TEMA 3: LA ACCIN HUMANA

I
II

INTRODUCCIN ACCIN Y PASIN1 2.1 La voluntariedad. 2.2 En el origen de la voluntariedad: la pasin. 2.2.1 El amor como pasin primera. 2.2.2 La vulnerabilidad inicial al bien. 2.2.3 La dinmica afectiva. 2.2.4 Interpretacin de la dinmica afectiva. 2.2.5 Los diversos niveles del amor. 2.2.6 El amor como dilectio y los dos objetos del amor. 2.2.7 Amor de amistad y amor de concupiscencia. 2.2.8 Conclusiones. 2.3 La autodeterminacin. 2.3.1 La estructura de la auto-determinacin: el fin y aquello que es para el fin. 2.3.2 El hiato entre apertura universal y bien concreto. 2.3.3 La aportacin de la inteligencia y la voluntad. 2.3.4 Los dos puntos de apoyo de la autodeterminacin: la determinacin del fin y el bien conveniente. 2.3.5 El acto libre como respuesta a un amor que precede. INTENCIN Y ELECCIN2 3.1 Los diversos momentos de la intencionalidad de la accin. 3.1.1 Ejecucin. 3.1.2 Eleccin. 3.1.3 Intencin. 3.1.4 Voluntad del fin. 3.2 La mutua implicacin entre intencin y eleccin. 3.2.1 Distincin en lo unido: 3.2.2 Unidad intencional. 3.2.3 Unicidad de accin. 3.2.4 El alma de la unidad de la accin. 3.2.5 Unidad construida por la razn. 3.2.6 Orden estructural. 3.2.7 Valoracin de la intencin real. 3.3 El contenido de la intencionalidad y la comunin de personas. 3.3.1 Relacin entre intencin y amor: nico acto y doble objeto. 3.3.2 El papel de la razn que juzga el bien.

III

A. SCOLA, Identidad y diferencia, Ed. Encuentro, Madrid 1989: L. MELINA, Amore, desiderio e azione, en L. MELINA-J. NORIEGA (Ed.), Domanda sul bene e domanda su Dio, PUL-Mursia, Roma 1999, 91-108: Id., Agire per il bene della comunione, en Anthropotes 15 (1999): J.J. PREZ SOBA, Dallincontro alla comunione, en L. MELINA-J. NORIEGA (Ed.), Domanda sul bene e domanda su Dio, PUL-Mursia, Roma 1999, 109-130: S. TOMS, Summa theologiae, I-II, q. 6-10, qq. 26-28: P. WADELL, The primacy of love, Paulist Press, New York, 1992.
2

E. ANSCOMBE, Intencin, Paids/ICE-UAB, Barcelona 1991: RHONHEIMER, op. cit., 79-98 : RODRIGUEZ LUO, op. cit., 135-148: ABB, Felicidad, vida buena y virtud, op. cit., cap. IV: S. TOMS, STh., I-II, qq. 12-17: S. PINCKAERS, "La structure de l'acte humain selon saint Thomas", en RT 55 (1955) 393-412

3.3.3 La intencin en la comunin personal: el bien de la persona. 3.3.4 La eleccin de los bienes para la persona. 3.3.5 La relacin entre el bien de la persona y los bienes para la persona basada en la comunicabilidad del bien. 3.3.6 La distincin entre bien y mal en la perspectiva moral.
IV EL OBJETO DE LA ACCIN3 4.1 Objeto directo. 4.2 Efecto u objeto indirecto. 4.3 Es posible una buena intencin con una mala eleccin?

V CONCEPTOS CLAVE PREGUNTAS INICIALES.

Si la accin humana actualiza la felicidad: 1) Cmo debe ser tal accin? 2) Cul es el origen de la voluntariedad y de la intencionalidad de la accin? 3) A qu tiende la accin humana? 4) Qu es lo que busca? 5) Cul es el criterio para afirmar que una accin es buena o mala desde el punto de vista moral?

I)

INTRODUCCIN.

El deseo que estructura toda la actividad humana es el deseo de alcanzar una vida lograda, de vivir una vida feliz. Este deseo no es un deseo ms que se suma a los restantes deseos en la propia vivencia psicolgica de los diversos deseos, sino que era el deseo natural, en cuanto que estructura o da forma a todo deseo racional producido por el hombre y experimentado como tal: esto es, naturalmente se da en todo deseo de un bien que es querido bajo todos sus aspectos (= como juicio intelectual del que nace). Este deseo de felicidad reciba una primera concrecin en la determinacin de un ideal de vida feliz gracias a la experiencia de la relacin interpersonal. Pero era en la accin concreta y particular donde cada hombre poda realizar la vida feliz. Se trata de una accin singular, no como un tipo determinado de accin, sino un modo de actuar: esto es, un modo excelente de actuar. Es en la accin donde el hombre alcanza su plenitud ltima, su bien como persona. Y ello porque la perfeccin de un ser consiste en su estar en acto: en efecto, la potencia, sin el acto, es imperfecta. Bajo esta afirmacin se halla una concepcin metafsica de matriz aristotlica, que ve la "operatio" como "actus secundus" que perfecciona al ser del hombre. La actividad es la perfeccin, el cumplimiento ltimo de un ser que existe (acto primero). La accin es, ante todo, la determinacin ltima del ser, su perfeccin, su acto segundo. Mediante la accin, el ser se realiza. Ello implica una ontologa eminentemente dinmica: el ser creado est animado por un dinamismo que lo lleva a su realizacin mediante la accin. La concepcin de la accin como "acto segundo", que perfecciona el acto primero del ser creado permite ver el actuar como una riqueza que se dilata (es ste el aspecto subjetivo: accin como emanacin del ser), pero tambin como suplemento a una indigencia (aspecto objetivo: accin como apertura al ser de otro). En el hombre, a diferencia de los animales, el paso al acto segundo no est determinado por naturaleza, sino que l se "auto-determina" a travs de un "motus". La accin humana tiene esta cualidad: la de ser libre, la de ser determinada desde uno mismo. La libertad es una cualidad de la accin humana gracias a la cual es el mismo hombre quien se auto-detemina a s mismo a actuar. Adems de este dinamismo, la accin implica una apertura intencional a una realidad objetiva. La accin es especificada por su objeto: se dirige "ad aliquid" y "ad aliud". Y de ah nace su carcter objetivo y la necesidad de su verdad: por ella, el sujeto sale de s y se une al universo. En el hombre, el ser participado y limitado tiene necesidad de salir de s en la accin, hacia otro que lo perfeccione.
3

RHONHEIMER, op. cit., 98-123: RODRIGUEZ LUO, op. cit., 128-134

Para que un acto humano pueda perfeccionar al sujeto y ser as una actualizacin, aunque imperfecta, del deseo de felicidad, se requiere una doble requisito: por un lado, una CONDICIN. Esto es, que esa actuacin sea VOLUNTARIA (que nazca de un principio interno y que se dirija a un fin conocido y establecido por la razn). El origen y sentido de esta voluntariedad se ver en el apartado 1: accin y pasin. Y el modo como la intencionalidad del fin penetra todos los dinamismos de la accin ser el objeto del apartado 2: intencin y eleccin. Por otro lado, no toda accin voluntaria supone sin ms una actualizacin de la vida feliz. Es precisa una DISTINCIN en las diversas acciones, ya que unas son buenas y otras son malas. Y lo son por razn de su objeto, esto es, de su intencin primera. Lo veremos en el apartado 3: el objeto de la accin. Tenemos, por lo tanto, dos cuestiones decisivas a aclarar: la cuestin de cmo el hombre pasa del acto primero al acto segundo. la cuestin de cmo se determina la intencionalidad de la accin. Lo que ahora nos corresponde ver es cmo la accin nace verdaderamente de un principio intrnseco y en qu manera la finalidad de la accin se establece: Por qu un hombre se decide a actuar? Depende todo de la propia voluntad? Cul es el marco de referencia de la misma autodeterminacin libre del hombre?

II)

ACCIN Y PASIN.

2.1. La voluntariedad.
La accin humana, para ser tal y poder realizar la vida lograda, se nos presenta con una condicin: su voluntariedad, gracias a la cual el hombre tiene dominio de la misma y es responsable de ella. Accin voluntaria es aquella accin intencional que nace de un principio intrnseco gracias a un conocimiento formal del fin. Accin intencional significa que se dirige a un objeto: tiende a algo (tendere in > intencional). Y la forma de tender es original: porque nace de uno mismo y es dirigida por uno mismo. Principio intrnseco: porque la causa eficiente de tal accin intencional es el mismo hombre en cuanto tal. Es l quien hace surgir dentro de s un deseo y una accin que tiende a la consecucin de lo que ama. Es l quien decide de su intencionalidad y quien la pone en acto. No le viene determinada esa accin por ninguna causa exterior. Gracias a este principio intrnseco no hay violencia en la accin. Conocimiento formal del fin: esto es, conocimiento del objeto al que quiere dirigir la accin. Se trata de un fin que es un bien operable, prctico: esto es, un determinado tipo de actuacin. Pero debe conocer este objeto bajo su razn de fin. Y fin es el trmino de un deseo. Luego debe conocerlo como el trmino de sus deseos, aquello a lo que sus deseos tienden. Slo este tipo de conocimiento previo a la accin le permite proyectarla y representrsela de tal manera que ahora pueda guiarla y ordenarla, porque entre su actuacin y sus fines existe una proporcin, conocida y establecida por la misma inteligencia. Este conocimiento formal del fin es el que est en el origen de la accin misma en cuanto humana, y en que proceda de su misma interioridad. En el origen de toda accin lo que se encuentra es un juicio de la inteligencia que juzga como buena una determinada actividad. La cuestin que se plantea sobre la voluntariedad es doble: de dnde viene la voluntariedad? en qu forma el hombre es capaz de dirigir intencionalmente desde un principio intrnseco la accin a un fin determinado? Nos

preguntamos sobre el origen tanto de la voluntariedad como de la determinacin de la intencionalidad de la accin. El acto de querer tal cosa depende de m. Pero por qu quiero?

2.2. En el origen de la voluntariedad: la pasin.

En la accin que tiende voluntariamente a algo hay una dimensin que no depende de la misma voluntad, ni de la eleccin libre. La libertad no es lo primero nunca en la accin, no es lo originario. Ella se ve precedida de un don, que recibe como un enriquecimiento de su ser. Esta capacidad de recepcin es lo que los clsicos conocan con el nombre de pasin, que indica aquello que en la accin humana hay de pasivo, o de receptivo, y por ello se comparte con los animales. En la manualstica catlica, influenciada por el racionalismo, se vea la pasin con sospecha: como obstculos a la voluntariedad del acto, potencial enemigo a evitar. El ideal sera eliminarlas para alcanzar una situacin de no influjo exterior, de indiferencia segn el ideal estoico, o para alcanzar el deber por el deber segn el ideal kantiano. Por lo tanto, interesa aclarar su sentido y su papel en la vida moral. Pasin es sinnimo de afecto, emocin y de sentimiento. Pero tienen matices: pasin viene de passio, en cuanto pati, que implica un padecer el influjo de algo sin que se haya decidido previamente, este influjo consiste principalmente en ser atrado a algo que acta en m. En la psicologa moderna indica tendencia o impulso de gran intensidad que rompe el equilibrio de la vida psquica. afecto o afectividad se deriva de affici, ser afectado por algo. Implica por ello una modificacin que acontece en el sujeto en razn de algo externo. emocin viene de e-motio, con lo que se destaca el aspecto impulsivo que posee, capaz de mover al sujeto: es visto por la sicologa como aquello que provoca un movimiento interior en el psiquismo. Junto con la pasin, se ha desarrollado en todo el movimiento psicoanaltico freudiano, destacando el papel de la pulsin en la accin. Posteriormente ser prevalente en la interpretacin del amor dada en la revolucin sexual. sentimiento implica un sentire, una vivencia ms o menos consciente de aquello que acontece, con una mayor estabilidad sicolgica. Este es el aspecto ms desarrollado por el romanticismo. En nuestra perspectiva interesa no la realidad sicolgica, en cuanto produzca un determinado estado de nimo ms o menos agradable, sino la realidad metafsica: esto es, ms all de la propia vivencia del amor y el afecto que cada uno pueda tener en su subjetividad tal como aparece a su conciencia, descubrir la realidad metafsica de lo que acontece. Con todo ello lo que se quiere indicar es cmo la persona no est cerrada en s misma: es vulnerable. Esta vulnerabilidad aparece en primer lugar en su dimensin corporal, porque es capaz de reaccionar ante el influjo singular del mundo exterior: esto es, es capaz de ser atrado a algo exterior (= un bien), o repelido de algo exterior (= un mal), crendose una relacin singular entre el sujeto y aquello que le atrae o le repele. Se dice en su dimensin corporal porque en esta dimensin de la persona es evidente este influjo, ya que implica una transmutatio corporalis: toda pasin se refleja en una reaccin del cuerpo. Ahora, implicando primeramente al cuerpo, afecta al hombre todo, ya que existe una unidad en l. La relacin que se crea entre lo que mueve y aquel que padece, tiene un papel determinante en la accin.

2.2.1. El amor como pasin primera.

Qu tipo de reacciones se causan en el hombre ante la presencia de un bien? La primera de ellas y la fundamental es la que los clsicos conocan como amor. Y desde ella surgirn las dems. La descripcin del amor implica una cierta circularidad: comienza siempre en un bien exterior que seduce al hombre y le atrae hacia s. En este proceso circular podemos apreciar distintos momentos.

El amor implica en primer lugar una transformacin original: Hemos sufrido un impacto en nuestro interior. Hay "algo" que nos toca, que nos ha afectado, que nos ha INMUTADO (cambiado en el interior), que nos seduce, que nos ha hecho reaccionar incluso fsicamente, porque nos alteramos. Es la INMUTATIO. Cmo podramos explicar este cambio interior? Esta seduccin activa que ejerce un influjo en nosotros, resulta que despierta en nosotros como una especie de armona con ello, como una afinidad de sentimientos. Hay algo en m que cambia, que se transforma, que se adapta, a eso que me ha llamado la atencin... Hay algo en mi interior que ya no es lo mismo. Y eso que ha cambiado, ha cambiado hacindose como semejante a lo que me ha seducido. Hay como un "mutuo compenetrarse" entre lo que me ha seducido y mi mismo interior... una unin mutua, afectiva, intencional. El bien que entra en m se aduea de mi afecto, el cual es intencional por naturaleza: esto quiere decir que el bien amado transforma el afecto dirigindolo hacia s mismo. Corresponde a la dimensin objetiva del amor. Es lo que se llama la COAPTATIO. Esta transformacin interior ma supone una repercusin cognoscitiva que implica una alegra interior, una complacencia... Es la sacudida psicolgica que el bien amado provoca en m. Me alegro de lo que ha ocurrido. Corresponde a la dimensin subjetiva del amor. Es la COMPLACENTIA. Nos encontramos ante la descripcin ms profunda de lo que supone el amor como pasin. Estamos viendo cul es su estructura misma. Aqu lo ms importante es comprender que algo ACONTECE EN EL HOMBRE, sin que intervenga primeramente la voluntad, sin que ella decida. Esto que acontece implica un enriquecimiento, un cambio interior, porque afecta interiormente TRANSFORMANDO MI PROPIO SER A SU IMAGEN: hay algo del bien amado que pasa a m y se aduea de mi afecto y con ello centra mi intencionalidad en l. La caracterstica mayor de esta transformacin es que se da una unin en el interior entre el bien que seduce y la persona que padece su influjo. Por ello se llama UNIO AFFECTUS, en cuanto es una unin en el afecto o interior del hombre, donde es capaz de reaccionar y de dirigirse intencionalmente a la realidad. El segundo aspecto es que tal acontecimiento por el que mi ser se ha transformado produce un deseo, una tensin hacia el amado Todo ello supone que ahora se libera una energa dirigida a alcanzar no slo la unin afectiva interior, sino a alcanzar la plena posesin de lo que se le ha dado en prenda. Esto implica un impulso dirigido a un fin muy concreto. Es lo que los clsicos llamaban INTENTIO o DESIDERIUM. Este deseo se manifiesta con una intensidad psicolgica diversa segn afecte a uno y otro objeto y dimensin del ser del hombre. Por su intensidad psicolgica suele ser lo primero que aparece en la conciencia. El movimiento de toda accin nace por lo tanto de la complacencia ante un bien: el deseo es la respuesta a la atraccin que ejerce el bien. Este deseo es ya un movimiento, una inclinacin que activa tantos mecanismos de mi persona. Es taxativo. Busca llegar a la plenitud. Y no parar hasta que la encuentre. El amor, que sale de s por el deseo, y se mueve hacia aquel bien que le ha seducido, alcanza una comunin, una unin real con la persona amada Se trata de la unin real con la persona amada: no basta slo la presencia afectiva en el interior del amante: no basta slo el deseo: el amante quiere la presencia misma del amado: pretende un convivir con l, gozar de la belleza que le sedujo. Una vez que la encuentra, descansa y alcanza el gozo mayor: el gaudium. Su gozo es "estar con el amado", unirse a l.

Conclusiones acerca de la estructura del amor:

El amor implica siempre un elemento de objetividad. Esta objetividad es la que posibilita el acontecimiento del amor, ya que se trata de la mediacin de un bien que conlleva una repercusin subjetiva peculiar.

Lo propio de la repercusin subjetiva es que implica una transformacin singular del sujeto. Es este elemento el ms original del amor, y por ello, se puede ver en ello su especificidad: el amor es primeramente una unin afectiva, en el interior del amante, entre amado y amante. En la estructura del amor tenemos tres elementos: transformacin-deseo-comunin. Lo esencial en este momento es percibir que el deseo, an pudiendo ser lo primero percibido, lo primero que aparece a la conciencia ante la impetuosidad con que se presenta y que lo dirige hacia el bien amado, sin embargo, implica siempre un elemento anterior, esto es, una transformacin que lo precede. Es en esta transformacin original del sujeto entendida como una unin afectiva lo que especficamente se conoce como amor. Por ello, el amor antes de ser un deseo que busca saciarse y apagarse es siempre un don original. El deseo tiene siempre un acontecimiento del que nace. Por ello queda determinado por este acontecimiento. Existe una prioridad ontolgica del amor sobre el deseo y por ende sobre toda otra pasin que lo constituye como la raz de toda pasin y accin. De este anlisis del amor se aprecia cmo la determinacin de la intencionalidad del deseo acontece en el hombre por una unin-transformacin original con un bien que viene de fuera.

2.2.2. La vulnerabilidad inicial al bien

La posibilidad de que un ser vivo, especialmente el hombre, sea vulnerable a determinados bienes, se encuentra en su propia estructura ontolgica. Se trata de una estructura no cerrada en s misma, ni completa en s misma, sino que est abierta a ser perfeccionada por determinados bienes ontolgicos. Se trata de una primera relacin fundada en la metafsica de la creacin. Hay determinados bienes que nos convienen no porque nosotros decidamos su conveniencia, sino por la propia estructura de estos bienes y nuestras propias necesidades. Es una vulnerabilidad inicial, basada en una semejanza ontolgica.

2.2.3. La dinmica afectiva.

A raz de la pasin del amor, que nace ante la atraccin que un bien ejercita en el propio hombre, es como se entiende todo el dinamismo afectivo que surge: cuando el bien que inmuta se puede alcanzar, el apetito-tendencia que despierta se llama apetito concupiscible, el cual est centrado en la posesin del bien como tal. Los movimientos que genera estn en dependencia de su objeto: esto es, ya sea el bien, ya sea el mal: Si es el bien, atrae: la reaccin que causar ser el amor, el deseo y el gozo. Si es el mal, repele: la reaccin que causar ser el odio, la aversin y la tristeza. mientras que si se trata de un bien difcil de alcanzar, cuya posesin implica esfuerzo, fatiga, el apetitotendencia que genera se llama apetito irascible, porque esta centrado en la lucha por poseer el bien arduo. No es slo un amor o un rechazo puro, como en el apetito concupiscible, sino que es un amor de un bien que implica, a la vez, un rechazo de algo que est unido al bien. Los movimientos que genera el bien arduo o el mal a evitar son los siguientes: Si es el bien arduo: esperanza si se considera alcanzable, y la audacia en cuanto coraje y fortaleza para la lucha, capaz de resistir el embate del mal. Si el mal es inevitable: desesperanza si se considera inalcanzable, miedo cuando se acerca, ira cuando se hace presente. Entre todos estos movimientos afectivos, tan diversos y de tanta riqueza, el amor es el que es el origen de todos ellos, y en donde encuentran su sentido.

2.2.4. La interpretacin de la dinmica afectiva

El estudio de la dinmica afectiva nos muestra un dinamismo en el hombre que no surge como consecuencia de su eleccin: se trata de pasiones que se despiertan en l, afectndole. Ello no implica que ante ellas el hombre sea pueramente pasivo, porque su propia reaccin ya implica una actividad. Es el momento de la complacencia, como repercusin subjetiva, el que nos muestra cmo el hombre puede integrar o no lo que ha

ocurrido: por ello, importa mucho tener en cuenta que el hombre es consciente de las reacciones que acontecen en s mismo. Por ser reacciones de su afecto, de su interior en aquella dimensin apetitiva, implica que su sistema tendencial queda afectado, moldeado de una forma nueva, y, por ello, dirigido hacia un bien determinado. El hombre, y aqu est la dificultad, debe saber interpretar lo que le ha acontecido. Y ello slo lo podr realizar mirando hacia lo que le inclina su afecto. Ciertamente, siempre le inclinar hacia un bien. Pero de lo que se trata es de saber hacia qu tipo de bien, y bajo qu aspecto es bueno. Slo cuando el hombre es capaz de juzgar la transformacin que ha acontecido en l bajo todos sus aspectos y valorar la bondad de su trmino a la luz de su bien como persona, podr asumirla como propia. De lo contrario es algo que acontece en l, pero que no es asumido en el dinamismo personal. Por lo dicho, se aprecia que toda reaccin afectiva proyecta al hombre hacia una plenitud: esto es, hacia un bien de su propia persona, por lo que implica algo sumamente interesante para l y puede ser valorado en razn de la verdad de la plenitud que ofrece. Esta plenitud ser percibida en un universo simblico, ayudndose de muchas imgenes que tendrn tambin una dimensin cultural. Cuando no le sea posible al hombre percibir la verdad de la intencionalidad que implica su reaccin afectiva, sta ser un mero sentimiento, o afecto, o humor, valorado simplemente por lo agradable o desagradable, bienestar o malestar. Las pasiones perderan entonces su valor heurstico.

2.2.5. Los diversos niveles del amor.

La reflexin sobre el papel que posee el conocimiento en las diversas pasiones, nos mueve ahora a distinguir distintos niveles en ellas. Se trata no de principalmente de pasiones distintas entre s, sino de niveles de las pasiones en el hombre. Por ello, pueden juntos o no. Nivel natural. Se trata del amor naturalis, esto es, aquel movimiento que sigue a la forma propia de cada ser, sin que intervenga an el conocimiento. Se trata de la dimensin natural de todo movimiento, por el que sigue a la forma de cada ser tendiendo a lo que a cada uno le es conveniente segn su naturaleza. Gracias a este nivel, todo ser es vulnerable a determinados tipos de bienes y tiene una similitud inicial que favorece la reaccin afectiva. Nivel sensible. Se trata del amor sensitivus, esto es, aquel movimiento afectivo que sigue al conocimiento sensible de un bien concreto y particular. Ahora, en este nivel la reaccin y movimiento consiguiente surgen de una forma necesaria una vez que se ha detectado por el conocimiento sensible la conveniencia de tal bien. Nivel espiritual. Se trata del amor intellectivus, esto es, aquel movimiento afectivo que sigue al conocimiento intelectual de un bien. Este conocimiento es propiamente un juicio libre, el libre arbitrio (= juicio), y no est determinado por una conveniencia de naturaleza, sino que atiende al propio individuo y sus propias inclinaciones. Se trata de tres niveles diversos, no de tres tipos diversos de amor, en cuanto diferentes. El primero se da en todo ente, porque se deriva de su forma. El segundo slo en aquellos que tienen capacidad de concimiento sensible, esto es, los animales. Y el tercero slo en los hombres. Ahora bien, siendo diversos, se acumulan: esto es, el anterior se mantiene en el posterior. Y por ello, el mismo amor sensible tiene una naturalidad en su forma de apetecer, segn la cual apetece aquello que es conveniente con su forma sensible, pero lo apetece si lo conoce sensiblemente: y el mismo amor intelectual o personal, se da junto al amor sensible, y tiene una naturalidad, segn la cual apetece lo que conviene con su forma. Qu le conviene? Lo que conviene con su forma espiritual es que la voluntad siga a la razn. Pero para que la siga sta debe presentarle un bien bajo todos sus aspectos. Por ello, en el hombre, los diversos movimientos afectivos sensibles, an siendo directamente sensibles y dependiendo de bienes sensibles, no son impermeables a la razn, ya que pueden ser plasmados, moldeados por ella.

2.2.6. El amor como dilectio y los dos objetos del amor

Hasta ahora hemos visto cmo el amor es fundamentalmente una pasin, una reaccin en el hombre, algo que padece y a lo que puede consentir o no. El hecho del consentimiento implica un consentimiento a la promesa de plenitud que se desvela en toda pasin y que es captada por el hombre. Es este el momento en que el amante toma un protagonismo decisivo, ya que, consintiendo a lo que acontece, elige el fin que se le presenta como una plenitud singular. Por ello el amor puede ser vivido por el hombre tambin como una eleccin (di-electio). Ello implica un conocimiento intelectual del bien que atrae, y que nos transforma unindose a nosotros, el cual es juzgado bueno bajo todos sus aspectos. Se trata del amor como acto propio de la voluntad, por el cual ama, quiere un bien, eligindolo como tal, por lo que determina en l toda su intencionalidad espiritual: es el momento electivo del amor. Este acto de amor se basa siempre en un movimiento afectivo, recibido de forma pasiva. Antes de ser una eleccin, como acto por el que se quiere elcitamente un bien, el amor es esencialmente pasividad ante ese bien, capacidad de ser movido por l. Por ello, todo amor electivo es antes amor afectivo. El querer efectivo implica siempre una transformacin interior, un querer afectivo por el que un bien se ha adueado de nuestro interior movindonos y capacitndonos a elegir en una direccin precisa. Cmo podramos definir la intencionalidad de este acto de amor a nivel voluntario? Aqu nos encontramos con un hecho decisivo: porque si el amor afectivo a nivel sensible se diriga simplemente a aquel bien que haba inmutado, el amor electivo, al poder juzgar su bondad bajo todos los aspectos, implica que la intencionalidad del acto de querer se desdobla en un doble bien. Y ello, porque un juicio de bondad as implica un elemento absoluto para el que se quiere un determinado bien, elemento relativo. Aristteles lo haba definido as: amare est velle alicui bonum. Amar es querer a alguien un bien. En el mismo acto de amor se quiere tanto a la persona amada, como el bien que queremos para ella. Prstese atencin, porque se trata del mismo acto de amor, no de dos distintos. La trascendencia de esta estructura del acto de amor es enorme, porque supone que todo acto de amor que se dirige a una persona implica necesariamente un bien que se desea para ella. El bien indica en este momento la realidad, un bien objetivo que se desea para otra persona, con lo cual no todo es subjetivo en el amor, pero a la vez, la objetividad queda relacionada con el sujeto para el cual se desea. Esta realidad del doble objeto del amor implica que podamos hablar de una verdad del amor, de una verdad de la relacin intersubjetiva que queda marcada no slo por la sinceridad de los sentimientos, sino tambin por la verdad del bien que deseamos para tal persona, y que debe ser medido, como todo bien, por la conveniencia que implica entre las cualidades que posee tal bien y las disposiciones en que se encuentra la persona amada. La calidad del amor personal puede ser medida por la calidad del bien que media la relacin interpersonal.

2.2.7. Amor de amistad y amor de concupiscencia.

El hecho que el amor tenga dos objetos, y que con el mismo acto de amor se alcancen ambos, implica que ha surgido en el hombre una tendencia doble que tiende de modo distinto ya sea a la persona amada, ya sea al bien que se desea para ella. La tendencia que tiende a la persona amada se dirige hacia ella de un modo total: esto es, tiende hacia ella descansando en ella misma. Se trata de la persona como fin ltimo del acto de amor, ya que slo la persona puede ser amada simpliciter et per se. Esta tendencia a un bien amado por s mismo es denominada amor de amistad. La tendencia que tiende al bien querido para la persona amada se dirige hacia el bien no de un modo total, sino en cuanto tal bien es un bien para la persona amada, por lo que no descansa ltimamente en el bien, sino que el amor del bien es relativo a la persona amada: se trata de un amor del bien secundum quid et in alio. Esta tendencia a un bien amado para otro es denominada amor de concupiscencia (ntese que se toma concupiscencia sin acepcin teolgica: simplemente en cuanto deseo de un bien) En el acto de amor se da, por lo tanto, una objetividad esencial que es posibilitada por el bien que se desea para el amado. El que tal bien sea un bien para la persona amada implica necesariamente a la inteligencia que determina si tal bien es verdaderamente un bien o lo es slo aparentemente. En este momento la apreciacin subjetiva no es lo determinante, ya que la misma tendencia de amor a la persona mueve a la persona a que verifique la verdad del bien.

2.2.8. Conclusiones:
1) La teora del amor tiene dos dimensiones esenciales:

La primera se refiere al amor como pasin, y con ella se indica que el amor es fundamentalmente una unio affectus, que supone un enriquecimiento de la persona que parte de una similitud original y alcanza una connaturalidad con el bien que ha inmutado coadaptando o proporcionando a ambos (la persona y el bien que le atrae)

La segunda se refiere al amor como eleccin, y con ella se indica el acto de amor de la persona en cuanto querer a alguien un bien. El bien se precisa para la verdad del amor interpersonal. Ambas dimensiones estn interrelacionadas, porque todo amor, antes de ser un amor electivo es un amor afectivo.

2)

Gracias a la teora del amor como enriquecimiento se puede explicar en qu modo la intencionalidad de la persona queda fijada en el bien amado. La determinacin de la intencionalidad precisa el acontecimiento del amor, que se da de una forma receptiva. Ello no implica pura pasividad, porque en el amor de amistad es preciso que la persona elija el trmino ltimo de su tendencia: esto es, lo determine y lo acepte como tal. Por ello se precisa la eleccin de la persona. Una vez determinado el fin ltimo al que tiende, los bienes sern relativos a ella. Es la eleccin del amigo el acto moral por excelencia, porque fija en l la intencionalidad y hace relativo a l todo bien operable.

3)

La teora del amor nos muestra cmo en el hombre se da una capacidad reactiva ante diferentes bienes capaz de enriquecerle. La reaccin de su afectividad se da de una forma pasiva, porque uno no elige ser afectado. Lo es en virtud de una vulnerabilidad inicial ante determinados tipos de bienes. Ahora, una vez que es afectado, que es impactado, la reaccin afectiva indica al hombre la presencia de un bien que le ha seducido. Esta reaccin es sumamente importante para el conocimiento del bien. Como veremos, se trata de una reaccin afectiva que no es totalmente impermeable al influjo de la razn.

2.3. La autodeterminacin.
La accin humana es una accin libre. En ella el hombre se autodetermina a s mismo a actuar. La accin, al no deducirse de la naturaleza del hombre, implica una originalidad que desborda la misma comprensin racional. En ella se expresa la capacidad creativa del hombre. El anlisis que sigue pretende mostrar los trazos esenciales de su misterio.

2.3.1. La estructura de la autodeterminacin: el fin y aquello que es para el fin.

Para que un acto sea humano y pueda actualizar el deseo de felicidad, se precisaba una condicin: su voluntariedad. Esta queda especificada en cuanto se trata de una accin que es causada por el hombre, quien es causa sui, en cuanto que tal accin nace de un principio intrnseco y de un conocimiento formal del fin. Gracias al anlisis del amor podemos entender de qu modo la accin nace de un principio intrnseco y en qu modo tal nacimiento est relacionado con el conocimiento del fin. El principio intrnseco del que nace la accin es la propia voluntad, como apetito racional: esto es, como tendencia que se ha despertado por un conocimiento intelectual del bien que ha impactado al hombre, y se ha unido en su afecto espiritual, atrayndolo hacia s, fijando en s la intencionalidad interior. Se conoce el fin de la accin, pero se conoce no slo en cuanto exterior a uno, sino en cuanto que tal fin exterior se ha hecho presente en el propio interior por la unin afectiva despertando el deseo de una unin mayor, una unin real con un bien que vale tanto. Es el bien de naturaleza personal el que atrae hacia s de un modo definitivo la voluntad. Slo la persona puede ser amada simpliciter et per se. Y es desde este amor al fin ltimo determinado en tal amistad como el hombre se determina a s mismo a querer aquello que es para el fin, esto es, el bien operable (= la accin), en la cual se esconde un bien para tal persona.

Encontramos as la distincin, interna a la accin, entre fin y aquello que es para el fin, visto desde una interpretacin personalista.

2.3.2. El hiato entre apertura universal y bien concreto.

La autodeterminacin del sujeto a la accin tiene lugar por obra de la razn, de la inteligencia, en cuanto que, movida por el amor al fin, es capaz de inventar, de proyectar, de determinar y de realizar una accin para tal fin. Es autodeterminacin, porque ninguna accin est determinada por naturaleza, ni mueve a la voluntad de un modo absoluto. Ningn bien operable puede ser considerado por la razn como un bien absoluto. La razn de ello se encuentra en que existe una fractura, un hiato, entre lo que quiere la voluntad como apetito espiritual y lo que le ofrece tal accin en cuanto accin particular y concreta que es: esto es, la voluntad tiene una aspiracin de infinito, quiere el bien universal, algo que la sacie definitivamente: pero la accin es siempre particular, concreta, contingente, limitada, por lo que no puede vincular necesariamente a la voluntad. Y la razn percibe este lmite. El origen de la libertad se encuentra en la aspiracin al infinito de la voluntad, ya que esta aspiracin la libera de la atraccin concreta de los bienes determinados, liberndola de la cada en el determinismo y posibilitando que sea el hombre quien pueda determinarse a se ipso. Se da, por lo tanto, una fractura entre lo que quiere la voluntad y lo que le ofrece la accin: esta fractura es lo que constituye el drama y la grandeza de la libertad, ya que es la misma voluntad la que se auto-determina desde s misma a querer tal bien, ganndose o perdindose con la accin.

2.3.3. La aportacin de la inteligencia y la voluntad.

En esta autodeterminacin encontramos una aportacin propia de las dos potencias espirituales del hombre: la voluntad y la inteligencia. Se trata de una aportacin que ambas dan conjuntamente, en armona y sincrona. Veamos qu aporta cada una de ellas: la voluntad aporta en la accin un elemento decisivo: es ella la que responde a la pregunta acto o no acto?. Es la voluntad la que pone en la existencia el acto, la que lo realiza, la que lo quiere. A ella corresponde el primado desde el punto de vista existencial, y su poder e importancia es tan grande que domina incluso el mismo ejercicio de la inteligencia, ya que puede elegir no pensar en tal bien o en tal mal. Por ello la voluntad capta la verdad que le presenta la inteligencia sub specie boni: es el bien lo que le llama la atencin. Nos encontramos en la parte del sujeto, en la que la voluntad es causa eficiente del motus. Los clsicos lo llamaban ordo exercitii. la inteligencia aporta en la accin la identidad misma del acto: es ella la que responde a la pregunta qu quiero hacer? qu estoy haciendo?. Aqu el punto de partida no es el sujeto, sino el objeto, esto es, el bien. Y desde esta perspectiva el primado corresponde a la inteligencia, que presenta el objeto a la voluntad. Este objeto es visto ahora por la inteligencia no tanto sub specie boni, esto es, en cuanto que atrae, sino que es visto en cuanto que es verdaderamente bueno, por lo que capta el bien sub specie veri: le interesa la verdad sobre el bien. La voluntad realiza esto o aquello que le ha sido especificado por la inteligencia. La voluntad podr adivinar su verdad y especificar en verdad la accin porque establece una relacin entre el bien particular como acto concreto que posee unas cualidades determinadas con el fin amado por s mismo. Los clsicos llamaban a esta dimensin ordo specificationis. Con ello se aprecia que en todo acto se da una originalidad propia de la voluntad que no viene determinada por la inteligencia, y una verdad que no viene determinada por la voluntad. Inteligencia y voluntad intervienen decididamente en cada accin libre, pero desde su propia originalidad y en armona con la otra potencia, ya que ningn acto de la voluntad se da al margen de la inteligencia, que especifica a la misma voluntad la verdad de lo que quiere realizar, determinando su acto en razn de lo que ms ama. Pero el que de hecho lo realice la voluntad depende no de la inteligencia, sino del mismo poder de la voluntad. Verdad y libertad caminan juntas. Porque no hay verdad que no sea acogida libremente e implique a la propia afectividad, y no hay libertad que no quiera buscar la verdad de su accin. Dos son, pues, los puntos de apoyo de la autodeterminacin: la determinacin del fin y la teora del bien conveniente.

La autodeterminacin de la voluntad implica, por lo tanto, un movimiento de la voluntad por el que se pasa del amor al fin amado por s mismo al amor de aquello que es para el fin. En este movimiento es determinante el hecho de que la voluntad ame el fin, es decir, que lo haya determinado, que lo haya elegido, segn se vio en el captulo de la felicidad. Pero esta eleccin o determinacin del fin ltimo en concreto no es una opcin trascendental de la libertad diversa del nivel histrico de las elecciones concretas, sino que es una dimensin constitutiva de las elecciones histricas. Lo que se quiere indicar con la determinacin del fin es que la voluntad slo puede dar el paso a actuar si se apoya en un fin que es amado por s mismo. Y este primer paso queda justificado porque tal fin amado por s mismo, esto es, la persona humana, le ha seducido atrayendo hacia s esta dimensin esencial de la voluntad. El fin ltimo se le da al hombre como un don, y ste puede percibir con su inteligencia la armona que comporta con las tendencias naturales que ha despertado en l. Es el momento en el que el hombre puede valorar la plenitud que le viene ofrecida escuchando las inclinaciones naturales que ha despertado en l, con lo que as puede fijar determinar el fin ltimo en concreto de un modo racional. Ahora, no basta slo la determinacin del fin ltimo en concreto, porque en nuestra experiencia encontramos que podemos elegir bienes operables que eran vistos como buenos, pero que despus se nos mostraron destructores: esto es, nos aparecieron como buenos pero no eran verdaderamente buenos. Por otro lado, para que un bien operable mueva la voluntad no basta que sea captado como bien en s, como verderamente bueno (bonum simpliciter), sino que es preciso que sea percibido como un bien para m, esto es, como bien conveniente (bonum conveniens). Esta conveniencia del bien ya sabemos que viene determinada por la relacin del bien con las disposiciones del sujeto, las cuales dependen de su estado afectivo: porque tal como cada uno sea, as le aparecer el fin, deca Aristteles. De ah la importancia de las buenas disposiciones del afecto, el cual es rectamente ordenado por las virtudes morales.

2.3.5. El acto libre como respuesta a un amor que precede.

El problema central de este apartado estriba en aclarar de dnde nace la energa y la intencionalidad del acto libre. Ambos aspectos no pueden explicarse slo desde el aspecto voluntario, en cuanto autodeterminacin y dominio del propio acto. La misma voluntad depende de un amor que la precede y que se le da como un don, enriqueciendo a la persona, y que como don reclama su aceptacin desde el interior mismo. Es este don el que mueve a la persona a salir de s a travs de la accin, ya que libera una energa que le hace desear. La accin nace entonces de la tensin originada por ese don y que mira a una plenitud mayor, la cual slo en la accin se puede alcanzar. La iniciativa de la libertad se sita, por lo tanto, entre el momento de pasividad, que acontece de una forma gratuita, y su cumplimiento en la unin real, esto es, en la efectiva unin con la realidad amada. La libertad humana queda enmarcada en la misma circularidad del amor y en l encuentra su sentido. La afirmacin quiero realizar tal acto encuentra su razn de ser en que quiero porque amo. Y de ah que: Cualquier ser que acta realiza su accin movido por algn amor STh I-II, q. 28, a. 6. Lo que es preciso aclarar ahora es cmo se estructura la intencionalidad de la accin en sus diversos niveles.

III) INTENCIN Y ELECCIN.

En el apartado anterior nos hemos concentrado en el problema del acto libre. Nos interesaba saber cmo se autodetermina el hombre a actuar. La cuestin se centraba en la capacidad del hombre para actuar y en el por qu acta. Ahora lo que nos queda por explicar es hacia dnde se dirige su acto libre, cul es su intencionalidad, hacia dnde tiende.

3.1. Los diversos momentos de la intencionalidad de la accin.

Todo acto libre se dirige hacia algo, busca alcanzar un fin que es visto como bueno. Inmediatamente nos damos cuenta de que la intencionalidad, como propiedad de la voluntad por la que se dirige hacia un algo, implica una estructura compleja, ya que es distinta cuando se dirige a un fin amado por s o a un bien operable. Pero en qu modo se relaciona la voluntad con ese fin del acto? Cmo lo quiere? Cmo tiende hacia l? Se trata de profundizar en la intencionalidad de la voluntad cuando quiere un bien. No nos interesa tanto el proceso como la voluntad llega a decidirse a actuar, cuanto lo que est implicado en el hecho de actuar libremente. Nuestro anlisis ser, por lo tanto, un anlisis metafsico y no psicolgico. La diferencia entre ambos viene establecida por la diferente perspectiva de cada uno de ellos: en el anlisis psicolgico interesa descubrir el orden gentico de la accin, mostrando cmo vive la persona el proceso de su accin, qu estados de conciencia se suceden y cmo se llega a la decisin. En el anlisis metafsico, por el contrario, se parte ya de la decisin de la voluntad y se estudian las causas esenciales que estn influyendo en ella, los elementos que la sostienen, sean percibidos o no por la misma conciencia. El modo que tendremos para encontrar estos elementos que la sostienen ser preguntarnos ante una accin por qu?. Lo primero que nos aparece de una accin libre es su realizacin exterior: es el momento de la ejecucin. Si preguntamos por qu ha ejecutado usted esa accin?, la respuesta ser porque he querido actuar: es el momento de la eleccin. Y si seguimos preguntando por qu ha elegido usted actuar? Qu razn tena usted para querer tal accin?, nos responder, porque quera alcanzar tal fin con mi accin: es el momento de la intencin. Se trata de tres momentos estructurales distintos en los que la voluntad tiende de forma diversa. Vemoslos.

3.1.1. Ejecucin.
La primera dimensin de la accin que aparece en la accin libre es su ejecucin: algo es ejecutado, realizado. Y es realizado por potencias diversas a la misma voluntad: ya que los brazos se mueven para coger tal cosa, o converso con un amigo, o la inteligencia piensa y reflexiona un problema planteado en clase. Se trata de la dimensin exterior de la accin en cuanto que es realizada por otras potencias o facultades que no son la voluntad pero que actan movidas por la misma voluntad: porque si muevo los brazos para coger un libro de la biblioteca es porque la voluntad ha ordenado a los brazos que se muevan, y si converso con un amigo es porque la voluntad quiere conversar con l, y si reflexiono es porque la voluntad ha imperado a la inteligencia que busque la verdad de aquel problema planteado en clase. Tenemos, por lo tanto, una colaboracin de diversas potencias en la realizacin de un acto libre. Es esta colaboracin hay un acto propio de la voluntad y un acto propio de otras facultades. Al primero podemos llamarlo acto interior y al segundo acto exterior. La interioridad va referida no al sujeto que acta, en cuanto quede en su interior o sea inmanente a l, sino a la voluntad misma: esto es, si es un acto propio de la voluntad o no, ya que, por ejemplo, pensar es un acto exterior, imperado por la voluntad, pues aunque sea interior al sujeto, inmanente a l, es realizado por una potencia que no es la voluntad. Piensa la inteligencia, no la voluntad, aunque la inteligencia no piensa si la voluntad no se lo ordena de algn modo. Ahora bien, si a la ejecucin de una accin le quitamos el elemento exterior, esto es, la ejecucin propiamente dicha realizada por otra potencia, qu nos queda del acto libre? Por ejemplo, si al hecho de coger un libro de la biblioteca le quitamos el mover el brazo y atrapar un libro, qu queda de ese acto? Queda la eleccin que ha realizado la voluntad de querer coger un libro. Veamos lo que es la eleccin.

3.1.2. Eleccin.
Nos encontramos ahora no en la ejecucin de un acto, o en la orden que emana de la voluntad hacia otra potencia para que acte, sino que nos encontramos dentro de la misma voluntad, en el hecho de que la voluntad quiere algo, y para ello elige actuar, realizar una accin. Ejecuto una accin porque quiero algo. Este acto de querer se llama eleccin. La eleccin es un acto elcito propio- de la voluntad que tiene por objeto lo inmediatamente operable en vista del fin intentado. A qu se dirige la eleccin? Cul es su objeto? Este son los bienes operables, en cuanto actos humanos que se dirigen a un fin. Elijo estudiar como bien operable. Pero no lo elijo como un fin ltimo, porque los bienes

operables son elegidos no por s mismos, sino porque en ellos se busca un fin superior: si elijo estudiar no es por s mismo, sino porque quiero un bien superior: formarme. Estudiar es un medio para formarse. As el Estagirita afirmaba que el objeto de una eleccin era ta proj to teloj, que traduce el Aquinate como ea quae sunt ad finem, aquello que es para el fin. Vemos, por lo tanto, una secuencia entre un medio que es para un fin: quiero un medio para alcanzar un fin. Ahora bien, es preciso detenerse en el concepto de medio, porque en la racionalidad tcnica el medio es una realidad instrumental que carece de significatividad moral y cuyo valor depende directamente de lo que se quiera realizar con ese medio, esto es, del fin perseguido. Sin embargo, en la racionalidad prctica, esto es, en cuanto que con tal accin el hombre construye su ideal de vida buena, ningn hombre elige los bienes operables (acciones intencionales) como puros medios carentes de significacin moral: precisamente porque son ya acciones intencionales y no puros medios. El hecho de estudiar tiene ya una significacin intencional, porque incluye la ejecucin de una serie de actos en razn de un fin prximo: leer para asimilar, memorizar para relacionar. Cierto que el hecho de asimilar una leccin de metafsica no es un fin en s mismo. Si decido estudiar es porque tengo una razn para ello. Pero el hecho de querer estudiar tiene ya un valor moral por cuanto es una accin intencional de base dirigida a un fin ms esencial: formarse. La misma razn comprende que no es posible formarse si uno no estudia, esto es, si uno no elige asimilar unos problemas y sus soluciones. Por ello el objeto de la eleccin no es un instrumento para algo, sino una mediacin necesaria para alcanzar un fin superior. Es en la eleccin de tal medio donde se actualiza el fin. Es decir, estudiando me estoy formando. La eleccin precisa por lo tanto que la voluntad quiera un fin superior en ella, pretenda un fin. Se apoya en un elemento dado, fijo, que no es motivo de duda: esto es, la intencin de un fin. Sin esta intencin de un fin superior jamas elegira ningn medio. Si no pretendo formarme jams eligir estudiar. Las elecciones, al hacer referencia intrnseca a un fin, son mediaciones cada vez ms concretas y circunstanciadas del fin. El hecho de querer formarse se concreta en elegir estudiar tal asignatura leyendo tales libros durante tal espacio de tiempo. Esta complejidad de la eleccin implica que aun siendo esencialmente un acto de la voluntad, sin embargo requiere un elemento racional en cuanto que es un acto en vista de un fin, u ordenado a un fin. De ah que se pueda decir que es un iudicium electionis: por lo que en la misma eleccin se da un momento de la intellectus iudicans de medio. No existe una eleccin sin razones. Las razones lo que indican es el fin querido (estudiar) que ha sido juzgado como bueno, esto es, como conveniente a tal fin pretendido (formarse). Veamos ahora este momento por el que la voluntad pretende un fin, se dirige a un fin.

3.1.3. Intencin.
Toda eleccin es en vista de un fin. Ante toda eleccin yo puedo preguntar qu razn tienes para elegir esto?. Lo que la razn indica es un fin superior que explica la racionalidad de la eleccin: esto es, un fin que la voluntad quiere por s mismo. Hay un acto de la voluntad que quiere un fin y este acto lo llamamos intencin. Es preciso aclarar que intencin ahora no indica las intenciones subjetivas que uno puede pretender o querer, en cuanto acto psicolgico que realiza un hombre. Intencin aqu hace referencia a un momento estructural de toda accin voluntaria y que explica la racionalidad de la propia eleccin. En ocasiones coincidir con la intencin psicolgica y en ocasiones no, en ocasiones se percibir en la conciencia y en otras no. La intencin podemos definirla como el acto elcito de la voluntad que consiste en el querer eficaz de un fin que es alcanzable o realizable slo a travs de la eleccin de una accin concreta. Esto es, implica una doble intencionalidad: se dirige a un fin, pero en cuanto este fin es posible slo a travs de unos medios. La intencin se diferencia radicalmente de la veleidad, que es tambin un acto de la voluntad, pero ineficaz. Yo querra volar, pero no lo pretendo porque no tengo medios que me lo permitan. Sin embargo yo pre-tendo formarme, porque elijo estudiar. La conexin entre intencin y eleccin sita la intencin en otro orden absolutamente diverso de la veleidad: por ello no se puede afirmar que yo quiero que los mozambiqueos carentes de medios vivan sin incluir en este acto de querer tal fin la eleccin de unos medios que lo hagan posible. Si no elijo los medios mi querer es pura veleidad, inoperante.

El objeto al que tiende la intencin es el fin, en cuanto apetecible en s y por s mismo pero que es alcanzable slo mediante una serie de acciones. Y aqu es preciso distinguir tambin entre fin como objetivo y fin como meta: el primero es inmanente al medio elegido, mientras que el segundo es extrnseco: estudiar para formarse no es lo mismo que estudiar para aprobar. En el primer caso estudiando ya me estoy formando: la accin de estudiar es una mediacin del objetivo de formarse: se trata de un fin inmanente a la accin. Mientras que en el segundo caso la accin estudiar es un medio instrumental para aprobar: se puede aprobar un examen de muchas maneras... Adems, estudiar no tiene una relacin inmanente con aprobar. Por el mero hecho de estudiar no apruebo una asignatura, pero s que me formo. En este momento es preciso darse cuenta de que el fin al que tiende la intencin puede ser a su vez un fin intermedio para la intencin de un fin superior. Si pregunto la razn por la que quieres formarte tu respuesta podra ser: porque quiero servir al hombre, iluminar su inteligencia. Para ello uno percibe que iluminar la inteligencia, evangelizarla, slo es posible si uno posee la riqueza que quiere dar a los dems, compartir con ellos. La intencin puede referirse a fines particulares (formarse) o fines ms especficos (ayudar a los hombres iluminando su inteligencia) porque con ello se quiere alcanzar fines superiores o ms generales (crear una comunin con los hombres y con Dios: amar a Dios). Por ello en esta escala de intenciones, cada intencin de un fin es una especificacin ms particular de otras intenciones ms generales, hasta llegar a un fin ltimo (la vida buena). Los fines particulares que pretendo son conocidos en cuanto que explican la razn de por qu elijo tal accin humana. Pero estos fines particulares, y especialmente los otros fines ms generales, puede que no estn a nivel consciente, reflexivo. La conexin entre intencin y eleccin implica que existe un orden entre ambas. Se trata de un acto de la voluntad pero en cuanto en l interviene la inteligencia que juzga del fin y su bondad y de la mediacin del bien operable: por ello incluye tambin un momento en el que intellectus iudicans de fine. La voluntad no puede querer un fin sin juzgarlo como bueno, por lo que implica una racionalidad propia al ver la relacin que tiene con tal medio. Por qu es bueno formarse estudiando? Por qu es bueno crear una comunin con los dems pagando las propias deudas? Por qu es bueno ayudar a los necesitados? Por qu es bueno liberar a un pueblo? Por qu es bueno satisfacer los deseos del otro?

3.1.4. Voluntad del fin.

Siguiendo las ltimas preguntas llegaramos a que la voluntad pretende determinados fines porque en ellos ve realizada su voluntad ltima y definitiva: esto es, la voluntad de la vida buena, de querer una vida lograda, plena. Existe un momento de la voluntad por el que se dirige decidamente a la felicidad, querindola como tal. Tal fin ltimo la inteligencia lo ha ido concretando paulatinamente en diversas intenciones hasta alcanzar tal eleccin concreta, cuya ejecucin actualiza la plenitud ltimamente deseada. Es as como se entiende el valor y la densidad de la accin humana.

3.2. La mutua implicacin entre intencin y eleccin.

Intencin y eleccin son las dos dimensiones decisivas de la accin. Entre ellas existe una mutua interrelacin que es preciso analizar con ms detenimiento. Veamos sus implicaciones.

3.2.1. Distincin en lo unido.

En la accin se da una diferenciacin del modo como la voluntad se dirige al bien, ya que ste es alcanzable de diverso modo: ya sea que alcanza el bien directamente, esto es, alcanza un bien operable en cuanto medio para un fin (eleccin) ya sea que alcanza el fin indirectamente, esto es, en cuanto slo tal fin es alcanzable en una actividad (intencin).

Se trata de dos momentos estructurales distintos que se dan en la accin unidos. En el primero podemos ver a la voluntad que elige un bien (voluntas eligens). En el segundo es la voluntad que tiende a un fin (voluntas intendens).

3.2.2. Unidad intencional.

Entre ambos momentos de la voluntad intencin-eleccin se da una unidad intencional, por la que existe un orden entre lo que quiero y lo que elijo que hace posible una proporcin entre ambos niveles. Este orden no es un orden en el que se yuxtapongan la intencin y la eleccin, como si fueran dos elementos heterogneos: porque para que la voluntad pueda tender a un fin de forma eficaz, esto es, quererlo como tal fin, precisa la mediacin de la eleccin. En su acto de querer tal fin quiere tambin los medios que le actualizan el fin: ambos son inseparables. De lo contrario nos encontraramos en un acto de veleidad de la voluntad, sin intencin real de alcanzar un fin ya que no quiere los medios para ello. Si intento algo es porque elijo los medios. Si no quiero los medio (los elijo) realmente no estoy intentando nada. La unidad intencional implica, por lo tanto, una mediacin de la eleccin, por la que en ella se actualiza la intencin del fin: el fin est presente en los medios. El hecho de querer el fin es de tal importancia que subsiste en el querer los medios. Y subsiste entera e ntimamente en la eleccin, como la luz subsiste en el hecho de ver los colores.

3.2.3. Unicidad de accin.

Intencin y eleccin no son dos actos numricamente distintos de la voluntad, como si la voluntad pudiera ahora querer tal fin y despus elegir tales medios. Se trata de un nico acto numricamente idntico, pero en el que encontramos una complejidad de intenciones distinguible racionalmente porque sus objetos son distintos: ya sea el fin, ya los medios.

3.2.4. El alma de la unidad de la accin.

El fin es la razn de querer el medio. As aquello a lo que se tiende es lo que se quiere en primer lugar, y en razn del fin se quieren los medios. La eleccin de los medios es relativa al fin, por lo que existe una prioridad ontolgica de la intencin. Por ello la intencin es el alma de la eleccin.

3.2.5. Unidad construida por la razn.

La relacin entre intencin y eleccin en el acto de la voluntad no es una relacin dada por la naturaleza, sino construida por la misma razn. Es ella la que ordena la eleccin de tal bien operable a un fin, ya que como tal el bien operable es ordenable a diversos fines. Es la razn la que comprende y construye la proporcin o conexin entre el fin y su mediacin. La razn ordena la eleccin en razn del fin que quiere la voluntad. Esto es, entre la eleccin y la intencin debe existir una proporcin, gracias a la cual la eleccin es capaz de actualizar el fin querido, de realizar la bondad del fin. La accin elegida debe poder actualizar el fin, de otra manera la voluntad no la eligira.

3.2.6. Orden estructural.

El orden entre intencin y eleccin no es un orden gentico o psicolgico, sino estructural o metafsico en el que estn los distintos momentos o niveles estn entrelazados unos con otros. Responde a la estructura que posibilita todo acto de querer ms all de los elementos que perciba la conciencia.

3.2.7. Valoracin de la intencin real.

Para la valoracin de la intencin que est presente y que se actualiza en la eleccin concreta, y no otra que sea adventicia y sirva de coartada, es preciso atender a la racionalidad de la accin: esto es, se trata de adivinar la intencin que actualmente est justificando y siendo actualizada en tal eleccin, en cuanto que da razn de ella en virtud de la proporcin entre lo que elige y por qu lo elige. Si no existiera una proporcin racional entre el

medio que se elige y la razn por la que se elige, esto es, entre la eleccin y la intencin, entonces no se tratara de la intencin que actualmente anima la eleccin, sino de una intencin yuxtapuesta extrnsecamente. Lo que interesa en la accin es ver la racionalidad de toda la secuencia intencional. La razn no puede ordenar cualquier eleccin a los fines que pretende. Ni puede pretender que cualquier fin ltimo actualice su voluntad de felicidad. Esto no depende de su voluntad, sino de la verdad del contenido de su intencionalidad, la cual es vista y especificada por la inteligencia. Existe una verdad de la accin que la voluntad no puede forzar so pena de destruirse a s misma. La importancia de este hecho es decisiva, ya que siempre actuamos bajo capa de buenas intenciones, pero despus nos damos cuenta de que nuestras acciones no eran tan buenas como pensbamos. Un etarra puede asesinar a una persona y pensar que ha realizado un acto bueno. Lo justifica diciendo que est con ello liberando al pueblo vasco. Ahora bien, el contenido de tal accin sera liberar. Pero por qu es bueno liberar? Porque le corresponde en justicia al pueblo vasco autodeterminarse. Y por qu es bueno esto? Porque toda persona debe ser libre de gestionar su vida y su futuro. Ahora bien, para alcanzar este objetivo de su accin, impide que un hombre gestione libremente su vida... en modo alguno se puede hablar en tal caso de intencin de liberar. Tal intencin ser adventicia, sin informar realmente la eleccin que realiza.

3. 3. El contenido de la intencionalidad y la comunin de personas.

La verdad de la accin queda definida por los diversos bienes que se buscan y se pretenden con ella. No se trata de los bienes ontolgicos que en cierto modo implica: como la salud, o la capacidad econmica, o la sexualidad, o la cultura. Estos bienes ontolgicos son percibidos por la razn prctica en la tensin de un inters por la actividad, en cuanto con ellos se puede actuar un determinado tipo de actividades que favorecen o no intereses mayores: la salud como bien ontolgico interesa al mdico en cuanto puede generarla en el paciente: la actividad del mdico es curar; el dinero interesa en cuanto implica la posibilidad de gestionar la riqueza que uno precisa para sostenerse: la actividad ser comprar o vender sosteniendo con ello el soporte material de la propia vida; la sexualidad interesa en cuanto implica una relacin singular con una persona de sexo opuesto: la actividad ser la entrega sexual. La verdad de la accin hace referencia a la verdad de los bienes operables (actividades) que implica en cuanto stos son acciones intencionales de base. Y para ello es preciso ver de dnde vienen, y en qu modo surge el inters por la actuacin.

3.3.1. Relacin entre intencin y amor: nico acto y doble objeto.

En el primer apartado de esta leccin hemos visto cmo todo amor electivo implica primeramente un amor afectivo en cuanto unin de un bien en el propio interior de la persona. La unin afectiva despierta la promesa de una unin real, la cual es alcanzable slo en la actividad. La persona tiende por el deseo a la unin real vista como una comunin con otra persona: esto es, una actividad comn que implica en ltimo trmino un mutuo comunicarse en donde se perciba la plenitud de la propia vida. Es el amor como unin afectiva el que determina la intencionalidad del amor como eleccin. El amor como eleccin implicaba en el hombre un querer a alguien un bien. Se trata de un nico acto con un doble objeto: la persona y el bien que se le desea, y por lo tanto implica una doble intencionalidad de su voluntad. Es dentro de esa intencionalidad de la voluntad que quiere donde se enmarca el sentido de la intencionalidad propia de la eleccin y de la intencin: esto es, la eleccin se dirige hacia el bien que se desea para la persona amada y, la intencin se dirige hacia la persona para la que se quiere tal bien. La eleccin termina en un bien, mientras que la intencin, en la persona misma. La accin tiende a la persona como fin ltimo. Es un bien al que slo en una actividad se puede acceder: la persona es el bien absoluto ltimo, pero lo es en cuanto que ella es el trmino de una actividad ltima. Se trata de la actividad por la que ambas personas entran en mutua relacin: esto es, una actividad mutua.

3.3.2. El papel de la razn que juzga el bien.

La accin humana slo alcanza sentido verdadero cuando descansa en un absoluto: como acto libre su carcter contingente slo es vencido si existe una razn para ello. El juicio que gua la accin y que constituye la eleccin (intellectus iudicans de medio) encuentra su racionalidad cuando se apoya en el juicio sobre el absoluto de la persona (intellectus iudicans de fine), en cuanto que slo ella merece ser amada por s misma con amor de benevolencia, en cuanto que quiere su bien. Es la razn la que juzga de la bondad de la persona y su absoluto as como de la bondad y conveniencia de los bienes operables para ella.

3.3.3. La intencin en la comunin personal: el bien de la persona.

Propiamente lo que la razn entiende es el absoluto de la persona y el deseo de que la otra persona alcance su bien pleno. La razn entiende que el bien de la persona amada se alcanza slo en la comunin con otras personas y en concreto con uno mismo, lo mismo que el bien de mi propia persona se alcanza en la comunin con la otra persona. Y ello porque supone un descentramiento de s y una acogida del otro. La comunin es el bien de la persona, porque en ella alcanza la persona su mxima dinamizacin y plenitud. El bien de la persona indica, por lo tanto, el bien que supone subsistir en s mismo a travs de la accin libre, lo cual slo es posible en la medida en que esa accin crea una comunin con otra persona, un mutuo comunicarse. Por ello tiene un contenido netamente interpersonal. En virtud del amor a la otra persona, quiero su bien, que ella sea plenamente persona y alcance su plenitud como tal. Esta intencin hacia la persona requiere la afirmacin del otro en su alteridad, de modo que mi accin respete verdaderamente y promueva su bien y a la vez, promueva la comunin entre ambas.

3.3.4. La eleccin de los bienes para la persona.

La accin humana tiende ltimamente a la afirmacin del otro por s mismo. Pero esto lo hace mediante la eleccin de aquellos bienes que permiten que la otra persona pueda realizarse a s misma como persona en su naturaleza comn y en su irrepetible unicidad. No es posible la intencin de afirmar a la persona por s misma si no es a travs de la afirmacin de aquellos bienes que posibilitan que la otra persona sea ella misma, de los bienes para la persona. Ahora bien, volviendo a los ejemplos citados, es preciso notar que el bien que se desea para la persona no es un bien ontolgico, sino un bien operable que tiene relacin con un bien ontolgico: se le desea el dinero, pero propiamente lo que se le desea es enriquecer su patrimonio para que la otra persona pueda gestionar su propia vida con autonoma, comprar y vender por s mismo; se le desea la salud, pero lo que propiamente se le desea es curar su enfermedad-regenerar su salud para que ella pueda seguir mantenindose en vida: se le desea la sexualidad, pero lo que propiamente se le desea es entregarse sexualmente para vivir una comunin personal con ella. El verdadero amor a la persona pasa por la eleccin de los verdaderos bienes para la persona. Y ello porque con tal bien operable se quiere a la persona.

3.3.5. La relacin entre el bien de la persona y los bienes para la persona basada en la comunicabilidad del bien.
La afirmacin de la persona por s misma en su alteridad y en su comunin no es posible sino en la afirmacin de los bienes que promueven la alteridad y la comunin. Se trata de unos bienes complejos, porque incluyen un bien operable y un bien ontolgico. Como bien operable, implica una accin intencional de base que se dirige a un bien ontolgico. El bien ontolgico, por afectar al sujeto, implica una semejanza inicial en base a una vulnerabilidad dada por la naturaleza. Gracias a esta vulnerabilidad inicial a un determinado tipo de bienes, los hombre pueden establecer con estos bienes actividades que les permitan comunicarse. Por ello, la intencionalidad comunicativa entra tambin dentro de la intencionaldad bsica, estructurndola internamente. La accin, as entendida, poseer una propiedad comunicativa, ya que ella permite la comunicacin de las personas. Esta propiedad comunicativa no depende slo de la voluntad, sino de la intencionalidad de base en cuanto que es ordenable a un fin superior por la razn (ordo specificationis): la intencionalidad de base de la accin conversar con un amigo es participar con l determinadas experiencias y ello es ordenable a establecer una comunin de amistad, pero no es ordenable a formarse, so pena de que el contenido de la conversacin sea un tema de estudio. Por ello, participar determinadas experiencias, en cuanto intencin primera de la

accin, permite la comunicacin de ambas personas, su mutuo comunicarse participando experiencias. Las personas entran en comunin en la comunicacin de un bien. La accin es expresin de la persona, lenguaje de su interioridad. La eleccin que realiza un hombre de un bien operable debe permitir la comunicacin de la propia interioridad en cuanto que tiene determinadas intenciones. Son las elecciones las que realizan las intenciones, las concretan, las actualizan. Pero las elecciones deben poder expresar y realizar tales intenciones: de lo contrario no construyen lo que el hombre quiere realizar y expresar. Esta relacin, entre la intencin que se dirige al bien de la persona y la eleccin de bienes para ella, es una relacin construida por la misma razn en base a la capacidad comunicativa del bien, bienes ontolgicos + intenciones de base. Slo si la relacin est construida en verdad tal accin puede alcanzar el fin que se pretende: beneficiar a la persona a la que se dirige, y, por ende, tambin a la persona que acta. La accin construye o destruye al sujeto, su propia existencia, su propia persona, determinando su modo de subsistir personal.

3.3.6. La distincin entre bien y mal en la perspectiva moral.

Las acciones se definen y se explican por su intencionalidad prxima: en cuanto tienden a un bien. Pero esta intencionalidad de la voluntad, al ser libre, repercute en la misma voluntad: la hace ser una buena voluntad o una mala voluntad, transformando al sujeto mismo. Con ello se quiere decir que las acciones intencionales tienen una cualidad singular, ya que son capaces de construir la persona humana en cuanto tal, no en funcin de una determinada eficacia sectorial, sino en cuanto hacen bueno como tal al hombre. Y esto es propiamente la bondad o maldad moral: la cualidad de la intencionalidad de la voluntad que hace bueno al hombre. Afirmar que un determinado acto es bueno o malo implica afirmar que una accin intencional de base que se relaciona conmigo mismo, me construye o destruye, porque construye o destruye la comunin que hace posible la vida lograda. Buena ser la accin cuya intencionalidad de base permite verdaderamente la comunin de las personas. Para ello es preciso que la accin tienda a un bien operable que ha sido juzgado como bueno bajo todos los aspectos en las circunstancias en que se encuentra. Por ello, para que la accin sea verdaderamente buena se requiere que tanto la eleccin como la intencin y las circunstancias sean buenas. Un defecto en cualquier momento destruye la bondad de la accin: ya que bonum ex integra causa, malum ex quacumque deffectu. Y porque es la razn la que ordena y construye la accin percibiendo su bondad integral, slo aquella accin que implica un actuar segn razn puede construir a la persona. De ah que la valoracin de la accin moral por el bien fsico que produce, en cuanto evento del que se derivan una consecuencias ms o menos ventajosas para la sociedad supone olvidar esta caracterstica de la intencionalidad: ya que es propiamente ella la que transforma al sujeto. As la muerte de una persona que se produce como efecto de la legtima defensa que un padre pretende de su familia no es un mal moral, sino un evento que debe desgraciadamente permitir. Pero el hecho de querer intencionalmente la muerte de una persona para evitarle sufrimientos es un verdadero mal moral. La teora moral que distingue entre ser bueno, como propiedad de la voluntad en cuanto que pretende determinados fines (justicia, lealtad, responsabilidad), y actuar rectamente, en cuanto eleccin que sigue el clculo de la razn en base a las consecuencias optimizables de sus actos, olvida la unidad intencional de la accin por la que existe una proporcin entre ambos momentos construida y querida por la misma razn.

IV) EL OBJETO DE LA ACCIN.

Objeto de una facultad es su principio de actualizacin en cuanto que hace que tal facultad pueda pasar al acto: el objeto de la vista es el color, en cuanto que es gracias al color que se actualiza la visin. El objeto ante el que se actualiza la voluntad es el bien en cuanto tal, bonum in commune lo llamaban los clsicos. Y es in commune porque hace referencia no a tal o cual tipo de bien, sino en cuanto que tal cosa es

querida por su razn de bien sin ms: porque es buena, en cuanto que atrae por un juicio bajo todos los aspectos. El bien es el trmino de un deseo, de un apetito. Pero se trata de un bien prctico, en cuanto actividad a realizar. Como es trmino de un deseo es tambin un fin. Ahora, puede ser un fin en s y amable por s mismo (objeto de la intencin), o un fin que a su vez es medio para otro fin, amable, por lo tanto, en otro (objeto de la eleccin). La voluntad tiende de forma diversa a uno que a otro: en cuanto lo elige como medio para un fin, o en cuanto intenta o pretende el fin a travs de tales medios.

4.1. Objeto directo.

Toda accin humana se define por su objeto. El objeto especifica el contenido de lo que se est realizando. Y su contenido queda definido por el fin prximo intentado en cuanto que se intenta un bien operable. Ahora, cuando la voluntad se dirige directamente a un bien operable que es querido como fin o como medio para alcanzar algo hablamos de objeto directo de la voluntad. Hace referencia al hecho de que la voluntad tiende a algo directamente de una forma libre, ya lo quiera en s mismo como un fin, o ya lo elija como un medio para alcanzar el fin querido. El fin y el medio son queridos per se en la accin. Ellos son per se intentum, ya sea en el momento de la intencin o de la eleccin. Lo decisivo es entender que el medio es tambin objeto de la voluntad, ya que a l tiende la voluntad, eligindolo en cuanto es mediacin de un fin. La conexin entre intencin de un fin y eleccin de un medio es tan ntima que la voluntad tiende al fin y quiere los medios con un nico acto de la voluntad, por lo que todo aquello que la voluntad quiere como medio cae dentro de su intencin del fin. Es este objeto directo el que especifica tambin el modo de subsistir de la persona que lo elige: eligiendo sustraer un vehculo (= robar), me convierto en ladrn.

4.2. Efecto u Objeto indirecto.

En ocasiones, cuando la voluntad tiende hacia algo que es elegido como un medio para un fin: por ejemplo, una operacin quirrgica, pueden sobrevenir determinados efectos que son fruto de nuestra accin, pero que la voluntad no quiere ni como fin ni como medio, aunque los prevea y deba permitirlos, porque se derivan inevitablemente del medio elegido: por ejemplo, en el caso de la operacin, el dolor. El efecto u objeto indirecto es querido per accidens y no per se en la accin, por lo que queda fuera de la intencin y de la eleccin: es praeter intentionem. Es preciso distinguir en un efecto negativo cuando ste sea: no previsto y no querido. previsto y querido. previsto y no querido. Lo que hace que se distingan estos tipos de acciones no es el efecto exterior valorado desde fuera del sujeto que acta, ya que en todas ellas es el mismo, sino el hecho de si tal efecto entra racionalmente dentro de la concatenacin medio fin: porque en tal caso sera querido. En el caso 2 entra como medio, mientras que en el caso 3 se prev pero no se establece una unidad intencional con l, sino que cae fuera de ella. Para que un efecto previsto de la accin pueda ser considerado objeto indirecto de la voluntad, tal efecto no puede ser la causa de la consecucin o realizacin de lo que realmente interesa. As es posible distinguir entre un aborto directamente querido como medio para la salud de la madre y un aborto indirecto en el caso de una histerectoma (extirpacin de un tero canceroso que contiene un embrin). En ambos casos muere el nio, pero en uno la muerte es querida como medio, mientras que en el segundo es

permitida como efecto no querido de una accin mdica buena. Del mismo modo se puede distinguir entre la legtima defensa y el linchamiento: aunque en los dos muera una persona, se trata de dos acciones morales especficamente diversas. Con ello se aprecia el error de la opinin que considera que el hombre tiene responsabilidad slo del fin querido, ya que sera ste el que especifica el acto. De este modo, dicen, podra suceder que aquello que ha sido considerado tradicionalmente como un mal podra ser realizado slo si se trata de un medio para un fin bueno, y si quien acta lo hace con rechazo de tal medio, porque no le agrada en modo alguno, pero debe desgraciadamente elegirlo, incluso heroicamente, para realizar el valor positivo que se ha propuesto como fin. Tal medio no se elige jams como un fin, sino que uno se resigna a usarlo como medio para un fin bueno. La eleccin de tal medio, se afirma, caera fuera de la intencin, y sera moralmente recta si existiese una razn proporcionada grave para realizarla. El error de fondo se sita en una concepcin equivocada de la accin que pierde de vista la unidad intencional de la misma. La eleccin de un medio no cae jamas fuera de la intencin, ya que la intencin incluye en s misma la eleccin de tal medio. Si se elige un medio que es moralmente malo, ninguna intencin subjetiva puede variar la especie moral de tal acto, por lo que tampoco la afirmacin de que no le gusta el medio pero debe tolerarlo justifica tal eleccin: porque es querida directamente. La cuestin definitiva es que una mala eleccin no permite actualizarse a una buena intencin. Y ello porque tal eleccin, en cuanto intencin de base, no permite una intencin superior de comunicacin entre las personas. Por otro lado, el objeto indirecto no especifica ni la accin ni al sujeto que lo realiza. Un mdico que realiza una histerectoma no es un asesino, aunque muera un hombre.

4.3. Es posible una buena intencin con una mala eleccin?

Nos preguntamos ahora sobre una cuestin decisiva: un asesino puede ser considerado un hroe? O un ladrn, acaso es un benefactor? Toda eleccin parte de un fin, conocido y valorado como tal, que se realiza y se actualiza en la eleccin, permitiendo la comunin de personas. En razn del juicio sobre la bondad del fin se elige el medio (accin intencional de base), cuya bondad a su vez es valorada en razn del fin. Aclaracin: se trata de la eleccin en cuanto guiada por la razn, no de la ejecucin vista desde el exterior. Quien da hiel pensando que es miel, moralmente da miel aunque desde un punto de vista fsico de hiel. Estamos hablando de la eleccin moral, por lo que incluye un juicio sobre la bondad moral de la intencin prxima de nuestras acciones. As, se puede asesinar por una buena intencin? Ello implicara un juicio sobre la bondad del hecho de asesinar en razn de la bondad del fin intentado, por lo que la misma razn se pregunta: por qu el fin intentado es bueno? Digamos que por liberar a un pueblo. Y por qu esto es bueno? Porque la razn juzga que le compete en justicia a la persona autodeterminarse, y a un pueblo le compete en justicia autogestionarse. La intencin ltima de tal accin sera la justicia. Pero es contradictorio pretender alcanzar la justicia a travs de un acto de injusticia!, porque jams podr realizarse ni actualizarse la justicia en tal acto. No hay unidad intencional en tal accin. De este modo la intencionalidad que se dirige a un acto (eleccin) es forjada por la razn en relacin a intencionalidades ms profundas e inclinaciones despertadas de un modo natural ante el absoluto del bien de la persona. Por ello, pretender, por ejemplo, ordenar al bien de la comunin en cuanto bien de las personas un acto por el que se quiere la muerte de un hombre gravemente enfermo es desconocer que querer la muerte de un hombre inocente bien operable relativo- es incompatible con querer su bien como persona bien absoluto-: la razn no puede ordenar un acto as a un fin tal, aunque sea realizado por motivos de aparente compasin. Y lo mismo ocurre con querer falsificar la verdad: tal acto es incompatible intencionalmente con el querer la persona como tal, ya que para que la persona sea ella misma precisa la verdad de la comunicacin: la mentira como bien aparente no posee ninguna comunicabilidad, no permite la comunicacin de las personas. De modo similar, querer una experiencia sexual con una persona con la que no estoy casado es incompatible

intencionalmente con el querer a la persona como tal, porque para que la persona sea ella misma en esta dimensin precisa la entrega total de quien es corpore et anima unus. La misma razn percibe que la intencionalidad dirigida a experimentarse sexualmente o probarse sexualmente no tiene nada que ver con la intencionalidad dirigida a darse, entregarse sexualmente en la totalidad de lo que ambos son.

V)

RESPUESTA A LAS PREGUNTAS INICIALES

Comenzbamos preguntando sobre cmo deba ser la accin para actualizar la felicidad como vida plena, lograda. El estudio de la accin nos ha mostrado su riqueza y su complejidad: El origen de su voluntariedad y su intencionalidad no se encuentra en la pura decisin del hombre, ni en su pura racionalidad, como si la accin pudiera deducirse de la naturaleza del hombre, sino en la experiencia del amor, como acontecimiento que enriquece la persona con una unin afectiva con el bien y dirige su intencionalidad a la plena posesin de este bien. La accin busca, por lo tanto, alcanzar la plenitud de lo que le fue dado como un don: busca alcanzar la comunin con el bien que le sedujo, con la persona que le atrajo de forma absoluta. Pero la intencionalidad de la accin se realiza en diversos niveles o momentos, ya sea en cuanto que se diriga a un fin (por la intencin) o a un medio (por la eleccin). La intencin ltima de una vida plena se va concretando y especificando cada vez ms por obra de la razn hasta alcanzar la eleccin de un bien operable en donde se realiza la intencin ltima. El criterio para afirmar si una accin es buena o mala desde el punto de vista moral, y no slo desde un punto de vista exterior y sectorial, se encuentra en la capacidad que tiene la intencionalidad de la accin en sus diversos momentos de construir la persona, de actualizar intencionalidades ms profundas en lo concreto de una accin. La bondad y maldad de la accin se aprecia no en relacin a normas o leyes, sino en relacin a la excelencia de la accin. Y requiere que la intencin, la eleccin y las circustancias sean buenas.

CONCEPTOS CLAVE.
Libertad: es una cualidad de la accin humana gracias a la cual es el mismo hombre quien se autodetemina a s mismo a actuar. Auto-determinacin: es el movimiento por el que la persona pasa de la potencia al acto. Tiene lugar por obra de la razn y de la voluntad. Accin voluntaria: es aquella accin intencional que nace de un principio intrnseco gracias a un conocimiento formal del fin. Amor: Es primeramente una unin afectiva, en el interior del amante, entre amado y amante.En el hombre implica tambin una eleccin, por la que amans amato bonum velit o amare est velle alicui bonum. Amor de amistad: es el amor que se dirige a la persona, amada simpliciter et per se. Amor de concupiscencia: es el amor que se dirige a los bienes para la persona, amados estos bienes secundum quid et in alio, ut sint boni alterius. Eleccin: acto elcito de la voluntad que tiene por objeto lo inmediatamente operable en vista del fin intentado. Intencin: es el acto elcito de la voluntad que consiste en el querer eficaz de un fin que es alcanzable o realizable slo a travs de la eleccin de una accin concreta. Bien de la persona: es el bien de la persona en cuanto tal, que se realiza en una forma de actuacin excelente, por cuanto en ella alcanza su mxima perfeccin y plenitud. Se refiere ya sea al bien de la persona que acta, ya al bien de la persona a la que se dirige la accin. Bienes para la persona: son los diversos bienes que precisa la persona para poder subsistir en s misma y que son percibidos por la persona en la perspectiva de una actuacin. Las inclinaciones

naturales son determinantes a la hora de identificar cules son los bienes para la persona, en cuanto estos bienes son el trmino de tales inclinaciones. Comunicabilidad del bien: es una propiedad de la accin (bienes ontolgicos + intenciones de base) en cuanto permite la comunicacin de las personas. Unidad intencional: es la proporcin que existe entre los diversos niveles de la intencionalidad de la voluntad: esto es, la proporcin entre la voluntad del fin, la intencin, la eleccin y la ejecucin. Bondad moral: es una cualidad de la intencionalidad de la voluntad, y por ello de las acciones intencionales de base, que hace bueno al hombre en cuanto que lo construye como tal, permitindole actualizar una vida lograda. Implica la bondad tanto de la intencin, como de la eleccin y de las circustancias de la accin. Maldad moral: es una cualidad de la intencionalidad de la voluntad, y por ello de las acciones intencionales de base, que hace malo al hombre en cuanto que le impide construirse como persona, actualizar una vida lograda. Objeto directo de la voluntad: es todo bien operable que es querido como fin o como medio para alcanzar algo. Efecto u objeto indirecto de la voluntad: es toda consecuencia de la accin que no interesa ni es querida de ningn modo, ni como fin ni como medio, pero que es prevista y permitida en cuanto que est inevitablemente ligada a lo que se quiere.

Leccin 4 Sujeto de accin: Existe un nico sujeto de operacin, pero que acta en una diversidad de principios operativos. La persona acta en una unidad singular, por lo que cuerpo y espritu actan en unidad.
Principio operativo: La persona en accin experimenta la complejidad de principios operativo que posee; - por un lado interviene la dimensin espiritual con su capacidad de conocimiento (inteligencia) y su capacidad de decisin, de determinacin (voluntad) - por otro lado interviene la dimensin afectiva, ligada a los sentidos internos (memoria, imaginacin, cogitativa) - por ltimo interviene la dimensin corporal, que con su sistema motor y nervioso facilita la ejecucin de muchas acciones, y los sentidos corporales. Estos principios operativos no se encuentran integrados por naturaleza, tienen dinamismos distintos. Todos convergen e intervienen ayudando a la persona a producir la accin. Principios in universali e in particulari: In universali; hace referencia a la forma como la inteligencia valora las acciones. In particulari; dado que las acciones son tan contingentes, en ocasiones la inteligencia solo descubre en ellas su bondad. Por eso se dice en particular. Cogitativa: sentido interno que relaciona el bien particular en su razn de fin particular con el bien universal, en cuanto que expresa un ideal de vida buena concretado por la razn. Reaccin afectiva con razn y segn razn La afectividad humana puede reaccionar en armona o no con la misma razn. - Segn Razn: aquello que le atrae coincide con el ideal de vida buena que le marca la razn. (me apetece ir al cine esta tarde y coincide con que la tengo libre). - Con Razn: en la misma reaccin afectiva est presente la razn. (me apetece invitar a cenar a un amigo que est pasando un mal momento). Se trata de modos distintos de reaccin, que dependen todos ellos de la disposicin en que se encuentre la afectividad humana. Bien honesto: es aquel bien que nos atrae en razn de su intrnseca fuerza y nos seduce por su propia belleza. Slo el bien honesto causa el gozo espiritual, en razn de la vulnerabilidad inicial del espritu humano a este tipo de bienes.

Habito: ordo habentis partes / segunda naturaleza La integracin de los distintos principios operativos implica un orden. Esta ordenacin es lo que se conoce como hbito, esto es, ordo habentis partes. - partes: son los distintos principios operativos, que tienen dinamismos e intencionalidades diversas. Se dirigen ad plura , a muchas cosas diversas. - ordo: hace referencia a que en el dirigirme a muchas cosas, los distintos principios operativos lo hacen en un orden, esto es, segn una especial razn o motivo. Esta razn queda determinada por el fin ltimo intuido por la razn elegido por la voluntad. Segunda naturaleza; la integracin afectiva del sujeto implica una modificacin, una transformacin de su propia subjetividad. La persona se posee de un modo nuevo, y por ello se llama habitus. Son como una segunda naturaleza en cuanto que la perfeccionan y la dispone a actuar in ordinem ad unum.

Influjo de la virtud en la accin: influye primera y principalmente en la eleccin a travs de la intencin, secundaria y derivadamente en la ejecucin por el hbito que implica. Las virtudes morales al influir en el dinamismo afectivo, inciden directamente en la intencin, dirigindola hacia determinados fines intermedios. Por ello la virtud interviene de un modo directo en la gestacin de la eleccin, la cual depende siempre de la intencin. Medium Virtutis: hace referencia a que sea la energa de la accin, que tiene su base en el componente afectivo, conforme a la medida que le seala en cada caso la razn. Conducta, indica el modo como el hombre mira su actividad: no en cuanto se refiere a acciones concretas y separadas entre s, sino en cuanto en ellas hay un modo de querer y de valorar las distintas acciones en base a una concepcin de la excelencia de la propia vida y del amor a la bondad que implica. Gracias a la conducta hay una unidad en las acciones humanas. El sujeto en accin tiene un principio de unidad cuando integra en el amor a un fin todos sus dinamismos operativos. Virtud moral: hbito electivo que consiste en el trmino medio relativo a nosotros y que est regulado por la recta razn. / afecto racional,. Organismo de las virtudes

Valor: expresa la razn de bondad de una conducta en cuanto es trmino de la intencin: hace referencia a un modo excelente de comunicacin entre personas referido a un campo concreto. Conexin de las virtudes: es una propiedad de las virtudes segn la cul , todas las virtudes morales estn interrelacionadas , por lo que no puede darse una sin las otras. Virtudes cardinales, son cuatro: prudencia, justicia, fortaleza y templanza. Son diversos hbitos morales, que designan determinadas especies de intencionalidades dirigidas a fines intermedios por su diversa razn de bondad medida por la inteligencia. Virtud de la prudencia: recta ratio agibilium, es decir, la recta razn de las cosas que se deben realizar. Doble connaturalidad de las virtudes: hace referencia a la armona entre los dos objetos del amor ( la persona amada y el bien.) El hombre construye su accin ( que promueve un bien para la persona) y se mueve a actuar por el amor al fin ( a la persona). La virtud hace posible una connaturalidad de ambas personas en el mismo bien verdadero, que permite la mediacin de la intencionalidad en la persona del otro y viceversa. La comunin est basada en una connaturalidad forjada por la virtud. Dominio poltico de la afectividad

Los grmenes de virtudes: es aquella disposicin inicial que tiene el dinamismo afectivo a dejarse gobernar por la razn. El germen de virtudes se da en el mbito de la familia.

Piedad: la piedad familiar es la base de la adquisicin de la virtud. La piedad hace posible que la educacin no sea solo una informacin, sino la transmisin de una excelencia de vida; esto es, la transmisin de las virtudes gracias a la relacin afectiva entre las personas. Formacin de las virtudes: la adquisicin de la virtud implica siempre un ejercicio del razonamiento y del juicio moral, que va paulatinamente afinndose. Para la adquisicin de la virtud se precisa: - amistad, que descubra una excelencia - repetir acciones libremente por el motivo de su excelencia - lucha y esfuerzo ante al dificultad que esto implica - perdonar y arrepentirse