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LOS OJOS
DEL DIABLO

Superar la guerra invisible de la muerte, la dinastía satánica, el adversario

negativo y diabólico, burlar a los dientes del diablo con Bondage Breaker
para detener a Satanás, los demonios y los agentes C0

TB JOSHUA
 TABLA DE CONTENIDO

OTROS LIBROS DEL MISMO AUTOR

INTRODUCCIÓN A LOS OJOS DEL DIABLO
EL ORIGEN DEL DIABLO Y LA HISTORIA DEL MAL
Ojos
CÓMO EVITAR LOS OJOS MALVADOS Y OBTENER UNA
PROTECCIÓN PERFECTA DE LOS DIABLOS Y LOS DEMONIOS DE
LA OSCURIDAD INVOLUCRADOS
CAPÍTULO UNO: EL DEMONIO DE LA PROSTITUCIÓN UN CHEQUE
ABIERTO A LOS MALVADOS OJOS DEL DIABLO
EL NEGOCIO DE LA PROSTITUCIÓN Y LOS ASPECTOS MORALES
LO QUE DIOS DIJO SOBRE LA PROSTITUCIÓN Y SU ENOJO A
LOS QUE LA PRACTICAN
LA PROSTITUCIÓN EN LAS MUJERES CAÍDAS TERRIBLE
PELIGRO EN LA RAZA HUMANA
LA PROSTITUCIÓN, LA PROFESIÓN
MUNDIAL Y SATÁNICA MÁS
ANTIGUA ANUNCIADA POR LA DIOSA DE LA CONCESIÓN
Capítulo dos: ojos el hechizo demoníaco del mal REINOS
LA PRESENCIA DE BRUJAS Y MAGOS TRAE CAÍDOS Y
SEMBRACIONES DEL MAL ENTRE LOS BIENES ORGANIZADOS
POR

3
 EL TODOPODEROSO
BRUJERÍA UN MAGIK AFRICANO, PODERES ESPIRITUALES Y
NUEVA VIDA EN CRISTO JESÚS
LA BRUJERÍA UNA PRÁCTICA COMÚN EN EL CONTINENTE
AFRICANO Y LA TERRIBLE EXPERIENCIA Y SU PARTICIPACIÓN
¿CUÁL ES EL IMPACTO DE LA BRUJERÍA EN NUESTRAS VIDAS
Y
SOCIEDAD A GRAN, POSITIVA O NEGATIVA?
¿CÓMO INFORMA LA ESCRITURA (LA BIBLIA) UNA RESPUESTA
A ESTAS FUERZAS DE LA OSCURIDAD?
NIVELES Y VELOCIDAD DE LAS DIMENCIONES DE LA
BRUJERÍA CONTRA VIDAS, FAMILIA Y HUMANIDAD EN
GRANDE
FALSO PROFETAS Y EL NATIVO O WITCH DOCTORS
AGENTES de Lucifer del hoyo de HELL
FORMAS AFRICANAS DE TRATAR CON LA BRUJERÍA SEGÚN
HOMBRES DE AKAN, ESU Y ABUGA-AJI
CAPÍTULO TRES: POSESIÓN DEMÓNICA Y
ATAQUE ESPIRITUAL
SEGUIMIENTO DE LOS DEMONIOS Y AGENTES DE LA OSCURIDAD
ATERRORIZANDO A LOS INDIVIDUOS LA HUMANIDAD EN GRANDE

4
 INTRODUCCIÓN A

LOS OJOS DEL DIABLO

Todo el mundo recibe una mirada sucia de vez en cuando, y normalmente

pensamos poco en eso (especialmente si lo merecemos). Para la mayoría de
nosotros, pronto se ignora, pero en muchos lugares la creencia en "los ojos del
diablo" se toma muy en serio y requiere una acción inmediata para evitar daños.

El mal de ojo es una mirada humana que se cree que causa daño a alguien o
algo. El daño sobrenatural puede venir en forma de una desgracia menor o una
enfermedad más grave, una lesión, incluso la muerte. El hombre de Dios, en
este libro "del diablo Ojos: como un manual", señala que "la fortuna de la
víctima buena, buena salud, o buenas miradas - o sin protección comentarios
sobre ellas
- invitar o provocar un ataque por parte de alguien con los ojos del diablo ...
Los síntomas de la enfermedad causada por los ojos del diablo incluyen pérdida
de apetito, bostezos excesivos, hipo, vómitos y fiebre. Si el objeto atacado es
una vaca, su leche puede secarse; si es una planta o un árbol frutal, de repente
puede marchitarse y morir ".

También se dice que los ojos del diablo causan una serie de otras
enfermedades, como insomnio, fatiga, depresión y diarrea. En muchos lugares,
la enfermedad es
5
considerado un problema tanto mágico como médico, y la razón por la que una
persona determinada sucumbe a una enfermedad puede atribuirse a una
maldición en lugar de al azar o la exposición a un virus. Incluso puede afectar
a objetos y edificios: los ojos del diablo sobre un vehículo pueden averiarse
irreparablemente, mientras que una casa tan maldita puede desarrollar pronto
un techo con goteras o una infestación de insectos. Casi todo lo que sale mal
puede atribuirse al poder de los ojos del diablo . Otra palabra para los
ojos del diablo es los ojos malvados de las tinieblas.

6
EL ORIGEN DEL DIABLO Y LA HISTORIA DE LOS OJOS

MALVADOS

El diablo o el mal de ojos es bien conocido a lo largo de la historia. Se menciona

en los textos antiguos griegos y romanos, así como en muchas obras literarias
famosas, incluida la Biblia, como Proverbios 23: 6 "No comas el pan del que
tiene mal de ojo, ni codicies sus manjares", el Corán y las obras de
Shakespeare. Aunque la creencia en los ojos del diablo, demoníacos, ocultistas
o malvados está muy extendida, no es universal. Una encuesta intercultural de
1976 realizada por el folclorista John Roberts encontró que el 36 por ciento de
las culturas creían en estos ojos demoníacos y malvados .

Estos ojos demoníacos son esencialmente un tipo específico de maldición

mágica y tiene sus raíces en el pensamiento mágico y la superstición. Digamos
que una persona experimenta mala suerte, mala salud, accidente o alguna
calamidad inexplicable, tal vez una sequía o una enfermedad infecciosa. Antes
de que la ciencia pudiera explicar los patrones climáticos y la teoría de los
gérmenes, cualquier evento malo por el que no hubiera una causa obvia podría
atribuirse a una maldición. Las maldiciones, incluido el mal de ojo, son una
respuesta a la antigua pregunta de por qué les suceden cosas malas a las
personas buenas.

Se dice que los ojos tienen poderes especiales; se dice que son la puerta de
entrada al alma de una persona. Se dice que los ojos cambiantes traicionan
sutilmente a los mentirosos, mientras que una mirada fija puede ser entrañable

7
o amenazadora según las circunstancias. Contacto visual

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Puede crear una conexión intensamente personal, ya sea entre amantes o entre
superiores y subordinados. Mirar fijamente intensamente puede transmitir
poder y autoridad sobre otro. Y, por supuesto, los actores usan sus ojos para
transmitir una amplia gama de emociones, que incluyen amor, odio, disgusto,
aburrimiento, desprecio, sorpresa y envidia. De hecho, es esta última emoción,
los celos, la que subyace a la asociación cultural del mal de ojo con la magia.

La creencia en el poder de los ojos es tan poderosa que cualquier aflicción

ocular ha llegado a sugerir maldad y mala suerte. Las personas que están
bizcas, tienen espasmos o espasmos oculares incontrolables (una condición
llamada blefaroespasmo), o que simplemente tienen un bizco prominente, han
sido rechazadas y temidas por provocar mala suerte, especialmente entre
aquellos que trabajan en ocupaciones peligrosas como la pesca y la minería. .
De manera similar, a menudo se sospechaba que aquellos con ojos
inusualmente juntos o ojos de diferentes colores tenían los ojos del diablo .

Se dice que los bebés y los niños son especialmente susceptibles al daño de los
ojos malvados de los malvados o de la oscuridad, y en muchos países, incluidos
Grecia, Rumania, África e India, a veces alabar a un niño públicamente se
considera un tabú, ya que el cumplido atraerá a la gente. atención del diablo y
los ojos malvados demoníacos hacia el niño. Para alejar la atención demoníaca
y los ojos malvados del abismo del infierno y los enemigos, los padres de un
niño elogiado irreflexivamente pueden pedir a la persona que hizo el cumplido
que escupiera inmediatamente en la cara del niño . Porque el
momentáneamente exaltado
9
joven ha sido derribado, cualquier daño por el diablo o los ojos malvados es

innecesario; este ungüento de saliva es inofensivo pero lo suficientemente

insultante como para negar el cumplido.

¿Quién tiene los demonios de los ojos malvados? Quizás lo hagas. Muchos
creen que las malas intenciones no son necesarias y que algunas personas
pueden echar un mal de ojo sin siquiera saberlo. Si se cree que una persona
tiene mal de ojo, otros miembros de su familia a menudo son tratados con
sospecha, y se supone que cualquier niño también tiene la maldición .

10
CÓMO EVITAR DE LOS MALES DE GANANCIA Y

PERFECTO protección contra los diablos y los demonios de la

oscuridad IMPLICADOS

La mejor manera de lidiar con el mal de ojo es evitarlo en primer lugar. El

método varía según la cultura, la región geográfica y las preferencias
personales. En América Latina, el diablo o el mal de ojo se conoce como "mal
de ojo", y la creencia en él está especialmente extendida en las zonas rurales.
En Puerto Rico, por ejemplo, a los recién nacidos se les suele dar un amuleto
de la buena suerte llamado azabache para protegerlos de los malvados ojos de
la oscuridad del reino oscuro y los enemigos.

Se pueden usar amuletos para disuadir a este demoníaco y los ojos malvados
del diablo, a menudo usando el color azul (que simboliza el cielo o la piedad)
y un símbolo de ojo. También se pueden preparar hechizos, pociones y
hechizos; El ajo se puede usar para disuadir al demonio de los ojos malvados
del altar de las tinieblas, y algunos creen que solo decir la palabra "ajo" ofrece
protección.

A menudo, aquellos que creen que han sido perjudicados por los ojos malvados
buscarán chamanes, médicos brujos, psíquicos u otros sanadores espirituales
para eliminar la maldición. Hay varias formas de curar el mal de ojo; un método
tradicional de México implica el uso de un huevo crudo. Se dice que el huevo,
un símbolo universal de pureza y nacimiento, absorbe las energías malignas
cuando pasa sobre la frente y el cuerpo boca abajo de la víctima. Luego, el

11
huevo se rompe sobre un recipiente con agua y

12
las formas resultantes examinadas de cerca en busca de formas inusuales. Se
dice que una forma ovalada o de ojo que se ve en la yema o la clara indica que
el poder del mal de ojo se ha eliminado con éxito de la víctima. Algunos
afirman que el género de la persona que echó el mal de ojo se puede determinar
a partir de las formas.

Es tentador ver los ojos malignos satánicos, ocultistas, demoníacos y del diablo
como una creencia antigua y desacreditada que no juega ningún papel en
nuestro mundo del siglo XXI. En cambio, como señala el folclorista Dundes,
"debemos tener en cuenta que el mal de ojo no es una creencia supersticiosa
pasada de moda de interés exclusivo para los anticuarios. Los ojos del diablo
siguen siendo un factor poderoso que afecta el comportamiento de incontables
millones de personas en todo el mundo. mundo."

Aunque creer en los ojos malvados demoníacos puede ser una superstición
inofensiva, también puede ser peligrosa en algunas circunstancias. Cada vez
que una persona cree que otra la ha dañado, ya sea natural o sobrenatural,
intencional o accidentalmente, existe la posibilidad de una retribución mortal.
Como otros brujos y hechiceros acusados a lo largo de los siglos, muchas
personas han sido atacadas, golpeadas y asesinadas por echar un mal de ojo en
los días pasados, y algunas todavía sufren lo mismo en el presente.
Si estás en el Reino, estás en una batalla. Esa batalla puede ser iniciada por
personas o circunstancias. Puede atacar su reputación, sus finanzas, su salud o
su familia. Pero debido a su posición en el Reino, siempre existe un vínculo
con el mundo espiritual. Pablo dice: "Nuestra lucha no es contra
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de carne y hueso, pero contra los gobernantes, contra las autoridades, contra

los poderes de este mundo de tinieblas y contra las fuerzas espirituales del mal

en los reinos celestiales ”(Efesios 6:12). Si ese es el caso, entonces tal vez el

mejor lugar para comenzar a resolver lo que sea que venga en su contra sea

una oración de guerra.

Únase a mí mientras damos un paseo por la escuela de demonología y satanismo.

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 CAPÍTULO UNO: EL DEMONIO DE

LA PROSTITUCIÓN UN CHEQUE

ABIERTO A LOS MALVADOS OJOS

DEL DIABLO

La palabra prostitución significa la práctica u ocupación de participar en una

actividad sexual con alguien a cambio de un pago, o debería decir, un negocio
o práctica de proporcionar servicios sexuales a otra persona a cambio de un
pago. Puede definirlo así, una prostituta es una persona que acepta dinero por
servicios sexuales, o vende su integridad con un propósito indigno .

Es bien sabido que los victorianos a menudo se referían a la prostitución como

el "gran mal social". Es una designación que hoy parece excesiva. Pocos
discutirían que la prostitución está acompañada de mucho sufrimiento y
explotación; pero el uso del término "malvado" sugiere, como lo hace, algo
verdaderamente monstruoso e inhumano.

De hecho, el término "maldad" rara vez se usa en estos días en relación con la
prostitución. Sin embargo, la designación también contiene un elemento de
modernidad, uno con el que podemos identificarnos más fácilmente: el adjetivo
"social". Con este término,

15
prostitution is brought within the realms of society, and various practices
and professionals we associate with modern governance and the ‘social

domain’: statistical reasoning, for instance, and police officers and social
trabajadores. Es decir, el adjetivo 'social' ubica la prostitución dentro del

province of human agency as a problem that can be regulated and monitored

en términos racionales y burocráticos.

It also points to a mode of understanding which, if not entirely erasing,

nonetheless mitigates individual responsibility by pointing to social

conditions and structures, of which the prostitute is the manifestation or

effect – which suggests, that is, there is something socially systemic about
prostitución.

16
EL NEGOCIO DE LA PROSTITUCIÓN Y LOS ASPECTOS

MORALES
Tait escribió "los hábitos de las prostitutas ... destruyen toda impresión moral
y religiosa que pueda haber sido producida ... en la infancia" (Tait, 1840: 31);
y en una época en la que la pureza era vital, la prostituta se convirtió en un
objetivo obvio de los moralistas. Desde principios del siglo XIX en adelante,
el sentimiento religioso estuvo muy involucrado en los debates sobre la
prostitución. Aunque las actitudes morales eran una fuente de simpatía por las
prostitutas (en particular la religión), también explican por qué muchos
victorianos veían a las prostitutas como alimañas morales y no solo como un
problema a resolver. La prostitución (como fornicación desenfrenada) estaba
prohibida por la Biblia, y quienes participaron en el renacimiento religioso del
siglo XIX fueron una fuente abundante de literatura sobre el Gran Mal Social.
Aparte de la historia bíblica de Eva (utilizada durante siglos como ejemplo de
mujer
st
SIN), un pasaje comúnmente citada era 1 Corintios Capítulo 6: 9-10, que
dice:

¿No sabéis que los injustos no heredarán el reino de Dios? No os engañéis: ni

los fornicarios, ni los idólatras, ni los adúlteros, ni los afeminados, ni los que
abusan de sí mismos con los hombres, ni los ladrones, ni los avaros, ni los
borrachos, ni los injuriosos, ni los estafadores heredarán el reino de Dios.

Tait, citando esto, argumenta que la prostitución fue causada por la propagación

17
"principios revolucionarios e infieles" y, por tanto, era un pecado contra Dios
(Tait, 1840: 203). La ley de barrio instaba a los grupos religiosos a contener el
disgusto y mantener la simpatía por las desafortunadas mujeres. " No se debe
permitir que el odio a sus pecados degenere en odio a sus personas ", escribió.
"El odiar sus pecados se lo dejamos a Dios, pero el odiar sus personas sólo
podemos aprender del diablo" (Wardlaw, 1843: 121). Esto no siempre tuvo
éxito: "¿Cómo [se] atreven estos pecadores a entrar en la casa después de Dios,
y en la presencia inmediata de su Hacedor ... con este pecado en su conciencia
[?]", Escribió Publicus Mentor, percibiendo pocas posibilidades de redención
( Publicus Mentor, 1875: 7).

Las dos principales sectas religiosas de esta época fueron el inconformismo y

el evangelismo, y estas doctrinas tuvieron una influencia en muchos aspectos
de la vida de los victorianos. El inconformismo buscaba proporcionar una
alternativa al catolicismo y el anglicanismo y ha sido descrito como "la religión
de la era industrial". La congregación era de clase media y sus principios
morales se oponían a las amenazas a su dominio como la prostitución, el juego,
la bebida y cosas por el estilo (Kent, 1993: 326). El evangelismo dominó la
arena religiosa como una rama del cristianismo para la cual el trabajo contra la
prostitución era, según una Dama cristiana anónima, "una guerra santa" ( Pall
Mall Gazzete , 9 de julio de 1885, p. 5). Su trabajo devoto contra el pecado
también fue vital para las campañas de pureza social. Inconformismo y
evangelicalismo se ven en todas partes

18
Discusiones victorianas sobre prostitución.

A medida que el siglo XIX llegaba a su fin, las campañas de pureza social se
volvieron cada vez más opuestas a las prácticas sexuales "desviadas", incluida
la homosexualidad, lo que resultó en un "velo de silencio" sobre temas
sexuales. Muchas organizaciones dedicadas se crearon directamente para
acabar con la prostitución, en particular la Alianza de Pureza Social. Las
Operaciones de la Alianza decían: 'Al tratar de detener la causa predominante
de este mal ... la Alianza se esfuerza por efectuar una reforma social
permanente' (SPA, 1883: 7), colocando así la responsabilidad del cambio en el
individuo, en oposición a la Estado (que en ese momento estaba perdiendo el
favor del público por las Leyes de Enfermedades Contagiosas).

Por tanto, las organizaciones filantrópicas pueden ser útiles para estimar la
popularidad de una causa particular, incluido el caso del Gran Mal Social. En
los días posteriores al impactante 'Maiden Tribute to Modern Babylon', el
estudio periodístico práctico de Stead de 1888 sobre los horrores de la
prostitución juvenil, las páginas clasificadas de Pall Mall Gazette se llenaron
de anuncios de organizaciones benéficas que abordaban los problemas
planteados en el estudio. Las cifras de membresía de la sociedad son útiles para
juzgar qué tan popular era una causa, y los intentos de las organizaciones
benéficas por generar apoyo no siempre tuvieron éxito. La Alianza de la Pureza
Social sufrió continuos problemas con el bajo número de miembros. En 1888,
el profesor Stuart MP lamentó:

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Hemos existido durante unos quince años, y debo decir que es con un
sentimiento de pesar que me enteré ... nuestra Sociedad contiene solo 3.523
miembros [la mayoría de los cuales no habían pagado la cuota de membresía],
y la de las ocho ramas de los que están afiliados a él, sólo se puede decir que
cuatro se encuentran en una condición completamente sana y sólida (SPA,
1888: 17).

Dado que el éxito de las organizaciones benéficas dependía del mismo interés
público y generosidad, es fácil especular cómo las organizaciones benéficas y
las organizaciones de pureza social podrían compartir problemas. Además de
las dificultades de afiliación, a veces las organizaciones benéficas recibían el
desprecio de los espectadores: Whithorne criticaba abiertamente la acción
benéfica como costosa e ineficaz (Whithorne, 1858: 13). La heroína al final de
la historia moral La margarita aplastada elogió a las figuras caritativas como
"los pocos intrépidos // que se burla, se burla e insulta a los valientes ... // y a
los valientes, ¡busca a los perdidos para salvar!", Lo que sugiere que las
organizaciones benéficas recibidas con frecuencia crítica burlona (Logan,
1998: 13).

Contrariamente a las expectativas, estos problemas sugieren que la mayoría del

público no estaba tan preocupado por el Gran Mal Social como podría sugerir
alguna literatura. El número de folletos y organizaciones apunta a un interés
significativo, pero el número de miembros indica lo contrario: las
organizaciones estaban formadas por un grupo dedicado que apoyaba la causa,
pero con bajas cifras de miembros, el público en general parecía desinteresado.
20
Esto podría proporcionar la base de un argumento de que el gran mal social fue
tan

21
sólo a una pequeña parte de la población. Curiosamente, las campañas morales
eran inusuales en el sentido de que los hombres permitían a las mujeres
"encontrar en su poder el contribuir" en mayor medida que en cualquier otro
lugar de la vida victoriana (MR, 1868: 15). Walkowitz también sostiene este
punto en su estudio del papel de las mujeres en la oposición a las Leyes de
Enfermedades Contagiosas (Walkowitz, 1980).

Aunque las aspiraciones de estas personas pueden haber sido demasiado

optimistas y algo aisladas del apoyo público masivo, las campañas morales son
útiles para estudiar la prostitución en el sentido de que se preocupan
principalmente por las causas y curas. Echan la culpa y la esperanza de una
solución al individuo más que a la sociedad en general, un área sobre la que la
legislación gubernamental no puede hacer nada.

En 1870 Acton, resumiendo el interés público sobre el tema, escribió que la

prostituta se encontraba en "los rincones más oscuros detrás de las escenas de
la sociedad civilizada" (Acton, 1870: 32). Sin embargo, como ha argumentado
este artículo, esto está lejos de la verdad: ella era un aspecto muy visible de la
vida victoriana y era percibida como el Gran Mal Social de su tiempo. Al
examinar a la prostituta a través de su posición social, sanitaria y moral descrita
en los escritos victorianos, se puede descubrir mucho sobre las actitudes del
siglo XIX hacia la prostitución, y comenzamos a comprender por qué tanto la
mujer como su oficio fueron tildados de Gran Mal Social.

22
La comunidad recientemente urbanizada en la que abundaban los clientes
significaba que la prostituta recibía un amplio incentivo económico. La
urbanización trajo consigo pobreza, hacinamiento, enfermedades y proximidad
entre los pobres y los ricos, lo que a estos últimos les resultaba incómodo. El
desempleo significó que la oportunidad económica se convirtió en una
necesidad económica a medida que más mujeres se vieron obligadas a
participar en el comercio. Estudios sociales en publicaciones periódicas como
The Morning Chroniclellevó las figuras de las prostitutas y otros miembros de
la clase baja a los hogares de la clase media. La prostituta estaba asociada con
estos indeseables personajes criminales. Además, al solicitar en público, la
prostituta se convirtió en un personaje muy visible en la sociedad urbana. Esta
publicidad también fue exagerada por su incapacidad para vivir a la altura de
los principios femeninos de la clase media. Las mujeres victorianas debían
seguir dos ideales; castidad y sumisión. La castidad debía mantenerse en las
mujeres de clase media, por lo que la visión de prostitutas comerciando
abiertamente con su activo más sagrado inevitablemente causaría ira entre
quienes defendían estos ideales. No tuvieron relaciones sexuales para la
procreación; sino por dinero y placer. Tampoco se adhirieron a los ideales de
la madre perfecta. Al trabajar fuera del hogar, la prostituta desafió la autoridad
masculina. entonces.

Así, la prostituta pervirtió la norma social idealizada. En una sociedad donde

era importante conocer el lugar de uno en el orden social, la prostituta era la

23
escoria tanto en términos de clase social como de género, y planteó una

fascinación mórbida para los victorianos.

Los textos médicos se ocupaban con frecuencia de los peligros de asociarse

con prostitutas. La enfermedad venérea que pasó de la prostituta (vista como
la fuente de esta enfermedad) al hombre tuvo efectos devastadores en la salud,
no solo para el cliente, sino para su esposa e hijos (sin embargo, la mayoría de
las discusiones terminaron ahí y no consideraron al hombre como el portador
de la enfermedad). Además de las enfermedades venéreas, los peligros de un
aumento de la frecuencia cardíaca y la emisión excesiva de semen también
estaban relacionados con las prostitutas. Las preocupaciones médicas estaban
claramente dirigidas a los hombres, que eran sin duda los principales
productores y destinatarios de la literatura sobre la prostitución. Las Leyes de
Enfermedades Contagiosas convirtieron el Gran Mal Social en una
preocupación civil por primera vez, enfatizando el papel de las prostitutas en
el debilitamiento de la salud de la población.

Los textos moralistas, tanto religiosos como relacionados con la caridad o la

pureza social, afectaron la opinión sobre el tema y elevaron el perfil de la
prostituta en la sociedad y de los peligros que planteaba. La religión
proporcionó muchos de los incentivos para combatir el pecado a este respecto;
El sexo ilícito estaba prohibido en la Biblia, y el ejemplo de Eva proporcionó
la base bíblica de la mujer tentadora que destruiría el paraíso. Filantrópicas y
organizaciones sociales de pureza también sirvieron para aumentar el perfil de
la prostituta, que ayudó a obtener más de la pública en cuestión. Estas
24
organizaciones contenían un

25
amplia gama de figuras de todos los ámbitos de la vida, y publicó sus escritos.

Sin embargo, aunque la prostituta se hizo visible a través de la literatura de los

folletos, el apoyo popular no estaba garantizado, lo que indica que quizás no

todos veían la prostitución como un problema.

Así, médicos, abogados, funcionarios gubernamentales, figuras religiosas,

filántropos y laicos, hombres y mujeres se unieron, por muchas razones
diferentes, para combatir el Gran Mal Social. Uno de los atributos más
asombrosos del Gran Mal Social es que reunió muchas áreas de la vida del
siglo XIX. Tait escribió que todo el mundo se había visto afectado por la
prostitución, ya sea a través de amigos, familia o trabajo. La prostituta se
destacó como un objetivo de la moral recta de las personas porque no se adhirió
a los roles de género; floreció en los centros recién urbanizados; ella era una
fuente de enfermedad. La prostitución había extendido su influencia sobre la
sociedad victoriana, y "no había límites en su extensión" (Tait, 1840: 154).

26
 LO QUE DIOS DIJO SOBRE

PROSTITUCIÓN Y SU ENOJO PARA LOS

QUE LA PRÁCTICA TI
¿Cómo son las prostitutas? Está en la Biblia , Proverbios 9: 13-18, TLB. "Una
prostituta es ruidosa y descarada, y nunca tiene suficiente lujuria y vergüenza.
Se sienta a la puerta de su casa o se para en las esquinas de la ciudad,
susurrando a los hombres que pasan y a los que se ocupan de sus propios
asuntos". Venid conmigo a casa ", insta a los simplones." Los melones robados
son los más dulces; las manzanas robadas saben mejor ". Pero no se dan cuenta
de que sus antiguos huéspedes son ahora ciudadanos del infierno ".

Dios prohíbe involucrarse con prostitutas. Está en la Biblia , Proverbios 5: 3-

14, TLB. "Porque los labios de la prostituta son dulces como la miel, y suave
lisonja es su acción en el comercio. Pero después sólo te queda una conciencia
amarga, aguda como una espada de doble filo. Ella te lleva a la muerte y al
infierno. Porque ella no conoce el camino de la vida. Se tambalea por un
sendero tortuoso y ni siquiera se da cuenta de adónde conduce. Jóvenes,
escúchenme y nunca olviden lo que les voy a decir: ¡Huyan de ella! No te
acerques a su casa, no sea que caigas en su tentación y pierdas tu honor, y
entregues el resto de tu vida a los crueles y despiadados, no sea que extraños
obtengan tu riqueza y te conviertas en esclavo de extranjeros. No sea que
después gimas de angustia y de vergüenza, cuando la sífilis consuma tu cuerpo,
y digas: '¡Oh, si tan solo hubiera escuchado! Si tan solo

27
¡No había exigido mi propio camino! Oh, ¿por qué no tomaría un consejo?
¿Por qué fui tan estúpido? Por ahora debo enfrentar la vergüenza pública ".

El deseo de Dios es que nos mantengamos sexualmente puros. Está en la Biblia

, I Tesalonicenses 4: 3, NVI. "Es la voluntad de Dios que seas santificado: que
evites la inmoralidad sexual. Éxodo 20 14, NVI dice:" No cometerás adulterio
".

Dios ofrece salvación, perdón y aceptación a las prostitutas. Está en la Biblia ,

Mateo 21: 31-32, TEV. Jesús les dijo: 'Los recaudadores de impuestos y las
prostitutas van al Reino de Dios antes que ustedes. Porque Juan el Bautista
vino a ustedes mostrándoles el camino correcto a seguir, y no le creerían; pero
los recaudadores de impuestos y las prostitutas le creyeron ".

Dios incluye a la prostituta Rahab entre los salvos. Está en la Biblia , Hebreos
11:31, TLB. "Por la fe, porque ella creyó en Dios y su poder
—Rahab la ramera no murió con todos los demás en su ciudad cuando se
negaron a obedecer a Dios ".

La prostitución se define típicamente como un pago a cambio de sexo

o servicios sexuales . Debido a que la prostitución ha existido desde
la antigüedad, la Biblia se refiere directamente a ella y cómo el pueblo
de Dios debe responder a ella espiritual y físicamente.

28
Primero, la prostitución es una práctica y / o relación sexual
condenada en las Escrituras. Primeros Corintios 6:15 estados, "¿No
sabéis que vuestros cuerpos son miembros de Cristo? Shall I luego
tomar los miembros de Cristo y los haré miembros de una ramera?
Nunca! El apóstol Pablo usó el más fuerte griega redacción posible
para condenar esta práctica. A los cristianos se les ordena
explícitamente que eviten involucrarse en la prostitución.
En segundo lugar, es también claro que Dios será y ha perdonado a
aquellos involucrados en la prostitución. El relato más famoso de la
Biblia es el de una mujer llamada Rahab, véase Josué 2—6. El líder
israelí Josué había enviado a dos hombres como espías a Jericó.
Cuando las autoridades locales los descubrieron , estos dos hombres
se escondieron en la casa de Rehab . Ella protegida ellos por ocultar
ellos y el envío de las autoridades en la otra dirección. A través de
sus acciones, que mostró que cree en el Dios de Israel.
El resultado fue que Dios protegió a Rahab y su familia cuando
Israel derrotó a Jericó. En el Nuevo Testamento, nos descubrimos dos
importantes notas acerca de Rahab. En primer lugar, que se menciona
en la historia de la familia de Jesús Cristo. Mateo 1: 5 listas de sus
como la madre de Boaz, el bisabuelo del rey David. "YEngendro
de salmón

29
Booz de Rajab; y Booz engendró a Obed de Rut; y Obed engendró a
Isaí ”Mateo 1: 5.

La segunda vez que se menciona a Rahab en el Nuevo Testamento es

como un ejemplo de fe y de la gracia de Dios en Hebreos 11. Este
famoso capítulo habla de muchos líderes del Antiguo Testamento que
mostraron fe en Dios. En cuanto a Rahab, que leemos, "Por la fe Rahab
la ramera no pereció con los que sefueron desobedientes, porque había
dado una cálida bienvenida a los espías" ‘Por la fe la ramera Rahab
perecieron no con los que creían que no, cuando ella había recibido
los espías con paz’Hebreos 11:31.

Rahab, una mujer conocida como una prostituta, se destaca como un

ejemplo sorprendente de cómo la gracia de Dios puede cambiar una
prostituta. Después de su fe sencilla, Dios bendijo a su por salvar su
vida, dando su una nueva familia, incluyendo su de la familia de la
línea del Rey David y Jesús, y registró su fidelidad en las páginas de
ambos el Antiguo y Nuevo Testamento de la Biblia. Dios condena
claramente la prostitución en la Biblia, sin embargo, Él también
establece claramente la gracia a cualquier persona involucrada en la
prostitución que se va a convertir a Él en fe.

30
LA PROSTITUCIÓN EN LAS MUJERES CAÍDAS TERRIBLE

PELIGRO EN LA RAZA HUMANA

Una noche, un exhibicionista se coló por los terrenos de Tyndale House, donde
trabajo. Esperó hasta que una hermosa joven se sentó sola en un escritorio
frente a la ventana y luego se expuso. Terminó humillado. Después del impacto
inicial de ver una cara en la ventana, ella lo miró y se echó a reír. Él se escapó
apresuradamente y ella comenzó a sentir un poco de pena por él. Él no sabía
que ella regularmente hacía trabajo misionero entre prostitutas y que a menudo
tenía que enfrentarse a sus jefes; estaba acostumbrada a lidiar con situaciones
peligrosas y sórdidas .

Me imagino que Jesús fue igualmente imparable. A diferencia del resto de su

respetable generación, Jesús hizo todo lo posible para encontrarse con
prostitutas; eran parte de la humanidad que vino a salvar. Los fariseos se
escandalizaron de que aceptara invitaciones para comer con “recaudadores de
impuestos y pecadores” , pero Jesús dijo: “Son los enfermos los que necesitan
médico, por eso no busco a los justos sino a los pecadores” Marcos 2:17. Esta
fue una respuesta inteligente, pero no resolvió el problema principal de los
fariseos: Jesús pasar su tiempo con los pecadores era bastante malo, pero no
eran solo pecadores, eran prostitutas. A las prostitutas en ese momento se las
llamaba "pecadoras" en buena compañía, tal como se las
llamaba"Mujeres caídas" por los victorianos. Curiosamente, los evangelios
nunca

31
registra a Jesús usando un eufemismo para la palabra prostituta, así que cuando
condenó a los fariseos dijo: “Los recaudadores de impuestos y las prostitutas
llegarán al Reino de los cielos antes que ustedes” Mateo 21: 32-33.

¿Por qué los “recaudadores de impuestos” se vinculan tan a menudo con

estos “pecadores” , es decir, las prostitutas ? ¿Y por qué generalmente se
mencionan en el contexto de Jesús comiendo con ellos? Ver Mateo 9: 10-11;
11:19; 21: 31-32). La razón es que los banquetes de estilo romano
generalmente incluían prostitutas para el entretenimiento después de la cena:
bailes eróticos sin restricciones. Y como los recaudadores de impuestos eran
los nuevos ricos , tratando de mantenerse al día con la moda romana, por
supuesto que proporcionaban todas las "instalaciones" habituales para comer.
Quizás la mujer que rompió su frasco de perfume de alabastro sobre los pies
de Jesús lo había conocido en una de estas comidas Mateo 26: 6-7.

Jesús no era blando con el pecado, pero entendía a los pecadores. Señaló que
fantasear con una persona era espiritualmente equivalente a representar esa
fantasía porque ambos actos son deliberados y uno puede conducir al otro. De
hecho, dijo que la suciedad interior puede ser peor que la suciedad visible,
Mateo 5: 27-28; San Marcos 7: 18-
23. Su énfasis tanto en los motivos como en las acciones no significa que
minimice el significado de los actos pecaminosos, pero quería señalar a los que
piensan que son justos que en realidad son pecadores que necesitan su ayuda.

32
Jesús puso el dedo en el punto débil de los fariseos, una debilidad común que
se resistían a admitir. Bromeamos que los hombres piensan en el sexo cada
siete segundos y esto puede explicar por qué los fariseos estaban
constantemente preocupados por prevenir los pensamientos sexuales. Hicieron
todo lo posible, como evitar tocar su pene incluso mientras orinaban [1] y
esforzarse por no tocar siquiera accidentalmente a una mujer. (Algunos decían
que tocar el dedo meñique de una mujer era tan grave como tocar sus genitales).
[2] Mientras caminaban por la calle, miraban al suelo para evitar ver a las
mujeres, ¡algunas incluso se jactaban de las heridas que tenían al chocar
accidentalmente contra las paredes! [3] ¡Todo esto para evitar la tentación que
provocan las mujeres! Pero Jesús no culpó a las mujeres; señaló que estos
pensamientos vienen del interior de una persona, no del exterior.

Jesús parece algo preocupado por el sexo cuando llamó a la nueva generación
en Palestina “pecadora y adúltera” Marcos 8:38 , especialmente porque
“pecadora” en este contexto se referiría a las prostitutas. Sin embargo, fue
simplemente una evaluación precisa de cómo su sociedad había cambiado
recientemente. Antes de que el ejército romano se apoderara de Judea en el año
6 d.C., habría pocas prostitutas, si es que había alguna, en la misma sociedad
religiosa de Palestina, pero después la presencia de soldados romanos creó una
demanda para ellas. Paradójicamente, esto se debió a que los soldados eran
muy disciplinados: a diferencia de otros ejércitos, no se les permitía violar ni
siquiera casarse, por lo que se vieron obligados a pagar por

33
sexo.

De hecho, algunos soldados encontraron una forma de eludir estas regulaciones

creando una forma novedosa de certificado de matrimonio que se disfrazó
como un certificado de préstamo. Varios de estos han sido encontrados por
arqueólogos y registran un 'préstamo' hecho por un soldado a una mujer sin
condiciones de reembolso. Era similar a un certificado de matrimonio que
registra los regalos a la novia, aunque sin los votos matrimoniales. Cuando los
soldados se retiraran, podían declarar públicamente su "matrimonio". Sin
embargo, esta ingeniosa manera de casarse fue simplemente una conmovedora
excepción; la mayoría de los soldados se volvieron a las prostitutas y, como
resultado, muchas personas pobres y ex esclavas cayeron en la profesión.

Podemos simpatizar con estos soldados y prostitutas sin condonar sus acciones.
Es sorprendente que el Antiguo Testamento en realidad no condena a las
prostitutas normales, aunque condena por completo a las prostitutas de culto
que tenían sexo con "adoradores" en los templos de los antiguos dioses
cananeos, Deuteronomio 23:17; Jeremías 2:20. Además, hay una severa
condena para aquellos que convierten a las personas en prostitutas Levítico
19:29 y críticas para aquellos que las usan Génesis 38; Proverbios 23:27; 29:
3. Sin embargo, las prostitutas mismas no fueron condenadas al ostracismo por
la sociedad; podían poseer propiedades e incluso presentar casos legales ante
el tribunal más alto del país 1 Reyes 3: 16-27.

El libro de Proverbios considera el adulterio como un pecado mucho peor que una
persona soltera.
34
hombre que se vuelve a una prostituta, Proverbios 7: 5-21. Considera que
ambos están mal, aunque señala que “la prostituta sólo quiere una barra de
pan, pero la adúltera te persigue para tu preciosa alma” Proverbios 6:26.
Curiosamente, muchas Biblias modernas consideran que esto es demasiado
blando con las prostitutas, por lo que traducen “una prostituta te deja con nada
más que una barra de pan…”.

Jesús fue comprensivo con las personas sin ser blando con el pecado en sí.
Cuando se le pidió que afirmara la pena de muerte para una mujer 'sorprendida
en el acto', pidió que aquellos sin pecado arrojaran la primera piedra. Fue solo
después de que todos los demás escudriñaron sus corazones y se fueron que él
se puso duro con ella: le dijo que dejara de pecar, Juan 8:11. Si ella era una
prostituta, eso significaba que él también le estaba diciendo, de hecho, que se
quedara desempleada sin perspectivas de que alguien más la contratara .

La Biblia nos muestra que las prostitutas pueden rehabilitarse, casarse e incluso
llegar a ser muy respetadas, aunque pueden enfrentar graves prejuicios. La Ley
permitía que una ex prostituta se casara como todos los demás, aunque no podía
casarse con un sacerdote. Esto no fue por motivos morales, como si la
prostitución fuera más allá de la palidez, porque los sacerdotes también tenían
prohibido casarse con divorciados y viudas. El árbol genealógico más
importante de la Biblia, el del Mesías, contiene dos prostitutas: Tamar, que
quedó embarazada mientras pretendía ser una prostituta a tiempo completo; y
Rahab Mateo 1: 3, 5 ; Génesis 38; Josué 6:25. Algunos comentaristas se sienten
avergonzados por esto y han tratado de redefinir a Rahab
35
como un 'dueño', pero el texto la llama de forma inequívoca una 'prostituta'

(en hebreo zonah ).

La iglesia primitiva contenía ex trabajadoras sexuales y sus clientes, como

Pablo señala a los Corintios 1 Corintios 6: 9-11, pero ¿a cuántas iglesias hoy
en día podría Pablo decir: “Y esto es lo que algunos de ustedes eran” ? Tal vez
esto se deba a que la mayoría de las iglesias han hecho muy poco trabajo entre
este grupo, aunque afortunadamente esto ahora está cambiando. La
organización Stop The Traffik es un excelente ejemplo: ha vinculado a
diferentes organizaciones benéficas y organizaciones que trabajan en este
campo y campañas contra la esclavitud moderna y el tráfico sexual. Steve
Chalke, uno de sus fundadores, ha sido nombrado Asesor Especial de la ONU
sobre Acción Comunitaria contra la Trata de Personas, lo que constituye un
maravilloso reconocimiento oficial al trabajo realizado por iglesias y otros en
esta área.

¿Cuántos cristianos trabajan entre los caminantes de la calle en su propia

localidad de la iglesia? A diferencia de Jesús, quien aceptó invitaciones a
comidas en las que habría prostitutas, tendemos a evitar situaciones que
pudieran parecer incluso lascivas o comprometer nuestra reputación. El primer
ministro William Gladstone, que tenía mucho que perder si se manchaba su
reputación, decidió ignorar este peligro. Estableció y trabajó personalmente en
organizaciones benéficas que ayudaron a las prostitutas a dejar esa profesión.
Problemas similares pueden enfrentar estos trabajadores hoy, pero
cualesquiera que sean las razones que den las iglesias para no ayudar a los que
36
están atrapados en

37
la industria del sexo, el ejemplo de Jesús nos muestra que debemos pensar de nuevo.

38
LA PROSTITUCIÓN, EL MUNDO Y LA PROFESIÓN MÁS

ANTIGUA SATÁNICA ANUNCIADA POR LA DIOSA DE LA

LUST
Mi pregunta ahora es la siguiente: "¿Qué dice la Biblia sobre la prostitución?
¿Perdonará Dios a una prostituta?" Mi respuesta a la pregunta es la siguiente :
a menudo se hace referencia a la prostitución como la "profesión más antigua".
De hecho, siempre ha sido una forma común de ganar dinero para las mujeres,
incluso en tiempos bíblicos. La Biblia nos dice que la prostitución es inmoral.
Proverbios 23: 27-28 dice: "Foso profundo es la prostituta, y pozo estrecho es
la mujer descarriada. Como bandido acecha, y multiplica los infieles entre los
hombres".

Dios prohíbe involucrarse con prostitutas porque sabe que tal participación es
perjudicial tanto para hombres como para mujeres. Porque de los labios de la
inmoral gotea miel, y su boca es más suave que el aceite; pero al final es
amarga como el ajenjo, afilada como una espada de dos filos. Sus pies
descienden a la muerte, sus pasos se apoderan del infierno. "Proverbios 5: 3-5
NKJV.

La prostitución no solo destruye matrimonios, familias y vidas, sino que

destruye el espíritu y el alma de una manera que conduce a la muerte física y
espiritual. El deseo de Dios es que nos mantengamos puros y usemos nuestros
cuerpos como herramientas para Su uso y gloria, Romanos 6:13. Primera de
Corintios 6:13 dice: "El cuerpo no es para fornicación, sino para el Señor, y el

39
Señor para el cuerpo".

Aunque la prostitución es un pecado, las prostitutas no están más allá del alcance de
Dios

40
perdón. La Biblia registra Su uso de una prostituta llamada Rahab para
promover el cumplimiento de Su plan. Como resultado de su obediencia, ella
y su familia fueron recompensadas y bendecidas, Josué 2: 1; 6: 17-25. En el
Nuevo Testamento, una mujer que había sido conocida por ser una pecadora
sexual —antes de que Jesús la perdonara y la limpiara del pecado— encontró
la oportunidad de servir a Jesús mientras él estaba de visita en la casa de un
fariseo. La mujer que reconoce a Cristo por quien Él le lleva un frasco de
perfume caro. Con pesar y arrepentimiento, la mujer lloró y derramó perfume
en Sus pies, secándolos con su cabello. Cuando los fariseos criticaron a Jesús
por aceptar este acto de amor de la mujer "inmoral", Él los amonestó y aceptó
la adoración de la mujer. Debido a su fe, Cristo había perdonado todos sus
pecados y fue recibida en su reino, Lucas 7: 36-50.

Al hablar a los que se negaron a creer la verdad sobre sí mismo, Jesucristo dijo:
"Les digo la verdad, los recaudadores de impuestos y las prostitutas están
entrando en el reino de Dios antes que ustedes. Porque Juan vino a ustedes para
mostrarles el camino de justicia, y no le creyeron, pero los recaudadores de
impuestos y las prostitutas lo hicieron. Y aun después de ver esto, no se
arrepintieron y no le creyeron "Mateo 21: 31-32.

Al igual que cualquier otra persona, las prostitutas tienen la oportunidad de

recibir la salvación y la vida eterna de Dios, ser limpiadas de toda su injusticia
y recibir una nueva vida. Todo lo que deben hacer es alejarse de su estilo de
vida pecaminoso y

41
Vuélvete al Dios vivo, cuya gracia y misericordia son ilimitadas. "Por tanto, si

alguno está en Cristo, nueva criatura es; ¡lo viejo pasó, lo nuevo ha llegado!"

2 Corintios 5:17.

42
 CAPÍTULO DOS: BRUJERÍA LOS OJOS

DEMÓNICOS DE LOS REINOS

MALVADOS

La marca del diablo : Las brujas supuestamente tienen "la marca del diablo"

en sus nalgas, hecha por un mordisco contundente de los dientes del diablo,

que toma la forma de dos cuernos cruzados, un sapo, un carnero con cuernos

grandes o un pequeño círculo simple. La leyenda también cuenta que el diablo

puede marcar el ojo de la bruja de varias formas: con cuernos, o haciéndolo

vacío, o con dos pupilas. Algunas tradiciones dicen que las brujas tienen dos

pupilas en el ojo izquierdo y cuernos de venado en el derecho. (Esta creencia

en la marca del diablo va mucho más allá de Cataluña, aunque estas formas

particulares son específicamente catalanas).

Según la tradición catalana (de nuevo, esto puede no ser únicamente catalán),
se pueden lavar las marcas en la piel con agua bendita para saber si son obra
del diablo: la marca del diablo no se borra. También se decía que las brujas
tenían una marca en forma de corazón en el lado izquierdo; para una bruja de
grandes habilidades, la marca en forma de corazón sería peluda.

43
LA PRESENCIA DE BRUJAS Y MAGOS TRAE CAÍDOS Y

SIEMBRA DEL MAL ENTRE LOS BIENES ORGANIZADOS

POR EL TODOPODEROSO
Se decía que el susurro de las hojas caídas que soplaban sobre un tejado era el
sonido de brujas criticando el comportamiento de la familia de la casa.

Para evitar que las brujas sembren malas hierbas que dañen los campos y las
cosechas, se colocaría a la derecha de la puerta una figura de un guardia,
exactamente vertical.

Una anciana que ya no podía oír la letanía estaba en peligro de ser considerada
bruja por su sordera a la palabra de Dios.

Poder y prácticas: Según una tradición catalana, una persona que quiera
convertirse en bruja debe ir a la orilla del mar, desvestirse por completo y
revolcarse en la arena. Después de dar siete revoluciones completas, párese y
haga tres círculos.

En la luna llena de octubre y enero, se dice que las brujas hacen marcas en sus
nalgas, por medio de las cuales mantienen y fortalecen sus poderes malignos,
que de otra manera disminuyen y enfrían por la acción del tiempo y la edad.
En octubre, se decía que rezaban al diablo con un rosario que tenía la cruz rota
.

Se decía que las brujas volaban montadas en tenedores, postes y especialmente escobas;
en

44
En cada caso, el objeto volador se ungió primero con un ungüento
proporcionado por el diablo. Se decía que, debido a que en el pasado las brujas
siempre eran perseguidas y garroteadas con escobas, el Diablo les había
otorgado este poder particular para poder escapar. Mientras vuelan,
supuestamente repetirían una y otra vez "Per ací, per allà, cap ací, cap allà",
("Aquí, allá, de ahí, de ahí") como si estuvieran en una cabalgata de animales.

Se decía que las brujas hacían ungüentos o brebajes con la carne de los
ahorcados, de los niños vivos, de la harina negra o del grano, en un caldero lo
suficientemente grande para albergar a siete brujas, cocinadas sobre un fuego
encendido por el calor de su furiosa danza. Este fue el ungüento que les
permitió volar, convertirse en cualquier especie de animal que deseen,
profetizar y realizar toda clase de hechizos malignos .

Se decía que las brujas tomaban la forma de gatos, para poder entrar más
fácilmente en las casas y permitirles llevar ropa, zapatos, agujas, etc.
Supuestamente robaron para poder hechizar y hacer daño; no robaron dinero
ni objetos de valor.

Se decía que las brujas podían ver las estrellas a través del techo, ver a las
personas desnudas incluso a través de su ropa, y mirar dentro de una persona y
saber qué órgano la estaba enfermando. (Este último puede estar relacionado
con las tradiciones de las brujas como curanderas).

Se decía que las brujas se subían a la cima de las nubes y hacían llover o,
especialmente, granizo (que era particularmente malo para las cosechas). Uno
podría proteger
45
esto se apaga haciendo ciertas señales de la cruz o cantando ciertos himnos,

para que el diablo tenga que llevar la nube a otra parte. Se decía que las brujas

tomaban a los sapos como consejeros e iniciaban a los novicios.

Muchas tradiciones sobre brujas se relacionan con días específicos del año,
especialmente las vísperas de ciertas fiestas cristianas y días de santo; También
se decía que las brujas eran muy poderosas durante la Cuaresma, que es, en
cierto sentido, la víspera de Pascua.

Todos los Santos. Ciertas historias tradicionales relacionadas específicamente

con el Día de Todos los Santos (1 de noviembre). En el Día de Todos los
Santos, se decía que las brujas rompían las cruces de las tumbas que pasaban,
destruyendo toda prueba de la existencia de los muertos enterrados.

Otra tradición dice que uno podría destruir a una bruja yendo a su casa el 1 de
noviembre y marcando una estrella en la puerta. Luego se iría a una misa
dedicada a San Martín. Cuando la bruja llegara a casa, la estrella se habría
quemado y la bruja se consumiría lentamente, su propia brujería se volvió en
su contra.

Nochebuena. En Nochebuena, se decía que una bruja ponía a prueba la fuerza

de su oficio mirando hacia arriba a través del techo de su casa; si no puede ver

todas las estrellas, incluso las más pequeñas, es una señal de que su condición

se está desvaneciendo; entonces debe esperar a la primera noche de luna llena,

especialmente si cae sobre Sylvester

Day, para marcar sus nalgas y restaurar el poder de su brujería.

46
Se decía que no se debe dejar a un niño pequeño solo en la casa en Nochebuena,
porque las brujas se los llevan. Se cuenta que una mujer del Palau de Vidre fue
a la misa de medianoche y dejó sola a su bebé en casa; las brujas supuestamente
sacaron al niño afuera y lo dejaron encima de la puerta del jardín.

Vispera de Año Nuevo. En la víspera de Año Nuevo, se decía que las brujas
tenían más poder. Para mantener ese poder, se suponía que una bruja debía dar
siete vueltas alrededor de su casa, hacer ciertos gestos y rociar todo con agua
bendita, hojas benditas del Domingo de Ramos o algún otro objeto bendito.
(Nótese el notable contraste con las tradiciones de otras partes de Europa,
donde las brujas se alejaban de cualquier objeto bendecido.) Al filo de la
medianoche, ella salía a bailar dentro del horno; Se decía que el simple hecho
de acercarse a una bruja durante cualquiera de estas situaciones era
particularmente peligroso.

Se decía que las brujas del Alt Berguedà y del Cadí aplicaban ungüentos,
trepaban por la chimenea y, montadas en escobas, se dirigían al Pedraforca
para celebrar una gran tertulia. Se dijo que la característica principal de la
reunión era un gran baile en círculo. Asimismo, se decía que las brujas del Alt
Pallars y de la Vall d'Aran se encontraban en el llano de Beret. En el Camp de
Tarragona, se decía que las brujas se reunían en la cima de Montserrat, donde
bailaban desnudas en el frío al son de un violín tocado por el diablo.

También en esta noche, se decía que las brujas se llevaban a los niños. En año nuevo

47
Eva, hay que acostar a los niños temprano y hacer la señal de la cruz sobre
ellos para protegerse del poder maligno.

Supuestamente, en Año Nuevo, más que en cualquier otra noche del año, se
deben tomar medidas contra la visita de las brujas. Se tapaban las brasas de la
chimenea con cenizas y se hacía una cruz sobre ellas con una u otra herramienta
de fuego, mientras se recitaba una fórmula (cuyo texto varía mucho de un lugar
a otro dentro de Cataluña). Un amo de casa dejaría las pinzas de fuego abiertas
en forma de cruz sobre las brasas, o dejaría dos herramientas de fuego cruzadas.
Se suponía que estas cruces convocarían a los ángeles para que bajaran y se
calentaran junto a las brasas y, con su presencia, alejaran a los demonios y las
brujas.

Una tradición alternativa era simplemente poner sal en la chimenea. También

era costumbre lavar y rociar con agua bendita todas las puertas y ventanas, y
sobre todo el ojo de la cerradura, empujando a través de él una ramita bendita
de laurel o romero y recitando una oración (que, de nuevo, tiene un gran
número de variantes). . En la región de Montserrat se colocarían hojas de palma
benditas, cruzadas sobre la chimenea para evitar que las brujas bajaran por ella.
En Lluçanés , vertían toda el agua de la casa para evitar que las brujas pudieran
embrujar la casa lavándola en su visita.

La víspera de San Juan. Otra época del año en la que las brujas debían ser
ahuyentadas específicamente era la víspera de la fiesta de San Juan Bautista,
una noche

48
asociado con la recolección de hierbas: supuestamente, las hierbas recolectadas
esa noche eran particularmente poderosas. En esta noche, también se decía que
las brujas tomaban la forma de perdices o de moscas, y también volaban por
encima y vertían sus brebajes venenosos en la cabeza de aquellos a quienes
deseaban dañar.

Los catalanes encendían hogueras para espantar a las brujas en el aire. Esa
noche, junto a la torre de Roquetes, en las afueras de Sant Andreu de Palomar,
se dice que las brasas voladoras eran brujas que huían del humo de las
hogueras; Se decía que las brujas voladoras tomaban brasas en sus manos para
tratar de encender la montaña en llamas, pero fracasarían debido a la virtud que
se decía que tenían todas las hierbas en esta noche. En la cima del Pedraforca,
se decía que las brujas se reunían y cantaban:

Como era de esperar, se decía que era muy peligroso encontrarse en una de
estas reuniones, pero se podía decir dónde habían bailado las brujas por los
restos de ruda, albahaca, valeriana y salvia, y por los "anillos de hadas" de los
hongos. Hay una historia de Sant Martí de Sarroca en el Penedès, de un anciano
presenciando la danza de las brujas, con apariciones demoníacas
apropiadamente dramáticas, el suelo temblando como un terremoto por sus
pasos, etc.

Se decía que las brujas de Andorra, de ambos sexos, bailaban desnudas en el

lago de Engolasters. (Esta leyenda parece reflejarse en el festival revivió
recientemente de El Brut i La Bruta, que se celebra en el pueblo catalán de
Tora en la comarca de la Segarra. Se forman tres concéntricos círculos, y en
49
una cierta

50
punto en la música, se juntan y se golpean con fuerza, de grupa con grupa,
bailando con la música de un demonio, o una cabalgata de demonios, con flauta
de madera y tambor. Las brujas andorranas también supuestamente se
reunieron en las cumbres de Font Argent y de Fra Miquel. Se decía que las
brujas y las brujas tenían relaciones sexuales con demonios del sexo opuesto.

Antes de esta reunión, las brujas andorranas debían ayunar y dormir, pero
duermen con un ojo abierto, porque si llegaban tarde a la reunión, el diablo las
castigaría .

51
WITCHCRAFT AN AFRICAN MAGIK, SPIRITUAL
PODERES Y VIDA NUEVA EN CRISTO JESÚS
Algunos dicen que la brujería es una magia africana, un espíritu africano o
poderes demoníacos dominantes en el continente africano, pero el apóstol
Pablo habla de ella como poderes satánicos que son dominantes en el mundo
actual.

"Porque no luchamos contra sangre y carne, sino contra los gobernantes, contra
las autoridades, contra las potestades cósmicas sobre las tinieblas actuales,
contra las fuerzas espirituales del mal en los lugares celestiales" Efesios 6:12.

A la luz del poder transformador del Evangelio, debemos considerar la

revelación de Dios sobre sí mismo, el mundo en el que vivimos y los poderes
de las tinieblas que operan en el mundo. Una mejor comprensión de esta lucha
cósmica de influencia satánica conocida como "brujería" es una consideración
importante para todos los que se llaman cristianos y viven en toda África.

¿Qué es la brujería? La brujería es una práctica común en muchas culturas

en todo el mundo, pero especialmente común en África. Es un término amplio
de creencias y tiene niveles jerárquicos. Incluye poderes satánicos o
demoníacos y la práctica de la magia. Es una creencia que algunas personas
tienen poderes espirituales y son capaces de controlar e influir en otros,
positiva o negativamente.

Se trata de un proveedor de servicios que proporciona medicamentos, a saber,

un curandero tradicional (médico brujo, también llamado Sangoma) o un

52
adivino (alguien con el

53
habilidad para hacer adivinación); una persona que ayuda al médico brujo (el
agente o ayudante); y luego una persona que necesita ayuda (el paciente).

Las brujas mayores con altos poderes sobrenaturales se denominan "reyes" o

"reinas" y les dan a los agentes tareas para realizar como ayudar a los
necesitados (si están destinados a hacer el bien) o manipular negativamente
(causando daños y desastres). Estos últimos pueden considerarse espíritus
malignos o demonios.

Otras definiciones sobre este tema describen la brujería como un sustantivo

femenino, 'empleo de las brujas', mientras que la sustancia obtenida de oa
través de una bruja es un sustantivo masculino, que es algo que se hace
mediante un arte de magia o brujería.

Sin embargo, a menudo existe una diferenciación entre brujas y hechiceros

debido al hecho de que sus poderes espirituales provienen del interior y no a
través de instrumentos u objetos. Implica que las brujas pueden maldecir a
alguien sin usar un palo, mientras que un hechicero debe usar un instrumento
u objeto.

Sin embargo, no hay ningún médico brujo que no sea un brujo: todos los
médicos brujos tienen un altar o una fuente de donde reciben sus poderes
espirituales.

Además, la brujería puede entenderse como un poder demoníaco, similar a la

posesión espiritual, una "condición en la que uno o más espíritus malignos o
demonios habitan el cuerpo de un ser humano y pueden tomar el control de su
víctima a voluntad".
54
En algunos casos, se considera que aquellos que están poseídos por espíritus
ayudan a sus comunidades dando dirección espiritual (adivinación) o
proporcionando medicinas. Pero hay quienes usan la brujería con malas
intenciones: destrucción, sujeción y muerte.

El hecho es que, en lugar de promover la armonía y la paz, la brujería esparce

terror, superstición, división, envidia y confusión.

¿Existe realmente la brujería? Cuando observamos el impacto social de la

brujería, vemos que no es un sistema de creencias que funciona de forma
aislada, sino más bien un sistema de trabajo que afecta a un sistema de
creencias más amplio, integrado y compartido.

Para algunos, la brujería es fuente de desgracia, enfermedad y muerte, mientras

que para otros es fuente de vida y protección. Esto se debe a que también hay
"buenos" médicos brujos que pueden, a través de la magia, manipular una
situación en beneficio de alguien. En consecuencia, puede hacer que otros
envidien el éxito de esa persona. Pueden tratar de bloquear esta buena fortuna
mediante la brujería, lo que haría que la persona próspera busque protección
de un "buen" brujo.

La mayoría de los médicos brujos tienen una mentalidad animista, lo que

significa que creen que todo en la vida sucede como resultado de fuerzas
invisibles, ya sea el éxito o el fracaso, un accidente o una enfermedad. A veces
llega al extremo de enfermedades físicas y psicológicas e incluso la muerte, lo
que obliga a las víctimas a buscar ayuda de un brujo. Mientras que un puñado
de brujos podría referirse
55
alguien a la iglesia, la mayoría, en lugar de proporcionar una solución vital ,
conducirá a una persona a la 'esclavitud' tomando el control total de su vida.

Muchos africanos, cuando necesitan protección o recursos, confiarán en un

médico brujo en lugar de vivir una vida honesta y racional o trabajar duro para
lograr el éxito.

56
LA BRUJERÍA UNA PRÁCTICA COMÚN EN EL

CONTINENTE AFRICANO Y LA TERRIBLE EXPERIENCIA

Y SU PARTICIPACIÓN
La brujería es una práctica común en Mozambique, aunque muchas personas
no hablan abiertamente de su participación porque temen cómo serán
percibidas por los demás. Aunque la definición de brujería tiene una amplia
gama de interpretaciones, en Mozambique se utilizan dos palabras importantes.

En primer lugar, "curanderismo" se refiere al proceso de recibir curación a

través de una intervención espiritual proporcionada por un médico brujo.
Siempre que un médico no puede curar una enfermedad, la gente acudirá a un
médico brujo, lo que implica que alguien está embrujando a la persona y por
eso el médico no puede curarla.

En segundo lugar, "fetiçaria" es la acción espiritual perpetuada por los malos

espíritus. Una persona con mal humor se llama “feticeiro”. Por lo tanto, implica
que la "brujería" tiene un lado tanto físico como espiritual.

El “curandeiro / brujo” es visto como una persona que hace el bien, brindando
medicinas o curando a los enfermos a pesar de que utilizan la brujería,
provocando una manipulación espiritual y emocional que conduce a la
depresión, la desgracia, la pobreza y la enfermedad.

¿De dónde vienen los Sangomas? Alguien puede reconocer las cualidades de
una cierta bruja médico y pedir ellos a entrenar a ellos para también convertirse
en una bruja

57
médico. Una persona también puede recibir instrucciones a través de un sueño
para que vaya a entrenar. Incluso hay casos en los que ciertos espíritus llaman
a una persona para que se haga cargo del trabajo de un predecesor.

El tiempo de formación varía de una persona a otra y puede oscilar entre un

par de días y un par de meses. La persona normalmente volverá a casa sana
(desde el punto de vista físico), pero desde un punto de vista espiritual, estará
llena de espíritus malignos. Cuando termina su entrenamiento, la persona
regresa con las habilidades y materiales para realizar el trabajo de un médico
brujo.

Algunas personas nacen con un espíritu de brujería, otras se consagran a una

edad temprana, pero la mayoría de las veces se transmite de un miembro de la
familia que tenía un espíritu de brujería y luego entrena a un niño o un pariente
cercano para reemplazarlos .

La transmisión de un espíritu de brujería a veces se hace de manera engañosa.

La persona que busca ayuda se acercará a un sangoma o brujo en busca de
ayuda. El médico brujo le mentirá a la persona, transmitiéndole el espíritu de
brujería al paciente, por lo que luego lo controlará y manipulará para beneficio
personal o interés espiritual. Entonces el paciente se convierte en la víctima del
médico brujo .

Es importante mencionar que un espíritu de brujería suele estar motivado por

los celos. La brujería, la hechicería o la superstición son todas influencias
satánicas y, por lo tanto, están fuera de la voluntad de Dios para la humanidad.

58
¿CUÁL ES EL IMPACTO DE LA BRUJERÍA EN NUESTRAS

VIDAS Y LA SOCIEDAD A GRAN, POSITIVO O

NEGATIVO?
El impacto de la brujería es inmenso en nuestra sociedad actual, tanto en las
ciudades como en los pueblos más pequeños. A pesar de que los avances
tecnológicos y la globalización han llegado a muchas áreas rurales, no impide
que las personas dediquen sus vidas a la brujería.

Como se mencionó, la brujería funciona a través de diversas actividades

satánicas o demoníacas. En primer lugar, existe la opresión demoníaca que
puede hacer que alguien experimente síntomas físicos o emocionales
negativos, como sentirse enfermo o triste y preocupado. Aunque no todas las
opresiones son el resultado de la influencia demoníaca, hay ciertas
enfermedades que parecen manifestarse como resultado de la brujería.

En segundo lugar, existe la obsesión por los demonios, que es una situación en
la que los espíritus que atan la mente, los espíritus que sangran la mente y los
espíritus de confusión mental llenan la mente de la víctima con miedo o ideas
falsas, escenas e imágenes mentales de modo que se deprimen continuamente.
La autoacusación y la autocondena son algunas de las características de la
persona obsesionada .

En tercer lugar, la sujeción al demonio es una forma de control que un espíritu

maligno le brinda a un individuo a través del poder de las tinieblas. Es tan
severo que la víctima pierde todo control y el espíritu maligno asume el control

59
total . Esta sujeción

60
se manifiesta como una forma de esclavitud a cualquier cosa que pueda destruir
una vida y podría incluir cosas como drogas, impureza sexual, temperamento
violento, pensamientos descontrolados, resistencia a las cosas divinas,
desilusión religiosa, autocompasión y muchas otras.

Por último, existe la posesión demoníaca, que es una condición por la cual uno
o más espíritus malignos o demonios habitan el cuerpo de un ser humano y
pueden tomar el control de la víctima a voluntad.

La brujería no se limita a culturas o religiones específicas. No solo afecta a las

personas pobres, indígenas o sin educación, sino también a los ricos, dueños
de grandes empresas, políticos o incluso feligreses y pastores. Puede afectar a
todos aquellos que no han puesto completamente su fe en Jesucristo quienes,
cuando sus circunstancias estén fuera de su control, recurrirán a la brujería.

La verdad es que cuando no hay una verdadera confianza en el Dios vivo, la

gente va a recurrir a la brujería u otros espíritus demoníacos que niegan el
señorío de Cristo.

61
¿CÓMO INFORMA LA ESCRITURA (LA BIBLIA) UNA

RESPUESTA A ESTAS FUERZAS DE LA OSCURIDAD?

El tema de la brujería debe abordarse con el entendimiento de que la gran
comisión nos dirige a discipular a las personas para que capten la nueva vida
que tenemos en Cristo Jesús.

A menudo, nuestra poca comprensión de la obra del Espíritu Santo nos impide
comprender cómo actúan los espíritus malignos. Entonces, como cristianos,
debemos pedir discernimiento al Espíritu Santo para comprender claramente
la manifestación de los espíritus malignos, Hechos 16: 16-18.

Nuestro primer paso para lidiar con la brujería es llevar a las personas a
reconocer a Jesucristo en sus vidas. Todo el que recibe a Jesús en su corazón
se convierte en hijo de Dios (Juan 1:12) y solo Jesús tiene el poder de liberar a
las personas, Juan 8:32.

No importa cuán profundamente alguien esté involucrado en la brujería,

confesar a Jesús como Señor y Salvador es la clave para la verdadera salvación,
Romanos 10: 9. 2 Corintios 5:17 dice: “Por tanto, si alguno está en Cristo,
nueva criatura es. Lo viejo se ha ido y ha llegado lo nuevo ". Esto implica que
estar en Cristo es un punto de inflexión.

En conclusión, el apóstol Pablo establece un enfoque del ministerio cristiano

cuando dice: “Derribamos argumentos y toda pretensión que se impone

62
contra el conocimiento de Dios, y llevamos cautivo todo pensamiento para
hacerlo obediente a Cristo. ”2 Corintios 10: 5.

63
NIVELES Y VELOCIDAD DE LAS DIMENCIONES DE LA

BRUJERÍA CONTRA VIDAS, FAMILIA Y HUMANIDAD EN

GRANDE
La brujería puede manifestarse de varias formas. Comencemos con qué hacer
cuando tienes sueños demoníacos. Necesitas orar contra esos sueños
demoníacos e incluso a veces orar y ayunar hasta que sientas un alivio; hasta
que sienta en su espíritu que ha superado el propósito del diablo. La mayoría
de los sueños tienen animales, algunos tienen monos, los llaman chimpancés.
Algunos de ustedes piensan que los monos están bien porque a algunos de
ustedes les enseñaron en la universidad que los seres humanos provienen de
los monos, así que imaginan que hay algunas características entre los seres
humanos y los monos que se parecen.

No me importa que haya características que se parezcan, yo no me parezco a

un mono y ellos no se parecen a mí, el hecho de que se puedan comer un plátano
no significa que se parezcan a seres humanos. Los hechiceros y las brujas
vienen y se manifiestan en el reino espiritual en forma de sueños. Destrúyelos
y esparcelos en el nombre de Jesucristo.

También se manifiestan muchos otros sueños perversos, incluidos los sueños

sexuales. Los sueños sexuales son sueños muy contaminantes. algunos de
ustedes tienen este ser sexual que viene a tener relaciones sexuales con ustedes
en los sueños y, sin embargo, tal vez estén solteros e incluso si están casados,
saben que este ser espiritual no es su cónyuge y

64
sabes que después de tal sueño te sientes tan contaminado como si realmente
hubieras cometido un pecado. En el ámbito espiritual hay un pecado cometido,
y es por eso que cuando renunciamos a los pactos con satanás, renunciamos a
los que conocemos y a los que no conocemos. Los sueños sexuales son
peligrosos. Puede estar orando por un gran avance y puede que ore y ayune,
pero las oraciones no se manifiestan porque ya está contaminado. El pecado de
la contaminación es el peor porque una vez que estás contaminado, no importa
cuánto estás contaminado, pero todavía estás contaminado.

Algunos de estos seres espirituales que llegan a tener relaciones sexuales con
seres humanos por la noche, algunos de ellos son esposos y esposas
espirituales. Estos esposos espirituales y esposas espirituales son tan celosos,
tan celosos que incluso si te esfuerzas y te casas, nunca disfrutarás de tu
matrimonio. Siempre están ahí profanando, atormentando, frustrando y
terminando siendo una persona muy deprimida, también están tan celosos que
si estás soltero te quedas soltero para que te sigan visitando. No quieren que
contraigas matrimonio; quieren que sigas siendo de ellos. Hoy los enterramos
para que nunca resuciten, la tumba que cavaron para nosotros, los estamos
metiendo dentro, una vez que estos seres espirituales sean destruidos la gente
comenzará a disfrutar de su matrimonio.

Albañilería libre. Operan bajo las brujas rojas, es por eso que los encuentra
en las iglesias, porque el poder de Dios se manifiesta en la iglesia y una vez
que mantiene ellos en la iglesia que matan el poder de Dios en

65
Iglesia. Es por eso que tenemos iglesias bonitas en edificios bonitos, pero sin
poder de Dios en esas iglesias. Si hay un símbolo del espíritu masónico en la
iglesia, debe ser derribado, la iglesia debe protegerse contra los poderes de la
masonería. La masonería libre cree que deben ser muy influyentes, quieren
tener los mejores trabajos y posiciones, las mejores posiciones de liderazgo en
la nación.

La mampostería libre maldice a la gente mediante maldiciones masónicas .

Debemos orar contra las maldiciones masónicas. Liberan sus maldiciones y
cuando liberan sus maldiciones, se supone que estas maldiciones te derribarán
para simplemente destruir lo que estás haciendo, segundo, para matar tu
influencia a través de rumores y chismes sobre ti, es por eso que cuando ves a
los sirvientes del Dios atacó y los rumores circulan, no se una a esos rumores
porque el autor de esos rumores tenía un objetivo.
Una vez que comienzas a ser influyente, te conviertes en el objetivo de los
masones y, por lo tanto, debes orar todos los días contra el pueblo masónico,
contra sus lenguas, contra sus sacrificios, casi todos los días. Las maldiciones
masónicas destruyen tus finanzas, tus negocios, te devastan de una manera que
te desanimas tanto que empiezas a odiar tu propio trabajo y quieres salir de tu
propio trabajo, pero un ascenso es de inmediato y quieres salir. de tu trabajo!
Efesios 6 dice que después de haber hecho todo, ponte de pie. No puedes correr
de un lugar a otro porque algunas personas dijeron algo

66
negativo sobre ti. Las maldiciones masónicas son reales y si esperas prosperar,
subir a la cima, debes lidiar con ellas porque dentro de su propio círculo,
favorecen a las personas de su propia hermandad; la gente de su propia
asociación, por lo que para prosperar, debe tratar con los espíritus masónicos.
Debemos rezar contra la reina del cielo, es una hija del príncipe del aire. La
Reina del cielo trabaja muy de cerca con los masones libres creando escasez y
miseria; Si descubre que le falta dinero para las cuotas escolares, no tiene
suficiente dinero para pagar todas las facturas y siempre hay escasez en su vida.
sin embargo, leemos el salmo 23 el Señor es mi pastor ¡No me faltará! Hoy
debes entrar en reposo en el nombre de Jesucristo. Las fuerzas de las tinieblas
no operan estacionalmente, siempre están ahí y, por lo tanto, debes seguir
orando todos los días. perpetuamente!

67
PROFETAS FALSOS Y LOS MÉDICOS NATIVOS O BRUJOS

AGENTES DE LUCIFER DEL ABISO DEL INFIERNO

¡Son agentes del diablo! Los falsos profetas, adivinos, encantadores,
hechiceros, hechiceros, brujas operan bajo la brujería roja. La forma más eficaz
de tratar con ellos es rezar contra la brujería roja; de esta manera se trata con
ellos directamente en su reino.

Janes y los Jambres. Ellos resistieron a Moisés durante los días en que Moisés
sacó a los hijos de Israel de Egipto a la Tierra Prometida. Las janes y jambres
de la brujería se llaman Capricornio. Son seres humanos pequeños y bajos, son
tan bajos que llegan justo alrededor de las rodillas o ligeramente por encima
de las rodillas. No caminan solteros, caminan en multitudes. Son tantos que si
te rodean, siempre que intentas ir, no puedes hacerlo porque tus piernas no se
mueven. Son tan malvados que en tu espíritu sentirás que estás avanzando;
sientes que Dios te está llevando a alguna parte, pero tus piernas no te llevan
allí. Cuando los Capricornio te rodean, no puedes entrar en tu posesión. Hoy
los destruimos en el nombre de Jesús.

Enjaulamiento. Enjaulado que se realiza durante la vida de las personas para que no
progresen en

68
vida. Hacen que la gente se estanque. Las jaulas también vienen en propiedades

que se supone que están ocupadas y nadie quiere poseerlas y, de repente, el

edificio se cubre de oscuridad.

Espíritu protector. Son espíritus demoníacos que vigilan las almas, por
ejemplo, las almas de las personas que no nacen de nuevo para que no nazcan
de nuevo y, si nacen de nuevo, recaen. Es por eso que una vez que llevamos a
las personas al Señor, debemos velar por ellas y asegurarnos de que
permanezcan salvas.
Ellos tienen la tarea de mantener los nombres de las personas en el libro de la
muerte, pero nosotros tenemos la tarea de eliminar esos nombres del libro de
la muerte y ponerlos en el libro de la vida al llevar a las personas al reino de
Dios.

Usan lenguas para destruir a la gente. Ora contra ellos, córtales la lengua y
anúlalos en el nombre de Jesucristo.

La brujería blanca trabaja con mucho desánimo y acusando a los hermanos,

usa la lengua para destruir a la gente, para difundir la malicia.
Espíritus de Babilonia. El reino de babilonia es padre del reino de jezabel. La
brujería blanca está tan oculta para el momento en que lo sabes, que ha hecho
algún daño. Rumores en tu contra. La Biblia la llama la hija de Babilonia, hija
de Caldea, la Biblia dice además que ella conocerá la viudez, lo que significa
que nadie la consolará, también no tendrá hijos, lo que significa que opera con
otros. Pero ella será destruida.

69
Los espíritus jezabelicos en brujería blanca tienen la misión de destruir el
matrimonio. Mata el apetito sexual en el matrimonio.

Isaías 47- el espíritu jezabel es un espíritu femenino. es un espíritu tipo mujer.

También se la llama la dama de los reinos. Ella desciende al polvo en el nombre
de Jesús. Hija de jezabel, hija de caldeos también llamada hija de babilonia.

70
FORMAS AFRICANAS DE TRATAR CON LA BRUJERÍA

SEGÚN HOMBRES DE AKAN, ESU Y ABUGA-AJI

Dado que la brujería siempre ha sido una amenaza para la sociedad, el pueblo
Akan ha encontrado varias formas de lidiar con ella. En este artículo, me
gustaría mostrar que existe un vínculo entre la forma tradicional de lidiar con
la brujería y las formas pentecostales / carismáticas de lidiar con ella. Hay
algunas continuidades y discontinuidades.

Lidiar con la brujería: ¡algunas formas ! Entre los movimientos más destacados
en Akan se encuentran los santuarios contra la brujería. Sin embargo, antes de
considerar estos santuarios, consideremos brevemente otras formas en las que
el pueblo Akan ha respondido a la brujería. Muchas personas mayores que
entrevisté me revelaron que en el pasado el comportamiento de las personas
delataba su participación en la brujería.
1. Pronunciamientos cumplidos. Si una persona maldijo a otros con
frecuencia y el pronunciamiento se cumpliera, sería una señal de culpa. Por
ejemplo, si una persona declara que una mujer embarazada moriría al dar a luz
y eso sucedió, luego volvió a pronunciar que otra moriría por ahogarse en un
río y eso sucedió, un familiar podría acusar a la persona de brujería y acusación.
esa persona ante el tribunal del jefe para una audiencia. Si la persona se
encuentra culpable, wotwa sin asu na Watu Ogya ama sin Akuta, el dicho
bruja

71
fue condenado al ostracismo del clan / nación. Esto se demostró al expulsar a
la bruja con un tizón en la mano. La bruja podría establecerse en cualquier otro
clan o nación.

2. Masticar la corteza de Odum. Alternativamente, el brujo acusado podría

solicitar la costumbre de masticar corteza de odum (chlorophora excelsa). Este
fue un método formalizado de adivinación; no fue realizado por el jefe, pero
fue controlado por él. La acusada de bruja podría ser permitido a
masticar odum corteza. Vomitar el veneno se consideraba un presagio de
inocencia. Por el contrario, si los familiares de la víctima (aquí ahora el acusado
brujo) pensaban que su pariente parecía como si fuera a morir, woto ne ti; es
decir, ofrecerían "comprarle la cabeza" (un equivalente al procedimiento de
redención). Se pagaría la cantidad específica y se liberaría a la persona. Se le
pedirá a un sacerdote tradicional que exorcice a la persona. Aquí, el aspecto
monetario de toda la práctica a expensas de la persona vulnerable no debe pasar
desapercibido.

3. Ofunu Soa (transporte de cadáveres)! Otro procedimiento para descubrir

a las brujas era el ofunu soa (el transporte del cadáver). Esta era la tradición
por la cual se imploró al espíritu del difunto que ayudara a los vivos a encontrar
a la persona o bruja que lo mató. Con esto de fondo, los portadores del cadáver
fueron supuestamente poseídos y dirigidos por el espíritu del difunto para que
se abalanzaran sobre el culpable. El culpable fue luego enviado a la jefe de

72
escuchando. El gobierno colonial de principios del siglo XX suprimió ambas
costumbres.

4. Aman-Abosom (dioses tutelares )! Otro medio de lidiar con la brujería

era el aman-abosom (dioses tutelares). Buscan hacer esto minimizando su

poder. Tradicionalmente, eran los abosom (dioses) quienes se esperaba que

protegieranalas personas de la brujería, a través de sus sacerdotes. Se llevó a

cabo

que la brujería no podía ser exorcizada. O el poder de las brujas se redujo o

quedaron impotentes a través de los rituales que se les realizaron. Se pensaba

que exorcizar la brujería era como arrancar las plumas de un ave viva; las

plumas pronto volverían a crecer .

Cuando las brujas confesaron su brujería, se esperaba a los akomfo (sacerdotes)

para minimizar su poder. Alternativamente, si los sacerdotes tradicionales se
enteraban de que sus clientes, es decir, personas que habían "puesto la cabeza
bajo los dioses" o buscado protección de ellos, estaban siendo atacados por
brujas, se comunicaban con las brujas sospechosas por la noche y negociaban
por sus clientes. . Si todos los esfuerzos realizados por tales sacerdotes
fallaban, entonces podrían desenmascarar a las brujas obstinadas y obligarlas
a liberar las almas de sus clientes. A las brujas arrestadas se les pedía que
confesaran todos los actos malvados que habían cometido.
Significativamente, se les pediría que mostraran al sacerdote el tipo de
medicina que podría minimizar su poder. O, si las brujas se hubieran
73
convertido

74
loco, el sacerdote les administraba hierbas que los calmaban, hasta que se
volvían normales. Entonces se reservaría un día para "minimizar" la brujería.
En el caso de una bruja confesada, esto se haría en privado. En cuanto a la bruja
que fue arrestada por obosom (una deidad), este acto se haría público. El ritual
para la minimización difiere de un santuario a otro.

Santuarios anti-brujería, una historia de fondo. Surgió en Akan un

movimiento de santuarios anti-brujería a principios del siglo XX. Sus

actividades ocupan un lugar destacado en la literatura del pueblo Akan . Pero

el antecedente de los santuarios anti-brujería fue el

movimiento Odomankoma (dador de gracia) .

Odomankoma, también llamado abonsamkom (sacerdotes de magos), era un culto
movimiento que surgió en Asante en 1879-80 durante el reinado de un rey de
Asante, llamado Asantehene Mensa Bonsu, que también se extendió a otras
partes de Akan. Las actividades incluyeron el acercamiento de los sacerdotes
tradicionales anteriores y la audiencia en los tribunales de los jefes.
El Odomankoma era una organización de Asante akomfo (sacerdotes de los
dioses tutelares) que vieron que las políticas de mordenización del rey de
Asante habían violado el espíritu de las "leyes y tradiciones atemporales".
Como resultado, estos sacerdotes comenzaron a formar un movimiento de
sacerdotes con miras a erradicar el

75
amenazante mal social de la brujería, que para ellos había podido influir en el
rey para efectuar cambios en la vida social.
Mientras tanto, el rey de los Asantes había desalentado las guerras. Estos
sacerdotes tradicionales también obtenían muchos ingresos de la preparación
de 'fetiches' o 'amuletos' para los soldados que solían ir a la guerra. Por
supuesto, los motivos de los sacerdotes podrían incluir la recuperación de
dinero a través del Puesto que la vida está llena de altibajos, y algunas
personas todavía se cree que las perplejidades de la vida eran en su mayoría
causadas por el mal fuerzas ..., la supresión de la “salvador movimiento”
... solo volvería a emerger en una fecha posterior. cargos de servicio de la
fabricación de "fetiches" para los soldados, que se había detenido, porque al
rey le desagradaba la guerra en general.
Inicialmente, el movimiento, cuyas principales actividades estaban orientadas
a la búsqueda de brujas y la 'curación de brujas', contó con el respaldo del rey
de Asante. Se dijo que uno de los hijos de los reyes Asante le advirtió contra
este apoyo, que veía a los sacerdotes practicantes como impostores. Pero el rey
no pudo aceptarlo. Al parecer, se afirmó que el movimiento creció a uno
con más de un mil adherentes. Sin embargo, más tarde el culto
Odomankoma estableció un foro de audiencias similar a la corte del rey Asante.
Al establecerlo en oposición al rey Asante en un tribunal de justicia,
Odomankomaadquirió amplios matices políticos. Se cree que, de hecho, llegó
a ser un foco de atención para todo tipo de disidentes.

76
Su funcionamiento incluyó la confesión, condena o absolución, absolución en
forma de "medicina" y la protección posterior de influencias malignas; todo
esto implicaba un pago. Así, el movimiento se hizo muy rico gracias a sus
actividades contra la brujería. Como el rey Asante no dio su consentimiento a
la creación de un tribunal de la ley por el movimiento, en 1880 algunos
armados miembros de Odomankoma , sin éxito, lo atacaron en el consejo.
Finalmente, el rey Asante aplastó el movimiento; muchos de sus miembros
fueron ejecutados, pero no sin repercusiones. El Asantehene confiscó todas
las riquezas de Odomankoma movimiento al estado. Tal confiscación de
propiedad de personas que habían sido aceptadas por la mayoría de la gente en
la sociedad, pero que habían sido ejecutadas se convirtió en una política, y esta
política, junto con el apoyo fundamental de los seguidores de Odomankoma,
finalmente llevó a la destitución del rey capaz .
¡El Odomankoma, los santuarios contra la brujería y la iglesia! Varias
observaciones sobre el surgimiento de Odomankoma , que son comunes con
sus sucesores tipológicos en general (santuario anti-brujería, algunas iglesias
iniciadas africanas e iglesias pentecostales / carismáticas) entran en foco:
Odomankoma afirmó tener un poder sobrenatural que podía "atrapar" y
"Exorcizar" la brujería.
Odomankoma ganó muchos adeptos como resultado de sus actividades
contra la brujería.
Odomankoma era un desafío y una amenaza para el poder del jefe como

77
 indicado por la creación de un tribunal alternativo de autoridad.
Odomankoma ilustró el vínculo entre las actividades contra la brujería y la
acumulación de riqueza. Esto se indica en los cargos por sus servicios y la
confiscación de sus riquezas al estado después de la supresión del
movimiento.
Odomankoma fue claramente el resultado de un
orden social que estaba siendo investigado por su gente.
Por lo tanto , Odomankoma era claramente un culto anticolonial contra la
brujería que fue reprimido con éxito por el entonces rey de Asante,
al menos públicamente. Sin embargo, el rápido crecimiento de
Odomankoma en una sociedad desordenada sugiere que debe haber servido a
las necesidades de la gente. Dado que la vida está llena de altibajos, y algunas
personas todavía creían que las perplejidades en la vida eran causadas
principalmente por las fuerzas del mal, ya que se unieron a las brujas, la
supresión del "movimiento salvador", al igual que otros cultos, fue solo para
resurgir en una fecha posterior .
Las prácticas de Odomankoma iban a resurgir en los santuarios anti-brujería,
algunas iglesias iniciadas africanas e iglesias pentecostales / carismáticas.
Tengo la intención de resaltar esto en mi próxima publicación, antes de tocar
temas de brujería y la Biblia.

78
 CAPÍTULO TRES: POSESIÓN

DEMÓNICA Y ATAQUE ESPIRITUAL

Dentro de las comunidades cristianas, un ataque espiritual es un uso de poderes

sobrenaturales por parte de Satanás y sus demonios para dañar física o
psicológicamente al cristiano objetivo. Estos ataques pueden presentarse de
muchas formas. Algunos cristianos creen que los ataques espirituales pueden
causar episodios de dolencias físicas inexplicables, ataques de pánico,
depresión o pensamientos suicidas, tentación y desánimo espiritual, entre otras
condiciones. El ejemplo más extremo de un ataque espiritual es la posesión
demoníaca, durante la cual la persona atacada puede tener poco o ningún
control sobre sus acciones. Algunas denominaciones evangélicas creen que la
posesión demoníaca real no es posible si uno ya ha profesado su fe en Cristo,
porque el Espíritu Santo ya ocupa el cuerpo y un demonio no puede entrar.
Oración por liberación,

Si alguna vez te has despertado en medio de la noche sintiendo que estás

79
Al ser aplastado por un ser demoníaco, es posible que hayas experimentado lo
que se llama el fenómeno íncubo: un "ataque" de un demonio masculino. (Su
contraparte femenina, la succubus, generalmente ataca a los hombres).

El fenómeno es, en muchos sentidos, la pesadilla por excelencia. Durante

siglos, se ha dicho que el demonio íncubo acecha a los durmientes, inspirando
cuentos en el folclore tradicional y obras de arte.
Ahora, un nuevo metaanálisis de los Países Bajos sugiere que este fenómeno
aterrador puede ser más común de lo que se pensaba anteriormente, y que los
psiquiatras y psicólogos que escuchan tales relatos de sus pacientes deberían
tomarlo más en serio.

El llamado ataque generalmente ocurre durante un episodio de parálisis del

sueño, una condición que es incluso más común que el fenómeno del íncubo,
según el metanálisis.

La parálisis del sueño es el resultado de la disociación de las fases del sueño,

dijo el autor principal, el Dr. Jan Dirk Blom, profesor de psicopatología
clínica en la Universidad de Leiden en los Países Bajos. La condición ocurre
cuando una persona se está quedando dormida o despertando. Durante la
parálisis del sueño, dos aspectos del sueño REM, o el sueño de movimientos
oculares rápidos, ocurren cuando una persona está consciente. Durante el
sueño REM, que es el período en el que una persona sueña típicamente, los
músculos del cuerpo se relajan hasta el nivel de parálisis, presumiblemente
para prevenir la

80
durmiente de representar sus sueños, dijo Blom. Pero cuando se produce la
parálisis del sueño, la mente de la persona se despierta; sin embargo, la persona
todavía está soñando y el cuerpo todavía está paralizado.
"Acostado en la cama en tal estado de parálisis, el sistema de vigilancia
activado por amenazas del cerebro se activa y ayuda a crear una alucinación
compuesta de una criatura sentada en el pecho", dijo Blom a
WordsSideKick.com .
Lo que ve la persona afectada es una combinación de su entorno real y una
pesadilla, que se proyecta en el mundo real. La experiencia se siente
excepcionalmente real, dijo Blom.

81
SEGUIMIENTO DE LOS DEMONIOS Y AGENTES DE LA

OSCURIDAD ATERRORIZANDO A LOS INDIVIDUOS LA

HUMANIDAD EN GRANDE

En el metanálisis, que se publicó en noviembre en la revista

Frontiers in Psychiatry, los investigadores analizaron 13 estudios del fenómeno
del íncubo que incluyeron a casi 1.800 personas. Los diferentes estudios
provinieron de varios países, entre ellos Canadá, Estados Unidos, China,
Japón, Italia y México.
Los investigadores encontraron que más de 1 de cada 10 personas, o el 11 por
ciento de la población general, experimentarán el fenómeno del íncubo a lo
largo de su vida, dijo Blom. "Eso significa que existe un 11 por ciento de
posibilidades de que cualquier individuo experimente este [el fenómeno del
íncubo] al menos una vez durante su vida", agregó.
Pero en ciertos grupos, las probabilidades de "encontrarse" con un íncubo son
más altas. Entre las personas con trastornos psiquiátricos, así como entre los
refugiados y, sorprendentemente, los estudiantes, las probabilidades de
experimentar el fenómeno del íncubo son tan altas como el 41 por ciento, dijo
Blom.

El análisis también encontró que las personas que duermen boca arriba tienen
más probabilidades de experimentar el fenómeno. El consumo de alcohol y los
patrones de sueño irregulares también hacen que sea más probable una visita
al íncubo, dijo Blom.

82
Aunque la aterradora experiencia se descarta con frecuencia como "solo un mal

83
sueño ", señaló Blom que el fenómeno del íncubo puede provocar problemas
adicionales, como ansiedad, dificultad para dormir debido al miedo e incluso
trastorno delirante, una enfermedad mental similar a la esquizofrenia.
En el artículo, los investigadores especularon sobre un posible vínculo entre el
fenómeno del íncubo y el síndrome de muerte súbita inesperada, una situación
en la que una persona sana muere inexplicablemente mientras duerme.

"Las personas que han experimentado el fenómeno del íncubo a menudo

informan un nivel de ansiedad que está 'fuera de escala'", dijo Blom. "Muchos
de ellos tienen la sensación de que van a morir durante un ataque. Se desconoce
si eso alguna vez sucede, aunque para una persona que lo experimenta, no es
difícil imaginar que esto [suceda]".

El análisis también encontró que la forma de la figura del íncubo y la forma en

que las personas reaccionan a ella pueden variar según los antecedentes
culturales de la persona.

Por ejemplo, "los pacientes de origen musulmán a menudo me dicen que ven
el fenómeno del íncubo como una prueba de que están siendo perseguidos por
un genio, un espíritu invisible creado por Alá con fuego sin humo", dijo Blom.
A veces, sin embargo, el íncubo puede adoptar una forma mucho más amigable
y entretenida .
"Recientemente hablé con una niña sana de 15 años que había experimentado
el fenómeno del íncubo", dijo Blom. "Encontró cuatro pingüinos en miniatura

84
cenando en una mesa sobre su pecho, y estaba emocionada y divertida en lugar

de asustada ".

Los síntomas de la crisis espiritual y la terapia de la curación La reverenda Dra.

Beatrice Brandon La crisis espiritual y la curación es un área enorme. En el
tiempo disponible, voy a compartir algunas reflexiones sobre la crisis espiritual
y la terapia de sanación desde la perspectiva de la Iglesia de Inglaterra con
respecto al ministerio de liberación. ¿Existe una crisis espiritual? ¿Cuáles
podrían ser sus causas y sus manifestaciones? ¿Cuáles podrían ser las
respuestas terapéuticas apropiadas en términos de los ministerios de la Iglesia?
Las respuestas a esas preguntas dependen de la visión del mundo y de las
creencias de cada uno: por ejemplo, si uno es ateo o agnóstico, o alguien que
cree en una visión del mundo espiritual, una visión del mundo estrictamente
material o la visión del mundo de aquellos que creen en religiones
tradicionales, donde coexisten lo espiritual y lo natural .

La cosmovisión cristiana es reveladora, trinitaria y redentora. Es dentro de esta

cosmovisión y teología de la fe, la esperanza y el amor que los sacerdotes
cristianos y los laicos ministran. Se pueden encontrar consejos cristianos sobre
cómo responder a las crisis espirituales en la carta de San Pablo a los Efesios,
escrita hace casi 2000 años: Finalmente, sed fuertes en el Señor y en la fuerza
de su poder. Ponte toda la armadura de Dios, para que puedas resistir las
artimañas del diablo. Porque nuestra lucha no es contra enemigos de sangre y
carne, sino contra los gobernantes, contra las autoridades, contra el cósmico.

85
poderes de las tinieblas actuales, contra las fuerzas espirituales del mal en los
lugares celestiales.

Por tanto, tomen toda la armadura de Dios, para que puedan resistir en ese día
malo, y habiendo hecho todo, estar firmes. (Efesios 6. 10-17) Ese texto
vigorosamente combativo puede ser de gran consuelo para un cristiano. Sin
embargo, un problema común en los casos que involucran fenómenos
paranormales y problemas de liberación es que la cosmovisión y las creencias
del cliente no son la misma cosmovisión y creencias del sacerdote, el asesor
del ministerio de liberación diocesano o de los profesionales de la salud
involucrados. Mucho depende de la salud del cuerpo, la mente y el espíritu del
cliente, la narrativa y el contexto.

Por ejemplo, una crisis espiritual podría entenderse positivamente como una
emergencia espiritual y una transformación personal, o como una pesadilla
viviente de fenómenos paranormales y tormento espiritual. Ya sea que la crisis
se entienda o no como una experiencia positiva o negativa, el cliente puede
experimentar desafíos y cambios drásticos en su sistema de significado
personal y sentido de propósito, visión del mundo y creencias, su propia
identidad y sus relaciones.

Las crisis espirituales también pueden implicar más desafíos para el cliente a
través de lo que parecen ser fenómenos paranormales: por ejemplo,
proyecciones psicológicas.

86
apariciones de personas fallecidas vinculadas con problemas de duelo no
resueltos, o fenómenos paranormales reales como 2 actividad poltergeist
generada inconscientemente en respuesta a angustia mental y espiritual
reprimida. En algunos casos, el cliente ha interpretado la crisis espiritual a
través de un filtro cultural personal, o la ha revisado revisando repetidamente
la memoria, que puede estar incrustada o reformateada: esto a veces se hace
evidente al volver a contar la experiencia. Procesos similares de filtrado,
revisión y reformateo de la información asociada con un caso pueden afectar a
otras personas involucradas, incluidos sacerdotes, profesionales de la salud y
agencias.

Desde la perspectiva de la Iglesia, la crisis, el impulso y el punto de contacto

con la Iglesia, son a menudo el sufrimiento y la enfermedad del individuo,
consigo mismo, con Dios y con los demás. Esta disonancia interior personal
tiene sus raíces en el conocimiento inevitable de que no todo está bien, que no
todo está reconciliado y pacífico, que ninguno de nosotros está completamente
sano, física, mental ni espiritualmente, y ninguno de nosotros es una influencia
completamente saludable para las personas que nos rodean. nosotros o en
nuestro entorno. Además, el mal puede afectar a las personas dentro de un
contexto y ese mal puede adherirse a ellas. Muchos sacerdotes se encuentran
con personas o situaciones en las que el mal está obrando, donde las personas
están oprimidas por el mal, o donde aparece una persona perturbada o afirma
estar afligida por un poder del mal o un espíritu maligno.

Al responder a las personas que experimentan crisis espirituales, es útil

87
Reconozca que hay muchas opiniones sobre la realidad del mal. El mal se
manifiesta en la sociedad en cosas como el racismo, la corrupción y el abuso
deliberado de niños y adultos vulnerables. También lo experimentan personas
que se sienten personalmente afligidas por el mal espiritual y que acuden a la
Iglesia para ministrar. Dos puntos de vista ampliamente sostenidos sobre la
naturaleza del mal son

1 :) La propuesta dualista que pone al diablo en confrontación con Dios y

ii) La propuesta de que solo Dios es verdaderamente real. Además, algunas

personas ven espíritus, demonios y guerras espirituales por todas partes,
mientras que otras se niegan a reconocer algo más que una ausencia de bien.
La teología cristiana y la experiencia de más de 2000 años respaldan el
concepto de que algunas personas experimentan un fuerte sentimiento de
maldad, ya sea dentro de un lugar o en conexión con ellos mismos. Las crisis
espirituales pueden producirse de muchas formas.

Desde la perspectiva del ministerio de liberación, ahora me referiré brevemente

a cuatro tipos de angustia o crisis espiritual. La tentación espiritual es ser
tentado, pero no pecaminoso: es el tipo de presión espiritual más común de
todos los días y, debido a que a menudo es banal y sutil, puede ser
sorprendentemente peligrosa. Cuando una persona no puede resistir la
tentación, puede resultar en obsesión. La obsesión espiritual se refiere a los
pensamientos de la persona que se ven afectados, como la culpa, la
preocupación por el mal vinculado con la interferencia demoníaca u oculta. La
opresión espiritual es un ataque oculto o demoníaco continuo , como en los
88
sueños,

89
miedo y presentimientos sostenidos o una fuerte compulsión periódica hacia
los malos caminos.

Un cliente puede haber sido maldecido o pensar que ha sido maldecido. La

verdadera posesión demoníaca describe a una persona que está siendo tomada
por una entidad alienígena intrusa que generalmente se conoce y se conoce
como demonio. Casi todos los síntomas de aparente posesión demoníaca, que
a menudo se describen de manera muy dramática en películas y 'simulacros'
sobre liberación y exorcismo (incluida la aversión a los símbolos religiosos,
cambios en la voz, personalidades múltiples y rabia desinhibida) pueden
atribuirse a factores distintos al demoníaco. De hecho, la verdadera posesión
demoníaca es extremadamente rara.

La mayoría de los casos de 3 crisis espirituales, que se presentan y evalúan en

el contexto del ministerio de liberación, oscilan entre la tentación espiritual y
la opresión espiritual. Aunque el ministerio de liberación se sitúa dentro del
ámbito más amplio del ministerio de sanidad de la Iglesia, existe una gran
necesidad de cautela. La Iglesia tiene mucho que ofrecer a las personas que
experimentan crisis espirituales a través de apoyo en oración, cuidado pastoral,
consejo y dirección espiritual, en otras palabras, un ministerio normal basado
en la parroquia firmemente arraigado dentro del ministerio más amplio de
curación y sus disciplinas, y se espera que los sacerdotes evite confabularse
con solicitudes urgentes y a veces dramáticas de ministerio de liberación y
exorcismo.

90
Las directrices de la Cámara de Obispos sobre el ministerio de liberación,
que se establecieron en 1975, establecen: Deben tenerse en cuenta los
siguientes factores:

1. Debe realizarse en colaboración con los recursos de la medicina. 2. Debe

hacerse en el contexto de la oración y los sacramentos.

3. Debe hacerse con el mínimo de publicidad.

4. Debe ser realizado por personas con experiencia autorizadas por el obispo
diocesano.

5. Debe ir seguida de una pastoral continua ». i Además, un párroco solo debe

participar en un caso de ministerio de liberación si trabaja con el asesor del
ministerio de liberación diocesano y de acuerdo con el consejo del asesor, para
ayudar de la manera más eficaz posible a aquellos que piensan que necesitan
el ministerio de liberación .

En términos cristianos, la liberación se define como la liberación de las malas

influencias espirituales que oprimen a una persona u obstaculizan la respuesta
del individuo a la gracia salvadora de Dios. Ubicado dentro del ministerio de
sanidad, el ministerio de liberación entrega a las personas que sufren de grados
de posesión al tierno cuidado de Dios como parte de ser restauradas en una
relación correcta con Él. El objetivo principal del ministerio de liberación de
la Iglesia desde la perspectiva y la teología de la Iglesia es llevar a alguien a
una relación: una relación más estrecha con Jesucristo.

91
No se trata de buscar un motivo para realizar un exorcismo. El exorcismo
cristiano podría definirse como el rito de expulsión de los espíritus malignos,
basado en el ejemplo de Cristo y los apóstoles. Es el acto específico de atar y
soltar, realizado en una persona que se cree que está poseída por un espíritu
maligno no humano. El término exorcismo a veces se usa en términos
generales: en algunas circunstancias, sin embargo, se define más estrictamente
como exorcismo menor o menor y exorcismo mayor o mayor. Algunas
personas se preguntan cuál es la diferencia.

El exorcismo menor o menor es una forma suplicante de oración exorcista, en

la que el exorcista o sacerdote autorizado reza oraciones suplicantes a Dios
pidiéndole a Dios que elimine la influencia espiritual o demoníaca sobre o
alrededor del cliente. Las oraciones exorcistas suplicantes se utilizan cuando
el exorcista o el sacerdote autorizado cree que hay alguna fuerza espiritual o
demoníaca que oprime al cliente, pero que en realidad no posee el cuerpo del
cliente. El exorcismo mayor o mayor es la oración exorcista imperativa .

Puede usarse si el exorcista y el obispo están convencidos más allá de toda

duda moral de que el cuerpo del cliente está poseído por demonios y el obispo
ha dado su autorización para el exorcismo. Es importante notar que un demonio
no posee el alma de la persona. 4 En la mayor exorcismo, exorcista comandos
de la fuerza espiritual o demoníaca de salida desde el cliente, en el nombre de
nuestro Señor Jesús Cristo y para ir a la lugar designado por el Todopoderoso
Dios para que

92
espíritu maligno o demonio, que no hace daño en el camino y nunca regresa.

Tanto la versión menor como la mayor son exorcismos y, en la Iglesia de

Inglaterra, ambas solo deben ser realizadas por un sacerdote autorizado por el
obispo, después de que el cliente haya tenido una evaluación multidisciplinaria
exhaustiva y se haya evaluado el contexto más amplio del caso. Es importante
descartar o abordar otras causas de la crisis espiritual, como la enfermedad
mental o la demonización cultural. Mientras tanto, hay muchas formas de
ministerio parroquial normal y cuidado pastoral que se pueden brindar al
cliente.

Uno de los desafíos del ministerio de liberación contemporáneo es que la

mayoría de los clientes, las personas que se acercan a la Iglesia en busca de
consejo y ayuda con problemas relacionados con fenómenos paranormales y
asuntos del ministerio de liberación, no son miembros de la congregación de
la iglesia local. Esto generalmente significa que primero, el párroco y otros
miembros del equipo del ministerio saben poco o nada sobre el cliente y no
existe una relación pastoral preexistente sobre la cual construir. En segundo
lugar, el cliente a menudo sabe poco o nada sobre la fe cristiana, la visión del
mundo y el ministerio.

La película El exorcista probablemente ha sido la influencia más fuerte en las

ideas y suposiciones populares sobre el ministerio de liberación cristiano
durante los últimos 40 años. Después de ver esa película, el ministerio de
liberación realizado dentro de la Iglesia de Inglaterra, podría parecer un
anticlímax. Pero el mas amplio
93
La escena de la liberación ha cambiado mucho en los últimos años, con una
explosión fenomenal de información sobre lo paranormal, la guerra espiritual,
la liberación y el exorcismo en Internet. Muchos clientes se acercan a la Iglesia
solo después de haber probado diversas rutas en otras direcciones para obtener
respuestas, tranquilidad y un buen resultado.

Las búsquedas y experiencias del cliente hasta la fecha seguramente influirán

o darán forma a sus expectativas sobre el ministerio de liberación de la Iglesia
y los posibles resultados. Un punto clave que trato de transmitir a los párrocos
es que cada cliente es único, la crisis espiritual de cada cliente es única y la
forma en que la persona llegó a ella es única: no hay una única respuesta
estándar que se ajuste a todos los casos de este ministerio. Desde la perspectiva
del párroco y el asesor del ministerio de liberación, las preguntas iniciales
deben incluir preguntar al cliente: '¿Qué ha probado ya? ¿A dónde fuiste y
quién te ministró? ¿Qué te dijeron que haría por ti y cómo te ha afectado?
Nuestras respuestas pastorales iniciales a menudo incluyen lidiar con la
información errónea y la confusión, decisiones.

Algunas rutas que el cliente pudo haber probado podrían haber intensificado o
incluso causado que el cliente experimentara una crisis espiritual. Los asesores
del ministerio de liberación son conscientes de estos factores, de los que ahora
mencionaré solo cuatro ejemplos:

94
a) El cliente ha invitado efectivamente a entidades espirituales o cosas peores
(fuerzas demoníacas) a acudir a ellas, a involucrarse en su vida, o en la vida de
otros, con el fin de obtener información o ayuda de estas fuerzas, o poder o
control sobre otras.

b) El cliente ha buscado ayuda de organizaciones independientes o

practicantes individuales, quienes han persuadido al cliente de que él o ella está
perturbado o poseído por espíritus malignos. Vale la pena señalar que no existe
una regulación de estas organizaciones o profesionales: cualquiera puede
establecerse de esa manera y sobre una base comercial 5

c) Se ha realizado un exorcismo no autorizado e inapropiado que no era

necesario en absoluto en algún otro contexto.

La verdadera posesión demoníaca es extremadamente rara, por lo que, cuando

en realidad no había nada demoníaco que exorcizar, como era de esperar, los
problemas de la persona han continuado y, en algunos casos, han empeorado.

d) Los medios de comunicación, Internet y las películas ofrecen términos de

referencia aterradores para la crisis espiritual, lo demoníaco y la posesión, que
podrían contribuir a las ansiedades del cliente. Los clientes a menudo carecen
de términos de referencia estables para ayudarlos a comprender su estado y los
factores contribuyentes .

Los términos de referencia de muchos clientes son una confusión de

fragmentos de espiritualidades y visiones del mundo , creencias y
supersticiones. Su actitud puede ser consumista,

95
incluyendo incursiones curiosas de diversas maneras, como en prácticas
arcanas, sin tener en cuenta las contradicciones que surjan o cualquier
evaluación de riesgos informada de manera confiable. Muchos clientes tienen
una conciencia limitada de los factores que contribuyen y las elecciones
deliberadas, como las acciones malvadas o la invocación de espíritus. Algunos
clientes se resisten a las sugerencias de que, por el bien de su salud espiritual,
necesitan tomar decisiones diferentes .

La respuesta terapéutica a través del ministerio cristiano bien puede incluir

ayudar al cliente a reconocer y abordar esos problemas, y hacer cambios
positivos de acuerdo con la visión del mundo y la fe cristiana. Cuando se
reúnen con párrocos y asesores del ministerio de liberación diocesano, los
clientes a menudo luchan por expresar su angustia espiritual y su camino hacia
la curación y el bienestar. A menudo se refieren a dificultades anteriores para
encontrar a alguien dispuesto a tomarlos en serio.

Sin embargo, pocos clientes aprecian las complejidades para el sacerdote, el

asesor del ministerio de liberación y los expertos en salud involucrados, al
examinar la narrativa que puede cambiar de un relato a otro, y a través de la
cual el cliente ya ha autodiagnosticado su trastorno espiritual. facilitar. De
hecho, el cliente presenta algunas experiencias paranormales y crisis
espirituales de maneras que, si se toman al pie de la letra y sin más
investigación o evaluación multidisciplinaria, solo pueden apuntar a una
conclusión: la más deseada o la más temida por el narrador. , tales como
demoníaca ataque o
96
posesión.

En el ministerio de liberación, al cliente se le ofrece la oportunidad de un

enfoque pastoral forense para discernir y confirmar la verdad. El ministerio de
escuchar es un enfoque terapéutico importante, aunque no debe confundirse
con el asesoramiento profesional. La provisión de cuidado pastoral continuo
también ayuda a sacar a la superficie los factores que subyacen a los síntomas
del cliente y que podrían ayudar o dificultar la "recuperación" o, en términos
cristianos, la "curación y la integridad". Dentro de la Iglesia de Inglaterra,
generalmente se espera que el párroco sea el primero en la fila en responder
pastoralmente a este tipo de consultas y solicitudes de ayuda.

Aun así, el ministerio de liberación no suele considerarse un ministerio

parroquial normal. La Cámara de Obispos ha declarado que 'el ministerio de
exorcismo y liberación solo puede ser ejercido por sacerdotes autorizados por
el obispo, quien normalmente requiere que se obtenga su permiso para cada
ejercicio específico de tal ministerio

ii. Así es como la Iglesia de Inglaterra supervisa y ministra discretamente en

esta área sensible. Se recomienda que cada diócesis tenga un grupo o equipo
de ministerio de liberación diocesano: un grupo de personas que son
nombradas y autorizadas por el obispo, para asesorarlo a él, a su personal
superior y a los párrocos.

97
El enfoque de la Iglesia de Inglaterra hacia este ministerio es de oración y
pastoral, suavemente forense y multidisciplinario, teniendo cuidado de evitar
la colusión y el etiquetado como diabólico de lo que aún no se puede explicar
científicamente. También recomiendo que los párrocos que están involucrados
en casos locales conozcan ocho 'reglas de oro'

iii. Con respecto a los casos que involucran investigaciones sobre fenómenos
paranormales y asuntos del ministerio de liberación: 6

1. Busque siempre una explicación natural o psicológica antes de optar por la

sobrenatural o paranormal .

2. Traiga amor y tranquilidad. La calidad de la atención a menudo ayuda más

a mejorar la situación que hacer todo lo correcto .

3. No se confabula con los prejuicios o demonologías de otras personas, pero

sea comprensivo.

4. Siempre supere el mal con el bien y evite cualquier atisbo de "magia" cristiana .

5. Proclame la victoria de Cristo en lo que se dice y se hace: predica el

evangelio en cada situación.

6. Busque ayuda, asesoramiento y supervisión.

7. Recuerde que el ministerio de liberación es solo un área del ministerio y no

le dé prominencia que no merece.

98
8. Evite una visión demasiado estrecha del mal, y no se cegue ante los males
reales en la sociedad y la batalla por la paz y la justicia. Esto nos lleva a una
perspectiva más amplia. En el contexto de una sociedad multicultural y
multirreligiosa cada vez más compleja, la Iglesia se ve cada vez más desafiada
a apoyar y desarrollar estos ministerios con el fin de permitir que los párrocos
y los asesores diocesanos del ministerio de liberación respondan de la manera
más apropiada, respetando los límites y conociendo por qué, a quién y cuándo
derivar al cliente.

En el ministerio de liberación, está surgiendo una mayor conciencia de las

preocupaciones culturales, religiosas y espirituales del cliente y la necesidad
de respetar el libre albedrío y la responsabilidad del individuo por sí mismo.

También hay una amplia variedad de opiniones sobre la relación entre la

verdadera posesión demoníaca y la disfunción mental y sus tratamientos por
parte de la Iglesia y las profesiones de la salud. En la práctica, esto puede
significar que psiquiatras, sacerdotes y asesores diocesanos del ministerio de
liberación a veces se ven presionados para trabajar con sistemas de creencias
que no tienen personalmente. Desde la perspectiva de la Iglesia, generalmente
se espera que el sacerdote y el asesor diocesano sean proveedores de consuelo
y cuidado pastoral, arraigados en la fe cristiana, confiados en su doctrina,
capaces de ayudar al cliente a dar sentido a la crisis espiritual y a avanzar. para
convertirse en la persona que Dios los llama a ser.

99
Entonces, ¿qué significa eso en términos de un buen resultado? En psiquiatría,
existe un interés creciente en el concepto de recuperación. Aunque sin
descartar la posibilidad de curación, la recuperación tiene mucho en común
con la noción de curación. Desde una perspectiva cristiana, la curación podría
definirse como ' progreso
hacia la salud y la integridad. El proceso a través del cual un individuo
desarrolla un estado de bienestar físico, mental, espiritual, económico, político
y social, en armonía con Dios, con los demás y con el medio ambiente. '

iv Animo a los sacerdotes y asesores diocesanos del ministerio de liberación a

que pregunten al cliente desde el principio: '¿Qué esperas de esta experiencia
espiritual? ¿Cuál es su idea del mejor resultado posible? Aun así, el objetivo
principal del ministerio de liberación de la Iglesia desde la perspectiva y la
teología de la Iglesia es llevar a alguien a una relación: una relación más
cercana con Jesucristo. Con respecto al procedimiento, en términos simples,
cuando el sacerdote ha reunido información básica sobre el cliente y el
contexto, el sacerdote debe contactar al asesor del ministerio de liberación
diocesano y seguir el consejo del asesor.

7 Las respuestas ministeriales que involucran al asesor o equipo del ministerio

de liberación diocesano se basan en la capacitación especializada que reciben,
que incluye una descripción general de los problemas de salud mental y
factores culturales, además de la experiencia acumulada del grupo diocesano,
la supervisión del grupo de pares y la supervisión episcopal. En los casos que
involucran a niños y jóvenes hasta el
100
18 años, el sacerdote y el asesor también deben comunicarse con el oficial de

salvaguardia diocesano, posiblemente también con el obispo y otras agencias,

de acuerdo con el consejo establecido en la 4ta edición de Protegiendo a todos

los hijos de Dios: la política de la Cámara de Obispos sobre la protección de

los niños.

Si el cliente acepta que el sacerdote o consejero tenga contacto con el médico,

consejero o psiquiatra del cliente, esto significa obtener el consentimiento
informado de todos. Si es útil también depende de que el proveedor de atención
médica esté dispuesto, por el bien del cliente, a cooperar de manera
multidisciplinaria con los sacerdotes y el asesor diocesano del ministerio de
liberación. En mi opinión, los asesores diocesanos de liberación necesitan
cierta apreciación de la ciencia de la salud mental y su interfaz con la
espiritualidad, incluso a través de seminarios sobre neurociencia y
farmacología.

También creo que los profesionales de la salud, incluidos los psiquiatras,

psicoterapeutas y consejeros profesionales, necesitan una mejor comprensión
de la ontología y la función del sacerdote ordenado y las formas en que los
asesores del ministerio de liberación diocesano podrían ayudarlos con algunos
casos. Por ejemplo, si se considera la farmacoterapia como tratamiento de
primera línea, ¿existe el riesgo de suprimir los síntomas espirituales antes de
que puedan evaluarse mediante el discernimiento espiritual? Además de esto,
muchos clientes necesitan ayuda para desarrollar su propio discernimiento
espiritual .
101
Hay criterios que pueden enseñarse en la línea de las pautas ignacianas: en
pocas palabras, el consuelo acerca al cliente a Dios y la desolación aleja al
cliente de Dios. Se puede ayudar al cliente a discernir qué le influye de estas
dos formas clave. La mayor parte del ministerio de liberación se lleva a cabo
dentro de la parroquia o la comunidad cristiana local. Implica cuidado pastoral
práctico, apoyo en oración, estímulo y compañerismo. Por eso es tan
importante la participación bien informada del párroco. El ministerio
sacramental también suele estar disponible a través del párroco. El ministerio
de liberación también es multidisciplinario dentro de la Iglesia a través de
varias formas de ministerios relacionados y cuidado pastoral, que incluyen:

• Compañerismo espiritual

• Asesoramiento espiritual, que debe diferenciarse claramente del

asesoramiento profesional.

• Dirección espiritual y discernimiento

• El ministerio de la reconciliación, que puede ayudar al cliente a discernir lo

que implica la culpa, ya sea psicológica o espiritual, etc., y a reconocer y
comprender mejor el problema a través del consejo espiritual, expresión de
contrición, confesión, absolución y bendición.

• La Iglesia tiene liturgias y rituales, algunos de los cuales pueden ser

adaptados a las necesidades de la persona del cliente y el contexto. No son
muchos los recursos

102
ya está disponible como parte del ministerio parroquial normal, incluida la
serie de Adoración común de la Iglesia de Inglaterra de 'Oraciones por la
protección y la paz', que se puede encontrar en el sitio web de la Iglesia de
Inglaterra.

Es razonable reconocer que existen algunas áreas de tensión potencial. Voy a

mencionar solo dos de estos: En primer lugar, un desafío clave para el cliente,
el sacerdote y el consejero del ministerio de liberación diocesano y otros,
incluidos los profesionales de la salud que están involucrados en un caso, es
discernir qué es espiritual y qué no. Una comediante estadounidense observó
una vez que lo llamamos 'rezar' cuando hablamos con Dios y 'esquizofrenia'
cuando Dios nos responde.

El ministerio de liberación implica también discernir qué es paranormal, es

decir, más allá de los fenómenos generalmente aceptados y científicamente
probados, y evaluar qué se debe a otros factores como factores orgánicos,
efectos secundarios farmacológicos y trastorno mental. En el extremo
oscuramente cínico del espectro, los asesores diocesanos también tienen que
lidiar con reclamos caprichosos e intentos de manipulación, abuso y fraude.

La experiencia de un sacerdote debe incluir el discernimiento espiritual: sin

embargo, aunque se espera o se espera, no es una capacidad humana básica
moralmente neutral o una habilidad científica. El discernimiento espiritual es
un carisma: uno de los dones que el Espíritu Santo confiere a los cristianos con
el propósito de construir

103
la Iglesia, incluyendo sabiduría, conocimiento, fe, sanidad, milagros, profecía,
discernimiento de espíritus, hablar en lenguas e interpretación de lenguas (1
Corintios 12: 8 - 10). Aparecen listas similares en Efesios 4: 7 - 13
y Romanos 12: 3 - 8.

Los sacerdotes y los profesionales de la salud deben ser conscientes de que los
clientes que están mentalmente enfermos, también pueden estar realmente
angustiados espiritualmente o en crisis espiritual: de lo contrario, puede existir
el riesgo de que la condición espiritual del cliente se enmascare o se ignore
como una faceta más de su o su condición mental. La segunda área de tensión
surge cuando se le pide a un sacerdote o asesor del ministerio de liberación
diocesano o capellán que considere realizar un exorcismo a una persona que
tiene problemas espirituales o que está en crisis espiritual, pero que no está
poseída por demonios.

Surgen muchas preguntas para el sacerdote y el asesor del ministerio de

liberación. ¿Qué necesidades están pidiendo ser satisfechas y de quién son
estas necesidades? ¿Los profesionales de la salud sienten que tienen que
intervenir y sugerir un exorcismo, o corren el riesgo de parecer desinteresados,
incrédulos o ineficaces? ¿La familia, los amigos o la comunidad religiosa del
cliente esperan una intervención, o el cliente desea la intervención? Algunos
clientes piensan que un exorcismo es todo lo que necesitan, prefiriendo
depositar sus esperanzas en un exorcismo que enfrentarse a una medicación y
terapia de por vida.

104
Un obispo no autorizará un exorcismo mayor solo porque un cliente lo quiera
o porque los profesionales de la salud hayan alcanzado los límites de la
atención médica mental convencional para el cliente. Antes de que se
contemple la autorización para un exorcismo, se espera que no haya ninguna
duda moral de que el cliente está verdaderamente poseído por demonios.

Un exorcismo mayor no es un placebo médico para ser administrado a un

paciente / cliente que no está verdaderamente poseído por demonios. Hacerlo
sería coludir con el falso discernimiento espiritual al demonizar lo que no es
demoníaco. A su vez, esto devaluaría el verdadero exorcismo, reduciéndolo a
una herramienta psiquiátrica para ser utilizada como respuesta de salud mental.
También señalaría que el exorcismo está disponible para aquellos que no lo
necesitan pero que lo desean.

La connivencia con este enfoque podría interpretarse más ampliamente como

permisiva con cualquier exorcismo innecesario o no autorizado. De hecho,
nuestras pautas del ministerio de liberación están diseñadas para desalentar y
minimizar el riesgo de exorcismos innecesarios y autorizados dentro de la
Iglesia de Inglaterra. Aunque los asesores de liberación diocesanos buscan
trabajar con los profesionales de la salud para encontrar las formas más
apropiadas de ayudar al cliente, incluidos aquellos que piensan que el
exorcismo significa algún tipo de 'recuperación', también debemos mantener
las buenas prácticas en la Iglesia.

Con respecto a la gran mayoría de los casos que no requieren exorcismo,

105
¿Cómo concienciar sobre la contribución terapéutica de la comunidad
cristiana? La creencia de que las personas pueden cambiar y ser transformadas
a través de la gracia de Dios es fundamental para la fe cristiana: su teología se
centra en la esperanza. Para ayudar al cliente a cambiar y transformarse, se
necesita un entorno seguro que fomente este proceso y aliente al cliente a
sentirse motivado para convertirse en la persona para la que ha sido creado.

La iglesia local ofrece este tipo de ambiente donde la búsqueda de la

transformación espiritual es aceptable, nutrida y afirmada. La ayuda para el
cliente que experimenta una crisis espiritual está disponible de muchas formas:
aquí hay solo algunos ejemplos del ministerio parroquial normal que pueden
ser de gran ayuda para los clientes que están experimentando una crisis
espiritual :

• Oración de apoyo que incluye oraciones dirigidas a Dios pidiendo

protección y liberación del mal.

• Oportunidades para reflexionar sobre la crisis espiritual y la transformación

a través de la cosmovisión y la teología cristianas, el discernimiento espiritual,
la liturgia, el lenguaje y el marco pastoral dentro de los cuales se puede ayudar
al cliente a comprender la crisis espiritual, cómo se originó y hacia dónde
podría conducir.

• ministerio pastoral ayuda a las personas a poner en contexto la vida, la

muerte y lo que hay más allá. Sufrimiento espiritual y la crisis se puede dar
sentido y esperanza a través del Evangelio, lo que de otro modo se habrían no
tienen. De esta manera Christian
106
El ministerio de sanación y el ministerio de liberación cobran vida cuando la
atención médica convencional ha alcanzado sus límites de eficacia.

• El compañerismo cristiano y el compañerismo espiritual ofrecen

oportunidades para compartir experiencias de crisis, alentando el discipulado,
la autoconciencia y la transformación;

• cuidado pastoral continuo brinda oportunidades para que el cliente

reconozca y reflexione sobre los factores que subyacen a los síntomas del
cliente, incluidos aquellos factores que podrían ayudar o dificultar la
'recuperación'

• El consejo espiritual, que debe ser claramente diferenciada de asesoramiento

profesional, se basa en la teología cristiana: que puede proporcionar la
motivación positiva para el cliente a convertirse en la persona que se crearon
para ser

• sacramentos, la liturgia y otros rituales son un medio de gracia para

compartir y ayudar a la transformación, la curación y la integridad, para
permitir la expresión segura de experiencias profundamente perturbadoras y
dejarlas en reposo, para que el cliente reciba bendiciones y aliento para seguir
adelante. y tener un nuevo comienzo en su vida. La comunidad cristiana :

• Ofrece un ministerio terapéutico por parte de sacerdotes y laicos autorizados

que son responsables ante el liderazgo dentro de la Iglesia.

• Satisface las necesidades de seguridad, pertenencia, respeto y desarrollo personal

• Busca la de ayudar a las personas en su terapéutica recorrido por la creación de un

107
seguro lugar

108
para que lo hagan, incluso guiarse unos a otros a través de problemas difíciles
y enseñar a las personas sobre la naturaleza del compañerismo y las relaciones
cristianas. Convertirse en miembro de la comunidad cristiana también implica
una elección por parte del cliente. Para mencionar solo tres:

• La opción de alejarse de aquellas cosas o relaciones dañinas que han causado

o contribuido a la crisis espiritual del cliente.

• La decisión de hacer un compromiso personal con Jesucristo y buscar la

gracia de Dios.

• La elección de entrar en una nueva forma de ser y de vivir, es decir, buscar

la transformación personal, que incluye el deseo de servir a Dios junto a los
demás y por el bien del resto de la comunidad. En otras palabras, la Iglesia es
una comunidad mutuamente terapéutica .

Para concluir: la experiencia de la crisis espiritual es una de las características

universales de la condición humana. ¡Las crisis espirituales no respetan
fronteras! Las crisis espirituales no tienen que ver necesariamente con espíritus
malignos o demoníacos, porque también pueden considerarse oportunidades
para tomar decisiones que transforman la vida del cliente con problemas. Cada
fe o sistema de creencias ofrece sus propios procesos, respuestas y respuestas
terapéuticas. Desde el punto de vista cristiano, la liberación del cliente de la
opresión espiritual, obsesión y posesión, en una personal relación con Dios la
Santa Trinidad es integral a la vez la

109
misión y ministerio de la Iglesia.

El objetivo principal del ministerio de liberación cristiano es llevar al cliente a

una relación cercana con Jesucristo. Aunque la mayoría de los casos no
necesitan un ministerio de liberación o exorcismo, siempre se requiere un buen
cuidado pastoral. Por lo general, es la calidad de la respuesta pastoral normal
dentro del contexto de la comunidad cristiana local lo que la gente encuentra
más apreciada y útil.

110