LECTURA ORANTE

DE LA BIBLIA
Carlos Mesters y
Equipo Bblico CRB
SERIE TU PALABRA ES VIDA
* 1. Lectura orante de la Biblia
2 . La formacin del pueblo de Dios
3 . Lectura proftica de la historia
4 . Sabidura y poesa del pueblo de Dios
5 . Seguir a Jess: los Evangelios
6. Vivir y anunciar la Palabra. Las primeras comunidades
7 . El sueo del pueblo de Dios.
Las comunidades y el movimiento apocalptico
* Publicado
Carlos Mesters y equipo bblico CRB
y
f aCasad elaBtb& a
LECTURA ORANTE DE LA BIBLIA
EDITORIAL VERBO DIVINO
Avda. Pampl ona, 4 1
3 12 00 ESTELLA (Navarra)
1997
En la preparaci n de est os mat eri al es ha n part i ci pado:
Equipo Bblico CRB Equipo Bblico La Casa de la Biblia
Carl os Mest ers, OC
Dulce Bast os, SCVM
Ednio Valle, SVD
Franci sco Rodri gues Orofino
J oha n M. H. J . Konings, SJ
Rosana Pulga, FSP
Shigeyuki Nakasone, SVD
Silvana Silva, P. Gap
Zenilda L. Petry, FSJ
Eduar do Carrasco
Eugenio Garc a
Roco Garc a
Irene Vega
Direccin y coordi naci n:
Sant i ago Guijarro
Ttulo original: A leitwa orante da Biblia
Traducci n: Javi er Malo Prez
Dibujos: Miren Sor ne
Edicioes Loyola
Editorial Verbo Divino
Avda. de Pampl ona, 4 1. 3 12 00 Estella (Navarra)
ISBN 84 8169 15 2 6
Fotocomposicin: La Casa de la Biblia
Mayor, 81. 2 8013 Madrid
Impresi n: Gr aphyCems, Morent i n (Navarra)
Depsito legal: NA. 992 - 1997
Impreso en Es paa
PRESENTACIN
Este libro es el primer volumen de una serie que,
bajo el ttulo Tua Palavra vida empezaron a publicar-
se en Brasil en 1990. Tienen como objetivo servir de
ayuda para el trabajo de lectura-oracin-estudio en
grupo y personal de la Biblia. El naci por iniciativa de
la Conferencia de Religiosos de Brasil (CRB) y est
destinado principalmente a este grupo de hombres y
mujeres. Se i nsert a dentro del programa de la Nueva
Evangelizacin pedida por J u a n Pablo II en su Carta
Apostlica a la Vida Religiosa de Amrica Latina: "la
Iglesia espera de los religiosos y religiosas, cada cual
segn su carisma, un impulso const ant e y decidido en
la obra de la nueva evangelizacin".
La Serie const a de siete volmenes que pret enden
orientar en la lectura del Antiguo y Nuevo Testamento:
- 1: Lectura orante de la Biblia.
5
- 2 : La formacin del Pueblo de Dios.
- 3 : Lectura proftica de la historia. **
- 4 : Sabidura y poesa del pueblo de Dios.
- 5 : Seguir a J es s : los Evangelios.
- 6: Vivir y anunciar la Palabra: las primeras comu-
ni dades.
- 7 : El sueo del pueblo de Dios. Las primeras comu-
ni dades y el movimiento apocalptico.
Cada volumen lleva un conjunto de guas de lectu-
ra que pretenden ayudar a leer comunitariamente algu-
nos de los fragmentos ms significativos de cada uno de
los libros de la Escritura. Adems del trabajo en grupos,
hay momentos para el estudio y la reflexin personal.
De este modo el pasaje es trabajado desde el contexto y
no como una unidad aislada.
Detrs d e las palabras
La serie est preparada por el equipo de reflexin
bblica de la CRB. El aut or ms representativo entre
ellos es Carlos Mesters, conocido en Amrica Latina
por su capacidad para transmitir el mensaje bblico
con un lenguaje sencillo y profundo. Su mtodo de
interpretacin de la Biblia a la luz de la vida es adopta-
do como base pedaggica para esta serie.
Pero det rs de la base pedaggica hay una serie de
preocupaciones que guan la lectura de la Biblia que
hacen estos aut ores. Pueden expresarse brevemente
as:
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- Lectura respetuosa de los textos
Los libros de la Biblia contienen la experiencia
creyente de nuest ros ant epasados en la fe. Ser respe-
t uosos con ellos implica no mani pul ar el texto proyec-
t ando sobre l nuest r as propias ideas. Acercarnos a la
Biblia es como aproxi marnos a una persona que ha
nacido en una cul t ura distinta a la nuest ra. Necesita-
mos tiempo par a conocerla, par a comprenderla, par a
familiarizarnos con sus recuerdos.
Para acercarse a los textos con respeto, la serie
ofrece un apart ado en cada gua de lectura titulado
"Estudiar y meditar el texto", que pretende aproximar-
se al pasaje desde tres niveles: literario, histrico y
teolgico. Con este mtodo poco a poco los lectores
irn acost umbrndose a acercarse a los textos desde
lo que dicen, desde su situacin, sus cost umbres, la
experiencia de fe que encierran en s mismos.
Por t ant o, hay un estudio serio del pasaje bblico,
el cual se encuadra en el contexto del libro y del con-
j unt o de libros de la Biblia. La orientacin par a el tra-
bajo personal ayuda a ello.
Est a pedagoga se fundamenta en unas opciones
que responden a la intencin original de los textos bbli-
cos. En cualquier caso, no existe una teologa neut ra.
Todo estudio, bblico o de otro tipo, est mediatizado
por la situacin en la que surge, por la realidad que
viven los estudiosos. Y est a realidad t omada en todas
las dimensiones: social, poltica, econmica, religiosa.
El grupo que ha elaborado la serie Tua Palavra
vida vive en la realidad concreta de Brasil. Rasgos
como la opcin preferencial por los ms abandonados
de la sociedad, la no aceptacin de est ruct uras injus-
t as o el compromiso a favor de la vida del pueblo mar-
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can el pensami ent o de estos aut ores porque es lo que
viven, en lo que est n implicados. Pero todo esto no
mani pul a el texto bblico. Al contrario, le proporciona
hondur a y voz para la vida. Es la segunda preocupa-
cin que est "detrs de las palabras".
- Lectura reflexiva sobre la realidad
Ya dijimos ant es que el mtodo utilizado es el de
la interpretacin de la Biblia a la luz de la vida. Biblia
y vida van uni das porque son, utilizando una imagen,
como dos r amas que nacen del mismo tronco. Las dos
nacen de Dios. Quien es capaz de enlazar ambas per-
cibe el rostro amigo de Dios det rs de las cosas que
cuent a la Biblia y la presencia de ese mismo Dios en
las cosas de la vida. Cuando esto ocurre, la Biblia
empieza a habl ar a la vida y esta ayuda a comprender
la Biblia.
Por est a razn t odas las guas comienzan partien-
do de la vida que es iluminada por la Biblia y acaban
de nuevo en la vida. Slo as el creyente comprende
que Dios tiene que ver con su vida y est a tiene que ver
con Dios.
Est a forma de leer la Biblia desde la vida y para la
vida halla sus races en la mi sma Escri t ura (Le 2 4 , 17 -
2 7 ; Hch 4 , 2 3 -3 1 y otros) y es al ent ada por el reciente
documento de la Pontificia Comisin Bblica "La inter-
pretacin de la Biblia en la Iglesia": "El dilogo con la
Sagrada Escri t ura en su conjunto y, por t ant o, con la
comprensin de la propia fe de pocas anteriores, se
acompaa necesari ament e de un dilogo con la gene-
racin presente" (IBI 3 A3 ).
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- Lectura comunitaria
Somos pueblo de Dios, no individuos aislados. Por
eso el paso de la vida a la Biblia y de la Biblia a la vida
se lleva a cabo en comunidad. Est a lectura comunita-
ria se fundament a en una doble conviccin:
a) La Biblia fue escrita en comunidad, desde la
comuni dad y para la comunidad. Los libros sagrados
tienen su origen en el pueblo de Israel. El aut or o aut o-
res de cada libro tenan conciencia de pertenencia a un
pueblo y escriban para dejar constancia de su expe-
riencia de un Dios que act a en el pueblo a travs de
personas o acontecimientos. Est os libros quedaron en
la memoria de la comuni dad como expresin de su fe
y desde ah fueron reledos y actualizados. La comuni-
dad cristiana hereda est as tradiciones y las interpreta
a la luz del acontecimiento fundante: la resurreccin
de J es s .
b) El verdadero intrprete de las Escri t uras es el
Espritu que, derramando en la comuni dad cristiana
diversos cari smas, ani ma y alienta la lectura creyente
de la Biblia. As, en la lectura comunitaria, los diferen-
tes miembros de la Iglesia tienen su papel en la inter-
pretacin de los textos bblicos: los exgetas, el Magis-
terio vivo de la Iglesia, la gente sencilla (IBI 3 B3 ). Y es
importante devolver y recordar a esta gente sencilla su
papel de intrprete y su importancia en el conjunto de
la Iglesia.
Pero est a lectura en comunidad debe ir acompa-
ada por la lectura individual que tambin el Concilio
recomienda (DV, 2 5 ). Gracias al estudio y a la medita-
cin personal la lectura comunitaria es ms rica y ms
plena. Es ms, cuando leemos las Escri t uras solos
debemos recordar siempre que estamos leyendo el
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libro de la comunidad, un libro entregado al pueblo de
Dios para que ste revele la presencia del Dios vivo y
su misin liberadora.
- Lectura iluminada por la fe en la resurreccin de
Jess
Este aspecto es fundamental. Carlos Mesters lo
compara con la caja de resonancia de un violn. Sin
ella, las cuerdas de las pal abras bblicas no producen
la msi ca de Dios en el corazn del lector.
Los primeros cristianos vieron en J es s la clave y
el intrprete de las Escri t uras. Desde esta certeza fue-
ron ledas y fortalecieron la fe de las primeras comuni-
dades (Jn 2 0,3 0-3 1). Desde esta ptica eclesial, mant e-
nindose en el sentir de la Iglesia, se leen en esta serie.
- Lectura acompaada por el Espritu
La interpretacin de la Biblia no depende slo del
estudio. Su lugar no es slo la cabeza, tambin el
corazn y las manos. Por eso, todo estudio e intercam-
bio de ideas debe tener su momento de silencio y ora-
cin, de canto y celebracin. Debe dejar que el Espri-
t u modele nuest ro interior para que la accin, la vuel-
ta a la vida con sus compromisos concretos, no brote
del mero voluntarismo sino de la accin del Espritu.
Por eso t oda gua de lectura tiene un moment o par a
celebrar la Palabra.
Est as dimensiones con sus implicaciones concre-
t as entretejen y dan forma al proyecto Tua Palavra
vida.. Creemos que en sus lneas bsi cas poseen vali-
dez universal porque facilitan el acercamiento a la
Biblia como Palabra de Dios para nosotros hoy.
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La serie ed itad a en Espaa
La serie Tua Palabra vida pronto se extendi a
otros pases de Amrica Latina most rando en todos
ellos su vala. Dos motivos, fundamentalmente, han
llevado a publicarla en Espaa:
- La creciente concienciacin de la comuni dad
eclesial que busca cada vez ms si t uar la Biblia en el
centro de la pastoral y de la vida de la comuni dad
cristiana. Sobre todo la peticin que, desde medios
popul ares, se vena haciendo por un estudio sencillo y
serio de la Sagrada Escritura.
- La ausenci a de materiales que dieran respuest a
a este deseo de orar-reflexionar en grupo e individual-
ment e en torno a la Palabra de Dios para situarla en
la vida.
La editorial Verbo Divino entrega entonces estos
materiales al equipo de pastoral de La Casa de la Biblia
para su revisin y adaptacin a nuest ra realidad con-
creta. Este equipo ha incorporado algunas modificacio-
nes que, sin alterar en sus lneas fundamentales la filo-
sofa de la serie, pretenden ofrecer luz para nuest ra
situacin espaola, en algunos punt os diferente a la de
Brasil.
Est as modificaciones afectan sobre todo a dos
aspectos:
- Los destinatarios
En Brasil la serie iba dirigida, como ya hemos
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apunt ado, a los religiosos. En Espaa hemos querido
abrir el abanico y present arl a como mtodo vlido de
lectura para el pueblo en general. Con este fin elimi-
namos las alusiones a la Vida Religiosa y a aspectos
muy punt ual es de sta, abriendo las guas al trabajo
de todo el pblico.
Por t ant o, el presente material va dirigido a hom-
bres y mujeres que, con suficiente nivel de compren-
sin lectora, quieran hacer una experiencia de lectura
de la Biblia en comunidad. Estos materiales pret enden
ayudarles a leer la Escri t ura en clave creyente, desde
la vida y par a la vida.
- El compromiso con la vida
La realidad de Brasil y la de Espaa son diferentes.
Los problemas sociales, polticos, econmicos tienen
punt os de encuent ro pero tambin difieren en gran
manera. Por eso, en algunos t emas, el acercamiento a
la realidad no puede ser el mismo. Por ejemplo, el
t ema de la posesin de la tierra era bsico en Israel y
sigue siendo importante en al gunas sociedades agra-
rias, como la brasilea. Pero en Espaa este problema
no tiene eco porque la situacin es distinta: somos un
pas industrializado. Sin embargo, la industrializacin
ha trado consigo injusticias que deben ser atajadas
como el paro o la supremac a del tener sobre el ser.
Desde aqu, la interpretacin que se haga de los textos
bblicos para nuest r a vida, ser diferente.
Otros t emas, la i nmensa mayora, son vlidos tam-
bin para nosotros y han sido sencillamente traduci-
dos al castellano.
Como puede deducirse de lo dicho hast a aqu, la
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traduccin, adapt aci n y publicacin de est a serie en
Espaa es un trabajo de muchas personas, por tanto,
se present ar al pblico de forma gradual, al ritmo de
uno o dos ejemplares por ao. De este modo puede
comenzar a trabajarse con ellos con la certeza, si Dios
lo quiere, de que habr continuidad.
El primero sirve de prtico de ent rada y pretende
iniciar en est a lectura reflexiva y cont i nua de la Pala-
br a de Dios, una lectura que alimente y vivifique toda
nuest r a vida cristiana.
Los seis siguientes pret enden adent rarnos paso a
paso en la t area de conocer y amar la Escri t ura como
Palabra de Dios escrita por nosotros y para nosotros.
Quisiramos concluir est a breve presentacin con
las mi smas pal abras que ponan fin a la presentacin
de esta serie en Brasil: "Slo nos queda pedir a Dios
que bendiga la obra iniciada. l, que despert en noso-
tros el hambre del pan de la Palabra, sabr hacernos
escucharla con corazn de pobre y ponerla en prctica
con la mi sma valenta y disponibilidad que la Virgen
del Magnficat ' en cuyo cntico, dice el Santo Padre,
resuena su fidelidad a Dios y su solidaridad con las
esperanzas de su pueblo'".
El equipo de la Casa de la Biblia
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INTRODUCCIN
MIRAR HACIA LO NUESTRO
I. Un hecho d e vid a que ind ica el rumbo
Sucedi dur ant e la primera reuni n del curso
bblico. Haba unas veinticinco personas. En la pared
hab an escrito "DIOS ES AMOR". El sacerdote pre-
gunt :
-Qui n lo ha escrito?
-He sido yo- dijo doa Mara.
-Por qu lo ha escrito?
-Pens que la pared est aba un poco vaca, faltaba
algo.
-Por qu ha escrito esa frase?
-Porque me pareci bonita.
-Y de dnde la ha sacado?
-La he inventado yo misma! He pensado que eso
es lo que t enemos que vivir los cristianos.
Entonces el sacerdote dijo:
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-Vamos a abrir la Biblia en la primera carta de
San J uan, captulo cuatro, versculo octavo.
Se t ard un poco hast a que todos encont raron el
texto y le pidi a doa Mara que leyese el versculo.
Ella ley:
-"El que no ama no conoce a Dios, porque Dios es
amor" (1 J n 4 ,8).
Esa fue la primera vez en su vida que doa Mara
hab a abierto la Biblia, y se llev un sust o. No espera-
ba encont rar all dentro su frase escrita en la pared.
De ese modo descubri que, sin saberlo, Dios ya esta-
ba en su vida. Fue t ant a su satisfaccin y alegra que
casi no pudo dormir aquella noche!
Hechos como este los encontramos a miles. Lo que
est en la Biblia, no est solamente en la Biblia, est
tambin en la vida de todos aquellos que buscan vivir
en la fidelidad. Abriendo la Biblia no abres un libro
extrao, sino un libro que habl a de ti, de t u vida, de
t u historia y t us l uchas.
Est a serie, Tu Palabra es vida, que consta de siete
volmenes, ha sido concebida y elaborada en Brasil y
fue ofrecida por la C.R.B. (Conferencia de Religiosos
de Brasil) a los religiosos y religiosas de este pas.
Ahora es present ada en Espaa para quienes deseen
acercarse a la Biblia, al libro "escrito para nosotros"
(1 Cor 10,11).
Vamos a descubrir, con la ayuda de la Biblia, que
la Palabra de Dios est en nuest r a vida, en nuest r a
historia, en la historia de todos los pueblos.
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II. Hay varias maneras d e ver y d e leer la Biblia
Mirndola a distancia, la Biblia parece un mosai-
co inmenso, donde cada piececita contribuye, desde
su puesto, a que se vea el dibujo del proyecto de Dios.
A pesar de ser muy grande, hecho de muchas piezas,
de muchas pginas y libros, el dibujo tiene una gran
uni dad. De punt a a punt a van apareciendo los trazos
de un rostro: el rostro del propio Dios, con los trazos
humanos de Jesucri st o. Es el propio J es s el que, dis-
cretamente, da uni dad a t odas las part es de la Biblia.
Mirando desde ms cerca, te das cuent a de lo que
no se distingue desde lejos. Ent re las piezas hay dife-
renci as de t amao, de forma, de peso, de valor, de
poca y de materiales con los que fueron fabricadas,
de modo que cada una es diferente de la otra.
Cada libro de la Biblia se diferencia del otro en el
gnero literario, en la lengua, en el autor, en el tema,
en la poca y el lugar donde fue escrito, en el objetivo,
en el destinatario y en el mensaje. Desde el punt o de
vista literario, la Biblia tiene una variedad inmensa, y
uno se admi ra al ver cmo una variedad t an grande
consigue formar una uni dad t an fuerte y t an bonita.
Mirando desde muy cerca, descubres algo incre-
ble: cada pieza, adems de contribuir al gran dibujo
del proyecto de Dios, tiene su propio dibujo. Y el
pequeo dibujo de cada pieza, no siempre combina
con el gran dibujo del proyecto de Dios. Las piezas
habl an de otras l uchas e historias, revelan conflictos y
situaciones que no aparecen en el gran dibujo. Parece
una gran confusin. Sin embargo -y es lo ms admi-
rable!- todo esto muest r a que la Palabra de Dios se
encarn realmente en pal abras humanas , igual en
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lodo a nuest r a palabra, menos en la ment i ra y el
error. La accin del Espritu Santo, que hace que la
Biblia sea Palabra de Dios, no pasa por las lejanas
"redes de alta tensin", sino por los "hilos de la red
domstica", empotrada en la "pared" de los conflictos,
las contradicciones y situaciones de la vida humana.
Por muy grande que pueda parecer la contradiccin
i nt erna de la Biblia, no destruye la uni dad del proyec-
to de Dios, ni niega la inspiracin divina de la Sagrada
Escritura. Al contrario, revela su verdadero alcance.
Mirando desde lejos nuevamente, volviendo a ver
todo, descubres que no se t rat a de un mosaico aisla-
do, sino del mosaico que forma la "pared" de una
"casa". Y aunque no te lo parezca, es la "pared" de la
"casa" donde vives, de t u "casa"!, de nuest r a "casa"!
Sabas que viendo la Biblia est s viendo t u propia
"casa", viendo lo que es tuyo? "No necesito salir de mi
pueblo para entender la Biblia" deca doa Remedios,
al finalizar un cursillo sobre la Biblia.
Pues bien, de ese modo miraremos la Biblia, como
quien mi ra lo que es suyo. Unas veces de lejos, ot ras
ms de cerca, y otras desde muy cerca. Es decir,
nuest ro estudio t endr tres punt os de vista, mezcla-
dos entre s: literario (ver de cerca el texto), histrico
(mirar haci a la situacin del pueblo) y teolgico (escu-
char el mensaje de Dios). Pero sea cual sea la maner a
de mirar, o la perspectiva que utilicemos, el objetivo
siempre ser el mismo: descubrir que la Palabra de la
Biblia ya est aba pi nt ada en el mosaico de la "pared"
de la "casa" donde vivimos. Y Dios quiera que este
descubrimiento produzca en nosotros la mi sma sat i s-
faccin y alegra que produjo en doa Mara!
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III. Los criterios que orientarn nuestra lectura
No bast a la razn para descubrir todo el sentido
de la Biblia. El Concilio Vaticano II, en el documento
Dei Verbum dice: "La Escri t ura se ha de leer e inter-
pret ar con el mismo Espritu con que fue escrita" (DV
12 ). Para alcanzar tal objetivo, es necesario tener en
cuent a los tres criterios de la fe cristiana: "Para descu-
brir el verdadero sentido del texto sagrado hay que
tener muy en cuent a el contenido y la uni dad de toda
la Escritura, la Tradicin viva de toda la Iglesia, la
analoga de la fe" (DV 12 ). Los tres tienen el mismo
objetivo: descubrir el sentido pleno de la Biblia, impe-
dir que sea mani pul ado y evitar que el texto quede ais-
lado de su contexto, de la situacin original en la que
naci, de la Tradicin que lo t ransmi t e y de la vida
act ual de la Iglesia, a la que debe servir.
En este primer volumen de la serie Tu Palabra es
Vida, prest aremos ms atencin a una parte de la
' Tradicin viva de toda la Iglesia" y veremos lo que la
prctica secular de la Lectio Divina nos puede decir
sobre la lectura de la Biblia. Adems, una explicacin
en forma de anexo (resumen?) (visin de conjunto de
la Biblia) nos ayudar a dar nos cuent a de la impor-
tancia del "contenido y la uni dad de toda la Escritu-
ra". En los dems volmenes, profundizaremos en los
otros criterios recomendados por el documento Dei
Verbum.
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1 LA LECTURA ORANTE DE LA BIBLIA,
CORAZN DE LA VIDA CRISTIANA:
LA LECTIO DIVINA
I. Introd uccin
Los pobres del Continente Latinoamericano, en
sus Comuni dades Eclesiales de Base, est n empezan-
do a hacer una lectura de la Biblia. Mucha gente sen-
cilla, en otros lugares, se r ene tambin, formando
grupos bblicos, para hacer una lectura creyente de la
Escritura. A pesar de las diferencias propias de cada
pas o regin, este tipo de lectura tiene al gunas carac-
tersticas comunes a todos:
1. Quienes as leen la Biblia llevan a ella los pro-
bl emas de su vida. Leen la Biblia a partir de su l ucha
y de su realidad.
1. La lectura se hace en comunidad. Se trata, ant e
todo, de una actividad comunitaria, una prctica oran-
te, un acto de fe.
2 1
3 . Hacen una lectura fiel y atenta: respet an el tex-
to y se ponen a la escucha de lo que Dios quiere decir,
estando di spuest os a cambiar si l lo pidiera.
Esta prctica t an simple, es profundamente fiel a la
ms antigua Tradicin de la Iglesia. Precisamente por
eso, y por medio de ella, el Espritu de Dios nos alerta
de cara a algunos elementos importantes e imprescindi-
bles de la lectura cristiana de la Biblia que tenamos
olvidados o descuidados, partiendo de la realidad de
hoy y creando un clima comunitario y orante de fe.
COMUNIDAD
REALIDAD TEXTO
Los t res criterios -REALIDAD, COMUNIDAD, TEX-
TO- son t res punt os de mira especficos, cada uno con
sus propias caractersticas. Al hacer una lectura, se
articulan entre s en funcin del mismo objetivo: escu-
char a Dios hoy.
Estos t res criterios constituyen la mstica de la
lectura de la Biblia que haremos en este proyecto Tu
Palabra es Vida. Ellos son los que dan uni dad a todo
el plan, unifican a los grupos que van a participar y
nos ponen dentro del corazn de la Tradicin de la
Iglesia, marcada por la prctica de la Lectio Divina a
travs de los siglos.
22
Lectio Divina quiere decir "lectura divina, o de
Dios". Otros la t raducen por "lectura orante". Nos indi-
ca la prctica de la lectura de la Biblia que hacen los
cristianos par a alimentar su fe, su esperanza, su amor
y su compromiso.
Despus de una breve informacin de tipo histri-
co y al gunas consideraciones generales, analizaremos
de cerca los cuat ro peldaos de la Lectio Divina: lectu-
ra, meditacin, oracin y contemplacin. Se t rat a de los
cuat ro pasos de la lectura de la Biblia, t ant o indivi-
dual como comunitaria. Son, sobre todo, cuat ro acti-
t udes permanent es que debemos tener ant e la Palabra
de Dios. Veremos en qu consisten y cmo, cuando se
articulan entre s, forman el mtodo de la Lectio
Divina.
II. Un poco d e historia
En su origen, la Lectio Divina no era sino la lectu-
ra de la Biblia que hac an los cristianos para alimen-
t ar su fe, esperanza y amor, ani mando as su caminar.
La Lectio Divina es t an ant i gua como la propia Iglesia,
que vive de la Palabra de Dios y depende de ella como
el agua de su fuente (DV 7 , 10 y 2 1). De ese modo pro-
longa una tradicin de las comuni dades pobres (ana-
wim) del Antiguo Testamento.
La Lectio Divina es la lectura creyente y orante de
la Palabra de Dios, hecha a partir de la fe en J es s
que dice: "El Espritu os recordar lo que yo os he
enseado y os introducir en la verdad plena" (Jn
14 ,2 6; 16,13 ). El Nuevo Testamento, por ejemplo, es el
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resultado de la lectura del Antiguo Test ament o que los
primeros cristianos hac an a la luz de la nueva revela-
cin, en la que Dios, a travs de Jess, se manifest a
s mismo vivo en medio de la comunidad.
A lo largo de los siglos, esta lectura creyente y
orante de la Biblia fue alimentando a la Iglesia, a las
comunidades, a los cristianos. Inicialmente no se tra-
t aba de una lectura metdica y organizada, sino de la
propia Tradicin que se t ransmi t a de generacin en
generacin, a travs de la prctica del pueblo cristiano.
Orgenes fue el primero en utilizar la expresin
Lectio Divina, afirmando que para leer la Biblia con
provecho es necesario hacerlo con atencin y const an-
cia. "Cada da, como Rebeca, t enemos que volver, una
y otra vez, a la fuente de la Escritura!". Y como lo que
no se consigue con el propio esfuerzo debemos pedirlo
en la oracin, nos dice t ambi n Orgenes: "es absolu-
t ament e necesario rezar para poder ent ender las cosas
divinas. De ese modo -concl uye- llegaremos a experi-
ment ar aquello que esperamos y meditamos". En est as
reflexiones de Orgenes, t enemos un r esumen de lo
que viene a ser la Lectio Divina.
La Lectio Divina se convirti ms adelante en la
col umna vertebral de la vida religiosa. En torno a la
Palabra de Dios, escuchada, meditada y rezada, surge
y se organiza el monacat o del desierto. Las sucesivas
reformas y transformaciones de la vida religiosa, siem-
pre retomaron la Lectio Divina como su "marca regis-
trada". Las reglas monst i cas de Pacomio, Agustn,
Basilio y Benito hacen de la lectura de la Biblia, j unt o
con el trabajo manual y la liturgia, la triple base de la
vida religiosa.
24
La sistematizacin de la Lectio Divina en cuat ro
peldaos tiene lugar en el siglo XII. Alrededor del ao
115 0, Guigo, un monje cartujo, escribi un librito lla-
mado La escalera de los monjes. En la introduccin,
ant es de exponer la teora de los cuat ro peldaos, se
dirige al "caro her mano Gervasio" y dice: "he resuelto
compartir contigo al gunas de mis reflexiones acerca
de la vida espiritual de los monjes, pues t la conoces
por experiencia, mi ent ras que yo ni cament e por
estudio terico. De ese modo, t podrs ser j uez y
corregir mis consideraciones". Guigo quiere que la teo-
ra de la Lectio Divina sea avalada y corregida a partir
de la experiencia y de la prctica de los hermanos.
A continuacin, introduce los cuat ro peldaos:
"Cierto da, dur ant e el trabajo manual , al reflexionar
sobre la actividad del espritu humano, de repente se
present en mi ment e la escalera de los cuat ro pelda-
os espirituales: la lectura, la meditacin, la oracin y
la contemplacin. Esa es la escalera por la cual los
monjes suben desde la tierra hast a el cielo. Es cierto,
la escalera tiene pocos peldaos, pero es de un al t ura
t an i nmensa y t an increble que, al tiempo que su
extremo inferior se apoya en la tierra, la parte superior
penet ra en las nubes e investiga los secretos del cielo".
Despus Guigo muest r a cmo cada uno de los pelda-
os tiene la virtud de producir algn efecto especfico
en el lector de la Biblia. A continuacin, resume todo:
"La lectura es el estudio asiduo de las Escri t uras,
hecho con espritu atento. La meditacin es una activi-
dad diligente de la ment e que, con ayuda de la propia
razn, busca el conocimiento de la verdad oculta. La
oracin es el impulso ferviente del corazn hacia Dios,
pidiendo que aleje los males y conceda cosas buenas.
La contemplacin es una elevacin de la ment e sobre
2 5
s mi sma que, pendiente de Dios, saborea las alegras
de la dul zura eterna".
En est a descripcin de los cuat ro peldaos, Guigo
sintetiza la tradicin anterior, y la transforma en ins-
t rument o de lectura, para servir de instruccin a los
jvenes que se iniciaban en la vida monstica.
En el siglo XIII, los mendi cant es i nt ent aron crear
un nuevo tipo de vida religiosa ms comprometida con
los "menores" (pobres). Hicieron de la Lectio Divina la
fuente de inspiracin para su movimiento renovador,
como se observa con claridad en los escritos de los
primeros franciscanos, dominicos, servitas, carmelitas
y otros mendi cant es. A travs de su vida comprometi-
da, supieron poner la Lectio Divina al servicio del pue-
blo pobre y marginado de aquella poca.
Despus hubo un largo periodo en que la Lectio
Divina se enfri. Ni siquiera en el seno de la vida reli-
giosa, se fomentaba la lectura de la Biblia. Fue una
desgraciada consecuencia de la Contrarreforma en la
vida de la Iglesia. Sant a Teresita, por ejemplo, no tena
acceso al texto ntegro del Antiguo Testamento. Se
insista ms en la lectura espiritual. El miedo al pro-
t est ant i smo hizo perder el contacto directo con la
fuente! Sin embargo, el Concilio Vaticano II recupera
la tradicin anterior y, en el document o Dei Verbum,
recomienda con gran insistencia la Lectio Divina (DV
2 5 ). La Lectio Divina volvi a aparecer de maner a nue-
va, sin ttulo y sin nombre, en medio de las comunida-
des, donde los creyentes retomaron la lectura de la
Palabra de Dios. ltimamente comienza a ser cultiva-
da y estudiada, en distintos ambientes eclesiales.
26
III. Consid eraciones f inales sobre la Lectio Divina
Con la Lectio Divina esperamos alcanzar lo que
dice la Biblia: "La pal abra est muy cerca de ti, en t u
boca y en t u corazn par a que la cumpl as" (Dt 3 0,14 ).
En la boca, por la lectura; en el corazn, por la medi-
tacin y por la oracin; en la prctica, por la contem-
placin. El objetivo de la Lectio Divina es el mismo que
el de la Biblia: "guiar a la salvacin por medio de la fe
en Jesucristo" (2 Tim 3 ,15 ); "es til para ensear, para
persuadir, para reprender, para educar en la rectitud,
a fin de que el hombre de Dios sea perfecto y est pre-
parado para hacer el bien" (2 Tim 3 ,16-17 ); "proporcio-
nar perseverancia, consuelo y esperanza" (Rom 15 ,4 );
ayudarnos a aprender de los errores de nuest ros ant e-
pasados (cf. 1 Cor 10,6-10).
La Lectio Divina da por supuest os algunos princi-
pios siempre present es en la lectura cristiana de la
Biblia:
1. La unid ad d e la Escritura
La Biblia es una gran unidad, en la que cada libro,
cada frase, tiene su lugar y su funcin con vistas a
revelarnos el proyecto de Dios. Sus diversas part es son
como piezas de un gran mosaico: j unt os forman el
dibujo del proyecto de Dios. El principio de la uni dad
de la Escritura impide aislar los textos, arrancarlos de
su contexto y repetirlos como verdades aisladas y
absol ut as. Un solo trazo no hace el dibujo. La Biblia no
es un "camin de ladrillos", sino una "casa" donde se
puede vivir.
27
2. La actualid ad o encarnacin d e la Palabra
Los cristianos, cuando leemos la Biblia, no pode-
mos dejar a una lado la vida, sino que debemos cargar
con ella, llevarla con nosotros. Con la vida en los ojos,
descubrimos en la Biblia el reflejo de aquello que noso-
tros mismos estamos viviendo. De ese modo, la Biblia
se convierte en el espejo de lo que sucede en la vida y
en el corazn de todos. Descubrimos que la Palabra de
Dios se encarna no solo en el pasado, sino tambin en
el presente, para estar con nosotros, para hacernos
capaces de afrontar los problemas y realizar las espe-
ranzas: "Ojal escuchis hoy s u voz!" (Sal 95 ,7 ).
3 . La f e en Jesucri sto, vivo en la comunid ad
Leemos la Biblia a partir de nuest ra fe en Jesucri s-
to, vivo en medio de nosotros. J es s es la llave princi-
pal de nuest ra lectura. La fe en J es s nos ayuda a
entender mejor la Biblia, y la Biblia nos ayuda a enten-
der mejor el sentido que da J es s a nuest ra vida. La
lectura hecha en comunidad hace que Biblia, Tradicin
y vida formen una unidad viva.
La Lectio Divina tuvo unos comienzos muy senci-
llos, con mtodos elementales, al alcance del pueblo:
1. Leer y volver a leer, cada vez ms, hast a cono-
cer bien lo que est escrito.
2 . Repetir de memoria, con la boca, lo que se ha
ledo y comprendido y rumiarlo hast a que, de la boca
y la cabeza, llegue al corazn y entre en la dinmica
de la propia vida.
28
3 . Responder a Dios desde la oracin y pedirle
que nos ayude a practicar lo que nos pide su Palabra.
4 . El resultado es una nueva luz en los ojos que
permite saborear la Palabra y mi rar hacia el mundo de
maner a nueva. Con esa luz en los ojos, se empieza de
nuevo a leer, a repetir, a responder a Dios, y de ah en
adelante un proceso que no acaba nunca, que siempre
vuelve, pero que nunca se repite exactamente.
Una ultima consideracin sobre el alcance y el
objetivo de la Lectio Divina. Una palabra es, sobre todo,
un medio para transmitir una idea. Las palabras, tanto
las nuest ra como las de la Biblia, se dirigen, en primer
lugar, a la razn que es la que puede captar las ideas.
Pero una palabra no es solamente un vehculo de ideas,
tambin tiene otras dimensiones. Por ejemplo, posee
una gran fuerza potica (en su sentido literal: poesa
proviene del griego poiein = hacer). No solo dice, sino
que tambin hace. Hace lo que dice. Ahora bien, en
nuest ra forma de estudiar la Biblia, generalmente solo
nos preocupamos de descubrir la idea, el mensaje de la
Palabra de Dios. Como veremos, la Lectio Divina busca
alcanzar y poner en marcha tambin las otras dimen-
siones. Es ms completa y su resultado ms amplio.
IV. Los cuatro peld aos d e la Lectio Divina
Los cuat ro peldaos de la Lectio Divina son: lectu-
ra, meditacin, oracin y contemplacin. No siempre
es fcil distinguirlos. Por ejemplo, lo que algunos aut o-
res afirman de la lectura, otros lo atribuyen a la medi-
tacin y as sucesivamente. La razn de est a falta de
2 9
claridad est en la mi sma naturaleza de la Lectio Divi-
na. Se t rat a de un proceso dinmico de lectura en el
que una et apa nace de la otra. Es como el paso de la
noche al da. A la hora de amanecer, unos dicen "Toda-
va es de noche!" mientras que para otros, "Ya se ha
hecho de da!". Adems, se t rat a de cuatro actitudes
permanent es. La actitud de la lectura, por ejemplo,
contina tambin durant e la meditacin. Las cuatro
actitudes existen y act an a la vez durant e todo el pro-
ceso de la Lectio Divina, aunque con diferente intensi-
dad, dependiendo del peldao en que se encuent ra la
persona o la comunidad. Lo que nos interesa en nues-
tra reflexin es que aparezcan las caractersticas prin-
cipales de cada una de esas cuatro actitudes que, j un-
t as, forman la Lectio Divina.
1. La lectura: conocer, respetar, situar.
Qu dice el texto?
La lectura es el primer paso para conocer y amar
la Palabra de Dios. No se ama lo que no se conoce.
Tambin es el primer paso en el proceso de apro-
piacin de la Palabra: leer, leer, leer! Leer mucho para
familiarizarse con la Biblia; para que se convierta en
nuest r a palabra, capaz de expresar nuest r a vida y
nuest r a historia, pues "fue escrita para nosotros, que
hemos llegado a la plenitud de los tiempos" (1 Cor
10,11). Este proceso de recuperacin de la Palabra por
el pueblo, ya est en marcha en muchas comuni dades
cristianas.
La lectura es una actividad bast ant e elemental:
leer, pronunci ar bien las pal abras - en la medida de lo
30
posible- en voz alta. Este primer paso es muy impor-
t ant e y muy exigente, no se puede hacer superficial-
mente. Mucha gente sencilla tiene en la Biblia el medio
principal para aprender a leer, y funciona incluso como
gramtica.
A travs de la lectura visitamos la Biblia como se
visita a un amigo. Hay una gran semejanza entre la
maner a de convivir con la Biblia y con el pueblo. Los
dos exigen el mximo de atencin, respeto, amistad,
entrega, silencio, escucha. Ambos, t ant o la gente sen-
cilla como la Biblia, no se defienden en seguida cuan-
do se les at aca o manipula, pero los dos acaban ven-
ciendo al agresor por cansancio. La lectura de la Biblia
nos ayuda a encont rar los "ojos" adecuados para leer
la vida del pueblo y viceversa.
La lectura, al igual que la convivencia con las per-
sonas, no depende del gusto moment neo, sino que
exige por part e de la persona una determinacin cons-
t ant e y continua. La lectura ha de ser perseverante y
diaria. Exige ascesis y disciplina. No puede ser aprove-
chada, sino desinteresada, gratuita, en vista del Reino
y del bien del pueblo.
La lectura es punt o de partida, no de llegada.
Hace que el lector caiga en la realidad. Prepara al lec-
tor y al texto para el dilogo de la meditacin. Para
que la meditacin no sea fruto de un sueo irreal,
sino que est fundament ada en el texto y en la rea-
lidad, es necesario hacer la lectura con criterio y aten-
cin. "Estudio asiduo hecho con espritu atento", deca
Guigo. Por medio de un estudio imparcial, la lectura
impide que el texto sea mani pul ado y reducido al
t amao de nuest r a idea y hace que pueda ser compa-
ero aut nomo en nuest ro dilogo con Dios, pues
3 1
establece el sentido que el texto tiene en s mismo, con
independencia de nosotros. De ese modo, la lectura
crea en el lector una actitud crtica y respet uosa con
la Biblia. Es precisamente aqu, en la lectura, donde la
exgesis da su contribucin para la buena marcha de
la Lectio Divina.
La lectura, entendida como estudio crtico, ayuda
al lector a analizar el texto y a situarlo en su contexto
original. Este estudio tiene tres niveles:
a) Literario
Aproximarse al texto y, a travs de pregunt as muy
simples, analizar su est ruct ura: quin?, qu?, dn-
de?, por qu?, cundo?, cmo?, con qu medios?,
cmo se sita el texto dentro del contexto literario del
libro al que pertenece?
b) Histrico
A travs del estudio del texto, llegar al contexto
histrico en el que se dio el texto, o el hecho en l
narrado, y analizar la situacin histrica en sus diver-
sas dimensiones: econmica, social, poltica, ideolgi-
ca, afectiva, antropolgica y otras. Se t rat a de descu-
brir los conflictos que hay en el origen del texto, o que
aparecen reflejados en l para, de ese modo, percibir
mejor la encarnacin de la Palabra de Dios en la rea-
lidad conflictiva de la historia humana, t ant o la de
ellos, como la nuest ra.
32
c) Teolgico
Descubrir, a travs de la lectura del texto, lo que
Dios quera decirle al pueblo en aquella situacin his-
trica; lo que significaba Dios para aquel pueblo; cmo
se revelaba; cmo el pueblo acoga y celebraba la Pala-
br a del Seor.
El fin de la lectura no es el estudio cientfico del
texto. Se t rat a solamente de un medio para llegar al
fin. La intensidad en el uso de la exgesis dentro de la
Lectio Divina depende no del exegeta, sino de las exi-
gencias y circunstancias de los lectores. Para un tipo
de pared se us a una broca ms resistente que para
otro tipo, pero el objetivo es el mismo: agujerear la
pared. No se usa una broca para mrmol con el fin de
hacer un agujero en una pared de cartn! El objetivo
de la lectura es este: abrir un agujero en a "pared" que
separa el ayer del texto y el hoy de nuestra vida, con el
fin de poder iniciar el dilogo con Dios en la meditacin.
Qu tipo de "broca" agujerea esa "pared"? Por una
parte, "el estudio asiduo hecho con espritu atento"
(Guigo) y por la otra, "la propia experiencia adquirida
con la vida" (Casiano). Pablo VI deca que "hay que
buscar cierta connaturalidad entre los intereses actua-
les (hoy) y el t ema del texto (ayer) para poder estar dis-
puesto a orlo (dilogo)" (2 5 -9-7 0). En otras palabras,
la "broca" es esta: profundizar en el texto de ayer tanto
cuanto ahondemos nuestra experiencia de hoy. A veces
la Lectio Divina no produce resultados y el texto no nos
habla, no por falta de estudio, sino por no profundizar
de manera crtica en nuest r a experiencia de vida.
La lectura, cuando se hace bien, ayuda a superar
el fundamentalismo. Y cuando se hace mal, lo aumen-
33
ta. El fundamentalismo es una gran tentacin instala-
da en la ment e de muchas personas, que separa el
texto del resto de la vida y de la historia del pueblo,
absolutizndolo como la nica manifestacin de la
Palabra de Dios. La vida, la historia del pueblo, la
comunidad, no tienen nada ms que decir sobre Dios
y su Voluntad. El fundamentalismo anul a la accin de
la Palabra de Dios en la vida, es la ausenci a total de
conciencia crtica, manipula el sentido de la Biblia y
fomenta el moralismo, el individualismo y el esplritua-
lismo en su interpretacin. Solo es posible superar el
fundamentalismo cuando, a travs de la lectura, el
lector consigue ver el texto dentro de su contexto de
origen y, al mismo tiempo, ver en l el reflejo de la
situacin humana, con todo realismo, t an conflictiva,
confusa y controvertida como la que vivimos en cada
momento de la historia.
En qu momento se debe pasar de la lectura a la
meditacin? Es difcil precisar el momento exacto en el
que la nat ural eza pasa de la primavera al verano; es
diferente cada ao y en cada pas, pero existen algu-
nos criterios. El objetivo de la lectura es leer y estu-
diar el texto hast a que, sin dejar de ser l mismo, se
convierta en espejo de nosotros mi smos y nos refleje
algo de nuest r a propia experiencia de vida. La lectura
debe familiarizarnos con el texto hast a convertirse en
nuest r a palabra. Casiano deca: "Penetrados de los
mismos sentimientos con los que fue escrito el texto,
nos convertimos, por as decirlo, en sus autores". Y en
ese momento, casi sin darnos cuent a, descubrimos
que Dios est queriendo habl ar con nosotros y decir-
nos algo. En ese momento, inclinamos la cabeza, hace-
mos silencio y abrimos el odo: "Voy a escuchar lo que
dice Dios" (Sal 85 ,9). En ese momento, la lectura se
34
convierte en meditacin pasando as al segundo pelda-
o de la Lectio Divina.
2. La med i taci n: rumiar, d ialogar, actualizar
Qu me dice, qu nos dice la Biblia?
La lectura respondi a la pregunt a qu dice el tex-
to? La meditacin va a responder a la pregunt a qu
dice el texto para m, para nosotros? La cuestin central
que nos planteamos es la siguiente: qu es lo que Dios,
a travs de este texto, nos quiere decir hoy, aqu, a
nosotros, para obedecer la voz del Evangelio?
La meditacin indica el esfuerzo que se hace para
actualizar el texto y atraerlo haci a el horizonte de
nuest r a vida y realidad, t ant o personal, como social.
El texto fue escrito para nosotros, debe habl arnos a
nosotros. En la dinmica de la Lectio Divina, la medita-
cin ocupa un lugar central.
Guigo deca "La meditacin es una diligente activi-
dad de la ment e que, con la ayuda de la propia razn,
busca el conocimiento de la verdad oculta". Cul es
est a verdad oculta? Por medio de la lectura, descubri-
mos cmo el texto se si t uaba en el contexto de aquella
poca, su post ura ant e los conflictos y el mensaje que
tena para el pueblo. Desde aquel entonces, hast a
nuest ros das, la situacin ha cambiado, el contexto
es otro y los conflictos son muy diferentes. Sin embar-
go, le fe nos dice que ese texto, a pesar de ser de otra
poca y de otro contexto, tiene algo que decirnos hoy.
En l debe existir un valor permanente, que quiere
provocar en el present e la mi sma conversin y el mis-
mo cambio que provoc en aquel tiempo. La verdad
35
oculta, de la que habl aba Guigo es este valor perma-
nente, el mensaje que hay para nuest ro contexto y que
debe ser descubierto y actualizado por la meditacin.
Cmo hacer la meditacin?
El mismo Guigo nos propone un primer modo de
hacer la meditacin. l manda utilizar la ment e y la
razn para descubrir la "verdad oculta". Se ent ra en
dilogo con el texto, con Dios, haciendo pregunt as que
obligan a usar la razn y que buscan establecer una
conexin profunda entre el texto y nuest r a vida. Se
medita reflexionando, pregunt ando:
* Qu diferencias y qu semejanzas encontramos
entre la situacin del texto y la nuestra?
* Qu conflictos del pasado todava existen hoy?
* Cules son diferentes?
* Qu dice el mensaje del texto para nuestra
situacin actual?
* Qu cambio de comportamiento me sugiere a m?
* Qu quiere hacer crecer en m, en nosotros?, etc.
Otro modo de hacer meditacin es repetir el texto,
"masticndolo" (rumiati), hast a descubrir lo que quie-
re decirnos. Es lo que hac a Mara cuando guar daba
las cosas en su corazn (Le 2 ,19.5 1). Es, tambin lo
que recomienda el salmo al j ust o que "pone su gozo en
la ley del Seor, meditndola da y noche" (Sal 1,2 ). Y
lo que Isaas define ,con gran precisin: "hemos puest o
en Ti, Seor, nuest r a esperanza; ansi amos t u nombre
y t u recuerdo" (Is 2 6,8). Despus de hacer la lectura y
descubrir su sentido para nosotros, es bueno i nt ent ar
36
resumi r todo en una frase, preferentemente del mismo
texto bblico, para llevarla en la memoria y repetirla,
"masticndola" dur ant e todo el da, hast a que se fun-
da con nuest ro propio ser.
A travs de este rumi ar el texto, nos ponemos
bajo el juicio de la Palabra de Dios y dejamos que ella
nos penetre, "como espada de doble filo" (Heb 4 ,12 ),
pues "agua bl anda en piedra dura, t ant o golpea que la
agujerea" y as discierna los pensami ent os y las inten-
ciones del corazn. "No hay cri at ura que est oculta a
Dios Todo est desnudo y al descubierto a los ojos de
Aquel a quien hemos de rendir cuent as" (Heb 4 , 12 -
13 ). Nosotros nos escondemos det rs de mscar as e
dolos, ideologas y frmulas, doctrinas repetidas y
tradiciones humanas (cf. Me 7 ,8-13 ). Por la meditacin,
o rumiati, la Palabra de Dios va ent rando poco a
poco, va quitando las mscaras, va revelando y rom-
piendo la alienacin en la que vivimos, devolvindonos
nuest ro ser, para que nos t ornemos en expresin viva
de la pal abra escuchada, medi t ada y rumi ada.
Casiano apunt a otro aspecto importante de la
meditacin como consecuencia de la rumiati. Dice:
"Instruidos por lo que nosotros mi smos sentimos, ya
no vemos el texto como algo que escuchamos sin ms,
sino como algo que experimentamos y tocamos con
nuest r as manos; no como una historia extraa, sino
como algo que damos a luz desde lo ms profundo de
nuest ro corazn, como si fuesen sentimientos que for-
man part e de nuest ro ser" (Collationes X, 11).
En este punt o, ya no parece que exista diferencia
entre Biblia y vida, entre la Palabra de Dios y nuest r a
palabra. Segn est a afirmacin de Casiano, el secreto
de descubrir el sentido de la vida que la Biblia nos
37
revela reside en esta casi total identificacin nuest r a
con la Palabra de Dios. Tambin dice Casiano que el
desvelamiento del sentido del texto no proviene del
estudio, sino de nuest r a experiencia vital. El estudio
pone los "cables", la experiencia adquirida genera la
"corriente", la meditacin pul sa el "interruptor". Hace
que la "corriente" se t ransmi t a por los "cables" y
encienda la "lmpara" del texto. Tanto los cables como
la corriente son necesarios para que haya luz. La vida
ilumina el texto, el texto ilumina la vida.
La meditacin tambin profundiza en la dimen-
sin personal de la Palabra de Dios. Una pal abra tiene
valor no solo por la idea que comunica, sino t ambi n
por la persona que la pronunci a y por cmo es pro-
nunci ada. En la Biblia, quien nos dirige la Palabra es
Dios y l lo hace con mucho amor. Una pal abra de
amor despierta el nimo, libera energa, recrea a la
persona. Meditando la Palabra de Dios, el corazn
humano se dilata hast a adquirir el "tamao" del mis-
mo Dios que pronunci a la Palabra. Un labrador de
Pernambuco deca: "He ido not ando que si dejas que
la Palabra de Dios te entre dentro, te vas divinizando.
De ese modo, ella se va apropiando de ti, y no llegas a
diferenciar lo que es de Dios y lo que es tuyo, lo que es
Palabra de Dios y pal abra tuya. La Biblia hizo eso en
m!" {Por tras das Palavras, n
B
4 6 [1988], p. 2 8).
Por la lectura llegamos a la "cascara" de la letra,
intentando atravesarla para, en la meditacin, llegar al
fruto del Espritu (S. Jernimo). El Espritu act a en la
Escritura (2 Tim 3 ,16). Por la meditacin se comunica
con nosotros, nos inspira y crea en nosotros los senti-
mientos de Jesucri st o (Flp 2 ,5 ), nos ayuda a descubrir
el sentido pleno de las pal abras de J es s (Jn 16,13 ),
nos descubre que sin l no podemos hacer nada (Jn
38
15 ,5 ), ora en nosotros con gemidos inexpresables (Rom
8,2 6) y produce en nosotros la libertad (2 Cor 3 ,17 ). Es
el mismo Espritu que llena el Universo (Sab 1,7 ). En el
pasado, anim a j ueces y profetas, en el presente nos
ayuda a descubrir el sentido proftico de la historia de
nuest ro pueblo, que, muchas veces, se organiza y l ucha
por una sociedad ms j ust a. La meditacin nos ayuda
a descubrir el sentido espiritual, es decir, el sentido
que el Espritu de Dios quiere comunicar hoy a su Igle-
sia a travs del texto de la Biblia.
La meditacin es una actividad personal, pero
t ambi n es comunitaria. Compartir lo que cada uno
siente, descubre y asume en el contacto con la Pala-
bra de Dios es mucho ms que la simple suma de las
pal abras de cada uno. La bsqueda en comn hace
surgir el sentido eclesial de la Biblia y fortalece en
todos el sentido comn de la fe. Por eso es muy impor-
t ant e que la Biblia sea leda, meditada, est udi ada y
rezada no solo individualmente, sino tambin, y sobre
todo, en comn, pues se t rat a del libro de cabecera de
la Iglesia, de la Comunidad.
En qu momento pasar de la meditacin a la ora-
cin? No resulta fcil determinar el momento exacto en
el que una persona pasa de la j uvent ud a la edad adul-
ta, pero existen algunos criterios. La meditacin actua-
liza el sentido del texto hast a dejar claro lo que Dios
nos pide a nosotros. Ahora bien, una vez que tenemos
claro lo que Dios nos pide, llega el momento de pregun-
tarse "Y ahora, qu voy a decirle a Dios?, me compro-
meto o no?". Cuando est claro lo que Dios nos pide,
tambin aparece claramente nuest ra incapacidad y fal-
ta de recursos. Es el momento de la splica "Seor,
levntate, socrrenos" (Sal 4 4 ,2 7 ). Cuando queda claro
que Dios nos interpela en el hermano explotado y nece-
3 9
sitado, y que l escucha el grito de los pobres, ha lle-
gado el momento de unir nuest ra voz al grito de los
pobres para que Dios, finalmente, oiga su grito y venga
a liberar a su pueblo. En otras palabras, la meditacin
es semilla de oracin. Basta practicarla y ella, por s
misma, se transforma en oracin.
3 . La oracin: suplicar, alabar, recitar
Qu me/nos hace decirle a Dios?
La actitud de oracin est presente desde el
comienzo de la Lectio Divina. Al iniciar la lectura, se
invoca al Espritu Santo y durant e la misma van apa-
reciendo pequeos momentos de oracin; la medita-
cin ya es casi una actitud de oracin, pues por s
mi sma se transforma en plegaria. Sin embargo, en la
dinmica de la Lectio Divina, a pesar de que todo en
ella est impregnado con la oracin, debe haber un
momento especial, propio para rezar. Este momento es
el tercer peldao: el de la oracin propiamente dicha.
A travs de la lectura intentamos descubrir "qu
dice el texto?". La meditacin aplica la lectura a nues-
t ra vida "qu dice el texto para m, para nosotros?".
Hast a ahora quien habl aba era Dios, ha llegado el
momento de la oracin como tal "qu me hace decirle,
qu nos hace decirle a Dios el texto?".
La actitud de oracin ant e la Palabra de Dios debe
ser como la de Mara, que dice: "Hgase en m segn
t u palabra" (Le 1,3 8). La palabra que escuch Mara
no era una palabra de la Biblia, sino una pal abra
encont rada en los acontecimientos de la vida, con
motivo de la visita del ngel. Mara fue capaz de des-
40
cubrirla porque la meditacin (cf. Le 1,4 6-5 6) le hab a
purificado los ojos y el corazn. Los puros de corazn
descubren la accin de Dios en los acontecimientos
(cf. Mt 5 ,8), rezando y cant ando la encar nan en su
vida(cf. Le 1,4 6-5 6).
Esa actitud de oracin debe ser realista, nada
ingenua, y a eso se llega por la lectura. Debe nacer de
la experiencia de nuest r a "nada", y de los problemas
reales de la vida, y a eso llegamos por la meditacin.
Debe convertirse en una actitud permanent e en la
vida, lo cual se va consiguiendo en la contemplacin.
La oracin, nacida de la meditacin, comienza con
una actitud de admiracin silenciosa y de adoracin al
Seor. A partir de ese momento brota nuest r a res-
puest a a la Palabra de Dios. Desde la poca del Nuevo
Testamento, los cristianos descubrieron que nosotros
no sabemos rezar como conviene y que el Espritu
Sant o es el que ora en nosotros (Rom 8,2 6). El que
mejor habl a a Dios es el mismo Dios, por eso la ora-
cin de los salmos todava es la mejor oracin. El mis-
mo J es s utiliz con frecuencia los salmos y otras
oraciones de la Biblia. l es el gran cantor de los sal-
mos (San Agustn); con l y en l, los cristianos pro-
longan la Lectio Divina por medio de las splicas de la
Iglesia - que eso es la oracin litrgica- y t ambi n por
la oracin personal.
En est a gran comunin eclesial es importante que
la Palabra de Dios suscite en nosotros una i nt ensa
vida de oracin individual. Segn lo que hayamos
escuchado de parte de Dios en la lectura y en la medi-
tacin, es i mport ant e que est a oracin espont nea no
sea solo individual, sino compartida, sea una autnti-
ca expresin comunitaria.
4 1
La oracin nacida de la meditacin tambin puede
consistir en recitar oraciones que ya existen. En este
sentido, el Oficio Divino es la gran ayuda, pues distri-
buye la lectura a lo largo de las horas del da. Por des-
gracia, la Liturgia de las Horas, que en los primeros
siglos alimentaba la oracin personal del pueblo de
Dios, qued restringida a los monjes y al clero. El mon-
je escuchaba la Palabra, la memorizaba y la llevaba
consigo para rumiarla a lo largo del da y durant e el
trabajo manual . Adems, una de las primeras t areas
del monje cuando ent raba en el monasterio era la de
memorizar los salmos, para que le sirviesen de porta-
voz y apoyo en el dilogo con Dios.
Hoy en da, no podemos repetir el esquema de los
antiguos monjes, los tiempos han cambiado. Queda,
sin embargo, la inspiracin, el modelo y el desafo:
memorizar algn salmo para los momentos necesarios,
llevar consigo alguna frase de la Biblia para rumiarla a
lo largo del da, en los momentos de descanso, durant e
el trabajo, en el aut obs, en el campo; crear un esque-
ma de vida, adaptado a nuestro modo de vivir, que nos
conduzca al mismo objetivo.
Adems de lo visto hast a ahora, la hedi Divina
busca acent uar otro aspecto de la oracin muy impor-
t ant e, como es la unin con la vida, la conexin con el
itinerario y las l uchas de los hombres y mujeres de
nuest ro tiempo. Se t rat a de un asunt o delicado y dif-
cil que exige una breve explicacin.
La Palabra de Dios sirve, no solo por la idea que
t ransmi t e, sino tambin por la fuerza que comunica.
No solamente dice, sino que tambin hace, realiza. Un
ejemplo concreto de ello es el sacramento: la pal abra
"Esto es mi cuerpo" realiza lo que dice. En la Crea-
42
cin, Dios habl a y las cosas comienzan a existir (Sal
14 8,5 ; Gn 1,3 ). El pueblo judo, tena mucha ms sen-
sibilidad que nosotros, para valorar ambos aspectos
de la pal abra y mant enerl os uni dos. Expresin de ello
es la pal abra dabar que significa al mismo tiempo
' palabra' y 'cosa': dice y realiza, anunci a y hace pre-
sente, ensea y anima, ilumina y fortalece, es luz y
fuerza, pal abra y Espritu. Pues bien, la Lectio Divina,
que tambin tiene sus races en el pueblo judo, tiene
en cuent a ambos aspectos y los mant i ene uni dos. Por
la lectura busca descubrir la idea, el mensaje que la
pal abra t ransmi t e y ensea; por la meditacin, y sobre
todo por la oracin, crea el espacio donde la pal abra
realiza lo que dice, hace present e lo que anunci a,
comunica su fuerza y nos anima. Ambos aspectos no
se pueden separar, pues ambos existen uni dos en la
uni dad de Dios en el seno de la Sant si ma Trinidad.
Desde la eternidad, el Padre pronunci a s u Palabra y
pone en ella la fuerza de su Espritu y la Palabra se
hace carne en J es s , en quien descansa la plenitud
del Espritu Santo.
Por desgracia, en la prctica pastoral, estos dos
aspectos de la Palabra est n separados. Por un lado,
los movimientos carismticos; por el otro, los movi-
mientos de liberacin. Los carismticos tienen mucha
oracin, pero muchas veces carecen de una visin cr-
tica. No siempre hacen una lectura correcta: no si t an
el texto en su contexto de origen y, por ello, tienden a
hacer una interpretacin fundamentalista, individua-
lista y moralista de la Biblia. Por s u part e, los movi-
mientos de liberacin tienen mucha conciencia crtica,
hacen una buena lectura, pero, a veces, carecen de
perseverancia y de fe cuando se t rat a de responder a
situaciones humanas , que, dentro del anlisis cientfi-
43
co de la realidad, no contribuyen en nada a la t r ans-
formacin de la sociedad. Muchas veces tienen dificul-
tad para ver la "rentabilidad" de largas horas gast adas
en la oracin sin resultados inmediatos. La Lectio Divi-
na (cuando se hace bien en todos sus pasos) puede
significar una gran ayuda para corregir los fallos y
aproximar lo que no debera estar separado.
Finalmente, la oracin es el reflejo de la orienta-
cin personal de cada uno en su cami nar haci a Dios,
y en su esfuerzo de vaciarse de s mismo para dejar
sitio a Dios, al hermano, al pobre, a la comunidad.
Aqu es donde se si t an las "noches oscuras" con sus
crisis y dificultades, con sus desiertos y tentaciones,
rezadas, meditadas y afrontadas a la luz de la Palabra
de Dios ( Mt 4 , l - l l ) .
En qu momento debemos pasar de la oracin a
la contemplacin? No hay respuest a. La contemplacin
es lo que queda en los ojos y en el corazn una vez
t ermi nada la oracin. Va ms all del camino de la
Lectio Divina, pues es su punt o de llegada. Por ser el
punt o de llegada, tambin es punt o de part i da para
un nuevo comienzo de lectura, meditacin, oracin. La
contemplacin es como el fruto del rbol: ya est aba
dentro de la semilla y va creciendo poco a poco, madu-
rando lentamente.
4. La contemplacin: ver, saborear, actuar
Cmo cambia mi/nuestra mirada?
La contemplacin es el ltimo peldao de la Lectio
Divina: su punt o de llegada. Sin embargo, siempre que
se llega al ltimo peldao, este se convierte en princi-
44
pi para un nuevo comienzo. De ese modo, a travs de
un proceso siempre renovado de lectura, meditacin,
contemplacin, vamos mejorando en la comprensin
del sentido y la fuerza de la pal abra de Dios. Nunca
podremos llegar a decir: "Ya he realizado en mi vida
todo el objetivo de la Palabra de Dios!", pues siempre
nos quedar por delante una mi rada ms penet rant e,
una lectura ms profunda, una meditacin ms exi-
gente, ' una oracin ms comprometida, una contem-
placin ms t ransparent e, hast a que caigan todos los
velos, hast a que toda la realidad sea t ransformada y
llegue la plenitud del Reino (1 Re 19,7 ).
La contemplacin rene en s mi sma todo el cami-
no recorrido en la Lectio Divina: hast a ahora, te has
colocado delante de Dios, has ledo y escuchado la
Palabra, has estudiado y descubierto su sentido, has
comenzado a rumiarlo y te has comprometido para
que entre en la dinmica de t u propia vida y pase de
la cabeza al corazn; has transformado todo ello en
oracin ant e Dios, como proyecto de vida; la sal de la
Palabra se ha disuelto en t u vida y le ha dado nuevo
sabor; has masticado el pan de la Palabra y te ha dado
fuerza para una nueva maner a de actuar... En este
momento, al fin, y teniendo todo esto en la ment e y en
el corazn, comienzas a tener una nueva manera de
ver, observar y analizar la vida, los acontecimientos, la
historia, el camino de las comuni dades, la situacin
de los pobres en nuest ro sociedad. Es la mi rada de
Dios sobre el mundo que as se comunica y extiende.
Est a nueva mi rada es la contemplacin. Nueva mane-
ra de ver, nuevo sabor, nueva accin! La contempla-
cin envuelve todo el ser.
San Agustn deca que, a travs de la lectura de la
Biblia, Dios nos devuelve la vista en la contemplacin,
4 5
ayudndonos as a descifrar el mundo y a transformar-
lo, para que sea nuevamente una revelacin de Dios,
una teofana. La contemplacin, entendida de ese modo,
es lo contrario de la actitud de quien se retira de este
mundo para poder contemplar a Dios. La contempla-
cin que resulta de la Lectio Divina es la actitud de
quien se sumerge en el interior de los acontecimientos
para descubrir y saborear en ellos la presencia activa y
creadora de la Palabra de Dios y, adems, intenta com-
prometerse con el proceso de transformacin de la his-
toria, que esta Palabra provoca. La contemplacin no
solo medita el mensaje, tambin lo realiza; no solo escu-
cha, tambin pone en prctica; no separa ambos aspec-
tos: dice y hace, ensea y anima, es luz y es fuerza.
Para los fundamentalistas, la Palabra de Dios se
encuentra ni cament e en la Biblia, mi ent ras que el
mundo, la vida, la historia son l ugares de perdicin.
Solamente se salva quien aplica la Palabra de la Biblia
en su vida y se apart a del mundo, de la poltica, de las
luchas cotidianas, de los problemas del barrio, etc. La
contemplacin corrige este defecto y nos convierte. Nos
hace descubrir que no es que Dios est ausent e de la
realidad, sino que nosotros, no descubrimos su pre-
sencia. Los ciegos somos nosotros! (cf. Is 4 2 ,19). La
Lectio Divina deja caer una gota de colirio en nuest r os
ojos, abrindolos y permitindonos ver, quita el velo y
ayuda a descubrir el desarrollo del proyecto de Dios
en la historia que vivimos hoy, a descubrir cmo Cris-
to, centro de todo, nos hace pasar del Antiguo al Nue-
vo Testamento. Nos hace descubrir el sentido de las
cosas, nos compromete con el Reino.
Guigo tiene varias descripciones de la contempla-
cin. Dice: "La lectura busca la dul zura de la vida bie-
naventurada, la meditacin la encuent ra, la oracin la
46
pide y la contemplacin la saborea. La lectura lleva
comida slida a la boca, la meditacin la mast i ca y
rumia, la oracin prueba su gusto y la contemplacin
es la dulzura misma, que alegra y recrea. La lectura
llega a la cascara, la meditacin penet ra en el interior,
la oracin formula el deseo y la contemplacin es el
gusto de la dul zura ya alcanzada".
Lo que ms nos llama la atencin en los escritos
de Guigo es la insistencia en describir la contempla-
cin como un sabroso deleitarse en la dulzura que
existe en la Palabra de Dios. En la contemplacin,
como confirma la experiencia, la vivencia de Dios sus-
pende todo, relativiza todo y, por un i nst ant e, anticipa
algo de la alegra que "Dios ha preparado para los que
lo aman" (1 Cor 2 ,9).
Guigo habl a con expresiones del siglo XII. Un agri-
cultor dijo lo mismo, pero con pal abras de nuest ros
das: "Cuando comenc esta experiencia aqu, en la
Escuela Bblica, fui viendo y sintiendo que esto de la
Biblia no es un juego, que exige mucho. Exige vivir lo
que uno oye, lee y va aprendiendo. Entonces pens que
no lo soportara. Pens en dejar la Escuela Bblica.
Aguant un poco ms y fui not ando que, si dejas que
la Palabra de Dios te entre dentro, uno se va divinizan-
do. De ese modo, ella se va apropiando de ti y no con-
sigues diferenciar lo que es de Dios y lo que es tuyo, lo
que es Palabra de Dios y pal abra tuya. La Biblia hizo
eso en m! Entonces ya no pude dejar la Escuela Bbli-
ca" (Por tras das Palavras, n
e
4 6 [1988], p. 2 8).
Todo el proceso de la Lectio Divina est descrito
en esas pal abras de un modo que dara envidia al pro-
pio Guigo. Saborear la dul zura exigente del Seor y
disfrutar la alegra de su presencia en medio de noso-
47
tros es lo que vemos en la vida de ese agricultor. Y
como l los hay a millares. La contemplacin es lo que
experimentan muchas comuni dades en Amrica Lati-
na y en otros lugares del mundo. En ellas, a pesar de
tanta lucha, sufrimiento, derrota, dificultades, pobreza,
hambre y enfermedad, lo que ms llama la atencin es
la alegra de la gente. Alegra a pesar de todo! Es la
realizacin de la promesa de J es s "una alegra que
nadie os podr quitar" (Jn 16,2 2 ). Alegra que nace de
una certeza mayor: la presencia segura de Dios en
todas las horas y la presencia segura de los amigos en
las horas difciles. Alegra nacida de la esperanza en
que un da llegue el triunfo de t ant a lucha para mejorar
este mundo: "Nuestra alegra es saber que un da, todo
el pueblo se liberar, pues Jesucri st o es el Seor del
mundo!, nuestra esperanza se realizar!". La contem-
placin es todo eso.
La contemplacin, como punt o final de esta "esca-
lera", es "rellano" para un nuevo comienzo. Es como
subir a una torre muy alta. Alcanzas el primer piso
por una escalera con t ramos de tres rellanos: lectura,
meditacin y oracin. En la vent ana del primer piso
descansas y contemplas el paisaje. Despus sigues
subiendo hast a el segundo piso por otra t ramo de
escalera, tambin con t res rellanos: lectura, medita-
cin y oracin. En la vent ana del segundo piso des-
cansas un poco y contemplas de nuevo el mismo pai-
saje, desde esta al t ura t an bonito, que dan ganas de
subir ms para contemplarlo mejor. De este modo vas
subiendo, cada vez ms alto, en un proceso que nun-
ca acaba. Vas leyendo siempre la mi sma Biblia, viendo
siempre el mismo paisaje y a medida que subes, la
vista mejora, el paisaje aparece ms amplio y real, ves
t u casa, t u pueblo. Y as cont i nas subiendo j unt o
48
con otros compaeros, que van compartiendo opinio-
nes y ayudndose mut uament e para que nadie se
quede at rs. As vamos subiendo hast a que lleguemos
a contemplar a Dios cara a cara (1 Cor 13 ,12 ) y, en
Dios, a los hermanos, la realidad, el paisaje en una
vista completa y definitiva. La contemplacin es todo
eso y mucho ms! "Mucha luz, nubes limpias, tronco
seco floreciendo, y el pueblo alegre, cant ando... Creo
que eso es un poquito de resurreccin, aunque sea
solo en sueo. Despierto no consigues ver ese resplan-
dor de la resurreccin, porque est n siempre presen-
tes las sombras del sufrimiento y de la lucha... Tarda-
r... pero s que un da la felicidad de la resurreccin,
ya hecha realidad, llegar par a el pueblo. Un da la
resurreccin bajar a nuest ro suelo..." Palabras de un
albail! Demos gracias a Dios!
V. Cmo hacer hoy la Lectio Divina? - El mt od o
El que vea las guas que vienen a continuacin,
rpi dament e descubrir la diferencia entre la Lectio
Divina que Guigo recomienda y el mtodo adoptado en
las guas. Guigo no manda hacer una reunin para
rezar j unt os, ni pide que se analice la dimensin eco-
nmica, social, poltica e ideolgica de la Biblia, como
sugieren las guas. l no prest a atencin a la historia
de la Europa del siglo XII como nosotros se la damos
al anlisis de la realidad de nuest ro tiempo. Por qu
est as diferencias en el mtodo?
4 9
1. Ref lexiones sobre el mtod o a utilizar en la
lectura d e la Biblia
El mtodo que se adopte en la lectura bblica es
mucho ms que una simple cuestin de tcnicas y
dinmicas. El mtodo expresa, articula y t ransmi t e
una determinada visin de la Biblia y de la revelacin.
No sirve cualquier mtodo; un buen mtodo nunca
debe perder de vista el objetivo al que debe servir. El
objetivo ltimo de la lectura de la Biblia, t ant o en la
Lectio Divina como en las guas de esta serie, es siem-
pre el mismo: con la ayuda de la Biblia, descubrir,
asumi r y celebrar la Palabra de Dios que resuena hoy
en nuest r a vida. "Ojal escuchis hoy su voz!" (Sal
95 ,7 ).
La prctica secular de la Iglesia nos demuest ra
que, para poder alcanzar este objetivo, son necesarios
dos movimientos simultneos: uno que va de hoy
hacia ayer; y otro que viene de ayer hacia hoy.
El movimiento que va de hoy haci a ayer, busca
analizar el sentido literal, la letra, la historia, hast a
llegar al terreno comn de la problemtica humana.
En este primer movimiento, se utilizan los criterios de
la razn y de la ciencia, auxiliados por la exgesis.
El movimiento que viene de ayer haci a hoy, busca
descubrir el sentido espiritual, el Espritu, el mensaje,
la dimensin teologal, es decir, lo que Dios quiere
decirnos hoy por medio del texto de ayer. En este
segundo movimiento, se utilizan los criterios de la fe.
En este caso, el ambiente de oracin ayuda enorme-
ment e a descubrir el sentido espiritual. Letra y Espri-
tu, estos dos movimientos son como el cuerpo y el
alma. La interpretacin no es posible sin los dos.
5 0
Como ya vimos, estos dos movimientos est n muy
present es en la Lectio Divina, desde el comienzo al fin.
El movimiento de hoy hacia ayer se da, sobre todo, a
travs de la lectura y de la meditacin; y el de ayer
hacia hoy, a travs de la meditacin y de la oracin. La
contemplacin es el resultado de la unin de ambos.
La tradicin de la Iglesia y la prctica de las
comuni dades cristianas y grupos de lectura de la
Biblia nos ensean, adems, que esos dos movimien-
tos son posibles solamente cuando la lectura parte de
t res preocupaciones fundamentales:
a) Tener en cuent a la realidad humana de hoy con
sus problemas y desafos que cuest i onan la fe y ame-
nazan la vida.
b) Mirar la fe de la comuni dad que nos hace
ent rar en comunin con el mismo Dios, que, en el
pasado, condujo a su pueblo y se revel en Jesucri st o.
c) Trat ar con mucho respeto el texto de la Biblia,
evitando cualquier tipo de manipulacin o de reduc-
cin de su sentido. Solamente as la lectura hace posi-
ble y alimenta nuest ro dilogo con Dios.
Como pudi mos comprobar, la Lectio Divina tiene
en cuent a est as tres preocupaciones: a travs de la
lectura t rat a el texto con seriedad; a travs de la medi-
tacin, parte de la realidad y vuelve a ella; a travs de
la oracin, mant i ene viva la fe de la comunidad. La
contemplacin es el resultado que se obtiene siendo
fiel a est as t res preocupaciones.
5 1
Pero contina sin resolverse la pregunta: por qu
esta diferencia en el mtodo? Por qu nuest r as guas
no siguen fielmente los cuatro peldaos sugeridos y
recomendados por Guigo? Hemos cambiado simple-
mente por el gusto de cambiar?
2. Cmo hacer hoy la Lectio Divina?
Lo ms sencillo sera seguir, sin ms, los cuat ro
peldaos recomendados por Guigo: lectura, medita-
cin, oracin y contemplacin. Sin embargo, existen
algunas diferencias fundamentales entre la Lectio Divi-
na recomendada por Guigo y nuest r as guas de estu-
dio. Esas diferencias no nos permiten trasponer, sin
ms, los cuatro peldaos para orientar nuest r as reu-
niones. Veamos:
a) El objetivo de Guigo es el de orientar la lectura
diaria individual de monjes que conviven en el mismo
monasterio, dentro de una vida de comunidad. Nues-
t ras guas tienen como objetivo orientar la reuni n
peridica de un grupo de personas que normal ment e
no conviven en la mi sma casa.
b) La reunin de un grupo bblico tiene como fina-
lidad estimular y orientar a las personas para que se
dispongan a hacer una lectura de la Biblia, que las lle-
ve a alimentar su vida y la de su comuni dad con la luz
y la fuerza liberadoras de la Palabra de Dios. Por eso,
una vez que las personas del grupo hayan asumi do la
lectura de la Biblia como algo cotidiano en su vida, el
grupo bblico puede incluso, dejar disolverse. Lo que
52
no puede acabar es la lectura diaria de la Biblia. La
reuni n que las guas proponen es comparable a los
andami os que se ponen alrededor de un edificio en
construccin y que, una vez terminado, se qui t an que-
dando solo el edificio.
c) En el siglo XII, la Lectio Divina, recomendada
por Guigo, est aba integrada en el ritmo diario de la
vida de los monjes e incluso del pueblo de aquella
poca, una vida mar cada por el ambiente comunitario
de oracin litrgica y por la dur a realidad del trabajo
para sobrevivir. El lema de ellos era rezar y trabajar
(ora et labora). En otras pal abras, aquellos tres ngu-
los o preocupaciones: el texto de la Biblia (lectio), el
ambiente comunitario de fe y de oracin (ora) y la
dur a realidad de la vida del pueblo (labora), est aban
entonces integrados y entrelazados en el ritmo diario
de la vida. Por eso Guigo no se preocup en acercar la
realidad del pueblo hacia la Lectio, ni mand reuni rse
par a rezar j unt os. El pez, como vive en el agua, no se
preocupa por ella, pues envuelve todo lo que hace;
pero, cuando es sacado del agua, s que se preocupa
por el agua, porque la necesita par a poder vivir, de lo
contrario se muere.
Ahora bien, la Lectio Divina sacada de ese contex-
to de los monasterios y del pueblo de la Edad Media y
t ransport ada par a dinamizar las reuni ones peridicas
de un grupo de personas de nuest ros das, lo primero
que necesita, par a poder ser verdadera Lectio Divina,
es el "ora et labora", es decir, el clima comunitario de
oracin y de realidad de la vida cotidiana. De lo con-
trario, no funcionara y acabar a muri endo. Sin este
5 3
contexto de "ora et labora", la Lectio Divina dejara de
ser aquella que Guigo recomendaba. Pues bien, estos
dos elementos son, precisamente, los que mucha gen-
te de nuest ro tiempo ha redescubierto en la lectura de
la Biblia. Esta forma de lectura es la versin nueva,
mejorada y actualizada, de la prctica tradicional de la
Lectio Divina.
d) Finalmente, una ltima consideracin. Guigo
en su sabidura prctica, no hizo otra cosa a no ser la
de sistematizar en cuatro peldaos el proceso normal
de una lectura provechosa de la Biblia. Qu debe
hacer el que quiera leer la Biblia con provecho? El sen-
tido comn y la prctica tradicional del pueblo de Dios
desde el Antiguo Testamento, responden lo siguiente:
Primero debes leer el texto, y leerlo de nuevo has-
t a entender lo que est escrito: se t rat a de la lectura.
Seguidamente debes asimilar lo que has ledo y
confrontarlo con t u vida y la de t u grupo bblico: es la
meditacin.
Despus debes reaccionar ant e el mensaje descu-
bierto durant e la lectura y responder a Dios si acept as
o no: es la oracin.
Por fin, el resultado de la lectura que queda en t us
ojos, te ayudar a saborear y a apreciar mejor las
cosas de Dios y de la vida: se t rat a de la contemplacin.
Este es el camino lgico, no hay otro. Por eso la
Lectio Divina sigue estando vigente en nuest ros das.
Dicho de otro modo, los cuatro peldaos no son
tcnicas de lectura, sino etapas del proceso normal de
asimilacin de la Palabra de Dios en la vida, a travs de
54
una lectura meditada y orante. No se trata de normas
tcnicas para orientar nuest ras reuniones sobre la Biblia,
sino de actitudes bsicas que todos debemos tener siem-
pre ante la Palabra de Dios, y que deben estar presentes
tanto en la lectura individual como en la reunin de gru-
po, tanto en la prctica simple de la gente sencilla como
en el estudio cientfico de los exgetas.
3 . La Lectio Divina en el mtod o d e nuestras
guas
Para orientar la reunin bblica, las guas tienen
una dinmica que se inspira en la Lectio Divina reco-
mendada por Guigo. El grfico comparativo habl a por
s mismo y muest r a visualmente cmo el esquema de
las guas reproduce el esquema de los cuat ro peldaos
de la Lectio Divina practicada a travs de los siglos.
(Cf. a continuacin).
55
Grf ico Comparativo
ESgUEMA DE LAS GUAS
Dilogo Inicial
1. Int ercambi ar i deas
2 . Invocar al Esp ri t u Sant o
I. Partir de la realidad de hoy
1. Int roducci n al t ema
2 . Pr egunt as par a profundizar
II. Estudiar y meditar el texto
1. Lect ura del Texto
2 . Est udi o del Texto
1. Ver el t ext o (literario)
2 . Mirar la si t uaci n
(histrico)
3 . Es cuchar el mensaj e
del texto (teolgico)
///. Celebrar la Palabra
1. Compart i r l uces y fuerzas
2 . Expr esar el compromi so
3 . Cant ar o rezar un sal mo
4 . Resumir todo par a ir rumi n-
dolo
Preparar el prximo encuentro
1. Indicar los t ext os
2 . Di st ri bui r l as t ar eas
ESQUEMA DE LA
LECTIO DIVINA
LECTURA
MEDITACIN
ORACIN
CONTEMPLACIN
56
2 GUAS Y AYUDAS PARA LOS GRUPOS
BBLICOS
I. Metod ologa para las reuni ones
Dilogo Inicial
Cada reuni n debe comenzar con un dilogo para
compartir con los dems miembros del grupo la lectu-
ra personal que cada uno ha hecho de la parte del
libro que se est meditando y rezando. Es como una
especie de aperitivo que ayuda a crear el ambiente y a
proponer las primeras inspiraciones e ideas fruto de la
l ect ura del texto. Despus, a lo largo de la reunin,
cada participante podr explicar mejor sus opiniones
y escuchar las de los otros compaeros del grupo. Por
ello, este momento inicial ha de ser breve y es muy
importante que termine con una oracin espont nea y
una invocacin al Espritu Sant o.
57
Partir d e la realid ad d e hoy
Se t rat a de est udi ar y profundizar aquellos aspec-
tos de nuest ra realidad que sern iluminados por la
Palabra de Dios que leeremos.
1. Una breve explicacin enlaza el t ema de la reu-
nin con la realidad de hoy pl ant eando al gunas pre-
gunt as de tipo comunitario, personal y social y que
nos sirven para si t uar el t ema en estudio.
Estud iar y med itar el t ext o
1. Lectura del texto
Tener contacto directo con el texto que se est
estudiando; escuchar la lectura de lo que est escrito
(sera bueno proclamar el texto en voz alta y despus
volver a leerlo en silencio, individualmente); ponerse
en actitud de atencin y de respeto.
La lectura se puede hacer de diversas maneras,
dependiendo de la creatividad del grupo. Algunas guas
ofrecen tambin sugerencias en este punt o.
2. Estudio y meditacin del texto
2 .1. Ver el texto de cerca (nivel literario): conocer
las caractersticas del mismo, su lenguaje, su estilo y
gnero literario, su divisin interna, su contenido y
detalles.
58
a) Hay varios modos de conseguir este objetivo.
Las guas ofrecen sugerencias sobre los caminos para
llegar al anlisis del texto.
b) Tambin aqu el grupo podr ejercer su creati-
vidad. En la medida en que se vaya avanzando en la
comprensin de lo que es el estudio de un texto, irn
surgiendo pi st as i nt eresant es par a pregunt as y activi-
dades.
2 .2 . Mirar haci a la situacin del pueblo (nivel hi s-
trico) : conocer la situacin histrica en la que el texto
fue creado o en funcin de la cual fue escrito; conocer
los conflictos existentes en el origen el texto.
a) Las pregunt as que surgen desde la perspectiva
del contexto histrico son vari adas. A nosotros nos
i nt eresan de modo especial, las que provienen desde
los siguientes ngulos: cultural, religioso, econmico,
social, poltico e ideolgico.
b) Distinguir, siempre que sea posible, entre la
poca en que ocurri el hecho descrito en el texto y la
poca en que vivi el aut or del mismo. En ocasiones,
el texto no pretende informar sobre la poca en que se
dio el hecho, sino formar en los lectores una nueva
conciencia sobre ese hecho, conciencia que responde a
la poca del escritor.
2 .3 . Escuchar el mensaje del texto (nivel teolgico);
descubrir el mensaje del texto para el pueblo de aquel
5 9
tiempo. Ver de qu manera el texto toma posicin en
relacin a los conflictos de la poca. De ese modo,
podremos comprender mejor su mensaje y su sentido
para nosotros hoy.
a) Las guas orientan al grupo para buscar el sen-
tido teolgico del texto mediante pregunt as.
b) La actualizacin del mensaje del texto es la
meta del estudio. Es el momento en el que la "medita-
cin" del texto se transforma ms explcitamente en
oracin, usando los trminos empleados en la explica-
cin de la Lectio Divina.
Celebrar la Palabra
Todo lo que ha sido ledo, estudiado y meditado,
se transforma en oracin. Se t rat a del momento en el
que ant e el Seor que nos habla, nos decidimos y nos
comprometemos a poner en prctica la Palabra. Hay
varios momentos:
1. Compartir las luces y fuerzas recibidas dur ant e
el estudio del texto y expresarlo en forma de accin de
gracias.
2 . Expresar y sintetizar el compromiso a que nos
lleva el estudio realizado. Hacerlo en forma de oferto-
rio y de compromiso mut uo en la mi sma fe y misin.
60
3 . Cantar salmos apropiados; tambin cantos popu-
lares, religiosos o no. Intercalar antfonas o moment os
de silencio. Pedir a Dios su gracia y su fuerza para
cumplir y practicar la Palabra.
4 . Encont rar una frase, tal vez de la propia Biblia,
que r esuma y exprese lo que ha sido descubierto, vivi-
do y asumi do. Est a frase podra quedar escrita y fijada
en la pared para que el grupo pueda tenerla como
referencia en otras ocasiones.
La celebracin de la pal abra es el momento culmi-
nant e de cada reunin. En ella el grupo debe ser ms
personal, ms creativo y situado en su realidad.
Preparar el prximo encuentro
1. Indicar las guas y l ect uras que sern usadas.
2 . Ojear la gua de la prxima reunin y distribuir
las t areas, si fuera necesario; establecer fecha y lugar.
II. Anexos o ayud as para el grupo
Al final de cada gua, se ofrecen algunos materia-
les que tienen como objetivo ayudar a los participantes
a comprender mejor determinados aspectos, situacio-
nes o problemas referentes al texto o al t ema de cada
reunin. En ocasiones son observaciones tiles para
61
profundizar en nuest ra vida, espiritualidad y misin de
creyentes. Estos materiales deben completarse con la
lectura de buenos comentarios e introducciones a cada
libro de la Escritura. Lo ideal sera que el grupo no se
limite a las pequeas not as que casi todas las edicio-
nes de la Biblia t raen a pie de pgina. La lectura de un
comentario o una introduccin ms especializada sera
de gran provecho, especialmente para grupos que dis-
ponen de mejores condiciones para la lectura.
62
3 CMO LEER E INTERPRETAR
LA BIBLIA DESDE LA BIBLIA
El xod o: acontecimiento que origina un
pueblo nuevo
Para ayudar a comprender la propuesta de la Lec-
tio Divina present amos cinco guas de estudio. En esas
guas veremos siempre el mismo acontecimiento hist-
rico -el xodo o la Liberacin de Israel de la esclavitud
en Egipto- sirviendo de inspiracin en cinco momentos
diferentes de su historia. Releyendo e interpretando ese
acontecimiento histrico en momentos difciles de su
andadura, el pueblo de Israel encontraba nueva fuerza
y nueva luz para llevar adelante el Proyecto de Dios.
El Pueblo de Dios surgi, en la Historia, dentro de
un proceso de liberacin. Oprimidos y esclavizados en
Egipto, clamaron al Seor pidiendo justicia y el Seor
escuch el clamor y descendi en favor de su pueblo
oprimido. Se revel con su nombre: Yav, el Dios Libe-
rador (Ex 3 ). El Pueblo, en el xodo, descubre que su
63
Dios es el Seor, la presencia liberadora que cami na
con l.
Con el xodo, nace el Pueblo de Dios en la Histo-
ria. Pero ese acontecimiento ocurrido alrededor del ao
12 5 0 a. C. no termin ah. El xodo sucedi, sucede y
suceder siempre que la humani dad cautiva y oprimi-
da clame al Seor pidiendo justicia. Y el Seor siempre
acudir en su favor, manifestndose como Dios Libera-
dor, actualizando el acontecimiento del xodo y dando
origen siempre a un Pueblo Nuevo.
Nosotros, hoy, estamos llamados a vivir nuest ro
xodo. xodo es caminar en la vida confiando, con la
certeza que nos da la fe: l est en medio de nosotros.
De ese modo, en esas guas veremos cmo este
acontecimiento ilumin al pueblo en la conquista de la
tierra prometida (Jos 2 4 ), en la denunci a proftica de
los errores de la monarqu a (1 Re 19), dio esperanza a
los exiliados en Babilonia (Is 5 2 ), ayud a las comuni-
dades cristianas a entender el misterio de Jesucri st o,
muerto y resucitado (Jn 6) y anim a los primeros
cristianos en medio de las tribulaciones causadas por
las persecuciones (Ap 7 ). Estos cinco acontecimientos
se localizan en un espacio de tiempo bast ant e largo, el
mismo que tard en ser elaborada toda la Biblia. El
xodo, el hilo conductor que sostiene todos los libros
de la Biblia, sust ent a igualmente nuest ro caminar.
64
- LAS CINCO GUAS -
Gu a 1: LA CONQUISTA DE LA TIERRA
( J os u 2 4 , 1- 2 8}
Dilogo inicial
1. Compartir las luces y las dificultades surgidas
en la lectura.
2 . Invocar la luz del Espritu Sant o.
I. Partir d e la realid ad d e hoy
1.- Introduccin al tema
La tierra era muy importante en tiempos de Josu:
de ella la familia sacaba el sust ent o, de ella se depen-
da para poder vivir. Era propiedad de Dios, pero se la
ha dado en administracin al hombre.
67
En muchos pases todava hoy este sigue siendo
un problema dramtico. En nuest r a sociedad i ndus-
trial, no se depende t an directamente de la tierra, sino
del trabajo, que a veces, est en manos de unos pocos.
Lo que era la tierra en tiempos de Josu, es hoy el
tener o no tener trabajo para poder vivir.
- Cmo est la cuestin del trabajo (derecho al
trabajo) en nuestro pas?
- Cmo podramos organizamos mejor para defen-
der los derechos del ms dbil?
- Conoces algunas organizaciones civiles -no guber-
namentales- que se preocupen de solucionar los
problemas del barrio, de la ciudad, del pas, etc?
Participas en alguna de ellas?
II. Estud iar y med itar el t ext o
1.- Lectura del texto
1.1. Leer el texto
1.2 . Narrar el texto.
2 . - Estudio del texto
2 . 1. Ver el texto de cerca
Enumerar los hechos y acontecimientos de la His-
toria de la Salvacin nar r ados por J os u.
68
* De qu etapa habla nuestro texto?
* Cmo entender la Alianza entre el Seor y su
pueblo?
2 .2 . Ver la situacin del pueblo.
* Por qu se renen las tribus en asamblea?
* Existen dificultades?
* Hay conflictos?
* Qu decisiones hay que tomar?
2 .3 . Escuchar el mensaje del texto
* Por qu es tan importante el tema de la tierra en
la Alianza del Seor con su pueblo?
* Qu convierte al pueblo en "Pueblo de Dios" y a
Yav en "Dios del Pueblo"?
* Cul es el mensaje del texto para m, para noso-
tros hoy, aqu en nuestra situacin concreta?
III. Celebrar la palabra
1. Compartir las luces y fuerzas recibidas, en for-
ma de accin de gracias.
2 . Expresar el compromiso en forma de ofertorio.
69
3 . El Seor acompaa a su pueblo en la peregrina-
cin por el desierto y lo conduce hacia la Tierra
Prometida. Vamos a rezar el Salmo 13 6. Pode-
mos aadir acontecimientos de hoy, repitiendo
siempre el estribillo Porque es eterno su amor.
4 . Hacer una sntesis de lo que hemos descubier-
to hoy para ir meditndolo.
Preparar el prximo encuentro
En el prximo encuentro, estudiaremos el texto de
1 Reyes 19,1-18. Nos cuent a cmo Elias busca en el
xodo, la fuerza y la inspiracin para enfrentarse a la
monarqu a de Acab y Jezabel.
70
Ayuda para la Gua 1
Cmo la Biblia lee la Biblia
Este primer volumen de la serie Tu Palabra es
Vida present a cinco guas sobre la maner a en que la
Biblia lee y us a la propia Biblia. Queremos comprobar
cmo un mismo acontecimiento salvfico del pasado
(en nuest ro caso el xodo), era recuperado y reledo
por las generaciones posteriores. El objetivo de est a
reflexin es el de obtener un cuadro de referencia que
nos permita revisar y evaluar nuest r a maner a de leer
la Biblia y el modo en que releemos nuest r a historia.
En marzo de 1990, se celebr un encuent ro para
capacitar a los monitores que iban a divulgar y a ase-
sorar este proyecto de formacin bblica permanent e.
Haba represent ant es de todo Brasil. Durant e el
encuent ro, hubo un momento en el que los participan-
tes formaron grupos para ensayar una de est as cinco
guas. Posteriormente, en la puest a en comn, ense-
guida se plante est a pregunt a: "Con qu criterios
lea el xodo el pueblo de la Biblia?". Las respuest as
7 1
fueron muy enriquecedoras y, agrupadas en los cinco
punt os que a continuacin se ofrecen, i l ust ran muy
bien cmo la Biblia lea la Biblia.
A continuacin presentamos las respuest as tal y
como fueron formuladas por los grupos. Nos sirven
como cuadro de referencia para que hagamos una
revisin de nuest r a manera de leer la historia, t ant o
del pueblo bblico como del nuestro.
1. La situacin desde donde el pueblo de la Biblia
parta para mirar y releer los acontecimientos
ms importantes de su pasado.
1.1. Parta de la situacin de opresin y desola-
cin en la que se encontraba.
1.2 . Parta de su realidad concreta.
1.3 . Lea a partir del pobre.
2 . El objetivo que queran alcanzar, o que t en an
en mente, cuando recordaban y medi t aban el xodo:
2 . 1. Encont rar una luz en el presente, que les
empujase hacia el futuro.
2 .2 . Poder descubrir a Dios en la vida, su presen-
cia liberadora.
2 .3 . Reconstruir la historia.
3 . Las condiciones que ellos crean necesarias
para que su proceso de interpretacin funcionase y
alcanzasen el objetivo:
72
3 . 1. Sentirse hoy el mismo pueblo que en el pasa-
do vivi aquellos acontecimientos.
3 .2 . Tener fe en que el mismo Dios cont i na pre-
sente hoy en nuest r a historia.
3 .3 . Est ar abiertos a lo que pudiera surgir.
4 . Los descubrimientos que el pueblo iba haciendo
a lo largo del camino, a travs de este proceso
de interpretacin o lectura de su pasado:
4 . 1. Descubrieron su dignidad original.
4 .2 . Abiertos a lo nuevo, fueron descubriendo su
misin como pueblo de Dios.
4 .3 . Fueron descubriendo, por s mismos, que
Dios es Yav, presencia liberadora.
4 .4 . Descubrieron que el xodo no es un hecho
aislado, sino un proceso de liberacin.
5 . El resultado que se alcanz al final:
5 .1. Recuperan la memoria histrica, su identidad.
5 .2 . Asumen la Alianza, el compromiso.
5 .3 . Anticipan el futuro, es decir, gracias a su
nuevo modo de vivir y de convivir, present an
un ejemplo de lo que Dios quiere para todos.
Todo esto demuest ra que interpretar es ms que
simplemente estudiar, ms que leer y analizar textos.
El proceso de interpretacin afecta a toda la vida.
73
Gua 2: RECONSTRUYENDO LA ALIANZA
(1 Reyes 19,1-8)
Dilogo inicial
1. Compartir las luces y las dificultades surgidas
en la lectura.
2 . Invocar la luz del Espritu Santo.
I. Partir d e la realid ad d e hoy
1.- Introduccin al tema
Elias es un profeta perseguido porque permanece
fiel al Seor y a la Alianza. La Reina Jezabel lo acosa
porque para consolidar la monarqua, necesita erradi-
car la religin de Yav.
75
Para que no lo maten, Elias huye al desierto, en
busca de la Montaa del Seor.
- Siguen existiendo profetas en los tiempos actua-
les? Quines?
- Hemos odo hablar de personas que son perse-
guidas o viven en dificultad a causa de su com-
promiso cristiano?
- Por qu razones puede ser difcil vivir la Alianza
con el Seor en una sociedad como la nuestra?
II. Estud iar y med itar el texto
1.- Lectura del texto
1.1. Leer el texto
1.2 . Narrar el texto
2 . - Estudio del texto
2 . 1. Ver el texto de cerca
Buscar las semejanzas y las diferencias existentes
entre el itinerario de Elias y la peregrinacin de Israel
por el desierto.
2 .2 . Ver la situacin del pueblo.
* Por qu la Monarqua de Acab y Jezabel signifi-
c la ruptura de la Alianza?
76
* Cmo se entienden las rdenes que el Seor da
a Elias?
2 .3 . Escuchar el mensaje del texto
* Cules son las causas de la angustia y de la
afliccin de Elias?
* Cmo se manifiesta el Seor? Qu instrumen-
tos usa para reconstruir la Alianza?
* Cul es el mensaje del texto para m, para noso-
tros hoy, aqu en nuestra situacin actual?
III. Celebrar la palabra
1. Compartir las luces y fuerzas recibidas, en for-
ma de accin de gracias.
2 . Expresar el compromiso en forma de ofertorio.
3 . En nuest r a vida nos enfrentamos con muchos
moment os difciles, duros y amargos.
Nuestra vida se hace pesada, sentimos el abando-
no de Dios. Vamos a rezar el Salmo 88 y compartir
nuest r as angust i as y esperanzas.
4 . Hacer una sntesis de lo que hemos descubier-
to hoy para meditarlo.
77
Preparar el prximo encuentro
En el prximo encuentro, estudiaremos el Nuevo
xodo, despus del exilio en Babilonia.
Trabajaremos el texto de Is 5 2 ,1-2 en el que se
anunci a la Buena Nueva de la Liberacin.
78
i
Ayud a para la Gua 2
La Brisa Suave que abre los ojos
y revela a Dios d entro d e la historia
"Qu haces aqu, Elias?" l responde: "Me con-
sume el celo por el Seor Todopoderoso, porque los
israelitas han roto tu Alianza, han destruido tus altares
y han matado a tus profetas. Solo he quedado yo y me
buscan para matarme" (1 Re 19,10-14 ).
Hay una contradiccin entre la respuesta y la rea-
lidad, entre las palabras de Elias y su prctica. Segn su
respuesta, l es el nico que ha quedado para luchar y
resistir; en realidad, hay otros muchos: Abdas, los cien
profetas y siete mil ms, como le recuerda el mismo
Dios. (1 Re 18,12 -13 ; 19,18). Segn el texto, Elias est
lleno de celo por la causa de Yav y es capaz incluso de
enfrentarse a quien sea por defenderla, cuando, en
realidad, huye por miedo a morir ant e las amenazas de
Jezabel, pensando solamente en salvar su propia vida
(1 Re 19,3 ). Segn sus pal abras, sabe examinar la
situacin del pueblo y el fracaso de la nacin, pero en
7 9
la prctica, no sabe analizar su propio fracaso. No se
da cuenta de que Dios lo interpela precisamente en la
situacin de derrota y de muerte en la que se encuen-
tra, pues no reconoce la presencia del ngel que lo
orienta. Solo piensa en comer y dormir (1 Re 19,6). Ha
perdido el sentido de la vida y del luchar y quiere morir
(1 Re 19,4 ). Segn sus palabras, es un hombre que
busca a Dios, pero en la prctica, su bsqueda no pue-
de conducirlo a un encuentro verdadero con Dios, pues
se orienta a partir de criterios superados (tempestad,
rayo, terremoto) que ya no revelan a Dios (1 Re 11-12 ).
La impresin es que Elias no se da cuent a de la
realidad tal y como es, ni se conoce a s mismo. Su
mirada est t rast ornada por algn defecto: se conside-
ra el dueo de la lucha contra Baal (y no lo es!); pien-
sa que sin l todo est ar perdido (y no lo estar!);
piensa que Dios saldr perdiendo, si cae derrotado por
Jezabel (y Dios no sale perdiendo!). Qu defecto de
visin provoca esta diferencia entre lo que dice y lo
que practica?, qu le impide ver su propia situacin y
misin? La respuest a est escondida en la historia de
la Brisa Suave. Est a experiencia fue la que le abri los
ojos a Elias, pues en aquel instante, "se cubri el ros-
tro con el manto" (1 Re 19,13 ), seal de que volvi a
encontrarse con la presencia de Dios.
En qu consiste esta Brisa Leve? El texto hebreo
dice claramente "calma suave". Despus de la tempes-
tad, del rayo, del terremoto, el tiempo se calma de
repente, y se oye "el murmul l o de una Brisa Suave".
Elias esperaba al Seor en la tempestad, en el rayo,
en el terremoto, pero Dios no estaba all. Esto no sig-
nifica que la presencia de Dios deba ser asociada a la
tranquilidad, la suavidad, el silencio, sino que se hace
presente de modo insospechado. Donde menos se lo
80
espera, ah aparece. Quien pi ensa estar seguro, ser
capaz de controlar los signos de la presencia de Dios
en la vida y en la historia, est equivocado y no sabe
leer ni interpretar los acontecimientos.
La palabra hebrea utilizada para indicar la calma
procede de una raz que significa "parar", "quedar inm-
vil", "enmudecer". La Brisa Suave indica algo que, de
repente, hace enmudecer; produce silencio, hace que la
persona se calle, quede inmvil, provocando en ella un
vaco. Por consiguiente, dispone para la escucha y la
expectativa. En otras palabras, la Brisa Suave, indica
un proceso interior causado por el impacto de algn
acontecimiento que oblig al profeta a hacer una con-
versin radical, y lo condujo a tener una nueva visin
de las cosas. La Brisa Suave pueden ser hechos, aconte-
cimientos, cosas, personas, que, sbitamente, entran
en la vida y provocan un silencio, echan por tierra una
situacin establecida y abren un vaco. Se trata de algo
nuevo que irrumpe en la conciencia, y revela una
dimensin de la vida antes desconocida. La Brisa Suave
produce calor y por ello cala profundamente en el alma.
En est a experiencia pert urbadora y desestabiliza-
dora de la Brisa Suave, Elias hizo la experiencia de
Dios, del mismo Dios que acompaa a su pueblo des-
de el principio. En ese momento, se curaron sus ojos y
recuper la visin correcta.
Destacamos tres aspectos de esta experiencia de
Dios en la Brisa Suave, pues tambin suceden en nues-
tros das:
1. Elias se da cuent a de que Dios es libre. Dios no
obedece a Elias, es decir, no se siente obligado a obe-
decer los criterios que la Tradicin ha establecido para
que el pueblo pueda reconocer y controlar su presen-
81
cia. No se manifiesta en la tempestad, ni en el rayo ni
en el terremoto. Est a libertad de Dios es la raz de
nuest ra libertad y de nuest r a liberacin. Dios no pue-
de ser utilizado por nadie, ni por los profetas de Baal,
ni por el profeta Elias. Dios es libre!
2. Elias se da cuent a de que Dios no depende de
su defensa. A pesar de los altares destruidos, de la
Alianza rota, de los profetas asesinados, la causa de
Dios no est aba perdida. Al contrario! No es Elias el
que defiende a Dios, sino ms bien es Dios el que aco-
ge, sust ent a y defiende al pobre Elias. En esta seguri-
dad de Dios, renace el valor de Elias, vuelve a encon-
t rar el sentido de la vida y de la lucha.
3 . Elias se da cuent a de la total gratuidad de Dios
y de su presencia en medio de nosotros. Dios se hizo
presente en la Brisa Suave, no por los mritos de Elias,
al contrario!; Elias hizo la experiencia de la presencia
liberadora y rest auradora de Dios en el momento exac-
to en que haca experiencia de su propia nada y de su
carencia absoluta de cualquier ttulo de gloria. Dej a
Dios ser Dios!
4 . Este redescubrir a Dios, al mismo Dios de siem-
pre, Yav, el Dios del xodo, el Dios de los padres, da
nuevos ojos, abre un horizonte nuevo y devuelve a
Elias la libertad de accin, la victoria sobre el miedo, la
seguridad en s mismo, las ganas de seguir luchando
por la causa de Dios en defensa de la vida del pueblo.
Y le da, al mismo tiempo, la conciencia de no ser el
dueo de la lucha, ni el nico defensor de la causa de
Dios. Elias encontr en ese momento un nuevo criterio
para releer y entender todo el significado del xodo.
82
Gua 3 : EL NUEVO XODO
(Isaas 5 2 ,1-12 )
Dilogo inicial
1. Compartir las luces y las dificultades surgi das
en la lectura realizada.
2 . Invocar la luz del Espritu Sant o
I. Partir d e la realid ad d e hoy
1.- Introduccin al tema
El Pueblo de Dios, t ras el fracaso de la monarqu a
y de los reyes fue deportado al exilio en Babilonia. All,
en medio de la desesperacin, surge un profeta anni-
mo, del que no sabemos ni el nombre.
83
Ese profeta va a anunci ar la Buena Nueva de par-
te de Dios. Una vez ms, el Seor escuch los lamen-
tos del pueblo cautivo y acudi en su favor, el pueblo
liberado marchar por el desierto y volver a la tierra
prometida.
- Cmo reacciona la gente ante situaciones de
derrota, fracaso y desnimo? Cmo mantienen
la esperanza en estos casos?
- Qu imagen de Dios descubrimos en esas situa-
ciones?
- Cmo has encarado y superado los momentos
de crisis en tu vida?
II. Estud iar y med itar el texto
1.- Lectura del texto
1.1. Leer el texto
1.2 . Narrar el texto.
2.- Estudio del texto
2 . 1. Ver el texto de cerca
Seala aquellas pal abras y acontecimientos del
texto que nos recuerdan el xodo de Egipto.
Tambin vemos en este texto muchas palabras que
nos recuerdan a los evangelios. Vamos a buscarl as.
84
2 .2 . Ver la situacin del pueblo.
El pueblo est en el exilio, lejos de su tierra.
* Cules son los motivos de sus frustraciones?
* Y los de sus esperanzas?
* A quin se dirige la Buena Noticia de la futura
liberacin?
2 .3 . Escuchar el mensaje del texto
* Cul es la Buena Nueva del Seor a los cautivos?
* Cmo la antigua experiencia de opresin en Egip-
to ayud al pueblo a descubrir durante el exilio
la presencia de Dios que escucha sus clamores?
* Cul es el mensaje del texto para m, para noso-
tros hoy, aqu en nuestra situacin actual?
III. Celebrar la palabra
1. Compartir las luces y fuerzas recibidas, en for-
ma de accin de gracias.
2 . Expresar el compromiso en forma de ofertorio.
3 . Los exiliados vuelven a la tierra. Por el Salmo
12 6. descubrimos la alegra por el regreso.
Vamos a rezarlo imbuidos de esa mi sma alegra,
vamos a compartir cant os y preces de esperanza en
nuest r a vida.
85
4 . Hacer una sntesis de lo que hemos descubier-
to hoy para meditarlo.
Preparar el prximo encuentro
En el prximo encuentro, estudiaremos el captu-
lo 6 del Evangelio de J uan, en el que J es s se revela
como Palabra y Pan de Vida.
86
Ayud a para la Gua 3
Un nuevo proyecto:
El contexto histrico d e Isaas 52,1-12
El cautiverio de Babilonia signific la mayor crisis
de la historia del pueblo. Perdieron todo lo que hast a
ese momento hab a sido el apoyo de su fe: la tierra,
cuya posesin era expresin de la fidelidad de Dios a la
promesa hecha a Abrahn; la ciudad de Jerusal n y el
templo, donde Dios habi t aba en medio del pueblo; los
lderes, sobre todo los reyes que, en nombre de Dios,
gui aban al pueblo. La propia identidad como pueblo se
quebr como un plato que se cae el suelo y se rompe
en mil pedazos sin posibilidad de arreglo. La mentali-
dad antigua, proveniente del pasado ya no era capaz
de interpretar los acontecimientos y llevaba al pueblo a
decir: "Se ha agotado mi fuerza y mi esperanza en el
Seor" (Lam 3 ,18) "Dios nos ha abandonado" (Is
4 9,14 ). La hija de Sin, Jerusal n, se ha quedado viu-
da (Lam 1,1), ha pedido el marido, se ha quedado sin
Dios (Is 4 0, 2 7 ; 5 4 , 8; Sal 2 2 ,2 2 ).
87
Pero en medio de aquel pueblo golpeado y desin-
tegrado haba un grupo que lleg a producir una nue-
va mentalidad que ha quedado reflejada hast a nues-
tros das en los captulos 4 0 al 66 del libro de Isaas.
Una nueva experiencia de Dios les dio ojos nuevos
para leer los acontecimientos y hacer una relectura
del pasado. Por ese motivo fueron capaces de ir ms
all de lo inmediato de la situacin y descubrir en ella
los signos de la presencia de Dios, del mismo Dios
Yav, Dios del pueblo desde siempre. Fueron capaces
de descubrir, dentro de la rupt ura violenta del presen-
te, la continuidad con el pasado y la puert a para el
futuro. Yendo ms all de los lmites anteriores, abrie-
ron perspectivas como nunca las hubo ant es en toda
su historia.
Citamos algunos signos de esta apert ura, de este
ecumenismo increble y valiente que nos hace sentir
cercano el ambiente en el que surgi el texto de Isaas
5 2 ,1-12 :
1. El pueblo deja de ser una raza, pues hast a los
extranjeros pueden formar parte d e l (Is 56,3-7).
2 . La tierra ser distribuida nuevament e y esta
vez, tambin entre los extranjeros residentes
(Ez 4 7 ,2 2 -2 3 ).
3 . El templo deja de ser solamente para judos, y
se abre a todos los pueblos (Is 5 6,7 ).
4 . El culto ser universal, incluso podrn partici-
par en l los extranjeros (Is 5 6,7 ; 66,2 0).
88
5 . El sacerdocio no es solamente de Lev o de
Sadoc, t ambi n los extranjeros t endrn parte
(Is 66,2 1).
6. El reino ya no es de la monarqu a de David,
limitado a un territorio, sino que el mismo Yav
asumi el poder y comenz a reinar (Is 4 0, 1;
5 2 ,7 ; 4 3 ,15 ).
7 . La eleccin del pueblo deja de ser un privilegio
para convertirse en un servicio: el pueblo debe
ser Siervo (Is 4 2 ,9).
8. La misin a la que el pueblo es llamado es uni-
versal: ser "luz de los pueblos", misin de j ust i -
cia (Is 4 2 , 6; 4 9,6).
9. Los misioneros, los mensajeros de esta Buena
Noticia ya no sern solo los judos, sino que los
propios paganos convertidos van a anunci ar la
gloria de Dios entre las naciones (Is 66,19).
10. La ley va a ser buscada y observada por todos
los pueblos y en ella van a encontrar luz para
su andadur a (Is 2 ,1-5 ; Zac 8,2 3 ).
11. La pureza no procede de la observancia huma-
na, sino de la aceptacin divina (Is 66,2 0; Mal
1,11).
89
12 . La profeca ya no ser de un individuo, sino de
todos, hombres y mujeres (Jl 3 ,1-3 ).
13 . La Ciudad de Jerusaln ser el centro de todos los
pueblos, hacia donde todo converge (Is 60,1-7 ).
14 . Y Yav, el Dios de Israel, no ser Dios solo de
los hebreos, sino que conducir los destinos de
todos los pueblos (Is 4 0, 15 ; 4 1,4 ).
Esos son algunos signos de la apertura increble de
aquel grupo de discpulos de Isaas. En esos textos se
refleja la valenta que tuvieron para replantearse la vida.
Fueron ms all de las fronteras de lo conocido y
de lo tradicional (monarqua, templo, territorio, raza,
ley), abrieron perspectivas totalmente nuevas y elabora-
ron un proyecto que no estaba en los inicios. Supieron
ser creativos! Queran todo nuevo: cielo nuevo y nueva
tierra, una nueva creacin (Is 65 ,17 ), nuevo xodo (Is
4 1,18-2 0; 4 3 ,16-2 0), nuevo pueblo (Is 4 3 ,2 1), nueva
alianza (Is 5 4 ,10; 5 5 ,3 ; 61,8), nuevo corazn y nuevo
espritu (Ez 3 6,2 6), una nueva ley grabada en el cora-
zn (Jer 3 1,3 3 ). Una utopa, una mstica capaz de ani-
mar la vida e infundir valenta: "Cuando el da de la
paz renazca...!".
Cmo se explica est a novedad t an grande? De
dnde procede esta nueva conciencia, esta nueva mane-
ra de leer el pasado? Tres breves reflexiones:
1. La nueva experiencia de Dios. El cautiverio fue
la oscuridad (Lam 3 ,2 .6), la experiencia de la nada, del
90
caos: tinieblas, abismo, aguas primordiales (Gn 1,2 ).
Pareca que Dios hab a rechazado a su pueblo para
siempre (Lam 3 ,4 3 -4 5 ). Pero no lo rechaz (Lam 3 ,3 1).
Cont i nuaba presente, most rando el mismo amor de
ant ao (Is 4 9,15 ). Dios no quiere el caos (Is 4 5 ,18-19),
se enfrenta a l y lo vence por el poder de su Palabra
(Gn l,3 ss.). l es ms grande y ms fuerte que el poder
que oprime al pueblo (Is 4 0,12 -3 1). l salva, libera y
conduce a Israel con un poder creador.
El nombre de YAV recobra todo su valor y su
fuerza: l es PADRE (Is 63 ,16; 64 ,7 ), es MADRE (Is
4 9, 15 ; 4 6,3 ), es PADRINO {go'el, redentor) (Is 4 1,14 ;
4 3 ,14 ; 4 4 ,6), es el NOVIO de Israel (Is 62 ,5 ; 5 4 ,5 ). Dios
parece un vendedor ambul ant e (Is 5 5 ,1-3 ) que lleva
consigo la foto del pueblo (Is 4 9,16), su novia, con la
que goza como el esposo con su esposa (Is 5 2 ,5 ). l es
presencia fiel. En una palabra, Dios es YHWH. Esta
nueva experiencia de Dios como salvador y creador,
nacida de la nada, proporcion al grupo de discpulos
la libertad, la creatividad y la valenta de soar con un
Nuevo xodo.
2 . La situacin de Jerusaln. Jerusal n estaba
destruida. Sus mural l as desmanteladas, sin puertas;
ciudad abierta y sin posibilidad de defensa. La tierra
hab a sido ocupada y distribuida (Jer 3 9,10). Haba
gente extraa celebrando sus cultos en el lugar donde
ant ao se alzaba el templo (Jer 4 1,5 ). Los judos no
tenan poder poltico ni militar para cambiar esa situa-
cin. Queriendo o no, las circunstancias obligaban a
convivir con otros pueblos, t ant o en Jerusal n como en
la dispora. No hab a otra eleccin. Sin embargo, vien-
do esta situacin inevitable a la luz de las grandes pro-
91
fecas del exilio, los discpulos de Isaas no vieron en
ella un retroceso fatal, sino ms bien el inicio feliz de
una nueva etapa. No se quedaron l ament ando el pasa-
do que hab an perdido, sino que sal udaron el futuro
que acababa de nacer con gran dolor de parto. Como el
viento de la tempestad que sacude a la flor madur a y
esparce sus semillas, del mismo modo los aconteci-
mientos violentos del exilio sacudieron a Israel y lo
esparcieron por el mundo para ser "Luz de los pueblos"
en cualquier rincn. Dios los sac del j ard n y los plan-
t en el mundo para ser Buena Nueva de Dios (Is 4 0,9;
5 2 ,7 ; 61,1) y Siervo de Dios (Is 4 2 ,1-9; 4 9,1-6) para
todas las naciones.
3 . La pedagoga de Isaas. El profeta del exilio,
discpulo del gran Isaas, fue capaz de ayudar al pue-
blo desanimado a ver los signos de Dios en medio del
fracaso y a transformar ese fracaso en seal de victo-
ria. La pedagoga no es solamente cuestin de tcnica,
sino tambin, y sobre todo, la t ransmi si n de una
experiencia vivida. l consigui que el pueblo comen-
zase a percibir el avance de la Buena Nueva de Dios
en los acontecimientos. Anunciar la Buena Nueva con-
siste en most rar aquellos acontecimientos en los que
Dios aparece liberando a su pueblo y anunci ando su
Reino. Vale la pena hacer una lectura at ent a de Isaas
4 0-66 para descubrir y sistematizar todos los aspectos
de su pedagoga liberadora y confrontarla con nuest r a
pedagoga.
92
Gu a 4: J ESS REALIZA EL XODO
DEFINITIVO ( Juan 6)
Dilogo inicial
1. Compartir las luces y las dificultades surgi das
en la lectura realizada.
2 . Invocar la luz del Espritu Sant o
I. Partir d e la realid ad d e hoy
1.- Introduccin al tema
Las comuni dades cristianas se r enen en torno a
Jesucri st o. l es la Palabra del Amor de Dios y el Pan
que alimenta para la Vida. El captulo 6 del Evangelio
de J u a n utiliza los signos que J es s hace para mos-
93
trar que en l se realiza el xodo definitivo. En J es s
estamos todos llamados a participar de ese xodo.
- Comprendemos el misterio de esta Nueva Alian-
za en Jess? Vivimos ese xodo?
- Cmo participamos en la Vida que Jess nos
ofrece en la Palabra y en el Pan? A qu nos
compromete?
- Qu conflictos provoca? Nuestra (mi) Eucarista
es una bsqueda de esa vida, o se ha converti-
do en un ritualismo vaco como el man-muerte?
II. Estud iar y med itar el t ext o
1.- Lectura del texto
1.1. Leer el texto
1.2 . Narrar el texto.
2 . - Estudio del texto
2 . 1. Ver el texto de cerca
Busca las diferencias y las semejanzas entre lo
que J es s hace y las narraci ones del xodo.
2 .2 . Ver la situacin del pueblo.
La narracin nos present a muchos conflictos,
malentendidos, dudas.
94
* Cmo entenderlo?
* Qu dificultades tienen la gente, los judos y los
discpulos en relacin a lo que Jess hace y dice?
2 .3 . Escuchar el mensaje del texto
* Cmo se realiza la Alianza entre Dios y el Pueblo
en este pasaje?
* Qu quiere decir Jess con la comparacin entre
el man y la Eucarista?
* Cul es el mensaje del texto para m, para noso-
tros hoy, aqu en nuestra situacin concreta?
III. Celebrar la palabra
1. Compartir las luces y fuerzas recibidas, en for-
ma de accin de gracias.
2 . Expresar el compromiso en forma de ofertorio.
3 . Vamos a rezar el Salmo 104 . Hagamos preces
espont neas a partir de este Salmo.
4 . Hacer una sntesis de lo que hemos descubier-
to hoy para ir meditndolo.
Preparar el prximo encuentro
En el prximo encuent ro, est udi aremos cmo
hac an una relectura del xodo las comuni dades per-
seguidas. El texto de estudio es el captulo 7 del Libro
del Apocalipsis.
95
Ayud a para la Gua 4
El xod o en el captulo 6
d el Evangelio d e Juan
El estudio y el anlisis literario han dividido el
Evangelio de J u a n en grandes bloques. Uno de esos
bloques comprende desde el captulo 5 al 12 . En ellos
encont ramos casi siempre el mismo esquema: J es s
realiza signos y prodigios; sin embargo, al ver esos sig-
nos y prodigios, los j ud os no creen en J es s , sino que
ent ran en conflicto con l.
Esos signos que J es s realiza est n siempre uni-
dos a una fiesta j ud a (cf. 5 , 1; 6,4 ; 7 ,2 ; 10,2 2 ; 11,5 5 ).
Todas las fiestas j ud as est aban relacionadas con el
xodo, o celebraban la liberacin ocurrida en la poca
de los Macabeos. Nuestro captulo 6 est asociado a la
fiesta de la Pascua (6,4 ). La Pascua era la fiesta fami-
liar en la que se celebraba el xodo, la liberacin del
pueblo cuando era esclavo en Egipto.
Podemos dividir el captulo 6 en pequeos bloques:
97
1. La multiplicacin d e l os panes (6,1-15)
El paralelo con el episodio del xodo es bast ant e
claro: J es s sube al monte (v. 3 ); la ocasin es la Pas-
cua (v. 4 ); la muchedumbre hambri ent a y el desafo de
alimentar a todos (w. 5 -7 ) recuerda un episodio seme-
j ant e de la peregrinacin del pueblo por el desierto (cf.
Nm 11,18-3 2 ); y el reconocimiento de J es s como el
nico y verdadero profeta recuerda la Ley de la Alian-
za (Dt 18,15 -2 2 ).
2. Jess camina sobre el mar (6,16-21)
En la mentalidad del pueblo de la Biblia, el mar
era el smbolo del abismo, del mal. En el xodo, el
Seor, con un fuerte viento, sec el mar y los israelitas
pasaron a pie enjuto (cf. Ex 14 -15 ). En otros textos, la
Biblia muest ra a Dios venciendo al mar (Gn 1; Sal
104 ,6-9; Prov 8,2 7 ss.). Vencer al mar significa impo-
nerle lmites e impedir que devore todo. En este pasaje
del Evangelio, J es s domina e impide que sus discpu-
los sean devorados por el mar.
3 . El d iscurso sobre el Pan d e Vid a (6,22-58)
Este discurso y debate se parece al episodio del
man en Ex 16. Vale la pena leer este captulo del
xodo para que ent endamos al gunas frases de J es s ,
como por ejemplo: "alimento que perece" (v. 2 7 = Ex
16,2 0) y otras. Cuando el texto habl a de las mur mur a-
ciones de los judos (v. 4 1) se t rat a de las mi smas
98
murmuraci ones de los hebreos en el desierto (cf. Ex
16,2 ; 17 ,3 ; Nm 11,1). La falta de alimento lleva al pue-
blo a prot est ar contra Dios y contra Moiss.
4. Los d iscpulos rechazan a Jess (6,59-66)
J es s se present a como alimento que sacia el
hambr e y la sed. Es un paralelo de los captulos 16 y
17 del xodo, cuando faltan comida y agua. El pueblo,
al sentir hambre y sed, cae en la tentacin de dudar
de la presencia de Dios que cami na con ellos. En esa
mi sma tentacin caen hast a los discpulos de J es s al
escuchar sus pal abras sobre el alimento verdadero:
"se retiraron y ya no iban con l" (v. 66).
5. La prof esin d e f e d e Ped ro (6,67-71)
Ante la crisis provocada por sus palabras, J es s
pregunt a a su crculo ms ntimo, a los Doce, si tam-
bin lo van a abandonar (v. 67 ). Pedro responde profe-
sando su fe en el Pan y en la Palabra. J es s es la Pala-
br a y el Pan que sacian al Pueblo Nuevo (cf. Dt 8,3 ).
99
Gu a 5: EL XODO PERMANENTE
( Apocal i psi s 7 )
Dilogo inicial
1. Compartir las luces y las dificultades surgi das
en la lectura realizada.
2 . Invocar la luz del Espritu Sant o
I. Partir d e la realid ad d e hoy
1.- Introduccin al tema
El pueblo de la Nueva Alianza, la Iglesia de Jesu-
cristo, inicia su andadura enfrentando tribulaciones. El
Imperio Romano, con su poltica de divinizar al empe-
rador, encontrar en las pequeas comunidades cris-
101
t i anas una oposicin firme y decidida. En consecuen-
cia, las comunidades sern perseguidas con violencia.
Hoy, en muchos lugares del mundo, la persecucin
y el xodo continan.
- Conoces casos en los que se da la persecucin?
- Somos conflictivos hoy los cristianos?
- De qu manera surgen hoy los conflictos entre
las comunidades cristianas y la sociedad en que
vivimos?
II. Estud iar y med itar el texto
1.- Lectura del texto
1.1. Leer el texto
1.2 . Narrar el texto.
2 . - Estudio del texto
2 . 1. Ver el texto de cerca
El texto comienza narrando un recuento de las
t ri bus de Israel.
* Tiene algo que ver con el xodo de Egipto? (cf.
Nm 1,20-43).
* Qu semejanzas hay entre el Cordero Pascual y
el Cordero que protege las comunidades?
102
2 .2 . Ver la situacin del pueblo.
La gran tribulacin es la persecucin provocada
por el Imperio.
* El Imperio persigue solamente a los sealados?
* Qu pueblo nuevo es se y por qu son persegui-
dos?
2 .3 . Escuchar el mensaje del texto
El xodo siempre conduce al nacimiento de un
Pueblo Nuevo. La Iglesia es este Pueblo Nuevo, victo-
riosa en medio de las tribulaciones.
* Cmo entender este xodo permanente?
* Es slo para la Iglesia o para toda la humani-
dad?
* Cul es el mensaje del texto para m, para noso-
tros, hoy, aqu en nuestro contexto?
III. Celebrar la palabra
1. Compartir las luces y fuerzas recibidas, en for-
ma de accin de gracias.
2 . Expresar el compromiso en forma de ofertorio.
3 . El Cordero sacia y consuela a los que enfrentan
las tribulaciones. Vamos a rezar el Salmo 2 3
poniendo toda nuest r a esperanza en el Buen
Pastor.
4 . Hacer una sntesis de lo que hemos descubier-
to hoy para ir meditndolo.
103
Preparar el prximo encuentro
Los encuent ros sobre el xodo han terminado. El
grupo podra prever otros encuent ros para nuevos
estudios.
104
Ayud a para la Gua 5
La misin d e las comunid ad es cristianas:
el tema d el xod o en el Apocalipsis
(Ap 7, 117)
I. El censo en el d esierto (7,1-8)
La visin del sexto sello contina. J ua n cuelga
otro cuadro ms en la pared del Apocalipsis. Cuadro
bonito, sacado del pasado, del xodo. En el pasado,
t ras la salida de Egipto, hubo un censo de las t ri bus
(Nm 1,2 0-4 3 ). Aquel recuento del pueblo, hecho all en
el desierto, fue el comienzo de su nueva organizacin
igualitaria y fraterna, segn la Ley de Dios. Lo opuesto
a la organizacin opresora del faran de Egipto.
Ahora, en el sexto sello, Dios decreta un nuevo
censo: el de los "siervos de Dios" (7 ,3 ) que soportaron
la persecucin sin dejarse cont ami nar por los dioses
falsos del Imperio (14 ,4 ). Se enva un ngel para mar-
carlos (7 ,3 ) y t odos reciben la mar ca de Dios, que es
signo de proteccin (9,4 ). El nmero de los marcados
es de 14 4 .000 (7 ,4 ), 12 .000 de cada tribu (7 ,5 -8). Aho-
ra el nmer o est completo, ya no falta nadie!
105
De hecho, en el sexto sello la situacin ha cam-
biado por completo. Los opresores han huido despavo-
ridos (6,15 -17 ) y el pueblo que viva oprimido y disper-
so (6,9-10) se present a ahora ant e el mundo perfecta-
mente organizado, unido en s! (7 ,5 -8). Qu sentido
tiene todo esto?
II. La l ecci n d el censo
Mirando en el espejo de su pasado, las comunida-
des cristianas perseguidas descubren su futuro. El sex-
to sello va a destruir el poder de los grandes con la "ira
de Dios" (6,17 ) y va a proteger la vida de los pequeos
con la "marca de Dios" (7 ,3 ). Por eso los pequeos no
deben temer ante la calamidad que sobreviene sobre
los grandes (6,12 -15 ), ni al poder que persigue a las
comunidades. En lugar de gastar sus energas comba-
tiendo directamente ese poder, deben poner su esfuerzo
en la construccin del futuro, imitando al pueblo del
antiguo xodo. Es decir, deben comenzar a organizarse
inmeditamente de modo igualitario y fraterno, segn la
Ley de Dios!, pues cuando en el sexto sello, el poder de
los grandes caiga destruido por las plagas de la Historia
(6,15 -17 ), entonces los pequeos deben estar prepara-
dos para presentarse ante el mundo unidos entre s, en
una organizacin nueva y contraria a la organizacin
opresora del Imperio Romano.
106
III. La muched umbre que nad ie pod a contar (7,9-17)
La visin contina. J ua n ve "una gran muchedum-
bre que nadie poda contar" (7 ,9). Todos estn vestidos
de blanco con pal mas en la mano, delante del trono;
alaban a Dios, hacen coro con los ngeles en el cielo
(7 ,9-12 ). J ua n no sabe quines son, lo encuent ra extra-
o y pide explicacin (7 ,13 -14 ). La muchedumbre no
proviene de las doce t ri bus ya marcadas con la seal de
Dios (7 ,3 -8), proviene de la humani dad entera, "de
todas las naciones, tribus, pueblos y lenguas" (7 ,9).
Se t rat a de los que volvieron de la "gran tribula-
cin" (7 ,14 ), de la persecucin del Imperio, y lavaron
s us vest i duras en la sangre del Cordero (7 ,14 ). Como
las doce t ri bus, salieron de Egipto y ahora est n en el
desierto, delante del trono de Dios (7 ,15 ). Dios extien-
de sobre ellos su t i enda (7 ,15 ) y enjuga t odas las lgri-
mas (7 ,17 ). Bajo la proteccin del Cordero, no pasan
hambre, ni sed, ni sufren el calor del sol (7 ,16). J es s
los conduce hacia las fuentes de la vida (7 ,17 ). Su vida
es un servicio de al abanza a Dios (7 ,15 ).
Esto significa que el nuevo xodo no es solamente
de las comuni dades, sino de la humani dad entera. Las
comuni dades cristianas no pueden pensar que son las
ni cas que resisten contra el Imperio, ni pueden pre-
t ender controlar la accin de Dios en el mundo. Yav,
el Dios liberador no es propiedad de las comuni dades,
pero est as s son propiedad de Yav (Ex 19,15 ). En
medio de la humani dad oprimida, que l ucha y resiste
contra la opresin, deben ser un signo de Dios. Por su
organizacin fraterna, nacida de Dios, deben presen-
t arse ant e el mundo como un servicio, como una alter-
nativa posible par a la libertad y para la justicia.
107
Por eso, mientras dure la persecucin del quinto
sello, el pueblo de las comunidades cristianas debe
aguant ar firme (2 ,13 -2 5 ; 3 , 11; 6,11), debe resistir
hast a la muerte (2 ,10)! Pues por su resistencia y
lucha, preparan el futuro que deber aparecer ant e los
ojos del mundo en la apertura del sexto sello. Y queda
"poco tiempo" para realizar esta misin (6,11)!
(In Carlos Mesters, Esperanga de umpovo que luta
-O Apocalipse de Sao Joao- urna chave de leitura, Ed.
Sao Paolo, 1985 , pp. 5 2 -5 4 )
108
4 LA VISIN DE CONJUNTO
DE LA BIBLIA: RELEER EL PASADO
A LA LUZ DEL PRESENTE
I. El signif icad o d e una buena vi si n d e conjunto
d e la Biblia
El Concilio Vaticano II pide que se preste atencin
no solo al contenido, sino tambin a la unidad de toda
la Escritura (DV 12 ). Es decir, no bast a con entender las
cosas que estn en la Biblia, es necesario saber situar-
las dentro de una visin de conjunto que las interprete
y explique. Una visin de conjunto funciona como clave
de lectura. Es una luz que nos aclara la historia del
Pueblo de Dios, nos ayuda a releer los textos antiguos
con ojos nuevos y, de ese modo, a hacernos una idea
nueva y actualizada del Proyecto de Dios, de la Voluntad
de Dios.
La visin de conjunto que tengamos de la Biblia
cambia -y debe cambiar-, de acuerdo con los desafos
y problemas que el pueblo afronta en cada poca de
su historia. Sin embargo, tampoco se t rat a de algo
109
arbitrario que cualquiera inventa para difundir ideas
nuevas sin consistencia. Una buena visin de conjun-
to debe estar fundament ada en los acontecimientos
histricos narrados por la Biblia. Nace del estudio de
la letra, del texto, de los mi smos textos de siempre,
pero no nicamente! Nace t ambi n del Espritu, de
una nueva experiencia de Dios, del mismo Dios de
siempre que, en el pasado, gui al pueblo, inspir los
textos y, hast a hoy cont i nua vivo y present e en medio
del pueblo. Con esta experiencia de Dios en los ojos,
debemos leer o releer la Biblia para encont rar en ella
la luz y la fuerza que nos ayuden a superar los desafos
y los problemas del camino.
La misma Biblia se preocupa de ofrecer a sus lec-
tores la posibilidad de una buena visin de conjunto
de la historia, y bien actualizada, de acuerdo con las
exigencias de la situacin en que se encuent ran. Por
ejemplo, varios salmos ofrecen un r esumen del pasa-
do, pero cada uno con un objetivo diferente: el salmo
105 , como alabanza; el 106, como una revisin; el
107 , para dar nimo, etc. En las diversas pocas de su
historia, el pueblo hebreo lleg a elaborar una sntesis
o visin global de la historia que respondiera a los
problemas de su poca: yavista, elosta, deuterono-
mista, sacerdotal y otras. Por todo lado, en la Biblia
aparecen pequeos resmenes del pasado en boca de
los grandes personajes: J os u (Jos 2 4 ,2 -13 ); Moiss
(Dt 1-11; 3 2 ,1-4 3 ); Ajior el amoni t a (Jdt 5 ,5 -2 1); Este-
ban (Hch 7 ,2 -5 3 ); Pablo (Hch 13 ,16-2 5 ), etc.
Con estas y otras sntesis, la Biblia invita al lector
a no fijarse en una ni ca idea del pasado, le ayuda a
releer el pasado con ojos renovados y formarse as una
visin de conjunto.
110
Volvemos a encont rar aqu, en la propia Biblia, el
mismo esquema bsico de lectura que hemos encon-
t rado ya en la Lectio Divina y en la prctica de las
comuni dades cristianas. Lectura que part e (1) de la
realidad que se vive hoy; (2 ) de la fe de la comuni dad a
la que se pertenece; (3 ) de un profundo respeto por el
texto que se lee. Lectura que tiene un mismo objetivo:
descubrir, con la ayuda de la Biblia, la Palabra de
Dios que est en la vida.
II. La importancia d e tener una buena vi si n d e
conjunto d e la Biblia
a) Es un medio didctico y eficaz par a conocer y
recordar el pasado; nos ayuda a no perder la memoria
ni la propia identidad.
b) Nos ayuda a percibir que la uni dad de la Biblia
procede del rostro de Dios, es decir, viene del descu-
brimiento de la Voluntad de Dios para nosotros hoy,
de su Proyecto. Los detalles de est a Voluntad divina
est n reflejados en t odas las pginas de la Biblia.
c) Nos ayuda a percibir que la Biblia fue escrita
no solo para ensear el pasado, sino tambin, y sobre
todo, para presentarlo como espejo y smbolo del pre-
sente; de este modo, la visin de conjunto nos condu-
ce a descubrir mejor el sentido de su caminar.
111
D) Nos ayuda a situar las diversas part es de la
Biblia dentro de un conjunto ms grande; de ese
modo, nos lleva a relativizar las posibles contradiccio-
nes entre los distintos libros.
E) Nos ayuda a percibir que la Biblia tiene una
finalidad didctica y que, por eso mismo, posee sus
limitaciones: No siempre presta la suficiente atencin
a los detalles de los acontecimientos y conflictos que
describe.
F) Nos ayuda a situar el texto dentro de su con-
texto ms amplio: literario, histrico y teolgico. De
ese modo, ampla su sentido e impide que sea mani -
pulado desde una actitud fundamentalista.
G) Nos ayuda a descubrir el objetivo bsico de la
Biblia: "Ojal escuchis hoy su voz!" (Sal 95 ,7 ).
Una buena visin de conjunto de la Biblia es, al
mismo tiempo, semilla y fruto de una nueva experien-
cia del Dios Liberador.
III. Un esquema d e la historia que pued e ayud ar a
f ormar una vi si n d e conjunto d e la Biblia
Presentamos ahora un esquema didctico para
ayudar a formarse una buena visin global de la Biblia.
El esquema sirve de ejemplo. Resumimos la historia en
112
cuatro grandes uni dades, cada una con cuatro subdivi-
siones. En total son diecisis etapas. Otros adoptan
otra divisin; lo importante es que el esquema est fun-
dament ado en la historia, y ayude al lector a ver en esa
historia un espejo de lo que sucede hoy.
PRIMERA UNIDAD
El origen d el Pueblo d e Dios y d e su organizacin
Desde Abrahn y Sara hasta David (1800-1000)
l
3
Etapa: 1800-1600
Desde Abraham y Sara hast a la ent rada en Egipto
Patriarcas: recordar y releer los modelos de vida
del pueblo
2
a
Etapa: 1600-12 00
Desde la ent rada en Egipto hast a la conquista de
la tierra.
xodo y liberacin de la opresin, alianza, tiempo
del desierto.
3
a
Etapa: 12 00-105 0
Desde la ent rada en la tierra hast a Samuel, el
ltimo Juez.
Jueces: organizacin de las tribus, distribucin de
la tierra.
113
4
a
Etapa: 105 0-1000
Desde Samuel hast a el fin del reinado de David,
en Hebrn.
Crisis del sistema de t ri bus, cambio a la monar-
qua.
SEGUNDA UNIDAD
Reyes y prof etas: conf licto entre pod er y carisma
Desde David hasta la vspera del exilio (1000-609)
5
a
Etapa: 1000-885
Desde David, como rey de J ud e Israel, hast a el
golpe de Omri.
David y Salomn: vuelta de la opresin, divisin
del reino.
6
a
Etapa: 885 -7 2 2
Desde Omri, rey de Israel, hast a la destruccin de
Samara.
Elias cuestiona y se enfrenta al sistema del rey:
evolucin del profetismo.
7
a
Etapa: 7 4 0-64 0
Desde la vocacin de Isaas hast a el reinado del
Rey Jos as.
La reforma fracasa por causa de la corrupcin de
los reyes.
114
8
a
Etapa: 64 0-609
Desde el reinado de Jos as hast a su muerte trgica.
La reforma deuteronomista: lectura proftica de la
historia.
TERCERA UNIDAD
Destruccin, cautiverio, revisin, construccin.
Desde la vspera del exilio hasta el comienzo del
Nuevo Testamento (609-001)
9
a
Etapa: 609-5 87
Desde la muert e de Jos as hast a la destruccin de
Jerusal n.
Lucha trgica de Jerem as: la decadencia conduce
a la destruccin.
10
a
Etapa: 5 98-4 4 5
Desde la primera deportacin hast a la llegada de
Nehemas.
Cautiverio, revisin, nueva liberacin, vuelta,
apert ura.
11
a
Etapa: 4 4 5 -167
Desde Nehemas y Esdras hast a la revuelta de los
Macabeos.
Reconstruccin del pueblo alrededor de la ley y
del templo.
115
12
a
Etapa: 167 -001
Desde los Macabeos hast a los comienzos del Nue-
vo Testamento.
Amenaza helenista, revuelta popular, fracaso de
la revolucin.
CUARTA UNIDAD
Nuevo Testamento: relectura d e la
historia a la luz d e la Resurreccin
Desde la venida de Jess hasta el final del siglo I
(001-1000).
13
s
Etapa: 001-03 3
Desde el nacimiento de J es s hast a el da de Pen-
tecosts.
J es s reconstruye la historia y realiza la esperan-
za del pueblo.
14
a
Etapa: 03 3 -04 9
Desde Pentecosts hast a el Concilio de Jerusal n.
Las Comuni dades cristianas: un nuevo modo de
ser Pueblo de Dios.
15
a
Etapa: 04 9-07 0
Desde el Concilio hast a la destruccin de Jerusaln.
Expansin de la Buena Nueva de la Resurreccin
por el mundo.
116
16
a
Etapa: 07 0-100
Desde la destruccin de Jer usal n hast a el final
del s. I.
Tensiones, amenazas, persecuciones, esperanza:
Apocalipsis.
IV. Un breve comentari o d e las cuatro unid ad es d el
esquema: alcance y preguntas.
PRIMERA UNIDAD
El origen d el Pueblo d e Dios y d e su organizacin
Desde Abraham y Sar a hasta David (1800-1000)
a) Alcance. La experiencia de la presenci a libera-
dora de Dios que tuvieron las t ri bus esclavizadas en
Egipto en su l ucha contra el poder opresor del faran
y de los reyes de Canan, hizo nacer el Pueblo de
Dios. Est a experiencia inicial se convirti en la fuente
permanent e e inagotable de s u identidad. Est e periodo
inicial ser objeto de interpretaciones y relecturas a lo
largo de toda la historia, t ant o del Antiguo como del
Nuevo Testamento, pues en l se encuent ran todos los
elementos bsicos de la misin y organizacin del Pue-
blo de Dios. La memoria subversiva de ese periodo ini-
cial se despert ar en los profetas y les servir de nor-
ma y criterio en su l ucha contra los abusos de los
reyes. El objetivo de la Lectio Divina es estar perma-
nent ement e pendiente de este origen del Pueblo de
Dios, mantenindolo vivo en la memoria.
] 17
b) Preguntas para hoy:
* Cul fue la experiencia inicial que dio origen a
nuestro grupo, a nuestra comunidad, a nuestra
congregacin, a nuestro pueblo?
* Cmo descubrimos a Dios en ella?
* De qu modo esta experiencia es fuente perma-
nente de donde brota (o debera brotar) nuestra
identidad y nuestra conciencia como pueblo de
Dios?
SEGUNDA UNIDAD
Reyes y prof etas: conf licto entre pod er y cansina
Desde David hasta la vspera del exilio (1000-609)
a) Alcance. La monarqu a lleg como consecuencia
de las circunstancias econmicas, sociales, polticas y
religiosas. Ambivalente en s, tena aspectos positivos y
negativos. Representaba, al mismo tiempo, un avance
y un retroceso. Prevaleci el retroceso, venci lo negati-
vo. Lo positivo qued en el recuerdo, como fuente de
esperanza: en el futuro, el rey ideal, el Mesas, deba
venir para realizar el Reino de Dios. La experiencia his-
trica de la monarqu a fue desast rosa para el pueblo.
Signific la vuelta a una esclavitud y a una opresin
peores que en Egipto. Los verdaderos profetas reaccio-
nan y, en nombre de la Alianza y del pasado del pue-
blo, ejercen la oposicin. Releyendo el origen del pue-
blo, aclaran y critican el presente. Son cuat ro siglos de
conflicto entre la tradicin del xodo, de la Alianza, del
118
carisma, de la libertad y el intento por parte del poder,
de institucionalizar la tradicin y canalizarla a su
favor. Es el conflicto entre poder y carisma.
b) Preguntas para hoy.
* Hasta dnde llega o cmo se manifiesta hoy la
lucha entre poder y carisma, tanto en la socie-
dad civil como en la Iglesia?
* Cmo se manifiesta hoy el profetismo?
* Qu diferencias y qu parecidos encontramos
entre aquella poca y nuestros das?
TERCERA UNIDAD
Destruccin, cautiverio, revisin, reconstruccin
Desde la vspera del exilio hasta los comienzos del
NT (609-001)
a) Alcance. La monarqu a fracas y dej al pueblo
en la mayor crisis de su historia. Perdieron todos los
apoyos tradicionales en su fe y tuvieron que hacer una
revisin radical de todo. Ahora viven en una situacin
nueva: ya no son una gran nacin independiente, sino
que forman un grupo religioso, sin independencia, per-
dido en un inmenso imperio multi-racial asirio-babilo-
nio-persa-griego-romano. Int ernament e est n irreme-
diablemente divididos: dos tendencias opuest as entre
s se consolidan e i nt ent an convivir en ocasiones. Se
t rat a de dos maner as diferentes de releer el pasado.
Por un lado, entienden la eleccin divina como un ser-
vicio y llegan a una apert ura casi universal: ser "Luz
119
de los Pueblos", una muest r a de lo que Dios quiere
para todos. Por otro lado, la eleccin es vista como un
privilegio, llegndose a una cerrazn casi total: nacio-
nalizacin de Dios y de la fe. Est as dos t endenci as
marcan el conflicto que llev a la sublevacin de los
Macabeos y, al mismo tiempo, son la causa de su fra-
caso. Son las que caracterizarn el conflicto entre
J es s y los fariseos.
b) Preguntas para hoy.
* De qu modo nuestros fracasos nos llevan a
revisar nuestra vida?
* Qu signos del futuro aparece en aquello que
hacemos?
* Sentimos algn tipo de opresin en los ambien-
tes en los que nos movemos?
* Cmo reaccionamos ante ello?
* Preparamos con nuestra accin un futuro mejor?
CUARTA UNIDAD
Nuevo Testamento: relectura d e la historia a la
luz d e la Resurreccin
Desde la llegada de Jess hasta el final del siglo I
(001-100)
a) Alcance. Al igual que los profetas de ant ao,
J es s toma posicin dentro del contexto socio-poltico
de su tiempo y retoma la experiencia inicial del Pueblo
de Dios. En Jess, se hace presente Dios y el pueblo
12 0
experimenta de nuevo su presencia liberadora. Jess,
el Hijo de Dios, reconstruye la historia y realiza la
esperanza de Israel. Se puso al lado de los marginados,
revelando as las preferencias del Padre. "S, Padre,
porque as ha sido de t u agrado". J es s revela el rostro
del Padre y lo hace brillar sobre la situacin del pueblo
y las relaciones entre las personas. Solamente vivi
treinta y tres aos!, apenas predic durant e tres! Inco-
mod a los poderosos y fue eliminado, pero Dios lo
resucit y descalific a los que lo hab an condenado.
Por la Resurreccin, Dios confirm la persona y la pre-
dicacin de Jess. Siguiendo el mismo camino que
J es s anduvo, se camina hacia la vida y se es capaz de
afrontar y vencer a la muert e. Est a fue la Buena Noti-
cia que los cristianos anunci aron por todo el mundo,
dando origen a las comunidades, la nueva forma de
ser Pueblo de Dios. El Nuevo Testamento es el resulta-
do de la Lectio Divina que hicieron los primeros cristia-
nos de la Biblia (Antiguo Testamento), a la luz de su fe
en Jesucri st o.
b) Preguntas para hoy
* De qu modo nuestro grupo, nuestra comunidad,
nuestra congregacin, nuestro movimiento es anun-
cio de la Buena Nueva de Jess a los pobres?
* Cmo conectamos con la esperanza del pueblo?
* Cmo hacemos para leer los acontecimientos y
descubrir en ellos la presencia liberadora de Dios?
* Cmo hacemos para vivir y revelar la presencia
viva de Jess en medio de nosotros?
* Cmo realizo en mi vida la afirmacin de Pablo:
"Vivo, mas no soy yo, es Cristo quien vive en m"?
12 1
Este es el esquema de la historia de la Biblia: cua-
tro grandes uni dades, 16 et apas en total. Cada et apa
refleja situaciones que suceden hast a nuest ros das.
Este es el desafo que nos present a la visin de con-
j unt o de la Biblia: hacer hoy lo mismo que hicieron en
aquella poca, releer nuest r a historia, t ant o personal
como colectiva y, con la ayuda de la Biblia, descubrir
en ella la presencia liberadora de Dios, empujndonos
hacia la vida plena en Jesucri st o. Y no solo descubrir
la presencia liberadora de Dios en Cristo, sino t am-
bin asumirla y celebrarla.
12 2
S
NDICE
Presentacin 5
Introduccin. Mirar hacia lo nuest ro 15
Un hecho de vida que indica el rumbo 15
Hay varias maner as de ver y de leer la Biblia ... 17
Los criterios que orientarn nuest r a lectura 19
1. LA LECTURA ORANTE DE LA BIBLIA,
CORAZN DE LA VIDA CRISTIANA: LA
LECTIO DIVINA
Introduccin 2 1
Un poco de historia 2 3
Consideraciones finales sobre la Lectio divina ... 2 7
La uni dad de la Escri t ura 2 7
La actualidad o encarnacin de la Palabra 2 8
La fe en Jesucri st o, vivo en la comunidad 2 8
Los cuat ro peldaos de la Lectio divina 2 9
La lectura: conocer, respetar, si t uar 3 0
12 3
La meditacin: rumiar, dialogar, actualizar ... 3 5
La oracin: suplicar, alabar, recitar 4 0
La contemplacin: ver, saborear, act uar 4 4
Cmo hacer hoy la Lectio divina? - El mtodo... 4 9
Reflexiones sobre el mtodo a utilizar en la
lectura de la Biblia 5 0
Cmo hacer hoy la Lectio divina? 5 2
La Lectio divina en el mtodo de nuest r as guas 5 5
2 . GUAS Y AYUDAS PARA LOS GRUPOS BBLICOS
Metodologa para las reuni ones 5 7
Anexos o ayudas para el grupo 61
3 . CMO LEER E INTERPRETAR LA BIBLIA
DESDE LA BIBLIA
El xodo: acontecimiento que origina un pueblo
nuevo 63
LAS CINCO GUIAS 65
Gua 1: la conquista de la tierra 67
Ayuda para la gua 1: cmo la Biblia lee la Biblia 7 1
Gua 2 : reconstruyendo la alianza 7 5
Ayuda para la gua 2 : la bri sa suave que abre
los ojos y revela a Dios dentro de la historia ... 7 9
Gua 3 : el nuevo xodo 83
Ayuda para la gua 3 : un nuevo proyecto:
el contexto histrico de Isaas 5 2 ,1-12 87
Gua 4 : J es s realiza el xodo definitivo 93
Ayuda para la gua 4 : el xodo en el captulo 6
del evangelio de J u a n 97
12 4
Gua 5 : el xodo permanent e 101
Ayuda para la gua 5 : la misin de las comu-
ni dades cristianas: el t ema del xodo en el
Apocalipsis (Ap 7 ,1-17 ) 105
4 . LA VISION DE CONJUNTO DE LA BIBLIA:
RELEER EL PASADO A LA LUZ DEL PRESENTE
El significado de una buena visin de conjunto
de la Biblia 109
La importancia de tener una buena visin de
conjunto de la Biblia 111
Un esquema de la historia que puede ayudar a
formar una visin de conjunto de la Biblia 112
Primera uni dad: el origen del pueblo de Dios
y su organizacin 113
Segunda uni dad: reyes y profetas: conflicto
entre poder y carisma 114
Tercera uni dad: destruccin, cautiverio,
revisin, construccin 115
Cuart a uni dad: Nuevo Testamento: relectura
de la historia a la luz de la Resurreccin 116
Un breve comentario a las cuat ro uni dades del
esquema: alcance y pregunt as 117
Primera uni dad: el origen del pueblo de Dios y
de su organizacin 117
Segunda unidad: reyes y profetas: conflicto
entre poder y cari sma 118
Tercera uni dad: destruccin, cautiverio,
revisin, construccin 119
Cuart a uni dad: Nuevo Testamento: relectura
de la historia a la luz de la Resurreccin 12 0
125