Qu hacer?

Experiencia y repeticin IX Jornadas de Filosofa Poltica 19, 20 y 21 de mayo de 2010 Facultad de Filosofa y Humanidades Universidad Nacional de Crdoba

Desde el qu hacer? hacia el cmo hacer? Consideraciones sobre la poltica contempornea. Anabella Di Pego Departamento de Filosofa. Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educacin. Universidad Nacional de La Plata El presente trabajo responde a la inquietud de que un desplazamiento ha atravesado la reflexin poltica en el transcurso del siglo XX desde la pregunta por el qu hacer? hacia el cmo hacer? En este contexto quisiramos, primeramente, caracterizar este desplazamiento en relacin con una de las experiencias polticas que lo signaron, y a continuacin, profundizar en qu consistira una poltica del cmo hacer. Para llevar a cabo estos cometidos, realizamos una reapropiacin de algunos motivos del pensamiento de Hannah Arendt en relacin con el totalitarismo y la ruptura de la tradicin, por una parte, y de los desarrollos de Giorgio Agamben en torno de la poltica como pura medialidad, por otra. La problemtica del agotamiento de las categoras tradicionales para pensar la poltica se ha tornado una marca caracterstica de nuestro tiempo. Desde finales del siglo XIX, las filosofas de Kierkegaard, Marx y Nietzsche se erigen como advertencias flagrantes de la profunda crisis de la tradicin1, pero ser recin con la emergencia del totalitarismo cuando la tradicin sucumba en el campo de ruinas (Arendt, 1996: 35) que este fenmeno deja tras de s. En este sentido, Arendt seala que la originalidad del totalitarismo es horrible, no porque introduzca alguna idea nueva en el mundo, sino porque sus mismas acciones constituyen una quiebra de todas nuestras tradiciones;

Estos tres filsofos, sostiene Arendt, son para nosotros como letreros indicadores de un pasado que perdi su autoridad. Ellos fueron los primeros que se atrevieron a pensar sin la gua de ninguna autoridad; con todo, para bien o para mal, an se encontraban insertos en las categoras de la gran tradicin (Arendt, 1996: 34).

sus acciones han hecho explotar, bien claramente, nuestras categoras de pensamiento poltico y nuestros patrones de juicio moral (2005: 374). Frente al totalitarismo y los campos de concentracin y exterminio, que constituyen su institucin central, nuestras categoras de pensamiento poltico se muestran impotentes para dar cuenta de la terrible singularidad de la dominacin total, que no slo abarca todas las esferas de la vida incluyendo la privada que hasta ese entonces haba permanecido resguardada incluso en las tiranas ms crueles, sino que incluso elimina toda espontaneidad humana, volviendo irreconocibles a los seres humanos en cuanto tales. En esta transformacin de las condiciones de existencia, que reduce a los seres humanos a especmenes del animal humano (Arendt, 1999: 552) que se limitan a responder a estmulos, Arendt cifra la aparicin del mal radical, que pone de manifiesto que la muerte es slo un mal limitado, puesto que es posible volver superfluos a los seres humanos incluso con antelacin a su aniquilacin fsica. Nuestros patrones de juicio moral tambin resultan inapropiados frente al mal radical que implican las fbricas de la muerte, puesto que ya no es posible castigar estos crmenes de manera proporcional al mal cometido, ni tampoco puede ser comprendidos en trminos de los motivos malignos del inters propio, la sordidez, el resentimiento, el ansia de poder y la cobarda (Arendt, 1999: 556). De manera que, la irrupcin del totalitarismo con los campos de concentracin y exterminio, ha implicado una ruptura de la tradicin que nos ha despojado de las herramientas usuales de comprensin y de juicio. Sin embargo, este derrumbe de la tradicin nos brinda, al mismo tiempo, la gran oportunidad de mirar al pasado con ojos a los que no oscurece ninguna tradicin (Arendt, 1996: 35). As despojada del velo de la tradicin, la mirada al pasado permite recuperar sentidos de la poltica y de los conceptos polticos que haban permanecido vedados en sus usos predominantes hasta nuestros das. Pero en qu consiste esta sombra que la tradicin proyectaba hacia el pasado ocultndolo? Esa sombra remite a una delimitacin de la poltica como una actividad en donde impera la consecucin de ciertos fines. Este impulso se ha materializado en una diversidad de concepciones a lo largo de la historia del pensamiento poltico el rey filsofo de Platn, el leviatn de Hobbes, las filosofas modernas de la historia en sus diversas variantes, seran slo algunas de ellas, pero lo que todas mantienen en comn es una tentativa de supeditar la poltica a un hacer de carcter estratgico e instrumental. Desde esta perspectiva arendtiana, la tradicin lleva a cabo una sustitucin del actuar por el hacer (Arendt, 2001: 250-255), que al 2

estructurar la poltica en torno de la categora medio-fin, la vuelve una actividad en gran medida predecible y controlable. Este carcter crecientemente instrumental de la poltica se pone de manifiesto en su tendencia a restringirse a un mbito de expertos, donde a su vez la poltica parece ceirse al control de la economa, a la resolucin de problemas sociales y a la administracin en general. Los partidos polticos y los medios de comunicacin tampoco escapan a este proceso de instrumentalizacin. De modo que las derivas de la tradicin y de la prctica poltica parecen conducir a una circunscripcin de la poltica en trminos de actividad especializada y estratgica. Sin embargo, trataremos de ilustrar de qu modo la ruptura que el totalitarismo asest a la tradicin, permiti reconsiderar esta visin dominante de la poltica, en la medida en que puso en cuestin el sentido mismo de la poltica. Si la poltica pudiese reducirse a la persecucin de fines econmicos, sociales y burocrticos, parecera que los regmenes totalitarios slo hubiesen afectado el modo en que estas tareas se llevaban a cabo. No obstante, los regmenes polticos parecen haber erradicado una dimensin de la poltica vinculada con la interaccin, la mediacin simblica, lo inesperado, y la pluralidad, entre otros. En este sentido, en la segunda mitad del siglo XX, proliferaron concepciones que se abocaron a repensar el sentido de la poltica, procurando delimitar su especificidad irreductible, entre ellas podemos destacar los desarrollos de Arendt, Lefort, Castoriadis, Laclau, Mouffe, Nancy, Ranciere y Badiou, slo por nombrar algunos. Esta reconfiguracin en torno de la diferencia poltica2 puede ser considerada como el giro de la filosofa poltica contempornea. En lo sucesivo, procuramos pensar la especificad de la poltica en la formulacin de Agamben como la esfera de la pura medialidad. De modo que, la poltica emerge frente a la experiencia totalitaria en su fragilidad y contingencia, pero tambin en su especificidad irreductible a lo instrumental, que nos abre el espesor del cmo hacer en relacin con su capacidad generadora de sentido. Es decir, el sentido de la poltica ms que disputarse en el qu hacemos y qu decimos, parece jugarse en el cmo hacemos, cmo hablamos, cmo nos comportamos, cmo nos manifestamos. El como remite as a la modalidad, el modo, la forma, por lo que estas actividades se tornan medios, pero que son puros medios porque en s mismos revelan y engendran sentido. Esto es la pura medialidad que caracteriza a la poltica, a diferencia del actuar (praxis) y del hacer (poiesis).
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Al respecto vase: El pensamiento poltico posfundacional. La diferencia poltica en Nancy, Lefort, Badiou y Laclau, de Oliver Marchart (2009), especialmente la introduccin y los dos primeros captulos.

La poiesis es un hacer que se caracteriza por la obtencin de una obra, por lo que su fin no reside en el hacer mismo sino en la obra. La poiesis es, entonces, produccin que se desarrolla segn la categora medio-fin, y en donde a partir de la extraccin de los materiales de la naturaleza, se llevan a cabo los medios necesarios para la obtencin de la obra. Por otra parte, la praxis es un actuar, que supone una relacin entre los hombres y en donde, en consecuencia, el discurso adquiere una papel fundamenta. La finalidad del actuar se encuentra en el actuar mismo. Siguiendo al escritor latino Varrn (De lingua latina), Agamben aade a la distincin aristotlica entre poiesis y praxis, un tercer gnero de actividad: el gesto.
Si el hacer es un medio con vistas a un fin y la praxis es un fin sin medios, el gesto rompe la falsa alternativa entre fines y medios que paraliza la moral y presenta unos medios que, como tales, se sustraen al mbito de la medialidad, sin convertirse por ello en fines. (Agamben, 2001: 45)

El gesto no es un medio tendiente a un fin como en el hacer, ni es un fin en s mismo como en el actuar, el gesto exhibe, muestra, manifiesta. De modo que, mientras que la poiesis remite a los medios necesarios para alcanzar un fin y la praxis constituye un fin en s mismo, el gesto es un medio como tal. Agamben pone el ejemplo de la danza como gesto, porque consiste en soportar y exhibir el carcter de medios de los movimientos corporales (2001: 45). El gesto es una expresin, algo que se produce en medio de, y sin embargo, no es medio para un fin, sino puro medio, entendido como medio de expresividad.
El gesto es la exhibicin de una medialidad, el hacer visible un medio como tal. Hace aparecer el-ser-en-un-medio del hombre y, de esta forma, le abre la dimensin de la tica [] En el gesto lo que se comunica a los hombres es la esfera no de un fin en s, sino de una medialidad pura y sin fin. (Agamben, 2001: 46).

El gesto abre la dimensin de la tica porque es comunicabilidad, es lo que me pone en relacin con otros y al mismo tiempo muestra lo irrepetible. Asimismo, Agamben advierte que el gesto es siempre gag, entendido como lo que se atraviesa obstaculizando la palabra y a lo cual sigue la improvisacin para llenar el vaco de la memoria o de la imposibilidad del hablar. Por eso, el gesto siempre es pura espontaneidad, es lo que toma de sorpresa al propio actor, y con su aparicin inesperada muestra, revela. Por eso, tambin se relaciona con lo mstico en Wittgenstein como aquello que no puede ser dicho pero puede ser mostrado, porque el gesto es siempre, en su esencia, gesto de no encontrase en el lenguaje (Agamben, 2001: 46). Finalmente

el gesto abre al hombre no slo la dimensin de tica, sino tambin de la poltica. Al respecto Agamben sostiene:
La poltica es la esfera de los puros medios; es decir de la gestualidad absoluta e integral de los hombres. (2001: 47).

De manera que Agamben est concibiendo la poltica como una actividad que remite al gesto como exhibicin de la medialidad sin fin, distinta y separada de la poiesis y de la praxis. En este punto quisiramos proponer, en lugar de concebir al gesto como un tercer tipo de actividad, distanciarnos de Agamben, para entenderlo como un emergente del entrecruzamiento entre poiesis y praxis, que delimita su especificidad en su relacin de inclusin-exclusin con ambas actividades. El gesto rompera, entonces como sostiene Agamben, la falsa alternativa entre medios y fines, pero precisamente porque surge de esta encrucijada entre poiesis y praxis, en la que sus notas distintivas resultan transfiguradas. Veamos cules seran los puntos de contacto y de separacin entre gesto y poiesis, primero, y entre gesto y praxis de manera subsiguiente. El gesto comparte con la poiesis la relevancia de la ejecucin; as, el gesto de la danza requerira expresividad en la ejecucin de los movimientos corporales, como virtuosidad para la ejecucin del violn en el msico. Sin embargo, como hemos visto, a diferencia de la poiesis el gesto no se realiza tendiente a la obtencin de un fin sino que es pura medialidad expresiva. No obstante, aunque un gesto se realice de manera instrumental, el sentido que genere escapa a los actores, que no puede controlarlo a voluntad, como se pueden controlar los medios a seguir para alcanzar un fin. Si los medios son adecuados conducirn al fin propuesto. En cambio, en el gesto aunque quiera manejarlo instrumentalmente su sentido no reside en el propio actor sino en los otros que lo reciben. Por lo cual, gesto y poiesis no son incompatibles, pero la especificidad del gesto reside, independiente de su tentativa finalidad, en lo que exhibe y el sentido que abre que no puede ser sujeto a control del actor. Por otra parte, el gesto se solapa con la praxis en relacin con la cualidad reveladora, con la capacidad de mostrar, pero sin embargo, se diferencia porque no requiere de las palabras como la praxis puesto que el gesto revela por s mismo, nunca es mudo, siempre habla sin necesidad de hablar, es pura comunicabilidad. En este sentido, podramos parafrasear el dicho popular sosteniendo que un gesto vale ms que mil palabras. Y esto precisamente porque, como sostiene, Agamben las palabras son

imgenes rgidas que detienen el fluir del lenguaje, por lo que en realidad no sera posible sostener que una imagen vale ms que mil palabras. El gesto, en cambio, es el lenguaje en movimiento, las imgenes en sucesin, que entonces, dejan de ser imgenes estticas y se vuelven imgenes dialcticas como en Benjamin. Esto tambin sucede en el cine, donde lo que tenemos son imgenes en movimiento, como sostiene Deleuze, que en sentido estricto han dejado de ser imgenes para devenir gestos. Por eso, sostiene Agamben que al tener por centro al gesto y no a la imagen, el cine pertenece esencialmente al orden de la tica y de la poltica (y no simplemente al de la esttica) (2001: 44). De este modo, el gesto es la expresividad misma que puede orientarse a una finalidad, como la poiesis, pero que en cualquier caso siempre la excede en lo que se manifiesta y por eso nunca puede reducirse a un medio para un fin, sino que es pura medialidad. Asimismo, el gesto puede manifestarse en el actuar como finalidad en s misma, pero no es l mismo una finalidad, porque abre un sentido que le escapa, que no puede ser asido como finalidad, y que en cambio es el medio de la expresividad. Si no hubiese sentidos compartidos, no podra haber tampoco exhibicin. Por eso, el gesto en tanto abre sentidos constituye el medio, entendido como mbito que hace posible, la expresividad misma, y por ello es pura medialidad. As, el gesto como medialidad pura, como ser-en-un medio como condicin irreductible de los hombres, rompe la falsa alternativa entre medios y fines. Al concebir el gesto como una encrucijada entre poiesis y praxis, es posible conceptualizar una poltica de la pura medialidad, que no excluya estas actividades aunque su especificidad siempre sea irreductible a ellas. Asimismo, la poltica puede desarrollarse inmersa en medios y fines, pero en tanto gestualidad que se manifiesta en la pura medialidad introduce una cesura en la relacin medios y fines. Agamben advierte que la poltica surge porque el hombre es argos, sin obra, sin ocupacin, es decir, no hay ninguna ocupacin que lo defina, sino que es un ser de pura potencia, que no puede agotarse en ninguna identidad y ninguna vocacin (2001: 100). Hay poltica porque el ser del hombre es manifestacin, potencia, indeterminacin, sin embargo, de esto no se sigue, que slo hay poltica all donde no hay obra, o donde no hay ocupacin como sostiene Agamben. Si el gesto es entrecruzamiento entre poiesis y praxis, la poltica no es excomulgacin de estas actividades. Por eso, mientras que la cuestin de cara al futuro para Agamben es en qu modo podra ser la poltica nada ms que la exposicin de la ausencia de obra del hombre, y hasta su indiferencia creadora frente a 6

cualquier tarea (2001: 101), por nuestra parte, consideramos que la cuestin es en qu modo preservamos y potenciamos la poltica como gestualidad en un medio crecientemente dominado por la obra y la ocupacin, pero que no obstante no puede clausurar la emergencia del gesto. Permtaseme presentar brevemente unos ejemplos al respecto. Hay gestos que son tan espontneos como inesperados. Pensamos en las patas en la fuente del 17 de octubre de 1945. Ese gesto es fundamentalmente poltico porque instaura un nuevo sentido: la ampliacin de la poltica por la incorporacin del pueblo y su visibilizacin en el espacio pblico. Otros gestos no son espontneos, o al menos su espontaneidad es cuanto menos dudosa, pero resultan inesperados. Pensemos en el abrazo de Balbn y Pern en 1972. Este gesto genera un nuevo sentido como principio de apertura de la convivencia democrtica para superar el pasado de quiebres autoritarios que haban asediado tanto a peronistas como a radicales. Podramos enumerar otros gestos polticos: la quema del cajn por parte de Herminio Iglesias en el cierre de la campaa electoral de 1983, o del plano internacional, el beso de Honecker y Brezhnev. Pero lo que queramos destacar es que en un gesto lo relevante no es tanto la espontaneidad de los actores, o la ausencia de pretensiones estratgicas, sino que su carcter inesperado depende de su recepcin pblica. Por lo que, lo que hace fundamentalmente poltico un gesto ms all de la intencionalidad de los actores es su capacidad de engendrar sentido que no depende de los actores sino de la construccin del pblico. El sentido no slo no puede ser producido a imagen y semejanza del deseo de alguien, sino que tampoco puede ser reificado. Por el contrario, el sentido es como la deriva cambiante e inacabada del ro hacia el mar. Una vez delineada a grandes rasgos la poltica de la gestualidad como pura medialidad, debemos sin embargo ser cautos respecto de su derrotero en nuestros tiempos. Agamben advierte que durante el siglo XIX surge el estudio cientfico de aquellos casos en que los pacientes no logran realizar los gestos ms sencillos de la vida cotidiana. As, la ataxia se caracteriza por la descoordinacin de las partes del cuerpo en el andar, y la distona remite a los trastornos en el movimiento debido a contracciones involuntarias. Agamben observa una reduccin considerable en el siglo XX del diagnstico de estas patologas, pero sugiere que no se debe a que hayan disminuido, sino por el contrario a su indiscriminada expansin.
Una de las hiptesis que pueden aventurarse para explicar tal desaparicin es que ataxias, tics y distonas se hubieran convertido en norma durante aquel intervalo

[entre el siglo XIX y el XX] y que, a partir de ese momento, todos haban perdido el control de sus gestos y caminaban y gesticulaban frenticamente (Agamben, 2001: 41).

De manera que los seres humanos parecen mostrarse cada vez ms incapaces de realizar gestos. Es como si la humanidad hubiese perdido sus gestos, y en su lugar, slo persistiera la repeticin mecnica. Sin embargo, el hombre en tanto ser de pura potencia no puede agotarse en ninguna fijacin, inscribindose en l, la eventualidad del gesto. As, entre el peligro de la desaparicin del gesto y su irreductible posibilidad de emergencia, se cifra el efmero impulso de la poltica.

Bibliografa Agamben, Giorgio (2001): Medios sin fin: notas sobre la poltica [1996], trad. de Antonio Gimeno Cupisnera, Valencia, Pre-Textos. Agamben, Giorgio (2005): El hombre sin contenido [1970], trad. de Alicia Viana Cataln, Barcelona, Altera. Arendt, Hannah (1996): Entre el pasado y el futuro. Ocho ejercicios sobre la reflexin poltica [1968], trad. de Ana Poljak, Barcelona, Pennsula. Arendt, Hannah (1999): Los orgenes del totalitarismo [1951], trad. de Guillermo Solana, Madrid, Taurus. Arendt, Hannah (2001): La condicin humana [1958], trad. de Ramn Gil Novales, Barcelona, Paids, 2001. Arendt, Hannah (2005): Ensayos de comprensin 1930-1954, trad. de Agustn Serrano de Haro, Madrid, Caparrs. Marchart, Oliver (2009): El pensamiento poltico posfundacional. La diferencia poltica en Nancy, Lefort, Badiou y Laclau, trad. de Mara Delfina lvarez, Buenos Aires, FCE.