén de esa actitud y de esos juicios viene de Jas diferencias culturales respecto a 1a idea del nombre. Los semitas, a1 igual que los pueblos mas antiguos y primitivos, y en clara contrapo- sicién con el punto de vista occidental y moderno, consideraban - y consideran ~ el nombre con que se designaba a las personas y a las cosas EE BAJO EL PATROCINIO DE LA COMISION EPISCOPAL DE RELACIONES INTERCONFESIONALES Dirige: Emilio Galindo AguilarBe como uu constitutive esencial 0 como una especie de proyeccién del que 1o llevaba. Para esas culturas y sus hombres el nombre no es una cosa indife- rente. Expresa la persona misma en su naturaleza mas honda o en alguna de us cualidades. FI nombre, en efecto, significa la potencia, la energia. Bs, en cierto modo, sinénimo de 1a persona. Por eso invocar el nombre de una persona es invocarla 2 ella misma. De ahi que, en el plano religioso, Pronunciar el nombre de Dios sobre una persona es establecer entre ambas una relacién de propiedad, de bendicién divina, de proteccién contra la desgracia y contra 1as malas influencias. Por otra parte, gracias a la invo- cacién repetida de los Nombres de Dios, el creyente tiene la posibilidad de ir cada vez mas cerca, de penetrar cada vez mas hondo en el Misterio de Dios, en una especie de asimilacién consciente y libre de la energia de Dios, manifestada por esos nombres. Comprender 10 que los 99 Nombres mas Bellos de Dios signifi- can en la vida de los musulmantes es el objetivo perseguido por el presente estudio del P. Maurice Borrmans, tan conocido ya de nuestros lectores, y que traducimos, con su permiso, de la revista francesa LA VIE SPIRITUELLE, nim. 680, mayo ~ junio de 1988. A ambos nuestro sincero agradecimiento por esta colaboracién. serpopeprpetote Son numerosos los creyentes en onbiente ausulnin, que ponen, en el centro de sus ponsanientos, alguno de los Noabres que su tradicién de a Dios, Algunos, entre los més devotes, desgrenan tres veces su rosario de 33 grancs (subhe, maaboha), 10 que les permite ronbrar asi, uno e uno, los 99 Nonbres nis Sellos de Dios (af-Asmatal-Husaa): mis alld de las vias silencioses de 12 “teologie negative" ino se encuentra ahi todo 0 que ellos pueden atre- verse e decir de Dios, siguiendo en ello el consejo que les he dedo el propio Corin; "Dios posee los tionbres més Bellos. Empléalos, pués. pore invocarle" (7, 1807, Pero, jcuales son e505 Nonbres que 1a letanfe enumera siguiendo un orden yo clasico, tel cono $0 reproduce on surales y en los recusdros de 10s calenderics?. De dnde vienen esos Nonbres y no habria ads de 997. Y entre e503 Hombres, cus! serio ol "Nonbre Supreno"?. Cuestiones éstas que deberian peraitirnos descubrir, céso el creyente eusulaén puede recitarlos, aeditarlos después y, @ veces, interiorizerlos. Tales serén, pués, los puntos esenciales que el presente trebojo qui- sfera preciser eunque sélo sen brevenente, - 10S 99 NOMBRES MAS BELLOS DE DIOS. unayd, mistico musulnin muerto en 298/910, resume maravillosanente las cosas: *Sélo Dios se conoce bien e Si misno. Por eso £1 solo ha conunicedo 2 les mejores de Sus cri tures los Nenbres por los que E1 se ho ccultedo", No esté dicho todo en ese versicule: Gtorifice 1 Nombre de tu Sofor, ol Altisino" (87, 117. Estos son 10s Nonbres és Bellos de Dies tal cono se recitan y repiten ordinarianente, (2)1. Dtos au £1 Clenente coool El Misericordioso oe" 4. 1 Rey wh 5.- E1 Sento vib 6. La Paz on Tix E1 que da segurided 8 o—~S—! quienes 10 necesitan 8,- El Vigilante (neem 9. €1 Querido cree 10.- £1 Muy Fuerte se 11.= €1 Soberbie 12.- El Productor ‘ot ‘13.= €1 Creador eed 14,~ E1 Organizador meet 15. €1 Indulgente 16.- E1 Doninedor 17+ €1 Donedor 18,+ E1 Dispensador de bienes 19, 1 Vietorioso ae 20.- E1 Muy Sabio 21.- €1 que Aprohende 22,- £1 que Dilata 23.- E1 que humille ‘2 los soberbios E1 que eleve en dignidad EH 5-!! 2 25,- El que exalte iH 26,- £1 vat += EL que hueiila @ os engreidos 27. El que oye 28.- £1 Vicente 29.- E1 Juez 30.- £1 Justo Bienhechor 32. E1 Sagaz 33. 1 Dulce 34. £1 Nagnitico 35. EL Indulgente yt [Al que devenos dar oS gracias absolutas . 37. E1 Elevado Gh 38. £1 Grande eH 39, €1 Custodio Ke 40.- €1 ee Al que debenos rendir cuentes “me>-! E1 Majestuoso E1 Generoso 44,- £1 Guardian Celoso oi" 45,- E1 que acepta le plegaria 7" y responde con dones 46. £1 Onnipresente ate 47.- £1 Prudente (aaa 48,- E1 Afectuoso se" 49,~ €1 Glorifiesdor aaeaa 50.- £1 Resucitador rr $1.- E1 Testigo 52.- Le Vordad53.- El Gorente Ls 34,- E1 Fuerte eae) 55.- €1 Firme eet 96.~ €1 Protector caren 97.~ €1 Alabedo er 58.- £1 que cuenta exactamente las tl acciones en ol Juicio Final 39.- €1 Imovador Saat 60,- E1 quo conduce Paneer 61.- €1 Vivitieador et 62,- £1 Sefor de 1a suerte eo) 63.~ €1 Viviente you 64,- E1 que existe por Si pe 65.- E1 que one aot 66, €1 Gloriticado — 67. €1 Unico sy 68.- E1 Eterno HN 69,- E1 Poderoso eeu 70. €1 Todopoderoso we 71.= €1 que acerce pe que aleje er 73. E1 Primero ti 74. £1 UlEino NM 75. £1 Vercedor vane 76, E1 Muy Elevado pieces 71 61 aun reine er 78.- €1 Ocuito ht 19,+ €1 Rovoronte tH £0,- €1 que perdona tn 81.- €1 Vengedor 82.- E1 Indulgente same 83.- E1 Benevolente 84.- E1 Rey del Poder El Sofor de Majestad y de Generosided a7. E1 Equitativo £1 que reune £1 Rico 89. E1 que enriquece 90.- E1 tnaccesible 91,- El que aflige EL que favorece 93.- Le Luz 94, 1 Gula 95, El Adnicable El que pormenece E1 que da bienes sin merite del que recibe 98. E1 Conductor eset en E1 PacienteEstos son los 99 Nonbres mis Bellos de Dios que encontramos en el Corda nisno. ferdonde se presentan de dos en dos para tinal izer muchos versiculos importantes; algunos se citan s6l0 una vez (El dispersador de bieres, £1 Victorioso, E1 Custodio), otros salen frecuentemente KE1 que oye, 47 veces; El Vidente, 51 vez), algunos se repiten incansablemente, como el Miseri- cordioso (115 veces). Todos los musulmanes conocen este hadiz transmitido por Abu Hurayro: "Dios Pose 99 Nonbres, Cien menos Uno, porque El, que es el Incomparable, desea ser invocedo por esos Nonbres, uno @ uno. El que conoce esos 99 Nombres entrard en el Paraiso’ gDE DONDE VIENBN ESOS NOMBRES? y zNO HABRIA OTROS HAS?. Si, pare los musulmanes, todos esos nombres han sido directanente revelados por Dios y tienen un origen puranente arabe, es evidente, para quien se interroge sobre las fuentes coranicas, que algunos do esos Nonbres perterecian ya al vocabulario religiose sud-ardbigo. Se hhan podido establecer unas tables de correspordencial/elradedor de 60 Nombres cordnicos, que ro son de los mas importantes, vendrian de ani. En efecto, los atributes que el Coran reconoce: 2 Dios por medio de esos Nonbres son exactanonte los que tienen correspondientes hebréices (alre- dedor de 30): éstos expresan directanente 1a unicidad de Dios, su sentidad y su trascerdencia, ‘su poder creador y soberano, su voluntad de justicia y de retribucién, su misericordia y su ton dad, su plenitud de vido y su eternidad. Se trata, pués, de los Nonbres més frecuentenente ci- tedos por el mismo Cordn, cosa que le acerca de 1a Biblia, sobre todo de los Salnos (4: ccurre, puss, que esos ronbres biblicos se encuentran on el contro de las “costelaciones” de los nis Bollos Nonbres de Dios. Esos Nonbres, que el Corén enumera a veces seguidos en alianzes curioses, es po- sible, en efecto, reagruparios por families, con al tinal de le Azore de la Reunidn: “El es Dios - ro nay mas Dios que El -, el Rey, el Santo, 1a Paz, el que da Seguridad a quien lo ne- cesite, @1 Custodio, el Poderoso, el Fuerte, el Sumo (...), el Creador, el Hacedor. e1 Fornador (59, 23-24). E1 Nombre de Clemente (ar-Ranaen) tiene en todas partes un lugar privilegieds. Ci- tado 57 veces (y 7 veces con el de Misericordioso, en una férmula, b-ismi Lien er-Rahnan ar-Renim, que introduce 1a 114 azoras, excluida le novera), lleva siempre el articulo y rune ce hace de atributo, 9 continuacién de un verbo “ser” sobreentendide: él sustituye mas de 50 voces el término misao de Dios, sobre todo durante el 2° periodo mequense de le predicacién de Manona (615-619) mientras que esta ausente de los numerosos hadices que he coleccionado le Tra- dicién musuinene (5). Los denis Nonbres son unos caliticativos (con frecuencia en forme intensive y @ voces reservados unicomente 2 Dios) regularnente utilizados en situacién de atributos y que podenos reunir en “constelaciones” alrededor de un tena central: unicidad (1 Nombre), trascer- Goncia-santidad (5 Nombres), soberania (15 Nosbres), eternided (5 Nombres), verdad-luz (2 Non- bres), onnipotencia (17 Nombres), croacién-origen y término (9 Nombres), providencia (9 Nonbres), misericordia (13 Nonbres), ciencia (9 Nombres), Justicia redistributive (5 Nombres). Asi es como la “constelactén" de la providencia egrupa los siguientes Nombres mis Bellos: el Dispensador de dienes, e] Piadoso, el Vigilante, el Guardian celoso, el Testigo, el Guia, el Amigo, el Geren- te, el Guardi: Adenis de Gstos, ghey otros Nombres?. Muchos se sorprenden de no encontrar em le Lista el nonbre de Sefior (Rabb) citedo 959 veces en el Cordn: jaceso es porque siempre esté Ligedo (estado de anexién gramatical) a algin prononbre personal humane que designs al disci- pulo, al servidor 0 al esclavo?, Y gpor qué algunos Nonbres 70 han sido elaborados a partir de cliertos verbos cltados muy frecuentemente por el Coran?. Dios he hablado sin cesar en el Corde 2 los hombres, por eso nos hublasemcs esperado verlo designade com el Nombre de Mutakallim, eler que hablo. El debate no dejé de hacerse intensive y violento, incluso drasatico, en Bogdad, on el s.1X, ontre teSlogos mu'tezilfes (que exaltaben la razén humana) y asharies (que privilegiaben al texto corénicod: podia, por via de analogia, partir de las cualidedes hunanas y creodes pare deducir de elles algin atributo (tundanentalmente diferente pero parcialmente parecido! en Dios mmiswo?. Un hadiz gno pretende que "Dios es bello (yanil) y ana le belleza"?. Los asharies y los hanbalies han pensado que era mas coherente para el Islam afirmar que sélo "Dios hable bien do Dios y que ol creyente sdlo estabe habilitado a roabrarlo mediante los Nembres que Dios mismo te ha revelado en el Cor Le devocion musulmane, 2 Io largo de los siglos, nunca ha cosado de efadir a esos 99 Nonbres mis Bellos de Dios, muchos otros nombres que ha considerado dignos de expresar 1a accién de Dios cerca de los honbres: No es igualrente el Vencedor (al-Galib), e! que concede la victoria (anNasir), el Veridico (as-Sadiq), 01 Bionhector (al-Mun'un) ,el Donador (al-Mu'ti)?. E1 vocebulario de los misticos y cofradies religiosas habrie que explorario en ese sentido & irdicarla cuales fueron, @ 10 lergo de los siglos, los Nonbres mas Bellos hacia los que se incli- aba de preferencia su meditacién protundizada del Misterio de Dios. IIT. - BNTRE ESOS NOMBRES ¢CUAL SERIA EL NOMBRE SUPREHO?. Tanto 10s musulmenes sencillos coro los tedlogos y los aisticos se hen planteado fel problema del Noabre Supreme: zexiste uno y cual seria éste?. Para elgunos, que expresan asi une verdad de sentido comin, no habria ningin Nonbre Supreno 0 nas bien, ese seria exectanonto ‘aquéi que permite al creyente dirigirse 2 Dios y entrever a través de él el Misterio, gracias ‘2 le aproxisacién privilegieds de uno u otro de sus Norbres mas Bellos. Otros, el contrario. ‘atirman que ese Nosbres existe y que podenos conocerlo. Ese seria, dicen los prineros, el pronon~ bre personal Huva (E1), puesto que 01 poder de la neditecién concentrada, sobre ese pronoabre, Junto con el Fitna de le inspiracién y do 1e expiracién que las dos silebas hu wa suporen y ani- inon, permite efectivenente ir muy lejos de esta “experiencia existencialnente adquiride” que, a este respecto, proponen las sesiones de dikr de les cofradies religioses: "Oh El, oh Aquel fuere de quien no hay otro él, oh aquél en quien se oculta 1a identidad de cualquier otro él!" Otros ven, el contrario, el Nombre Supreno en el de Dios (Allah) mismo, porque "Dies, dice el Corén, posee 10s Nonbres mis Bellos” 7, 180), Le tercere opinion pienss que se trata ms bien del Nombre, “El Viviente, ol Subsistente” (al-Hayy el-Gayyun) puesto que asi pa- rece indicarlo el Corén (2, 255), Pare otros ain, ese Nombre serie “el Sefor de Mojested y do Generosidad” (Dhu I-yalal wa-1-Ikrom), porque est reconendado expresanente por el Profete misao. Otros van a buscer en les letras con que conienzan algunas azoras (las azores 2,3,7,10, etc.) las inicioles de esos Nombres Supresos que siguen ccultes el comin de los nortales. Algunos, en fin, ven en 1a expresion coranica “el Sefor del Trono Subline” (Rabb el- ‘orsh al-'azin) (9, 129) 01 Nombre que esteria por encima de todo Nombre, Algunos tedloges siguen convencides de que ese Nonbre Supreno sigue y segurid sierdo siespre el secrete de Dios, tanto més que, como dice iguelmente un hediz “Dios tiene 4.000 Noabres, de los cuales 1.000 son conccides S610 por El, otros 1.000 son conocidos por El y por los angeles, mientras que otros 1.000 se encuontra er 1a Toreh, 300 en el Evangelio, 300 en los Selnos, 100 on ol Corén (de los cueles 99 expli- citamente), mientras que el resto persanece cculto” (6). 1V.- LA INTERIORIZACION POR EL CREYENTE DE LOS NOMBRES MAS BELLOS DE DIOS. Los tedlogos musulmanes, por su parte, no han dojado de explorar las signitice- chores ditinas de los més Bells Nonbres de Dios, después de haber debetide anplianente sobreae las diticiies y sitiles relaciones entre el Nombre (isa) y Aquél que es rombrado (nusanma), entre los atributes que le corresponden (sitet) y el acto de etribuirselos # Dios (wast): zTendrLanos ahi con ello una cono apropiscién 0 dosinio del creyente sobre Dios y su misterio?. Para cual- quier teologie musulmene coherente esa era una tentacién de le que tenia que huir. Por eso, al- Bayheqi (994-1006) ha dejado un Libro de los Noabres y de los Atributos, que Algezel (1059-1111) ha redactado El grado mas elevado que podeaos ofrecer de lo que significan los ais Bellos Non bres de Dios y que al-Rezi (1144-1209) ha escrito elLibro de las Pruebas que iluninan lo que ‘s0n los Noabres y los Atributes. Baste aqui con exponer brevenente 10 que sobre ello dice algazel. Con él, y si guierdo 12 doctrine ashter{ sunni, los teblogos musulmanes consideran que los atributos son dis- tintos de 1a esencia divina. Asi podemos reagrupar los Nombres de Dios en relacién con la cla~ sificacién de los Atributos. E1 Real (Verdad) (al-Haqg) es el Nombre de la esencie y correspon- de al atributo de le existencie, A los atributos esenciales y negatives de le pre-eternided , de la post-eternided. de la desenejanze, de le autosificercia y de la unicided corresponder ian 10s doce Nonbres siguientes: el Santo, 1a Paz, el Rico, el Unico, el Rey, el Poderoso, el Exal- tado, el Inaccesible, © Prinero, el Ultino, el Evidente, el Oculto, A los atributos conceptua~ es (que efladen un concetpo aatna, 2 1a esencia) de la ciencia, del poder, de la vida, del oido, de le viste, de 1a voluntad, de la percepcién corresponderian entonces alrededor de 50 Nombres nis Bellos, mientras que los iltinos (cesi treinta) vendrian a especificar los miltiples espec- tos de 10s atributos del Acto divine misno, Pero los mis importante, para los musulmanes. no esta en esta insercién ce le letania de los Nonbres mis Bellos en un tratado de teologia sobre Dios (de Deo Uno): se trataba ‘antiguenente, en les scciedades tradiciorales, de llevar uno de los Nonbres y declararse el ser- vidor, Por eso voluntariasente se era Servidor de Dios (‘Abd Allah), Servidor del Rey (*Abd'al Malik), Servidor del Poderoso (‘Abd al-'Aziz), Servidor del Majestuoso (‘Abd al-Yalik), etc. Si todo eso corre el riesgo de pasar de noda hoy (7) no es menos cierto que tode crayente sin- cero esté invitado por sus meestros espirituales 2 "revestirse, en cierto modo, de las buenas costunbres de Dios" (al-tajalluq biajlaq Allah) que son expresadas precisanente por esos Gelli- Sinos Nonbres: 12 meditecién debe intentar que peretre en el sentido y en le accién hunara procu- Fendo reproducir hunananente las manifestaciones maravillosas de esos Nonbres. Interpretando el hadiz clasico “Dios he creado @ Adan a su imagen” que signitice un cierto “parecido" entre el Creador y su criatura (8), Algaze! ro tlere roparo an desarrolier les consecuencias practicas para su lectores y discipulos: “Parecido y confornidad engendrar atraccién entre los dos seres parecidos: toda forna estd mis inclinada hacie le que se le pa- rece". Por eso, en su tratado de La Reviviticacién de las ciencias de la religién (Ihya’“ulue ed-din) escribe: "Revestios, pués, de las buenas costumbres de Dios (...), Le perfeccién ditima, pare el creyente, consiste en aproximarse a su Soflor haciendo suyos esos atributes que merece toda alabanza: la clencia, 18 justicia, 1a bordad, 1a benignided, le teneticiencia, la miseri- cordia, el buen consejo, el estiaulo al bien y el preservarse del nal”. Entorces se llege 8 un cierto “intercenbio de los atributos™, como lo celebre cierto nadiz qudsi (hadiz "segrado” en donde es Dios el que habla): "Cuanto ais mi servidor se acerca de Mi, gracias 8 sus obras super- rogatorias, dice Dios, més le ano Yo, Y cuando Yo le ano, Yo me convierto en el oido nediante fel cuel 61 oye, on 1a vista mediante 1a cual ve, en la lengua gracies a la cual habla, ene: pié gracias al cual camina". Es entonces cuando los Noabres nas Bellos son vividos por el creyer~ te que los interioriza y los medita tanto mejor que los vive, en una forma, evidentenente, to- talmente humana, V.- LA MBDITACION ALGAZELIANA DB ALGUNOS DE LOS MAS BELLOS NOMBRES DIVINOS. £1 @1 conentario que Algazel hace de los Nonbres ads Bellos de Dios cemplia les~8- perspectives espirituales y permite al creyente ir siempre mas proturdemente en su acercaniento del misterior?, Leyendo atentasente su Magsad, nos danos répidanente cuenta de que las explica- ciones dadas y les transposiciones propuestes no van muy lejos. 2Qué dice él, por ejenplo, de ‘esos Nombres divinos como son al-Quddus (el Santo) y as-Selem (12 Paz)?, £1 texto no necesita conentario alguno: “AL Quddus (el Santo) es aquélque esté Libre de cualquier etribucién de cuslidedes percibidas por los sentidos 0 representadas por la imaginacién, 0 adelentedes por le conjeture © presentidas por 1a conciencia o determinadas por 1a reflexién, No dig que tenga que escaper 2 los detectos y @ las imperfecciones: hablar asi (a propésito de Dios) indicaria una falta de educacion, En efecto, es une felta de educacién, precisar que el ray de tal pais no es tejedor ni barbero, Neger su existencia correrie el riesgo de hacer creer que eso es una cose posible, ¥ #80 88 ya una imperteccién. Digo, puss, que es Santo (Quddus) quien escape de todos los atribu- tos de le perteccién tal cose entienden det inirla 1a mayoria de los hunanos. En efecto, estos consideran, en primer lugar, sus prépios atributes tonando con- cioncie de ellos. Después perciben que esos atributos se dividen en atributos que dependen de le perteccién propia (e saber 1a ciencia, el poder, 1a vista, el oide, 1a pelabra, le voluntad, el libre arbiteio y echen mano de unos nombres que correspondan a esas realidades pretendiendo despuds que esos nombres son los nombres mismo de la perteccién) y otros que dependen de 1a in- perteccién propia (@ saver la ignorancia, 1a inpotencia, le ceguera, 1a sordera, el mutismo, echando mano tanbién, a unos nombres que corresponden a esas realidedes). A continuecién, pien- san que lo rejor que ellos pueden hacer con vistas @ elabar a Dios, es atribuirle las virtudes y los atributos de le perteccién que encuentran en si misto (ciencia, poder, vista, oido y pa- labra) y descartar do El los atributos de 1a imperteccién. Pero, realmente, Dios se escepa, to- talnente, tanto de los atributes de le perteccién cono de los de la inperfeccién que los hon- bres pueden Ilegar @ concebir © partir de las criaturas y, en consecuencia, esta inaune (mugaddas) de ese género de atritutos © de cuslquier cosa que se le parezce. Si él no hubiera tenido persiso de recurrir a ello y aplicarselo, de ningin modo estaria permitido utilizarlos para hablar de €1. EXHORTACION: La sentided (quds) del ser numano consite en despojar su volunted y su clencie, Dete Iiberar su clencia de todas las cosas imaginarias, sensuales 0 conjeturables, fen une palabra, de todas las cosas "perceptibles" que el honbre tiene en coniin con los aninales. Mas ain, tiene que concentrer su razén y fijar su clencie sobre las realidedes divinas que esc: pen @ cualquier percepcién de sentides, si bien es initil decir entonces que elles son cercanas y lejeras. Haciendo esto, el ser humano se libera en si misno de todas las reelidades sensuales @ imaginaries. Asi adquiere, mediante la ciencie lo que incluso si llegase » perde el uso de los sentidos y de lo imaginario, sigue siendo pare 41 el lugar maravilloso de las ciencias supe- riores, universales y metafisicas, que dependen de las realidades esternes. excluides las rea- Higades individuales que no hacen sino canbier y renovarse. Tambien debe despojar su voluntad, de menera que sta no busque més esos dienes hhunsnos que se reducen a los placeres de las fecultades concupiscibles e irescibles, les deli- cies de la nese, del suefio, de los vestidos, del tacto y de la mirada, en una palabra, de todas esas voluptuosidades 2 las que sdlo se Llege modiente 1a mediacién de los sentidos y del cuer- po. Mis ain, no busca ni quiere nada fuera de Dios y sélo encuentre su bien en El . to tiene ‘88S deseo ardiente que encontrerlo ni otra alegria profunda que acercarse @ El. ¥ si llegese 2 Serle propueste el paraiso, con todas sus delicias, no prestaria ninguna atencién @ ello, por que en este mundo cone en el otro lo iinico que le Interesa es el Seftor de los dos #undos. En una palabra, comparte con los animales todas esas reslidades que percibe por los sontides © por 1a imaginacién: tiene pués 1a exigencia de elevarse por encima de todo esopare alcanzar 1o que es especitico del ser humane, Conparte, adenis, con los animales esos bienes hhunanos que dependen de les facultades concupiscibles: debe, pués, liberarse ain mis. Le gran- doz del que esté en 1e bisquede, residen precisanente en el objeto de 1a bisquede. F1 que so- lo tiene interés por lo que penetra en sus intestines, no tiene otro valor que lo que sale de @1, Quien s6lo embicions 2 Dies, ve subir su grandeze a 1a altura de Aquél 2 quien quiere 1le- gar. Quion eleva asi su ciencia por encine de las realidades de lo inaginario y de los sent idos, hhace inerne (qaddasa) a su voluntad do las exigencies de las facultades concupiscibles y goza do 10s bonoficios de los pértices de a santidad( quds) . Lo Paz (as-Salem es (el nonbre de) aquél cuya esencia esté exenta (:esté integra, selena) de cualquier defecto, cuyos atributos estan exentos de cualquier imperteccién y cuyos actos estin libres de todo mal, de tal manera que, cuando esto ocurre, no hay nade en el mundo que no sea integro (selena), que ne se ponga en relacién con é1 y no sea consideredo cono proce- dente de 61. Cuando decinos que “sus actos estén exentos de todo nal, hay que entenderlo de todo pal absolute buscado por si mismo y no a cause de algin bien que podria encontrarse en él y que 1e aventajeria en inportancia, EXHORTACION: Todo ser hunero, cuyo corazén esté Libre de engeto, de odio, de en- vidia y de voluntad perverse, cuyos atributos estén exentos de toda “inversién", lege cerca @ Dios con su corazén integro (salin): este posee entonces, entre los hunenos, el atributo de 1s Pez que le convierte en corcano, por su cuslidades, del que es le Pez absolute y verde~ dora sin que en 81 se encuentre duplicided elguna. Por "inversién en sus atrisutes, intento decir que su intelecto es prisionero de sus facultades concupiscibles, sientres que pornalmente es Jo contrario 10 que dove producirse, a saber, que las facultades irascibles y concupiscibles sean prisioneras de su intelecto y consiguientenente sonotidas a éste. En efecto, no puede haber integrided (salana) alli donde ol que manda recibe Srdenes y donde el principe Liege a convertir- se en un esclavo, Sélo recibiré pués los atributos de le Paz (salam) y del Islem (islam) aquél euya lengua y manos no dafien de ninguna manera a los musulmanes, Y para recibir tales atributos 5 necesario antes no dafiarse a si mismo (9). Esto es todo lo que Algazel tiene que decir acerce de le Santidad y de la Paz do Dios y de aquélles que el creyente podria conseguir en su initecién de las “buenas costum bres de Dios". Nada, en el fondo, que no sea muy filoséfico y ascético: el misterio de Dios en neda es contectado. Ser “santo” consiste en esta exento (tagdis y tanzih son sinénimo) de toda perfeccian o imperteccién humana o de cualquier perfeccién animal, cuendo, en definitive, se trata de ser hunanc, Existe el riesgo de encontrar todo esto "un poco corto". Queda la inpre- sién de que Algezel he “reducido" de manera singular 1a riqueze de los términos cordnicos que. tal os nuestro caso, podrian o deberian remitir a las expresiones hebraices y biblicas corres- pordientes, Sin duda, esto ocurre porque se he contentado con la sola significecion arabe que le ha Ievedo @ tal interpretaciéa reductora, El método, en Algazel, es identico para todos los otros Noabres divinos, 10 que casi siespre lleva consigo una curiosa reduccién de las riquezas Sendnticas de los términos misnos. Muchos musulmanes, por fortuna, hen ido e veces mas alla de ‘ese género de interpretacin, ya se trate de los misticos 0 de los mienbros de las cofradias religiosas. VI.- UNA "ORACION MEDITADA" SOBRE LOS HAS BELLOS NOMBRES DE DIOS. E1 autor egipcio contempordneo, ‘Abd 8l-Maqsud Muhannad Salim, propore un cierto niimero de meditaciones en forna de invocacién (du'a’) en su Libro En el reino de Dios son los Nombres de Dios ( Fi Malokut Allah ma’a Asma “Allah). De sus Uitimas paginas extraemos el tex- to siguiente que sin dude seré de interés:~10- "[Dios mio, Te suplicamos @ Ti fuera del cual no hey otra divinidad!. 10h Dies, Ta el Clesente y Misericorideso (...) Que tu Majestad sea magnificeda, que Tus Nonbres sean san- tificados, que Tus Atributos sean distinguides y que Tus bienes continien derranéndese sobre los Mundos!, jAlabedo seas!. No puedes ser eprehendido por los sentidos, ni imaginado por el alma!. Tu Esencia es santa y existe desde siempre, Tus Atributos son sublines y subsisten pare siempre, Ti que concibes las cosas y las creas, Ti que les das subsistencia y les haces miseri- cordia, Ti que cenoces sus apariencies y sus secretos mis profundos, asi cono su principio y su Hint Gade Y ehora, oh Dios mio, te suplico por Ti esencie subline, eternamente iinica, sin ‘que nada sea igual a ella, por Tus Atributos vererables que existen desde siempre y por el honor que les debenos (...) por le manifestacién de Tus Atributos a partir de lo que encierran Tus signos y tus versiculos, por Tu Nombre mantenido oculto gracies el cual Ti no sebrias rechozer 2 quien Te busca y Te invoca, por Tu Nombre que es digno de toda elabanza, santo y sentiticado, preciosisino y sentisino, augusto, Integro y bueno, que es pureze, puro, purificade y puri- sino (2.3. En el nonbre de Dios, el Bienhechor, el Misericordioso, sébete que no hay otre divinidad fuera de Dios, ni otro dios mis que Dios anterior @ todo, ni otra divinided fuera de Dios después de todo, no hay otro dios fuera de Dios que mide todo, no hay otro dios tuere de Dios que abraze todo, ro hay otra divinided fuera de Dics que rodea todo, no hay otra divinidad fuera de Dios, Sefer que subsiste mientras que todo se convierte en nada, Te suplico pués por aquellos Nonbres Tuyos que permanecerén ccultos para sienpre ¥ por aquellos dones Tuyos que se oculten detrés de los velos, por Tu Nombre sublime y grandio- 50, por el “en el nonbre de Dios, Clenente y Misericordioso", (...) y por el mérito de todos los ha'nin y de les versiculos precioses que en ellos podenos encontrar, por el poder de Dios, por la luz de Dios de la que fue creado nuestro Sefor Mahona, si, yo Te suplico que nos coloques fen el nimeros de equéllos que Te han confiade su destino, se han puesto en Tus manos para todos sus asuntos y han puesto en Ti tode su indigencia (...) 0h Dios mio, Te roganos, contiedos en Tu generosidad, dvidos de Tu misericordia, inclinedos hacia 1a realizacién de Tu buen deseo, Buscenos Tu rostro y nada més: cerce de Ti buscenos retugio y en nadie mis!. Td, Td eres Aquél que nos basta, quien nos proteje, el Ouerio majestuoso, Ti eres nuestro “dueilo" en esta vida y en la otra. Liémene @ Ti, siendo, cono soy, fmusulnén, y nezme llegar ® los rengos de Tus santos (...) Gloria 8 Dios, el Sefor de los Mundos” 0), CONCLUSION. Tales son, rapidamente evocedas, les perspectivas que deseabocen en 12 neditacién de los Nombres mis Bellos de Dios que ofrace el Coram, les reflexiones que propenen a éste res~ pecto los exagetas, los tedlogos y los maestros espirituales. Los textos aqui citados intenter dar alguna idea sobre elles, sin entrar demasiado en las elaboraciones nas refinadas que le he aiadido 1a mistice musulnane, Gasteria citer aqui algunos pasajes que expresaben 1a posicién nedia sobre este punto, Es cierto que, considerados en si misnos, esos Nonbres nas Belles provo- can al crayente y le inviten @ ampliar los horizontes de su mirada espiritual asi cono a entrever otros Nombres que podrian desvelar ciertos aspectos del Misterio. Se trete del secreto de le conciencie, como lo da a entender 1a conclusién de une invocacién que sige ® 1a letenia de los 99 Nombres divinos més bellos: Te pido, pués, por cada Nombre Tuyo gracias el cusl Ti Te has designedo 2 Ti mismo 0 que Tu has revelado en Tu libro (:el Corén), 0 que has enseftado 2 algune de Tus eriaturas, © cuyo uso Té te han reservado en el conociniento que Ti tienes de Tu propioei Misterio, Te pido que hagas del magnitico Corén el alinento de mi corazén y le luz de mi mirada. 2 fin de que expulse de ai toda tristeza y suprina en i toda preocupacién y todo aburrimiento;". Cada uno puede entonces conservar en la intimidad de su corazén 1o que Dios quiere inspirerle de e505 Nonbres “de 10s que El se reserva el uso en el conocimiento que tiene de Su propio Mis- Maurice Borrnans. NOTAS. Se 8 Ver "E1 Noabro de Dios en 1a vida cotidiana del Magreb" por el Dr. Fernando Valderrama Martinez en ENCUENTRO ISLAMO-CRISTIANO, nim, 193, Mayo 1988,p.8, Ver también “Los Nombres dol Profeta en 1a Teologie Musulsana, por Mikel de Epalze, en ENCUENTRO ISLAYO-CRISTIANO iim, 59-60, Marzo-Abril 1977, 18 pp. Para 1a traduccién espatola de esos nombres nos servinos de le expuesta en el nin. 195 de ENCUENTRO ISLAMO-CRISTIANO, pp 7-8. Ctr.Joaquin Mubarak, Les noms, titres et atributs de Dieu dons le Coran et leurs correspon dants en apigraphie sub-séaitique, o> Pentalogie islano-chratienne, Geirut, 1972-1973, Vol.2, pp. 179-193, y Les @tudes d*épigraphio sub-sémitique et le naissance do 1'Islan, ibiden, pp. 195-277. Cfr,Denise Masson, Monothiisse coranique et sonothdisne bliblique (doctrines conparées) Paris, Desclée de Brower, 1976, 821 pp. Cte. Jacques Jomier, Le nom divin *al-RataGn” dans le Coran, in Mélange: Louis Massignon, vol. 2, pp. 361-381, Danasco 1957, Institut Francais. Ctr. G.C. Anewatin, Le nom supreme de Diou (ism ALIh al-Azan), 58 pp. separate de los Atti del II] Congreso di Studi Arabi e Islamici, Ravello 1966, Ctr.Jean Quémencur, Patronynes et prénoas arabe, in ESNA (Paris), Suplénent au Cahier nim, 25, julio-septionbre 1952, 7 pp. et Maurice Borrmans, Prénoas arabes et changement social en Tunisie, in ISLA (Tunis), nim. 121 (1968), pp. 97-112. E1 Hediz ofirme textuslmente que "Dios ha crado 2 Adin @ imagen suya/Suya". Si muchos docto- Fes, en Islam, interpretan ese texto diciendo que “Dios ha creado a Adén contorme a la im gen prévia que El nable necho de él (de Adan), otros (une minorie) como Algazel, piensa que es a senojanza de Dios mismo que Adan tue creado y que es por ese titulo que he sido elegido, por Dios misno, cono su “lugarteniente” (calita) en le tierra, Ctr, al-Magsad al-asc® tf sharn ma‘Sat asnd allay al-nusd® (Le degra te plus élevé que 10° peut fournir de ce que l'on signifie para les Noms los plus Beaux de Dieu), Arabic Text, Edited with Introduction by Fadlou A.Shehadi, Beirut, Dar-el-Machreq, 1971, pp. 71-78, Cte. MataxGt A113 mote Ase? ALIa (Dans te Royoune de Dieu avec les Hons de Dieu), ET Cairo, OBr chYvat a1 Quet@n al-karten, 1967, pp. 185-190,Y A VECES, TANTAS VECES. EN EL NOMBRE DE TU NOMBRE. Tienes los noabros mis hermosos, fai Soflor, es cierto. ¥ los honbras Te 1asanos ‘con cualquiera de esos noabres. Y » veces, tantas veces, = constante es 2 lo largo de los tiempos ‘tonanos uno de ollos para si y. con necio tanatisao, o entrontases @ otros que otro de tus noabres tonan. Y Je armonia de toda 1a Creacién, que, silenciando Tus noabres, tw Ser sin cesar proclans, distorsionada se sient Porque luego, sin vencedores ni vencides, coda cual, fen el nonbre de Tu noabro, corce sus parcelas, y encerrades tras los euros do sus estancos dogaetisnos, ponen les banderas de sus bandories ‘en sus altas torres, y culainan les doradas cupulas de sus inponentes tenplos, = “tu Casa", aseoguran que son =, con el renate de sus particulares signos. ¥ cuando todo es0 veo, Inditerente ya quedo. ‘Que antes pena eso we causaba, © bien, confortablonente 50 sontia resguardado tras los auros, uy seguro ¥ retugiado sin saborlo: y hasta, quizés, formando parte de las bandas sercenarias que @ 1a vecina parcela conbat ia. Pero, iAy, ai Sefor. que los nonbres as horaosos tienes! tras haber ya recorr ide 1 rosario de Tus nonbres, he comprendido que Ti, fen realidad, eros innoabrable, y 8 nadie en exclusiva porteneces, ‘sino quo, al contrario, todes por igual Te pertenecenos. Porque Te derramas cose un Sol por entre todas las parcolas, ¥ con el manto de tu Iuvia fecundas generoso todos los campos. Que Ti, ai Sefior, nds voraz que las 1asas que arrasan nuestros bosques, ‘eras Fuego que janés conece el ocaso de Ins huseantes conizas. Y cuando has prendide on el corazon, ya no es posible Ilesarte por ningin noabre, Ai Maitarse a un tieapo © 8 un determinado espacio, Ni se tiene dude de no ser escuchado por Ti porque éste © aquél noabre tuyo 1n0 50 pronuncie. Ni do ser de Ti rochazedo porque no se haga retugio de ninguna de esas percelas. Que 10s lables entonces, ya no son necesarios para noabrarte, porque Tu estas aposentado fen 01 corazén: ni rotugio alguno ya se precisa, porque solo Ti, ai Sefor, ‘ores ol refugio y 1a fortaleza. Que el estar prendido por Ti es volar en Libertad, mas alto que el velo del pajero, sin distingulr ya desde lo eltura el trazedo de las divisiones, Es acercarse a le abjerta clarided de un Sol permanentesente esplendoroso, ‘al que no puede alconzar las soabras de los objetos. Es oir fires Tu vor en Tu silencio, como presencia cierta de Tu Sor que bulle rebosante en las entrafas, senojante 2 1a vide ‘que 18 aujer profada siente bullir fon las suyas. Es, on tin, desnudo hasta de le propia desnuder, salir autuamente lanzados ‘on impaciente carre! hasta el impacto del encuentro situa. ¥ oncentrados, ¥ on tranquilo contemplarse cone en abrazo de enasorados, fundirse en un eterno presente eeoroso. ‘Aunque ais penetrado que ese abrazo, sea, ai Seftor, eso encuentro. [ANTONIO BEDUAR.