PROCESO DE TRANSCULTURACIÓN

CULTURA SEGÚN LA UNESCO

La cultura es el conjunto de todas las formas y expresiones de una sociedad determinada. Como tal, incluye
costumbres, prácticas, códigos, normas y reglas de la manera de ser, vestimenta, religión, rituales, normas de
comportamiento y sistemas de creencias. Desde otro punto de vista se puede decir que la cultura es toda la
información y habilidades que posee el ser humano. El concepto de cultura es fundamental para las disciplinas
que se encargan del estudio de la sociedad, en especial para la antropología y la sociología. La Unesco, en
1982, declaró:
...que la cultura da al hombre la capacidad de reflexionar sobre sí mismo. Es ella la que hace de nosotros
seres específicamente humanos, racionales, críticos y éticamente comprometidos. A través de ella discernimos
los valores y efectuamos opciones. A través de ella el hombre se expresa, toma conciencia de sí mismo, se
reconoce como un proyecto inacabado, pone en cuestión sus propias realizaciones, busca incansablemente

nuevas significaciones, y crea obras que lo trascienden.

(UNESCO, 1982: Declaración de México)
PROCESO DE TRANSCULTURACIÓN

Se refiere al resultado de un proceso en el cual un pueblo o grupo de gente adquiere una nueva
cultura (o aspectos de la misma), generalmente a expensas de la cultura propia y de forma involuntaria. Una de
las causas externas tradicionales ha sido la colonización. En la aculturación, intervienen diferentes niveles de
destrucción, supervivencia, dominación, resistencia, modificación y adaptación de las culturas nativas tras el
contacto intercultural. En tiempos más recientes, el término también se ha aplicado a la adquisición de la
cultura nativa por parte de los niños desde la infancia en la propia casa. La definición tradicional diferencia a
veces entre aculturación por un individuo (transculturación) y por un grupo, generalmente grande. Las
definiciones vieja y nueva tienen una frontera borrosa en las sociedades multiculturales modernas, en las que
los hijos de familias inmigrantes pueden ser motivados a adquirir la cultura dominante, pero también la familia,
considerando a cualquiera de las dos como la extranjera, cuando ambas son parte del desarrollo infantil. A
pesar de que este es un término muy común en los textos de ciencias sociales y en general en el entorno
académico, su significado no deja de ser confuso en ocasiones y no lo libra de polémicas entre autores, ya sea
debido a su origen, su aplicación o incluso su traducción pertinente para cada idioma; naturalmente, el término
“aculturación” no proviene de la nada o de un pensamiento espontáneo, y su aplicación o uso puede ser
diferente dependiendo de la disciplina o incluso del autor. El término comenzó a ser utilizado como reemplazo
de otros términos muy usados en el entorno, como “contacto cultural” y “préstamo cultural”. Sin embargo, por
muchas razones, a éste se le consideró limitado debido a que no reflejaba muchos de los aspectos que tal vez la
“aculturación” si lograría incluir una mejor noción de proceso en desarrollo, muy útil para muchos estudios y
casos, "la aculturación designa claramente un fenómeno dinámico, un proceso en curso de realización" En
general se acepta que el fenómeno de aculturación es el resultado de un contacto continuo o intermitente entre
individuos de dos o más culturas, esto se puede dar ya sea de manera espontánea o planeada y con diferentes
intensidades. Este aspecto de la intensidad de la aculturación, se relaciona con otra de sus características
importantes y es la de la necesidad; es decir, en general, la aculturación se da por algún tipo de necesidad, ya
sea de sobrevivencia o de simples ventajas que una aculturación puede ofrecer a los individuos. Caucher Denys
nos propone: "la aculturación, no implica por lo tanto ni su desaparición, ni la modificación de su lógica
interna que puede seguir siendo la predominante y se efectúa con la selección de elementos culturales
prestados y se hace según la tendencia de la cultura que tomó los elementos", esta observación resulta muy
importante, debido a que no es pertinente relacionar aculturación con destrucción de una mentalidad o de toda
una cultura.
Por otro lado, a partir de la afirmación anteriormente citada, podemos ver otro aspecto importante
que es el papel dinámico de las culturas durante el proceso de selección y adaptación de los elementos que
pueden resultar útiles o adecuados. De este mismo modo, la aculturación puede crear respuestas de rechazo así
como de aceptación, esto se puede ver reflejado en algún tipo de huida física o un encerramiento cultural e
incluso una censura o “satanización” de ciertas características de otra cultura.

DEFINICIÓN DE PATRIMONIO
La definición de la palabra Patrimonio, puede derivarse en la composición de un activo y un pasivo. El
activo comprende todos los bienes de un mismo propietario y sobre el pasivo recaen las obligaciones,
deudas y cargas en general. Este pasivo es respaldado por los activos que forman parte del patrimonio.
Cada país ha adoptado diferentes maneras de proteger su patrimonio, de acuerdo a la Convención para
la protección del Patrimonio Cultural y Natural del Mundo, dependiente de la UNESCO. En dicha
convención se adoptó que el patrimonio de cada nación, se constituya de dos maneras:
 Patrimonio Natural es el que está constituido por la variedad de paisajes que conforman la flora y
fauna de un territorio. La UNESCO lo define como aquellos monumentos naturales, formaciones
geológicas, lugares y paisajes naturales, que tienen un valor relevante desde el punto de vista
estético, científico y/o medioambiental. El patrimonio natural lo constituyen las reservas de la
biosfera, los monumentos naturales, las reservas y parques nacionales, y los santuarios de la
naturaleza. La legislación de nuestro país está expresada en la página web:
www.patrimonionatural.com
 Patrimonio cultural es el conjunto de todos los bienes, materiales (tangibles) o inmateriales
(intangibles), que por su valor propio, deben ser considerados de interés relevante para a la
permanencia de la identidad y la cultura de un pueblo. Es la herencia cultural propia del pasado,
con la que un pueblo vive hoy y que transmitimos a las generaciones futuras. La parte tangible del
patrimonio cultural se divide a su vez, en tangible mueble y tangible inmueble.
- Tangible mueble comprende los objetos arqueológicos, históricos, artísticos, etnográficos,
tecnológicos, religiosos y aquellos de origen artesanal o folklórico que constituyen colecciones
importantes para las ciencias, la historia del arte y la conservación de la diversidad cultural del
país. Entre ellos cabe mencionar las obras de arte, libros manuscritos, documentos, artefactos
históricos, grabaciones, fotografías, películas, documentos audiovisuales, artesanías y otros
objetos de carácter arqueológico, histórico, científico y artístico.
- Tangible inmueble está constituido por los lugares, sitios, edificaciones, obras de ingeniería,
centros industriales, conjuntos arquitectónicos, zonas típicas y monumentos de interés o valor
relevante desde el punto de vista arquitectónico, arqueológico, histórico, artístico o científico,
reconocidos y registrados como tales. Estos bienes culturales inmuebles son obras o
producciones humanas que no pueden ser trasladadas de un lugar a otro, ya sea porque son
 estructuras (por ejemplo, un edificio), o porque están en inseparable relación con el terreno (por
ejemplo, un sitio arqueológico).

Por último; la parte intangible del patrimonio cultural, está constituido por aquella parte invisible que
reside en espíritu mismo de las culturas. El patrimonio cultural no se limita a las creaciones materiales.
Existen sociedades que han concentrado su saber y sus técnicas, así como la memoria de sus antepasados, en
la tradición oral. La noción de patrimonio intangible o inmaterial prácticamente coincide con la de cultura,
entendida en sentido amplio como "el conjunto de rasgos distintivos, espirituales y materiales, intelectuales
y afectivos que caracterizan una sociedad o un grupo social" y que, "más allá de las artes y de las letras",
engloba los "modos de vida, los derechos fundamentales del ser humano, los sistemas de valores, las
tradiciones y las creencias" A esta definición hay que añadir lo que explica su naturaleza dinámica, la
capacidad de transformación que la anima, y los intercambios interculturales en que participa. El patrimonio
intangible está constituido, entre otros elementos, por la poesía, los ritos, los modos de vida, la medicina
tradicional, la religiosidad popular y las tecnologías tradicionales de nuestra tierra. Integran la cultura
popular las diferentes lenguas, los modismos regionales y locales, la música y los instrumentos musicales
tradicionales, las danzas religiosas y los bailes festivos, los trajes que identifican a cada región de Chile, la
cocina chilena, los mitos y leyendas; las adivinanzas y canciones de cuna; los cantos de amor y villancicos;
los dichos, juegos infantiles y creencias mágicas.

PATRIMONIO CULTURAL INMATERIAL

El contenido de la expresión “patrimonio cultural” ha cambiado bastante en las últimas décadas,

debido en parte a los instrumentos elaborados por la UNESCO. El patrimonio cultural no se limita a
monumentos y colecciones de objetos, sino que comprende también tradiciones o expresiones vivas
heredadas de nuestros antepasados y transmitidas a nuestros descendientes, como tradiciones orales, artes
del espectáculo, usos sociales, rituales, actos festivos, conocimientos y prácticas relativos a la naturaleza y
el universo, y saberes y técnicas vinculados a la artesanía tradicional. Pese a su fragilidad, el patrimonio
cultural inmaterial es un importante factor del mantenimiento de la diversidad cultural frente a la creciente
globalización. La comprensión del patrimonio cultural inmaterial de diferentes comunidades contribuye al
diálogo entre culturas y promueve el respeto hacia otros modos de vida.
La importancia del patrimonio cultural inmaterial no estriba en la manifestación cultural en sí, sino
en el acervo de conocimientos y técnicas que se transmiten de generación en generación. El valor social y
económico de esta transmisión de conocimientos es pertinente para los grupos sociales tanto minoritarios
como mayoritarios de un Estado, y reviste la misma importancia para los países en desarrollo que para los
países desarrollados.
El patrimonio cultural inmaterial es:
Tradicional, contemporáneo y viviente a un mismo tiempo: el patrimonio cultural inmaterial no solo
incluye tradiciones heredadas del pasado, sino también usos rurales y urbanos contemporáneos
característicos de diversos grupos culturales.
Integrador: podemos compartir expresiones del patrimonio cultural inmaterial que son parecidas a las de
otros. Tanto si son de la aldea vecina como si provienen de una ciudad en las antípodas o han sido adaptadas
por pueblos que han emigrado a otra región, todas forman parte del patrimonio cultural inmaterial: se han
transmitido de generación en generación, han evolucionado en respuesta a su entorno y contribuyen a
infundirnos un sentimiento de identidad y continuidad, creando un vínculo entre el pasado y el futuro a
través del presente. El patrimonio cultural inmaterial no se presta a preguntas sobre la pertenencia de un
determinado uso a una cultura, sino que contribuye a la cohesión social fomentando un sentimiento de
identidad y responsabilidad que ayuda a los individuos a sentirse miembros de una o varias comunidades y
de la sociedad en general.
Representativo: el patrimonio cultural inmaterial no se valora simplemente como un bien cultural, a título
comparativo, por su exclusividad o valor excepcional. Florece en las comunidades y depende de aquéllos
cuyos conocimientos de las tradiciones, técnicas y costumbres se transmiten al resto de la comunidad, de
generación en generación, o a otras comunidades.
Basado en la comunidad: el patrimonio cultural inmaterial sólo puede serlo si es reconocido como tal por
las comunidades, grupos o individuos que lo crean, mantienen y transmiten. Sin este reconocimiento, nadie
puede decidir por ellos que una expresión o un uso determinado forma parte de su patrimonio.