EL LIBRO DE MORMON

n 121-122)
Manual para el alumno

Preparado por el Sistema Educativo de la Iglesia

Publicado por
La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los s Dias
Salt Lake City, Utah, EUA
EL LIBRO DE MORMON
n 121-122)
Manual para el alumno

Preparado por el Sistema Educativo de la Iglesia

Publicado por
La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los s Dias
Salt Lake City, Utah, EUA
http://bibliotecasud.blogspot.com
 e n 121)
Prefacio 5 o 15 La a de s (Jacob
o 1 El Libro de : La clave de 5, 6) 125
nuestra n ) 7 o 16 Y mi alma tuvo hambre ,
o 2 Ir y har lo que el r ha manda- Jarom, Omni) 134
do (1 Nefi 1-7) 17 o 17 Vuestra deuda con Dios (Palabras de
, h 1-3) 140
o 3 Aferrarse a la barra de hierro (1 Nefi
8-10, 15) 25 o 18 Llegar a ser hijos e hijas de Cristo
o 4 Establecimiento y triunfo del reino h 4-6) 148
de Dios (1 Nefi 11-14) 34 o 19 Estar en a con Dios h
7, 8, 18-24) 156
o 5 Dios favorece a los justos (1 Nefi
16-18) 43 o 20 Fieles hasta la muerte h
o 6 Los justos no tienen por qu temer 9-17) 171
(1 Nefi 19-22) 53 o 21 Nacer de nuevo: Un cambio divino
h 25-28) 181
o 7 Las promesas hechas a Jos (2 Nefi
1, 3-5) 61 o 22 La voz del pueblo h 29, Alma
o 8 El sacrificio expiatorio de Jesucristo 1-4) 191
(2 Nefi 2, 9) 67 o 23 s nacido espiritualmente de
o 9 El r no olvidar sus convenios Dios? (Alma 5-7) 198
ni a su pueblo del convenio (2 Nefi o 24 Las intenciones son un indicio
6 - 8 , 10) 78 del r y del destino (Alma
o 10 Grandes son las palabras de s 8-12) 206
(2 Nefi 11-25) 85 o 25 Entrad en el reposo del r (Alma
o 11 Una obra maravillosa y un prodigio 13-16) 214
(2 Nefi 26, 27) 96 o 26 Llevar almas a Cristo por medio del
o 12 o evitar el o (2 Nefi amor (Alma 17-21) 220
28-30) 102 o 27 precio estamos dispuestos a
o 13 Entonces s el u Santo pagar por conocer al ? (Alma
(2 Nefi 31-33) 111 22-24) 228

o 14 Pongamos nuestro n en las o 28 El gozo especial de la obra misional

cosas de Dios (Jacob 1-4, 7) 119 (Alma 25-29) 235

Mapas y s
Los responsables de los registros nefitas 243 El palo de Jud y el palo de Jos 249
Parte del registro que se public 244 Bosquejo o e o del Libro de
n 250
n del Libro de n 245
n de nombres del Antiguo Testamen-
Los testigos de las planchas del Libro de
to con nombres del Libro de n 254
n 246
Cuadro o 247 s principales de la historia nefita:
600 a. de J.C. hasta 421 d. de J.C 255
http://bibliotecasud.blogspot.com
4

La n de Nefi (1 Nefi 10-14) 256 Posible n de los lugares mencionados en

La a de s acerca del olivo cultivado el Libro de n 258
y el silvestre 257 Referencias s del Libro de n
n 259

e n 122)
o 29 Anticristos antiguos y modernos o 45 He aqu el mandamiento:
(Alma 30, 31) 261 d las Escrituras! (3 Nefi
o 30 Poner a prueba la palabra de Dios 23-26) 391
(Alma 32-35) 271 o 46 Y e es mi evangelio (3 Nefi
27-30) 397
o 31 "Aprende a en tu juventud" o 47 l orden de la eternidad
(Alma 36-38) 279 (4 Nefi) 405
o 32 "La maldad nunca fue felicidad" o 48 La n final n
(Alma 39-42) 287 1-6) 412
o 49 n y Moroni profetizan
o 33 En tiempos de guerra (Alma sobre los s s n
43-50) 297 7-9) 423
o 34 La causa de la libertad (Alma o 50 La prueba de la fe r 1-5;
51-58) 305 12) 429
o 51 No s que las
o 35 La libertad que Dios nos ha dado
combinaciones asesinas
(Alma 59-63) 313
os destruyan r 6-8) 437
o 36 El hombre de Cristo n o 52 Cuando su iniquidad llegue al
1-6) 320 o n barridos r
o 37 Una n de la historia n 9 - 11 , 13-15) 443
7-12) 330 o 53 Y se n con frecuencia (Moroni
1-6) 453
o 38 Advertencia de un profeta n o 54 La senda que conduce a Cristo
13-16) 335 (Moroni 7, 8) 461
o 39 Al borde de la n (3 Nefi o 55 s en Cristo (Moroni
1-7) 343 9, 10) 471
o 40 Un modelo para la Segunda Venida e de autores 488
(3 Nefi 8-10) 351
o 41 Principios que llevan a la santifica-
n (3 Nefi 11-14) 359 e por temas 533
o 42 La ley menor y la ley mayor (3 Nefi
15-17) 369
o 43 Si os s siempre de m (3 Nefi
18, 19, 20:1-9) 377
o 44 , gentiles, y venid a ; sed con-
tados con Israel (3 Nefi 20:10-46; 21;
22; 30) 385
 5

Prefacio
l debe ser nuestra meta r qu un manual para el alumno?
al tomar este curso de estudio?
El Libro de n es uno de los libros -
Tal vez nos sorprenda saber que este curso no nicos s s de leer y de comprender. Aun
se prepar e con el fin de darnos , las narraciones s y las exposiciones
un testimonio del Libro de . En cambio, doctrinales, junto con los datos , a ve-
tiene como fin respaldar al Libro de n en ces se tornan s de seguir. Este manual pa-
alcanzar su , el cual es mostrar a Israel ra el alumno se prepar para ayudarnos a enten-
"cuan grandes cosas el r ha hecho por sus der mejor estos puntos proveyendo:
padres; y para que conozcan los convenios del
, . . . [y n para convencer] al oy 1. n que nos ayudar a comprender
al gentil de que S es el CRISTO, el ETERNO los antecedentes del Mundo Antiguo que se
DIOS" (portada del Libro de . Una vez reflejan en el Libro de .
que ello se haya logrado, habremos, naturalmen- 2. n sobre los principales personajes
te, obtenido un testimonio de este gran libro. que aparecen en el libro.
Nefi lo . Por eso es que escribi lo siguiente: 3. Notas interpretativas y comentarios sobre pa-
"Todos los extremos de la tierra, escuchad estas sajes especialmente importantes o .
palabras y creed en Cristo . . . Y si s en Cris- 4. Un mapa mostrando las varias ciudades, s y
to, s en estas palabras, porque son las pa- s y su , aunque estas ciuda-
labras de Cristo . . . " (2 Nefi 33:10). Por lo tanto, des del Libro de n no se puedan rela-
el o o de este curso es darnos la cionar con puntos de la a moderna.
oportunidad de llegar a conocer al Salvador de 5. Una a a mostrando las fechas
cerca y en forma personal. Nuestra meta al inten- aproximadas o exactas de los acontecimientos
tar completar este curso debe ser la de procla- que se estudian.
mar, tal como lo hizo el pueblo en la a del 6. n sobre los testigos del Libro de
rey : "Creemos todas las palabras que , la n de las planchas de las
nos ha hablado; y , sabemos de su certe- que el libro se tradujo y otra n perti-
za y verdad por motivo del u del r nente que tiene que ver con su .
Omnipotente, el cual ha efectuado un potente
cambio en nosotros . . . " h 5:2). La forma en que se organiz el manual
Los cincuenta y cinco s del manual se
n qu forma podemos dispusieron de forma que concuerden con el or-
alcanzar esa meta? den y la secuencia de la n del Libro de
. Sin embargo, el manual no se escribi
El Salvador fue quien : "Si os s para suplir la lectura en s del Libro de .
siempre de , s mi u para que est Es solamente una a para ayudarnos a organi-
con vosotros" (3 Nefi 18:7). El o de cada zar y sacar el mayor provecho del estudio de los
n es ayudarnos a comprender mejor el Li- pasajes y las citas. El bosquejo siguiente del for-
bro de n y el testimonio que da del Salva- mato de cada n a ese :
dor y de Su , y en esa forma ayudarnos a
recordar siempre a Jesucristo para poder estar lle- 1. n breve de cada , la cual es-
nos de su . Cada n tiene una asig- tablece el ambiente de cada n de lec-
n de lectura del Libro de . Si lee- tura.
mos dichas asignaciones, habremos o todo el 2. La n de lectura.
Libro de n al completar este curso. (Nota: 3. La n Notas y comentario, la cual contie-
En los lugares donde se aplica el sistema de estu- ne n y comentarios (muchos de ellos
dio individual supervisado, este curso del Libro expresados por s de la Iglesia), que nos
de n abarca un o de estudio.) n a entender mejor y apreciar s lo
Junto con la n sincera, el estudio de las que leemos.
Escrituras puede llegar a ser la fuente de revela- 4. La n Resumen , la cual dirige
n personal y un medio para aumentar nuestro nuestra n hacia algunos temas doctrina-
poder espiritual en la vida diaria. les o principios del evangelio en esa parte es-
a del Libro de , s de dar-
http://bibliotecasud.blogspot.com
6
nos la oportunidad de considerar o para corregir era muy . A pesar de todo
podemos aplicarlos en nuestra vida actual. ello, al leer el libro uno siente que los escritores
se regocijaban en sus esfuerzos por dar testimo-
, encontraremos puntos en la n
nio de la verdad.
de mapas y s (a la mitad del manual) y
n en el e (al final del manual) que
e Alma 37:44-46.
nos n en el aprendizaje.
"Si nuestros s se encuentran afianzados
o utilizar el manual del alumno en las s del Libro de , no sola-
mente se n inspirados con valor y rectitud
El texto o del curso es el Libro de Mor-
para elegir lo correcto en el ejemplo de Nefi, de
. Recalcamos nuevamente que este manual
los 'dos mil guerreros de ' y en otros
no se prepar para reemplazar la lectura de las
grandes personajes del libro, sino que n
Escrituras, ni puede substituir la a inspirada
n n en los principios del evan-
del u Santo que-se encuentra mediante la
gelio de Jesucristo, de forma tal que n qu
humilde . Aqu incluimos algunas suge-
es lo correcto.
rencias sobre la forma en que este manual se
puede utilizar s provechosamente. "En casi todas las s del libro n
un testimonio conmovedor de que s es cier-
1. En cada o se nos da una n de tamente el Cristo, el Hijo del Dios Viviente,
lectura. El o de s que se nos pi- nuestro Redentor y Salvador. Este testimonio en
de que leamos para cada o de clase va- s ser un ancla en toda tormenta . . .
riar n las sugerencias del maestro y se- "Se n con las grandes virtudes -
n el sistema de estudio individual. sicas; el Libro de n se encuentra lleno de
Cualquiera que sea el sistema que apliquemos, instrucciones concernientes a ellas . . .
completaremos la lectura del Libro de n n aprendido en cuanto a la insensatez
si cumplimos a conciencia con las asignaciones de confiar en la a de los hombres o en
de lectura. las riquezas de este mundo. (2 Nefi 9:28-30.) De
2. Para ayudarnos con los pasajes s de en- hecho, no hay virtud fundamental que no se les
tender, debemos leer la n Notas y co- , pues en el Libro de , como ya se
mentario. ha dicho, se encuentra 'la plenitud del evangelio
3. Debemos consultar el mapa que indica e de Jesucristo' (D. y C. 19:26; 20:9)." n G.
estaban las ciudades que se mencionan en el Romney, en CR, abril de 1960, . 112.)
Libro de , a fin de alcanzar una visua- "Hoy deseo hablaros en cuanto al Libro de
n de la posible n entre s de las . Lo hago con un solo objetivo en men-
distintas ciudades y . te: impulsaros a leerlo.
4. n debemos consultar el cuadro - "Yo lo he o . . . creo en , y lo quiero . . .
gico para ver e encaja cada parte del Li- Puedo testificar, como lo hizo Nefi, que las cosas
bro de n dentro del panorama total de que en l se escribieron persuaden al hombre a
la historia que cubre dicho libro. obrar bien. El libro enriquecer la vida de todo el
que lo lea, a menos que est en n contra la
l es la mejor forma de estudiar verdad." n G. Romney, "The Book of Mor-
este curso? , Improvement Era, mayo de 1949, . 283.)
e los dos pasajes que se dan a continua- "No hay quien pueda leerlo, de acuerdo con el
n y e su importancia: modelo establecido, sin llegar a saber que es ver-
dadero. Nadie puede leer este libro, en la forma
2 Nefi 25:23; Jacob 4:1-4. indicada por Moroni, sin recibir en el n el
conocimiento absoluto, cierto y seguro de que Je-
Es l comprender las horas que dedicaron sucristo es el Hijo de Dios. No hay quien pueda
los autores del Libro de n en su esfuerzo leer este libro y aprender en cuanto a su divini-
por grabar la historia del mismo. La tarea de gra- dad . . . 'por el poder del u Santo . . . '
bar sobre las planchas no fue el o problema (Moroni 10:5), sin saber que Jos Smith es un
que enfrentaron. Posiblemente el problema s profeta de Dios y que esta Iglesia, como ahora se
grande haya consistido en tener que escribir cla- encuentra constituida, organizada y establecida,
ramente con fluidez y sin error desde el momen- es el reino de Dios en la tierra." (Bruce R. Mc-
to en que se tomaba el , ya que borrar Conkie, en CR, abril de 1961, . 40.)
http://bibliotecasud.blogspot.com
 n

El Libro de : 1
La clave de nuestra n
8

EL LIBRO DE MORMON ES
LA PIEDRA ANGULAR DE LA
N

(1-1) n importante es el
Libro de ?
"Declar a los hermanos que el Libro de Mor-
n era el s correcto de todos los libros sobre
la tierra, y la clave de nuestra ; y que un
hombre se a s a Dios por seguir sus
preceptos que los de cualquier otro libro." (Ense-
del Smith, . 233-234.)

' l '~
 9

(1-2) Las s de la Iglesia

verdadera se prueban o se desmienten
en base a la veracidad o falsedad del
Libro de n
"La n del Profeta de que 'el Libro de
n es la clave de nuestra ' significa
precisamente eso. La piedra clave es la piedra
central en la cima de un arco. Si se quita, el arco
se derrumba; de la misma manera, el llamado
mormonismo e hecho el evangelio de Cristo,
restaurado de nuevo en esta se mantiene
firme por la veracidad del Libro de . Si
e fuera falso, el mormonismo se desmorona-
.
"El Libro de n tiene por objeto probar
que Dios inspira a los hombres y los llama a efec-
tuar su santa obra en esta a y , y
establece la veracidad de estas grandes verdades (1-3) El Libro de n nos sirve
que encierran el mensaje de la . Si el de base o de piedra clave para
Libro de n es verdadero, nuestro mensaje responder a la a de las
al mun do es verdadero; la verdad de este mensa- objeciones levantadas contra la Iglesia
je se establece en y mediante este libro . . . "Debemos utilizarlo para enfrentarnos a los
"El Libro de n se alza como un testigo problemas creados con las objeciones que se for-
de la Primogenitura divina de Cristo; sali a luz mulan en contra de la Iglesia. Dios el Padre y Je-
para ' . . . convencer al o y al gentil de que sucristo se revelaron a Jos Smith en una maravi-
es el Cristo, el Eterno Dios, que se manifies- llosa . s de aquel glorioso
ta a s mismo a todas las naciones . . . ' (Prefacio acontecimiento, Jos le cont lo sucedido a un
del Libro de . ministro religioso, y qued sumamente sorpren-
"Este libro es n un testigo de la n dido cuando el ministro le dijo que no n
divina del profeta Jos Smith y de la divinidad cosas tales como visiones y revelaciones en estos
de la Iglesia que se estableci por su intermedio. , que todas esas cosas ya n cesado.
Por s misma, esta obra prueba al mundo que Jo- e Jos Smith-Historia 21).
s Smith es un profeta que la recibi de manos "Esta n simboliza casi todas las obje-
de un personaje resucitado y la tradujo por el ciones que han hecho en contra de la Iglesia per-
don y poder de Dios. Por motivo de que el Libro sonas que no son miembros, as como aquellos
de n se obtuvo por ny a s que son miembros disidentes. O sea, que ellos
del ministerio de , se hace patente enton- no creen que Dios revele su voluntad a la Iglesia
ces que Jos Smith n recibi otras revela- en la actualidad por medio de sus profetas. To-
ciones y las ministraciones de otros seres celestia- das las objeciones que puedan hacerse, ya sea
les. Entre esas revelaciones se encontraba el que se trate del tema del aborto, el matrimonio
mandato divino de organizar la Iglesia. Por con- plural, la n en el a de reposo, etc., gi-
siguiente, es la a iglesia verdadera estableci- ran e alrededor del hecho de que Jos
da por un profeta que actu por orden de Dios. Smith y sus sucesores hayan sido y sean profetas
Por lo tanto, es indiscutible que el verdadero de Dios que recibieron y reciben n divi-
mensaje de la n se establece en y me- na. Aqu tenemos entonces un procedimiento pa-
diante el libro de " (Bruce R. McConkie, ra resolver la a de las objeciones mediante
en Conference Report, abril de 1961, . el uso del Libro de .
39-40.) "Primero, debemos entender perfectamente la
.
"Segundo, debemos dar la respuesta -
la de las revelaciones.
"Tercero, tenemos que demostrar que lo co-
rrecto de la respuesta depende realmente de que
tengamos o no n moderna por medio de
profetas modernos.
"Cuarto, debemos explicar que el hecho de te-
http://bibliotecasud.blogspot.com
10
ner o no profetas y n moderna depende o que se hizo el registro. El Salvador de-
en realidad de que el Libro de n sea ver- :
dadero o no. "Y os mando que s estas palabras des-
"Por lo cual, el o problema por resolver s que me vaya, para que . . . estas palabras
para quien presenta la n es determinar si que s se preserven y sean manifestadas a
el Libro de n es verdadero o no. Porque si los gentiles, para que mediante la plenitud de los
el Libro de n es verdadero, entonces s gentiles, el resto de la posteridad de mi pueblo
es el Cristo, Jos Smith fue su profeta, La Iglesia en , que ser esparcido sobre la faz de
de Jesucristo de los Santos de los s s es la tierra a causa de su incredulidad, pueda ser re-
verdadera y en la actualidad la dirige un profeta cogido, o pueda ser llevado al conocimiento de
que, al igual que los de tiempos antiguos, recibe , su Redentor.
. "Entonces los reunir de las cuatro partes de la
"Nuestra principal responsabilidad es declarar tierra; y entonces cumplir el convenio que el Pa-
el evangelio a la humanidad, y hacerlo eficaz- dre ha hecho con todo el pueblo de la casa de Is-
mente, pero no tenemos la n de contes- rael." (3 Nefi 16:4-5.) ^
tar todas las objeciones . . . " e Ezra Taft De ese modo, aunque Israel se encuentra geo-
Benson, "El Libro de n es la Palabra de e esparcido, se le puede comenzar a
Dios", Liahona, agosto de 1975, . 42.) recoger espiritualmente en el unido redil de
Dios. Sobre este acontecimiento, Nefi :
LA N DEL LIBRO DE "Yo, Nefi, vi que el poder del Cordero de Dios
N MARCO EL COMIENZO descendi sobre los santos de la Iglesia del Cor-
DEL RECOGIMIENTO DE ISRAEL, dero y sobre el pueblo del convenio del ,
INCLUYENDO A LAS DIEZ TRIBUS, que se hallaban dispersados sobre toda la super-
Y LA A DE BABILONIA ficie de la tierra; y n por armas la justicia y
el poder de Dios en gran gloria." (1 Nefi 14:14.)
(1-4) El Libro de n da a En los s s los descendientes de la ca-
conocer algunos de los convenios sa de Israel n lo que sus padres perdie-
que hacen posible el recogimiento ron o rechazaron: Cristo y el evangelio. Una vez
espiritual y literal de Israel que se hallen espiritualmente, pueden congregar-
se con poder en las distintas tierras de su heren-
Desde los primeros siglos de la era cristiana, la cia. Y de esta manera, demostrando una fe abso-
"grande y abominable iglesia", o reino de Sata- luta, se n preparado para reunirse con el
, quit de los escritos sagrados de los profetas Salvador en su segunda venida y para iniciar la
antiguos muchas partes claras y preciosas. Esto a milenaria de paz y justicia.
desvi a los hombres de las sendas del ry
endureci sus corazones. Por ese medio s
(1-6) La n del Libro de
ha logrado que muchos tropiecen y caigan, y el
n marc el principio de la
resultado ha sido la n y el antagonismo.
a sin retorno de la grande y
Con el fin de derrotar al enemigo y traer paz y abominable iglesia del diablo
unidad a su pueblo, el r revel el Libro de
. Mediante el poder de las cosas claras y Por medio de las verdades que se encuentran
preciosas que all se , incluyendo los en el Libro de , quedan expuestas las
convenios sagrados, el r lleva a cabo el reco- s y doctrinas falsas perpetradas por la igle-
gimiento espiritual de Israel. En otras palabras, sia grande y abominable. , el testimonio
El restaura a Israel las verdades del evangelio. del Libro de n confirma las verdades de la
Solamente cuando este recogimiento espiritual se Biblia. A todos los hombres, ya sean s o
haya realizado, se podr efectuar el recogimiento gentiles, que sometan su vida a estas verdades,
literal de Israel, para llegar a ser uno con Dios. se les e desde el mundo (la Babilonia espiri-
tual) y se les cuenta con los de la casa de Israel.
(1-5) El Libro de n es uno Es este recogimiento de los justos al reino el que
de los instrumentos principales finalmente causar la n de la grande y
para llevar a cabo la n abominable iglesia, pues es entonces cuando
de toda la casa de Israel Dios derramar la plenitud de su ira sobre ella, y
reunir a los justos para que sean preservados.
Las verdades que contiene el Libro de n e 1 Nefi 22:16, 17, 22; D. y C. 35:14; s
n un factor destacado en la plenitud de la 7:61.)
n de los gentiles, de los lamanitas y
de otras ramas de Israel. De hecho, fue con ese Con esta verdad en mente, podemos compren-
 11
der mejor por qu Jos Smith se enfrent con
gran n durante los meses en los que pre-
par el manuscrito para su . s
hizo todo lo posible por detener esta obra, pero
el poder que Dios da a los justos es superior al
poder que el adversario da a los malvados. A pe-
sar de todos sus esfuerzos, el Libro de n
se public y, por lo tanto, se puso el cimiento
para la n final del reino de .

MEDIANTE VISION PROFETICA,

LOS RECOPILADORES DE LOS
ESCRITOS DEL LIBRO DE
MORMON PUDIERON ESCRIBIR
UN MENSAJE EXPRESAMENTE
PARA NUESTRA A

(1-7) Dios es el autor del Libro

de n y lo destin para
nuestra a
"El Libro de n se escribi para nosotros,
los que vivimos en la actualidad; Dios es su au-
tor. Es el registro de un pueblo , y para
nuestra n fue compilado por hombres
inspirados. Ese pueblo del cual habla el libro ja-
s lo posey porque estaba destinado para no-
sotros y no para ellos. , el antiguo profe-
ta cuyo nombre lleva el libro, sintetiz siglos
enteros de historia. Dios, quien conoce el fin des-
de el principio, le indic lo que a incluir en
la , y para que satisficiera las nece-
sidades que nosotros s en estos tiem-
pos." e Ezra Taft Benson, "El Libro de Mor-
n es la Palabra de Dios", agosto de
1975, , 41.) (1-8) Un libro para nuestros s
"De las 557 s de la presente n del
Durante mil s se escribi la historia so- Libro de , s de 540 las escribieron o
cial, a y religiosa de los nefitas, la cual compendiaron cuatro hombres: Nefi, Jacob, Mor-
lleg a constituir muchos tomos del o n y Moroni. Cuatro de las restantes hojas las
del Libro de . Los que llevaban los escribieron s y Jarom. Todos los escritores del
anales nefitas atesoraban esos anales y los cui- Libro de n comprendieron sin ninguna
daban al o para evitar que cayeran en duda que sus escritos iban dirigidos fundamen-
manos del enemigo lamanita, los que constan- talmente a generaciones futuras, y no a la gente
temente deseaban su n Finalmente de su propia .
esos anales se llevaron al norte muy lejos del "Las siguientes citas nos demuestran claramen-
lugar donde se grabaron. Pero primeramente te que los escritores n que n para
se le confiaron a , quien, con la ayuda generaciones futuras:
del , las mantuvo a salvo. La tarea de "Nefi: . . . 'Dios el me ha prometido que es-
, y finalmente la de su hijo Moroni, tas cosas que escribo guardadas y preservadas y
fue la de condensar en un breve tomo la ex- entregadas a los de mi posteridad, de en ge-
tensa historia que se encontraba registrada en . . . ' (2 Nefi 25:21.)
esos anales. "Jacob: 'Porque dijo [Nefi] que la historia de su
criterio n empleado ny pueblo grabarse sobre sus otras planchas, y que
Moroni para seleccionar los acontecimientos, yo conservar estas planchas y transmitirlas a mi
los ejemplos y las s que n in- posteridad, de en (Jacob 1:3.)
cluir? principios y doctrina n expli- : 'Por tanto, sabiendo yo que el
preservar nuestros anales, le suplicaba continuamente
12

. . . que preservara los anales; e hizo pacto conmigo bres y los necesitados, los enfermos y los afligidos.
que llegar a los lamanitas en su propio y de- o 37.)
bido tiempo'. s 15, 16.) "'... tomar sobre vo-
"Jarom: 'Y como estas planchas . . . se escriben con sotros el nombre de Cristo? . . . o 38.)
el de beneficiar a nuestros hermanos los la- " con lo que no tiene vida . . .
manitas, es preciso, pues, que escriba un poco . . . (Ja- ? o 39.)
rom 2.) "'... vuestras abominaciones se-
: ' . . . quisiera hablar un poco al resto de cretas para obtener lucro . . . ?' o 40.)
este pueblo que ha sido preservado . . . para que pue- "Se puede hacer una lista, y se ha hecho, de
dan saber acerca de las cosas de sus hablo a los muchos s por los que se ha dado a
vosotros, un resto de la casa de Israel . . . ' n luz el Libro de , incluyendo la siguiente
7:1.) preparada por B. H. Roberts, en tiempos pasados
"Moroni: ' . . . escribo unas cuantas cosas que un miembro del Primer Consejo de los Setenta:
tal vez puedan ser de valor a mis hermanos los lamani- "Primero, para mostrar al resto de la casa de Is-
tas en futuro . . . ' (Moroni 1:4.) rael todas las cosas maravillosas que el r ha
"Mediante el poder de n y , estos hecho por sus padres.
escritores vieron a la gente de nuestra , pa- "Segundo, para s los convenios que el
ra la cual n sus anales. Fue por eso que r hizo con sus padres, para que el remanen-
de los voluminosos anales que se encontraban a te de la casa de Israel sepa que no son desecha-
su n seleccionaron los principios y ex- dos para siempre.
periencias que n ayudarnos a enfrentar "Tercero, para convencer al o y al gentil de
nuestras tribulaciones y a resolver nuestros pro- que s es el Cristo, el Dios Eterno, y que El se
blemas. Como resultado de esas visiones del fu- manifiesta a todas las naciones.
turo, Moroni pudo hacer la siguiente : "Cuarto, para llevar el conocimiento de un Sal-
" 'He el me ha mostrado cosas grandes vador al resto de la casa de Israel en el hemisfe-
y maravillosas concernientes a lo que en bre- rio occidental, mediante el testimonio de los neri-
ve, en ese que aparezcan estas cosas entre voso- tas y lamanitas as como n por el
tros. testimonio de los , para que crean plena-
" 'He os hablo como si os hallaseis presentes, mente en el evangelio.
y, sin embargo, no lo Pero he Jesucristo "Quinto, para llevar a los s el testimonio
me os ha mostrado, y conozco vuestras obras.' (Mor- de los nefitas de que s es el Cristo, el Hijo
n 8:34-35.) del Dios viviente, para que puedan tener el testi-
"Las siguientes breves citas demuestran el al- monio de los nefitas as como el de sus padres
cance de lo que Moroni vio respecto a nuestra de que s es su .
. En , o 8, encontramos re- "Sexto, para ser un testigo de la veracidad de la
gistrado lo que pensaba Moroni respecto al mo- Biblia, y establecer su autenticidad y credibilidad
mento de la n del Libro de : e otros testimonios aparte de los del
" ' . . . se suprimido los milagros mundo oriental para dar fe de las grandes verda-
... 26.) des contenidas en sus .
"'. un se el poder de para restaurar al conocimiento del
Dios . . . o 28.) hombre muchas verdades claras y preciosas con-
"'. ..y guerras, rumores de cernientes al evangelio que los hombres quitaron
guerra y terremotos . . . o 30.) de las Escrituras , o que se volvieron con-
"'.-.. grandes corrupciones sobre la superfi- fusas debido a sus interpretaciones.
cie de la tierra; . . . asesinatos . . . robos . . . mentiras "Otros estudiosos y eruditos han sugerido las
... . . . fornicaciones, . . . toda clase de abo- siguientes razones adicionales para la n
minaciones . . . o 31.) del Libro de :
" que Haz esto, o haz aquello, 1. Ayudar a la gente de esta n a resol-
y no importa, porque en el el sosten- ver sus problemas.
al que tal hiciere . . . o 31.) 2. Convencer a la humanidad de que a toda per-
" ' . . . se establecido iglesias que Ve- sona se le debe juzgar por sus obras.
nid a por perdonados de 3. Preparar a los fieles para la segunda venida de
vuestros pecados 32.) Jesucristo, y para el reinado milenario.
"'... en el orgullo de vuestros corazones 4. Poner a prueba la fe de esta n y ayu-
. . . y vuestras iglesias . . . se han corrompido a causa dar a los fieles.
del orgullo de vuestros corazones . . . o 36.)
5. Proveer a la humanidad los principios que le
"'...'. el dinero . . . que . . . a los po- n a sobrevivir como .
http://bibliotecasud.blogspot.com
 13

"Lamentablemente, muchos miembros de la "Los profetas del Libro de n nos han

Iglesia leen el Libro de n como si se trata- dado principios s y consejos excelentes
ra simplemente de un libro de historia. Los escri- que podemos utilizar para resolver nuestros pro-
tores principales del Libro de n no regis- blemas en la actualidad. De nosotros depende el
traron los acontecimientos pensando en el hecho que aprendamos esos principios y los apliquemos
. De hecho, Jacob dijo que su hermano en nuestra vida." (Daniel H. Ludlow, "The Book
Nefi le mand que 'no tratara s que ligera- of Mormon Was Written for Our Day", Instructor,
mente la historia de este pueblo' (Jacob 1:2). El julio de 1966, . 265-266.)
Libro de n se escribi con el objeto de in-
cluir principios que nos ayudaran a resolver
nuestros problemas.
"Cada vez que leemos una historia o incidente
en el Libro de , debemos preguntarnos
lo siguiente: (o Nefi, etc.)
este relato o este acontecimiento en particular, para in-
cluirlo en los anales? principio
el mismo que puede ayudarnos a entender y resolver
nuestros problemas?
"Los siguientes son puntos de gran s pa-
ra nosotros:
1. Las ventajas y desventajas de los diferentes
s de gobierno.
2. Las causas y efectos de la guerra. (Respuestas
a preguntas tales como: o qu circunstan-
cias se justifica una guerra? s consi-
derar el desarme sabiendo que el enemigo se
est preparando para atacarnos?, etc.)
3. Los principios de la sobrevivencia de una na-
. (El Libro de n incluye principios
que pueden ayudar a un pueblo justo a pro-
tegerse contra sus enemigos.)
4. Los males y peligros de las combinaciones se-
cretas, las cuales se llevan a cabo con el fin
de poder alcanzar y obtener lucro a costa de
la gente.
5. Las debilidades inherentes a las s
sacerdotales y una advertencia para nosotros
sobre quienes se designan a s mismos como
maestros de la verdad pero que no les intere-
sa en absoluto el bienestar de .
6. La n de que el diablo existe, y al-
gunos s usados por .
7. Las maneras prudentes y apropiadas de utili-
zar la riqueza.
8. Las verdades claras y preciosas del evangelio
de Jesucristo.
9. La realidad y divinidad de Jesucristo y de su
.
10. Los aspectos principales del recogimiento de
la casa de Israel en los s .
11. Los s y principios de la obra misio-
nal.
12. Advertencias contra el orgullo, la indiferen-
cia, la desidia, los peligros de seguir tradicio-
nes falsas, la , la impureza sexual,
etc.
14
EL HOMBRE PUEDE ACERCARSE
MAS A DIOS EA
LOS PRECEPTOS QUE SE N
EN EL LIBRO DE , QUE
POR LOS QUE SE N EN
CUALQUIER OTRO LIBRO

(1-9) El Libro de n denuncia

las s falsas y las s
preponderantes que imperan en estos
s s
"Todos los miembros de la Iglesia deben cono-
cerlo [el Libro de ] mejor que cualquier
otro libro; y no solamente debemos reconocer la
historia y los relatos de fe y valor, sino n
comprender sus . Si s ver-
dadero s y s el Libro de Mor-
n s de la doctrina, e
s en l las verdades que necesita-
mos para combatir muchas de las s y filoso-
s falsas de los hombres, exponiendo ante el
mundo sus errores.
"No he podido menos que notar la diferencia
que existe en discernimiento, , convic-
n y poder espiritual entre los que conocen y
aman el Libro de n y aquellos que no se
interesan en . Este libro es un tamiz del -
ter." (Ezra Taft Benson, "Los dones del ,
Liahona, abril de 1977, . 25.)

(1-10) El Libro de n tiene

el poder de transformar a los
hombres en seres semejantes a
Cristo y dignos de la n
o hablaros de una gran aventura? Al
viajar un fin de semana a cumplir con una asig-
, me llev un libro excepcional que fue mi
constante . o dejaba de leerlo cuan-
do , a o cambiaba de tren. Me fasci-
, me cautiv y me mantuvo embelesado con
su encanto irresistible y su atractivo . Lo
he o muchas veces.
"Al terminarlo, cerr el libro y permanec sen-
tado, absorto mientras a su contenido. Sus
s me cautivaron, me apresaron, y mis ojos
quedaron fijos en ellas. Supe que el libro era ve-
, pero como se ha dicho: 'La verdad es s
a que la ' . . .
"Encontr en l lo peor y lo mejor de la vida,
en todos los aspectos. Apenas se solucionaba
una crisis cuando a otra.
"La a historia que encierran sus -
nas es una de las s grandes que s hayan
vivido los hombres . . .
"Pero s de todo, no son las crisis dra-
s que contiene el libro, ni su historia ni su
http://bibliotecasud.blogspot.com
 15
relato lo s importante, sino su poder de con- considerado a fondo para poder dar testimonio
vertir a los hombres en seres dignos de exalta- de que es ciertamente un registro inspirado por
n y semejantes a Cristo.. el Todopoderoso, y que su contenido es verdade-
"Es la palabra de Dios. Es un poderoso segun- ro . . .
do testigo de Cristo. Y, ciertamente, todos los " . . . Dios no puede aceptar en su presencia a
verdaderos creyentes que aman al Redentor reci- n miembro de esta Iglesia si e no ha -
n de brazos abiertos toda evidencia adicional do seria y cuidadosamente el Libro de "
de su divinidad . . . (Joseph Fielding Smith, en Conference Report,
"Mis queridos amigos, os presento el Libro de octubre de 1961, . 18.)
. Espero que lo s con n y lo
s cuidadosamente a fin de que s el (1-13) Mientras no estudiemos y
testimonio de su divinidad." (Spencer W. Kim- vivamos fielmente las s
ball, en Conference Report, abril de 1963, . del Libro de , el r
62-63, 67-68.) no nos dar otros registros
"Ahora el r nos ha puesto a prueba como
(1-11) El Libro de n puede miembros de la Iglesia. Nos ha dado el Libro de
mantener a una persona en a , que es la parte menor, para edificar
con el u de Dios, siempre nuestra fe mediante la obediencia a los consejos
que a viva de acuerdo con las que contiene; y cuando nosotros, los miembros
verdades que el libro a de la Iglesia, estemos dispuestos a guardar los
"Todo Santo de los s s a hacer mandamientos como los hemos recibido y a mos-
del estudio de este libro el o de su vida. trar nuestra fe como lo hicieron los nefitas por
De otro modo est poniendo en peligro su alma, un corto tiempo, entonces el r nos dar el
descuidando aquello que puede darle unidad es- otro registro; pero ahora no estamos listos para
piritual e intelectual a toda su vida. Existe una recibirlo. r ? Porque no hemos cumplido
gran diferencia entre un converso edificado en la los requisitos de esta prueba de leer y obedecer
roca de Cristo a s del Libro de , que los consejos del registro que hemos recibido."
permanece aferrado a esa barra de hierro que le (Joseph Fielding Smith, "La prueba de nuestra
sirve de constante , y otro que no lo . fe", en El Libro de Instituto de ,
"Hace s de un cuarto de siglo, escuch en Programa de , segunda parte, .
este mismo o las siguientes palabras: 606.)
'Hace unos pocos s cuando comenc con la
a de la , algunos de los miembros (1-14) n estado usando los miembros
de mi familia se encontraban algo preocupados. de la Iglesia el Libro de ,
n que perdiera la fe. Yo a dedicarme a en la forma en que deben hacerlo?
mi , pero a un deseo n mayor de
conservar mi testimonio, por lo cual llev a la " . . . no estamos utilizando el Libro de Mor-
a un o procedimiento que ahora n como debemos hacerlo . . . Nuestros misio-
quisiera recomendaros. Cada , por treinta neros no son lo eficaces que n y n
minutos antes de comenzar con mis labores dia- ser, a menos que hagan resonar sus palabras . . .
rias, a el Libro de n . . . y con esos po- "Algunos de los primeros misioneros de la
cos minutos diarios lo le todo, una vez por , Iglesia fueron reprobados por el r a su re-
durante nueve s consecutivos. S que este greso al hogar n 84 de Doctrina y
procedimiento me mantuvo en a con el Convenios- porque no le n prestado la de-
u del , porque yo n me man- bida n al Libro de . Como conse-
tuve en a con El'." (Ezra Taft Benson cita cuencia de ello, sintieron la mente oscurecida. El
palabras del presidente n G. Romney en r declar que esta forma de tratar el libro
"El Libro de n es la palabra de Dios", a puesto a toda la Iglesia bajo ,
hona, agosto de 1975, . 45, n revisada.) aun a todos los hijos de . Y declar el r
s adelante: 'Y n bajo esta conde-
n hasta que se arrepientan y recuerden el
(1-12) Dios no puede aceptar a nuevo convenio, aun el Libro de . -
n miembro de la Iglesia que se D. y C. 84:54-57.) s estando bajo
no haya o el Libro de n esa " (Ezra Taft Benson, "El Libro
"Me parece que n miembro de esta Igle- de n es la Palabra de Dios", Liahona, agos-
sia puede sentirse satisfecho hasta que haya o to de 1975, . 42.)
el Libro de n una y otra vez, y lo haya
16
(1-15) La parte sellada del Libro
de n seguir as hasta que
aceptemos lo que ya tenemos
"El r est reteniendo un gran o de
verdades que con gusto nos a si
semos preparados para recibirlas. s que
una parte de los anales de los cuales se tom el
Libro de n est sellada? No se le permiti
al Profeta romper los sellos, y no recibiremos la
historia sellada hasta que llegue el tiempo en que
el pueblo manifieste, mediante su fe, su disposi-
n para aceptarla. e 3 Nefi 26:6-12; r muchos relatos fascinantes y descripciones
3:21-28; 4:4-8.)
s han o por completo el Libro de
? s se han familiarizado con las
revelaciones que se encuentran registradas en
Doctrina y Convenios con respecto a lo que el
r ha dicho de nuestros deberes como miem-
bros de la Iglesia, y concerniente a nuestra salva-
ny , y sobre la manera de obtener-
la? Temo que mientras no estemos preparados
para recibir lo que ya se ha dado, el r reten-
dr esas otras revelaciones que alguna vez recibi-
remos." e Joseph Fielding Smith, Doctrina
de 3:189-190.)
des civilizaciones, y nos har conocer la vida
de algunos de los mejores y n de los
peores hombres que han existido. Posiblemen-
te ya hayamos hecho este viaje anteriormente.
Para algunos tal vez sea la primera vez, pero
- sea como fuere, ser una experiencia nueva y
fascinante. Para quienes hayan o el libro
varias veces, ser una nueva experiencia, por-
que desde la a vez que lo hicieron n
ganado un nuevo discernimiento y encontrado
nuevas situaciones y nuevas formas de encarar
los problemas y ver las cosas. n
emocionantes, y se les n cientos de
conceptos. Pero, s de todo, el o
de este viaje es acercarnos al Maestro. Este li-
bro es Su testigo y, como dijo el Profeta: "Una
persona puede acercarse s a Dios siguiendo
estos preceptos, que los de cualquier otro li-
bro".
s ahora para este viaje, recor-
dando la fe y la , la necesidad de tener
un n sincero y un verdadero deseo de
aprender. Combinemos todo esto con la deter-
n de estudiar, meditar y orar, y alcan-
zaremos la meta. Recordemos que la promesa
de Moroni se aplica a todos los que leen el li-
bro, ya sea por primera o por a
vez. Antes de comenzar a estudiar, debemos
leer Moroni 10:4, 5. Leamos ese pasaje pen-
sando que es una promesa personal y tome-
mos la n de obtener las bendicio-
nes prometidas.

Nota: Se ha publicado mucha n con-

cerniente a la , n y n
del Libro de , la cual es muy interesante;
sin embargo, este manual se centra en el estudio
del libro mismo y no en la historia de su restau-
. Por lo tanto, si se desea s n
al respecto, se pueden consultar las siguientes
obras:
Jos a 28-65 (en la Perla de
Gran Precio).
Joseph Fielding Smith, Elementos de la Historia
de la Iglesia, s 8-1 1 .
1 Nefi 1-7

Ir y har lo que el 2
r ha mandado

NOTAS Y COMENTARIO
SOBRE 1 NEFI 1-7
(2-1) 1 Nefi 1. Prefacio
Este resumen de 1 Nefi es parte del texto origi-
nal, y no es un agregado moderno e en la
a . Los breves s que se en-
cuentran al principio de cada o se incorpo-
raron para la conveniencia del lector. El prefacio
de cada libro e ejemplares en las s 51,
113 y 206) es parte del registro original dado al
profeta Jos Smith.

(2-2) 1 Nefi 1:1

Notemos que Nefi escribi esta historia mu-
chos s s que la colonia de Lehi sali
de n y lleg a la tierra prometida. e
2 Nefi 5:28-31.)

(2-3) 1 Nefi 1:1-3. n qu idioma

se escribieron originalmente los anales
del Libro de ?
En n 9:32, 33, Moroni explica que las
planchas se escribieron en egipcio reformado, el
cual n alterado los nefitas, n su manera
de hablar. Algunos estudiosos creen que el egip-
cio reformado era una especie de .
Moroni declar (vers. 33) que si las planchas hu-
bieran sido s grandes, n escrito en ellas
en hebreo y, por lo tanto, el registro no a
tenido imperfecciones. Esto da a entender que tal
vez el egipcio reformado no fuera tan preciso co-
mo el hebreo, y que al utilizar ese tipo de escri-
tura requiriera menos espacio que e .
Esto nos ayuda a apreciar mejor hasta qu punto
era eficiente el lenguaje egipcio reformado. Si se
compara la escritura del l y otros idiomas
occidentales con la del hebreo, a a resulta
sumamente compacta. Se requieren menos pala-
bras para expresar una idea en hebreo que en
18
muchos otros idiomas. En el siguiente ejemplo en n con las trece anteriormente men-
podemos apreciar cuan compacto es el hebreo. cionadas. No conocemos el o de los carac-
Esta es la n al hebreo de 2 Nefi 5:20 teres con los que n y Moroni escribieron,
hasta 2 Nefi 11:3, una n que cubre trece ho- pero es obvio que si rechazaron el hebreo porque
jas en la n castellana. Por supuesto, los ca- las planchas no eran lo suficientemente grandes
racteres hebreos en este ejemplo son s peque- e n 9:33), entonces el egipcio refor-
s que los utilizados en la n al l mado debe haber sido un idioma notable por su
del Libro de n moderno, pero aun si tri- capacidad de transmitir mucha n en
s el o de los mismos, de todas pocas palabras.
maneras solamente n unas dos s

(William E. Berrett, La Iglesia Restaurada, . 29.)

 19
(2-4) 1 Nefi 1:4 ro , gobernando en el primer o de su rei-
nado. De acuerdo con el Segundo Libro de los
Nefi dijo que "muchos profetas" anduvieron
Reyes, fue Nabucodonosor de Babilonia quien lo
entre el pueblo. Sabemos que entre ellos estaban
puso en el trono. Era una a de gran maldad;
, Ezequiel, Nahum, Habacuc y .
la inmoralidad y la n predominaban; la
En s 35:15 se hace un comentario seme-
falta de honradez, los juramentos falsos y la ido-
jante en cuanto a los numerosos profetas envia-
a eran vicios comunes en aquella . Co-
dos por el r para amonestar a la gente.
mo si los pecados de la gente no fueran suficien-
tes para traer sobre el pueblo los juicios de Dios,
(2-5) 1 Nefi 1:4. n era s s decidi seguir el desastroso camino de
y s eran las condiciones s Joacim, buscando alianza con Egipto para liberar-
cuando Lehi comenz su ministerio? se de Babilonia. Fue en este momento que las de-
"En el o 608 a. de J. C, o que marca la salentadoras s del profeta , que
era precedente al comienzo del Libro de Mor- tanta notoriedad n acarreado en el reinado
, el reino de Jud se encaraba con su hora de Joacim, ahora n a resonar, proclamando
crucial. Necao, n de Egipto, a enviado las terribles nuevas de que n y su templo
un o contra , y la ruta del avance mi- n destruidos y toda la n llevada en cau-
litar egipcio era a s de la Palestina. , tiverio si no se n y escuchaban las
rey de , resolvi resistirse al o que se amonestaciones del . Pero la n de
aproximaba, y sali para enfrentarlo al frente de que Dios se a contra su pueblo escogido y
un o contingente . En la batalla que a que destruyeran su sagrado templo y
tuvo lugar, los hebreos resultaron vencidos, y el su ciudad santa se consider como un agravio.
rey s fue muerto. Los s entonces esco- Para los furiosos sacerdotes y , la profe-
gieron como rey a uno de los hijos de , lla- a era traidora y rayaba en la blasfemia. Se orde-
mado Joacaz; pero s de tres meses en el n el arresto y encarcelamiento de . [Si
trono, los egipcios lo reemplazaron con otro de Lehi se hubiera quedado en , igualmen-
los hijos de , Joacim. Durante tres s el te a recibido una condena semejante o
n de Egipto ejerci control o sobre el peor.]" (Daniel H. Ludlow, to Your
reino de Jud utilizando al rey como un . Study of the Book of Mormon, . 62-63.)
Fue entonces, en el memorable o 605 a. de J.
C, que los babilonios juntaron un poderoso - (2-6) 1 Nefi 1:5-15
cito y aplastaron a las fuerzas del n en la ba-
talla de Carquemis, arrebatando as de manos de e n en la cantidad de s
Egipto a la n . (El relato o de esa del relato de Nefi que comienzan con "y". Esta
a se encuentra en 2 Reyes, caps. 23-25; 2 parece ser una a de los idiomas semi-
, cap. 36; , caps. 26-39.) tas y es una evidencia interesante de que Jos
"De todas maneras el pueblo o no obtuvo Smith tradujo el Libro de n y no lo escri-
su libertad; en lugar de extranjeros egipcios, eran bi por s mismo. En todo el Antiguo Testamento
extranjeros procedentes de Babilonia los que re- podemos apreciar la misma . En -
n el . La Palestina del sur se torn en un nesis 1, por ejemplo, solamente nueve de los
estado vasallo; y lamentablemente para todos, treinta y un s (en la n a he-
permitieron que el traidor Joacim, el rey o cha en 1960) no comienzan con "y" (en la n
que n puesto los egipcios, retuviera el tro- anterior solamente uno no comienza con esa con-
no. No pas mucho tiempo antes de que el nue- .
vo monarca y sus subditos se sublevaran. En Observemos n la tremenda experiencia
consecuencia, el rey Nabucodonosor envi un espiritual que tuvo Lehi, que se describe en estos
o a n y puso sitio contra la ciudad . A Lehi no se le pide sin s ni s
rebelde. No se sabe con exactitud si Joacim mu- que lleve a su familia al desierto. Primero tiene
ri o lo tom el enemigo cautivo, pues dice el re- una gran experiencia espiritual de la cual apren-
lato o que fue su hijo n quien se rin- demos por lo menos lo siguiente:
di a los babilonios. 1. El r contesta la n sincera y ferviente
"Estas luchas entre , Babilonia y Egipto (vers. 5).
tuvieron lugar antes de iniciarse la historia conte- 2. El r puede demostrar grandes s de
nida en el Libro de , pero durante la vi- su poder (vers. 6).
da de sus primeros personajes principales. Al co- 3. Lehi vio y oy mucho s de lo que mencion
mienzo de la historia se menciona a , Nefi (vers. 6).
o del malogrado , como a un monarca 4. El impacto de las cosas espirituales es tremen-
de n s de edad, bien intencionado pe- do (vers. 7).
20
5. Lehi vio una n del cielo que a a Dios obediencia al mandamiento que se encuentra en
el Padre, a Jesucristo, a los Doce sya o 20:24-26 y en Deuteronomio 27:5, 6.
una incontable hueste de s (vers. 8-10).
6. Se le mostraron los juicios pendientes sobre Je- (2-12) 1 Nefi 2:8-11
n (vers. 11-13).
e la verdadera n por la que se moles-
7. El impacto que la experiencia tuvo sobre Lehi
taban tanto Laman y Lemuel (vers. 11).
fue tan grande que le hizo alabar a Dios y re-
gocijarse con todo el n (vers. 14, 15).
(2-13) 1 Nefi 2:12-24
Al pensar en esta experiencia, no nos sorpren-
La n que Nefi hace de sus hermanos
de que Lehi deseara advertir a los s (vers.
es una n grave y demuestra cuan endu-
18, 19) y obedecer al instante al r cuando lo
recidos se n vuelto. e el poder es-
mand salir de n con su familia. piritual que a Lehi (vers. 14). En estos -
culos n encontramos la fuente y la clave
(2-7) 1 Nefi 1:16, 17 de la grandeza de Nefi.
s n indicio sobre el punto en don- En los s 20-24 n registrados los
de termina el compendio de los anales de Lehi y principios que n a la colonia de Lehi
Nefi comienza su propio relato? e 1 Nefi 9:1 en la tierra prometida. n estos s
y 10:1.) la n por la que el r hizo que los herma-
nos rebeldes n al padre hasta la tierra
(2-8) 1 Nefi 1:18-20 prometida?
Aunque Nefi recalc repetidas veces que su re-
gistro es de r espiritual y no secular, - (2-14) 1 Nefi 3:1-10. e una
se lo que dijo en el o 16 de que no inclui- "cosa " lo que Lehi demand
a muchos , visiones o s de su de sus hijos?
padre. e puede encontrar en estos s La distancia desde n hasta el mar Rojo
uno de los s que gui a Nefi en la elec- (el golfo de Aqaba) es de unos 300 s a
n de lo que a registrar? e n s de un territorio caluroso y , que
especial en el o 20.) en la d se encontraba infestado de asal-
tantes de caminos. Ya n recorrido unas tres
(2-9) 1 Nefi 2:1-3 jornadas s all de esa distancia e 1 Nefi
2:6). Por lo tanto esto significaba por lo menos
Nefi incluy en su registro la respuesta inme-
un viaje de doce a catorce s o para llegar a
diata de su padre al mandamiento que se le dio
, lo cual le da s significado a la res-
en el . s son las implicaciones -
puesta de Nefi registrada en el o 7. Medi-
cas de la obediente respuesta de Lehi en cuanto
temos esta pregunta: r qu el r esper a
a tener que prepararse para partir, dejar amista-
que estuvieran a s de trescientos treinta -
des, sacrificar la comodidad, etc.?
metros de n para mandarles que fueran a
buscar las planchas? Pudo haberle dicho a Lehi
(2-10) 1 Nefi 2:4, 5 que fuera a casa de n antes de la partida.
n acaudalado era Lehi? e 1 Nefi Posteriormente Nefi a una conducta
3:25.) completamente diferente de la de Laman y Le-
muel; pero en este momento, es lo que lo
(2-11) 1 Nefi 2:6, 7 hace diferente? importancia tiene la actitud
En estos s hay dos evidencias s de de una persona para determinar su conducta?
que el Libro de n es literatura traducida.
En los Estados Unidos todos los s son s de (2-15) 1 Nefi 3:11-22
agua", pero en el Oriente Medio los s que o es interesante que Laman, el ,
mantienen su caudal todo el o son pocos en que a haber tomado la n de todo,
realidad. [Nota del traductor: en el texto del Li- sacara en suerte la oportunidad de cumplir con
bro de n en , el vers. 6 dice literal- su n natural? Admitamos, , que la em-
mente, "en un valle situado a la orilla de un o presa no era , pero Laman la
de agua".] Durante las lluvias de invierno, miles oportunidad que le dio el ?
de guadas o cauces secos se convierten en . El r anteriormente le a prometido a
En los meses de a son "arroyos secos" y no Nefi (1 Nefi 2:22) que si era fiel a gobernante
de agua. El "altar de piedras" es una muestra de de sus hermanos. Posteriormente Laman y Le-
 21
muel lo acusaron de intentar usurpar el lugar de (2-19) 1 Nefi 4:4-27
mando (1 Nefi 16:37; 18:10), lo cual era contrario
Al leer el relato de Nefi sobre su encuentro con
a la costumbre a que estipulaba que el hijo
, recordemos otra vez sus palabras en 1
o a que ser el cabeza de la familia
Nefi 3:7. Es evidente que no trataba de alardear,
s del padre. evidencia tomada de
sino que realmente a lo que . n
estos s s citar para demostrar
podemos notar que aunque el r prepara el
que estaba justificada la n de mando que
camino para que el siervo obediente guarde sus
el r le confiri a Nefi?
mandamientos, la a no siempre resulta .
A medida que continuemos el estudio del Li-
(2-16) 1 Nefi 3:23-25. sabemos bro de , prestemos n a la impor-
de ? tancia que las planchas de bronce tienen en la
"Unos pocos toques diestros y reveladores es- historia de los nefitas.
bozan al pomposo n con una n fo-
. Sabemos que estaba al mando de una (2-20) 1 Nefi 4:32-37. r qu a un jura-
guardia de cincuenta hombres; que se a con mento tanta importancia?
toda la armadura ceremonial con 'los ancianos de
"Cuando Zoram vio a los hermanos y oy la
Israel' para consultas secretas efectuadas por la
verdadera voz de Nefi, recibi la sorpresa de su
noche; que a la custodia de un tesoro; que
vida y, presa del , intent huir hacia la
era de la antigua aristocracia, siendo n pa-
ciudad. En tal n solamente a una co-
riente lejano de Lehi; que probablemente a su
sa que Nefi a hacer para salvar a Zoram y al
puesto a causa de sus antepasados, dado que era
mismo tiempo evitar que diera la alarma; y nin-
l que lo hubiera recibido por o propio;
n occidental a adivinar de qu se trataba.
que en su casa se encontraban depositados ana-
Nefi, un individuo poderoso, sujet al aterroriza-
les muy antiguos; que era un hombre grande, de
do Zoram lo suficiente para poder jurarle solem-
mal genio, astuto y peligroso, s de cruel,
nemente al ; 'Vive el , y como vivo yo'
codicioso, inescrupuloso, l y dado a la bebi-
(1 Nefi 4:32), que no le a o si lo escucha-
da." (Hugh Nibley, Lehi in the Deseret and the
ba. Zoram inmediatamente se tranquiliz de
World of the Jar edites, . 111.)
nuevo, y Nefi le hizo otro juramento e
(2-17) 1 Nefi 3:26-31 que a un hombre libre si se a a su grupo:
'Por lo tanto, si bajas al desierto adonde est
En estos s surgen varios puntos inte- mi padre, habr lugar para ti entre nosotros'
resantes. Primero, a la ira insensata de La- (1 Nefi 4:34).
man y Lemuel estar relacionada con la a "Lo que sorprende al lector occidental es el
de su riqueza? e n en que varias veces efecto milagroso del juramento de Nefi sobre Zo-
fue necesaria la n divina para preser- ram. Bastaron unas pocas palabras convenciona-
var a Nefi del odio de sus hermanos, pero ni si- les para que en seguida se tornara tratable. Y lo
quiera la real e indiscutible evidencia del poder mismo sucedi con los hermanos de Nefi; tan
de Dios fue suficiente para ablandar la dureza de pronto como Zoram hizo su 'juramento que
su . o pudieron ver a un l y co- a desde entonces con nosotros . . .
menzar a quejarse inmediatamente s de cesaron nuestros temores respecto a ' (1 Nefi
su partida! Esta clase de evidencia corrobora la 4:35, 37).
a del Salvador cuando dijo: "Si no oyen
a s y a los profetas, tampoco se persuadi- "La n de ambos grupos tiene sentido
n aunque alguno se levantare de los muertos" cuando sabemos que el juramento es sumamente
(Lucas 15:31). n qu forma se puede aplicar sagrado e inviolable entre los pueblos del desier-
este principio a la gente que dice cosas como: to y sus descendientes. 'Es muy l que un
"Si yo pudiera ver las planchas de oro, no ten- e viole su juramento, aunque su vida est en
a dudas y a que el Libro de n es peligro', pues 'no hay nada s poderoso y sa-
verdadero"? grado que el juramento entre los , y
aun entre los s que viven en la ciudad si
(2-18) 1 Nefi 4:1-3 ese juramento se pronuncia bajo condiciones es-
peciales. 'Jurar es un acto sagrado entre los be-
Estos s contienen una poderosa con- duinos', dice una autoridad reconocida. 'Ay de
n de la realidad de s y de los mila- quien jura falsamente; su lugar en la sociedad se
gros del . Para Nefi, s sigue siendo ver afectada y su n arruinada. Nadie
importante aun cuando vivi unos seiscientos recibir su testimonio; , deber pagar una
s antes que l naciera, s o menos el tiem- multa en dinero.'
po que dista de n a nuestra .
22
"Pero no todo juramento ser . s fir- "En ellas a s de lo que hoy tenemos en
me que el juramento 'por mi vida' o (menos co- el Antiguo Testamento. (1 Nefi 13:23.) Las profe-
) 'por la vida de mi cabeza', es el gua hayal s de Zenoc, Neum, , Jos el hijo de Ja-
Allah, 'por la vida de Dios', o 'como vive el Se- cob y probablemente de muchos otros profetas
, e equivalente al antiguo hebreo hai Elo- se encontraban preservadas en ellas, y muchos
him . . . de estos escritos eran predicciones relacionadas
"De manera que vemos que la a forma en con los nefitas. (1 Nefi 19:10, 21; 2 Nefi 4:2, 15;
que Nefi a haber apaciguado al desesperado 3 Nefi 10:17.)
Zoram en un instante era pronunciar el o ju- "No se debe subestimar el valor que las Plan-
ramento que un hombre no se a a que- chas de Bronce n para los nefitas. Por inter-
brantar, el s solemne de todos los juramentos medio de ellas pudieron preservar su idioma (1
para el semita: 'Como vive el , y como vivo Nefi 3:19), la mayor parte de su cultura y el co-
yo' (1 Nefi 4:32)." (Hugh Nibley, An Approach to nocimiento religioso del pueblo del cual prove-
the Book of Mormon, . 103-105.) n (1 Nefi 22:30). En contraste, los mulekitas,
que salieron de n unos once s des-
(2-21) 1 Nefi 5:1-9 s que Lehi y que no n anales semejantes
Aunque no se puede justificar que h haya a las Planchas de Bronce, pronto cayeron en la
murmurado, antes de juzgarla con demasiada , se volvieron s y perdieron su
dureza s recordar que como madre idioma, n y . (Omni 14-18.)
preocupada que amaba a sus hijos, a estado "De profeta a profeta y de n en gene-
esperando ansiosamente que regresaran de lo , los nefitas entregaron y preservaron las
que debe haber sido por lo menos un mes o s Planchas de Bronce. h 1:16; 28:20; 3 Nefi
de ausencia. e encabezamiento 2-14.) Ade- 1:2.) El r prometi que n a las traer a
, ella a que el viaje era a s de un te- luz, inalteradas por el tiempo y retenido su brillo
rritorio de clima , d onde n pe- original, y entonces el relato que contienen ir 'a
ligrosos animales y serpientes y bandas de toda , tribu, lengua y pueblo' (Alma
salteadores. Su n era regresar a , 37:3-5; 1 Nefi 5:18-19)." (Bruce R. McConkie,
donde h a que la vida de su esposo ha- Mormon Doctrine, . 103.)
a estado en peligro e 1 Nefi 1:20). Aunque
su fe era muy grande, igualmente podemos ima- (2-23) 1 Nefi 6:1-6
ginar la ansiedad creciente que pesaba en ella. Aunque este breve o interrumpe la na-
Notemos n su n cuando Lehi le dio n , es sumamente significativo, ya
su testimonio aun antes de que s volvie- que nos muestra el criterio que utilizaron Nefi y
ran (1 Nefi 5:5). El testimonio de gratitud que
los s escritores del Libro de Mormon para
ella tuvo s del retorno de los hijos es evi-
seleccionar el material a incluir en las planchas.
dente. s posible que ella haya dicho "ahora s
con certeza" (vers. 8) a causa del relato que Nefi
hizo de las experiencias que tuvieron con el Se- (2-24) 1 Nefi 7:1-22. significado
r durante su viaje? tiene que la familia de Ismael se uniera
a la de Lehi?
(2-22) 1 Nefi 5:10-22. n s que el r aconsej a Lehi 'que
las planchas de bronce y l era su sus hijos n tomar mujeres por esposas para
significado? levantar posteridad al r en la tierra de pro-
"Cuando el r sac a Lehi y su colonia de ' (1 Nefi 7:1), Lehi inmediatamente los
, les pidi que llevasen consigo las Plan- mand volver a n para buscar a Ismael y
chas de Bronce que n a tenido en custo- su familia. Los registros que en la actualidad
dia. Estas planchas, que Nefi pudo obtener gra- componen el Libro de Mormon no indican exac-
cias a su fe y celo (1 Nefi 3; 4), eran un tomo de tamente l fue la n por la que se eligi a la
Escrituras sagradas que n el relato de los familia de Ismael (excepto que a en ella por
tratos de Dios con los hombres desde el principio lo menos cinco mujeres solteras), pero es posible
de la humanidad hasta ese . Eran 'los anales que el siguiente estudio provea importantes razo-
de los ' (1 Nefi 3:3), el registro de muchas nes adicionales para haberlo hecho:
de las s dadas desde el principio del " 'Si leemos el Libro de Mormon con ,
mu ndo, incluyendo parte de algunas pronuncia- sabremos que un resto de la casa de Jos vivi en
das por . En estas planchas se encontra- el continente americano, y que Lehi supo, al es-
ba la ley de , los cinco libros de s y r los anales de sus antepasados que esta-
la a de los antepasados nefitas. (1 Nefi ban sobre las planchas de bronce, que era del li-
3:3, 20; 4:15-16; 5:11-14.) naje de Manases. El profeta Jos Smith nos dijo
 23

que el registro de Lehi se encontraba entre las 21:28-31), que cuando se le pidi que fuera a tra-
116 s que se tradujeron primero y poste- bajar a la a dijo: , pero no fue?
riormente se robaron. Un compendio del mismo Eso es lo notable de Nefi. Dijo: , y fue. Si
se encuentra en el primer libro de Nefi, el cual es n hubiera cooperado y entregado las plan-
el registro de Nefi mismo, siendo n l del chas en la primera solicitud, no s lo
linaje de Manases. Ismael en cambio era del lina- firme que fue la n de Nefi. El le dijo
je de n y, por lo tanto, al casarse sus hijos con a su padre que a que el r a posible
mujeres de la familia de Lehi y los hijos de Lehi con que los hombres cumplieran con Sus cometidos.
las hijas de Ismael, se n las palabras de Ahora, frente a una n muy peligrosa, ve-
Jacob que se pronunciaron sobre n y Mana- mos cuan firme era la fe de Nefi. El no a
ses, en el o 48 de , que dice: "Y mo lo iba a ayudar el r a lograr lo que se ha-
sea perpetuado en ellos mi nombre, y el nombre a mandado. "E iba guiado por el , sin
de mis padres Abraham e Isaac, y e saber de antemano lo que a que hacer" (1
en gran manera en medio de la tierra". De esa Nefi 4:6).
manera los descendientes de Manases y de o podemos imaginarnos o pudo haberse
n crecieron juntos en el continente america- sentido al entrar secretamente en la ciudad dor-
no . . . ' (Erastus Snow, Journal of Discourses, mida sabiendo que si los guardias de n lo
23:184-85; Cursiva agregada.)" (Daniel H. Lud- apresaban, sin duda lo . Pero luego tuvo
low, A Companion to Your Study of the Book of Mor- que enfrentarse a la s dura de todas las prue-
mon, . 99-100.) bas: , porque el r lo ha puesto en
Es interesante notar que cuando a los hijos de tus manos" (1 Nefi 4:12).
Lehi se les mand volver nuevamente a n A David se le ha admirado durante siglos por
(una distancia igual a la que recorrieron para ob- su valor al enfrentarse cara a cara con el gigante
tener las planchas de bronce), no se indica que Goliat que le a gritando, protegido por su co-
haya habido quejas de parte de Laman y Lemuel. raza. Pero en verdad la a de Nefi no fue
De todas maneras, el u de n que se menor al entrar en la ciudad aquella noche y sa-
manifest en el retorno es evidencia de que no ber lo que el u a de .
n experimentado un arrepentimiento sincero. Se requiere una fe tremenda para decir "Ir y
" y luego llevarlo a cabo, pues nunca sabe-
mos lo que el r puede requerir de nosotros.
RESUMEN O
UNA DE LAS MAYORES PRUEBAS
DE LA VIDA TERRENAL ES LA
OBEDIENCIA

(2-25) Se requiere fe para apoyar

a los siervos del r y seguir las
indicaciones del r
Una de las grandes pruebas que enfrentamos
en esta vida es la de la obediencia a los manda-
mientos del . Su palabra llega a nosotros
por medio de las Escrituras y de aquellos a quie-
nes ha llamado para representarlo: nuestros pa-
dres, los obispos, los presidentes de estaca y las
Autoridades Generales. A veces nuestra felicidad
depende de nuestra voluntad para apoyar a los
representantes del , pero hay ocasiones en
las que o percibimos su palabra mediante los
susurros del u Santo. Mas llegue como nos
llegue, se requiere gran valor para aceptarla y lle-
varla a la . Nefi, a diferencia de sus her-
manos, afirm valientemente: "Ir y har lo que
el r ha mandado" (1 Nefi 3:7). n l
resulta hablar con tal confianza cuando nos en-
contramos en la comodidad y seguridad que
ofrece nuestro hogar! s de nosotros so-
mos como el segundo hijo de la a (Mateo
24
1 Nefi 8-10, 15

Aferrarse a la barra 3
de hierro
(3-2) 1 Nefi 8:3, 4
Aunque aqu Lehi no da una n
de los s del , est claro que l en-
a lo que significaban y las implicaciones que
n en la realidad. e las conclusiones a
las que lleg por causa del , con respecto a
sus hijos.

(3-3) 1 Nefi 8:4-7. o podemos

entender el significado del simbolismo?
La n de Lehi es sumamente . El
r aparentemente usa el simbolismo por lo
menos por dos razones: (1) para revelar la ver-
dad a quienes son espiritualmente receptivos, y
(2) para esconder verdades espirituales del enten-
dimiento de quienes no n preparados para
recibirlas. Mucho de lo que el r hace se ex-
presa en lenguaje o o figurado. El eider
John A. Widtsoe explic en qu forma se puede
entender mejor el simbolismo. Aunque en esta
cita l habla respecto al simbolismo de la investi-
dura que se recibe en el templo, el mismo princi-
pio se aplica a la n del o de
Lehi.
"La santa investidura es profundamente sim-
. 'Ir al templo' no es una frase muy com-
pleta, pues la n en el templo implica un
gran esfuerzo mental y de n si es
que queremos entender los extraordinarios -
bolos que se exponen ante nosotros. Todo debe
arreglarse para que nuestro , mente y al-
ma n en a con la obra que vamos a
realizar. Todo lo que nos rodea debe contribuir a
la paz mental que nos permita estudiar y com-
NOTAS Y COMENTARIO prender los misterios, por as decir, que se des-
SOBRE 1 NEFI 8-10, 15 pliegan ante nosotros . . .
"Vivimos en un mundo de . No hay
(3-1) 1 Nefi 8:1, 2 hombre o mujer que salga del templo, investido
debidamente, sin haber vislumbrado s all de
Es evidente que la partida de n no fue
los , las poderosas realidades que s
una salida apresurada causada por el , si-
representan . . .
no que fue muy bien planeada y preparada. Ad-
e s que en 1 Nefi 1:16 Nefi indica " . . . La investidura es tan plenamente -
que su padre escribi muchas s y muchas lica que solamente un tonto a describirla;
cosas que a visto en n de las que l (Ne- est tan llena de revelaciones para quienes con
fi) no hizo un relato detallado. Sin embargo, aqu toda la fuerza de su ser tratan de buscar y ver,
se hace un relato detallado de este o o vi- que no hay palabras humanas que puedan expli-
n en particular. Al leerlo, : car o aclarar las posibilidades que hay en la cere-
importancia tiene este o que hizo que monia del templo. La investidura se dio por revela-
Nefi lo incluyera en los anales? y mayor para aquellos de puro que
buscan afanosamente." ("Temple Worship", The
 2?

Utah Genealogical and Historical Magazine, abril de

1921, . 60, 62-63. Cursiva agregada.)

(3-4) 1 Nefi 8:4-28. interpretaciones

se le dieron a Nefi de la n de Lehi?

Ejemplos
Un desierto obscuro y e
(8:7)
un campo grande y espacioso el mundo (8:20)
(8:9, 20)
un l (8:10), n llamado el amor de Dios (11:21, 22) la venida del Hijo de Dios
l de la vida" (11:25; 15:21, (11:13-22)
22)
el fruto del l (8:11, 12)
un o de agua (8:13) n el infierno y sus abismos (12:16; la maldad y la guerra
llamado "fuente de aguas sucias" 15:26-36)
(12:16)
la palabra de Dios (11:25; el ministerio del Hijo de Dios
la barra de hierro (8:19) (11:24, 25)
15:23-25)
las tentaciones del diablo (12:17) la , la maldad, la guerra,
vapor de tinieblas la iglesia grande y abominable,
cosas claras y preciosas quitadas
de las Escrituras (12:19-23;
13:1-9, 20-29)
el edificio grande y espacioso el orgullo, la a y las la n del Hijo de Dios y
(8:26) vanas ilusiones del mundo de quienes lo siguieron
(11:35-36, 12:18) (11:26-36)
(Adaptado de Daniel H. Ludlow, A Companion to Your Study of the Book of Mormon, . 101.)

s de los s s anotados ante- e 2 Nefi 31:20). es lo que este -

riormente, e n sobre las siguientes no intenta expresar?
preguntas, a medida que se estudia el maravillo- 7. El edificio grande y espacioso visto por Lehi,
so o de Lehi. que representa el orgullo del mundo (1 Nefi
1. valor tiene la a de Alma sobre la 11:36), aparece en el aire, "a gran altura de la
Liahona (Alma 37:38-47) a con el tierra" (1 Nefi 8:26). Cuando un edificio est
desierto obscuro y ? (1 Nefi 8:4.) en el aire, es porque no tiene cimientos. r
2. aprendemos respecto al l de la vida qu se relaciona esto con el orgullo? El concep-
en otros escritos sagrados? e Apocalipsis to de un edificio "a gran altura" n se re-
22:1-6, 14; 2:7; Alma 5:34; 2 Nefi 2:15.) laciona con la "altivez" de las personas e
3. n hay entre 1 Nefi 8:12 y 2 Nefi D. y C. 90:17; 1 Timoteo 6:17) y con la a de
2:25? los orgullosos n a e s 25:11;
4. l fue el primer deseo de Lehi s de Ezequiel 30:6).
participar del fruto del ? (1 Nefi 8:12.) 8. n qu forma a la gente del edificio gran-
5. e suena conocida la frase "sendero recto y de y espacioso que los que se adelantaban ha-
angosto" mencionada en el o 20? cia el l se sintieran culpables y avergonza-
e con Mateo 7:14 y 2 Nefi 31:17-19.) dos? e 1 Nefi 8:33, 34.)
n el , qu mantiene a las personas en
esa senda? e Encabezamiento 3-5.) (3-5) 1 Nefi 8:19. l es el significado
6. Nefi posteriormente usa la idea de "adelantar- de la barra de hierro para los Santos de
se" (1 Nefi 8:24) en un gran discurso doctrinal los s ?
28
"El presidente Harold B. Lee hizo el siguiente dicciones, quisiera que os pusierais a pensar en
comentario sobre el o de Lehi: las condiciones en que nos encontramos hoy :
"Como respuesta a aquellos que puedan andar [El Presidente cita los pasajes de n 8:36,
errantes, en busca de algo que satisfaga sus nece- 37 y 2 Timoteo 3:2-5.] . . .
sidades y que ponga fin a su estado de n "Desafortunadamente, entre nosotros hay al-
y , quisiera exponer algunos pensamientos gunos que afirman ser miembros de la Iglesia pe-
relatando una extraordinaria n que recibi ro en cierto sentido son como los que se burla-
un antiguo profeta llamado Lehi, 600 s antes ban en la n de Lehi, que se mantienen
de Cristo . . . [El presidente Lee pasa a resumir apartados y, al parecer, tienen la tendencia de
el o de Lehi.] mofarse de los fieles que aceptan a las autorida-
"Como a con muchos profetas antiguos des de la Iglesia como testigos especiales de Dios
en la historia , los s o visiones de es- en el evangelio y como sus representantes que
ta naturaleza eran medios eficaces por los cuales dirigen los asuntos de la Iglesia . . .
el r se comunicaba con su pueblo a s "De nuevo, para usar el lenguaje figurado de
de sus profetas y . Por lo tanto, este sue- la n de Lehi, hay aquellos que les ciegan las
, tal como el r se lo revel al profeta Lehi, tinieblas de obscuridad y n no han podido
tuvo mucho significado. El l cargado de fruta asirse firmemente a la 'barra de hierro'.
representaba el amor de Dios, que se reparte en- o a maravilloso que, cuando surjan pre-
tre todos los hijos de los hombres. s tarde, en guntas que a no se han contestado porque
su ministerio terrenal, el Maestro mismo le expli- el r no ha o conveniente revelar las res-
c a Nicodemo o se manifest ese gran amor. puestas hasta el momento, todos pudieran decir,
Le dijo: 'Porque de tal manera am Dios al mun- como se afirma que dijo Abraham Lincoln: 'Al
do, que ha dado a su Hijo , para que leer la Biblia, acepto todo lo que puedo entender;
todo aquel que en l cree, no se pierda, mas ten- lo , lo acepto por medio de la fe'?
ga vida eterna'; y luego el Maestro : 'Por- o les hacen preguntas sobre o se
que no envi Dios a su Hijo al mundo para con- form la tierra y o lleg a existir el hombre,
denar al mundo, sino para que el mundo sea cuan confortante a para aquellos que se en-
salvo por ' (Juan 3:16-17). cuentran inquietos en el mundo intelectual, po-
"La barra de hierro, se interpreta como la pala- der responder de la misma manera en que lo hi-
bra de Dios, o el evangelio de Jesucristo, que zo un eminente o y fiel miembro de la
conduce al l de la vida que, n el Maes- Iglesia. Una hermana le :
tro le explic a la mujer en el pozo en , r qu no nos explic el r claramente
es como 'una fuente de agua [viviente] que salte todas estas cosas?
para vida eterna' (Juan 4:14). El o :
"Aquellos en la n que n del otro s muy probable que no lo s si
lado del o o con el dedo y e lo hiciera; a como tratar de explicarle la a
representan a las multitudes de la tierra que se de la a a a un o de ocho .
n para pelear en contra de los s del o a grandioso que todos los muy ins-
Cordero de Dios. Como el r lo , los truidos pudieran asirse firmemente a la 'barra de
que se burlaban representan la as llamada sabi- hierro' o la palabra de Dios, la cual a con-
a del mundo, y el edificio en el que se en- ducirlos, por medio de la fe, al entendimiento en
contraban reunidos es el 'orgullo del mundo' lugar de desviarse por senderos s de teo-
e 1 Nefi 11-12). s humanas y caer en las aguas oscuras de la
"Si hay algo que se necesite s en este tiem- incredulidad y la " (Harold B. Lee, en
po de tumulto y , en que los hombres Discursos de conferencias generales, 1970-1972,
y las mujeres, tanto s como adultos, bus- . 137-138; n revisada.)
can desesperadamente las respuestas a los pro-
blemas que afligen a la humanidad, es una 'barra (3-6) 1 Nefi 8:36-38
de hierro' que sirva como a a lo largo del sen- s del , la gran n que
dero angosto que lleva a la vida eterna, en medio Lehi sinti en l se convirti en un ferviente de-
de los caminos s y tortuosos que final- seo de influir en Laman y Lemuel. Lehi
mente llevan a la n y a la ruina de todo como padre? e D. y C. 68:25 y Deuterono-
lo que es 'virtuoso, bello o de buena . mio 6:6, 7 para encontrar la respuesta a esta pre-
"Los profetas previeron estas Condiciones que gunta.) Todo da a entender que Lehi, como pa-
n en la tierra cuando estuvieran por dre, hizo todo lo que estuvo a su alcance por
aparecer estas Escrituras que ahora llamamos el r a todos sus hijos los principios del evan-
Libro de . Al leer algunas de estas pre- gelio. El rechazo manifestado por Laman y Le-
 29
muel fue producto del mal uso de su propio libre gar la ciudad y dar fin al sufrimiento. Diez s
, y no el fruto de una mala . antes los babilonios n tratado a n
con lo que en aquellos s se consideraba extre-
(3-7) 1 Nefi 9:2-6. l es el ma misericordia. Ahora no. Esta vez n ani-
significado de las frases "estas quilar el foco de la intriga. Los alimentos se aca-
planchas" y "otras planchas"? baron. El rey se a ido. En la a del a
en el que los soldados babilonios entraron en la
Parece que Nefi ahora termin de compendiar
ciudad, s y algunos de sus hombres hu-
los anales de su padre (1 Nefi 1:17) y est listo
yeron, e hacia el n y esperando
para hacer su propio registro. Antes de hacerlo,
poder escapar por el desierto. Llegaron hasta Je-
explica la diferencia entre los dos juegos de plan-
ric antes de que los capturaran. Nabucodonosor
chas en los que trabaja. El eider James E. Taima-
estaba en Siria en sus cuarteles, y all llevaron al
ge ha dado una n respecto a los dos
monarca junto con sus hijos. No a reyes he-
juegos de planchas:
breos viviendo en un exilio lujoso como lo a
"Las planchas de Nefi se llaman as porque hecho . Sin a de tiempo llevaron a
Nefi, el hijo de Lehi, las prepar y sobre ellas s a presencia del gran rey de Babilonia,
empez su historia. Estas planchas eran de dos y luego de ejecutar a sus hijos en su presencia le
clases, y las podemos distinguir s quitaron la vista y lo llevaron encadenado hacia
las planchas mayores y las planchas menores. el norte.
Nefi inici su labor de historiador grabando so-
bre sus planchas una n a de su "Entretanto n se encontraba en poder
pueblo desde el tiempo en que su padre sali de de los babilonios. Lo que ellos encontraron en la
. Esta n a sus viajes, pros- ciudad y lo que hicieron con lo que encontraron
peridad y aflicciones, los reinados de sus reyes y no requiere una n muy . Al mis-
las guerras y contenciones del pueblo, con - mo tiempo, y esto sorprende bastante, parece
ter de historia secular . . . que no existi una n previa sobre lo que
"Mandado por el , Nefi hizo otras plan- hacer con la ciudad una vez que cayera. Durante
chas sobre las cuales particularmente escribi lo un mes de horrores e indignidades sufri el pue-
que se a llamar, en s generales, la blo duramente, y no hay duda de que debe ha-
historia a de su pueblo, e ber o que en verdad estaba abandonado por
e a los acontecimientos s Dios mismo. Entonces , jefe del
cuando se a necesario darle la debida conti- cuerpo de guardia de Nabucodonosor y por lo
nuidad a la . 'Recib un mandado del tanto persona de gran importancia, lleg a Jeru-
r e Nefi de hacer estas planchas con . n no era portador de buenas
el objeto especial de que se grabase una n nuevas. Bajo sus , llevaron a los altos ofi-
del ministerio de mi pueblo.' Nefi ignoraba el ciales del estado, y con ellos a ciertos individuos
o de estas dos historias; para l fue sufi- destacados en distintas profesiones, a Ribla, don-
ciente que el r le requiriese esa obra. s de se encontraba el comando sirio, y los ejecuta-
adelante se ver que fue para un sabio - ron. A otros los llevaron en grupo al exilio en Ba-
to." (James E. Talmage, de Fe, . bilonia. En s 52:29 se fija la cantidad en
294-295.) 832 personas. Pero sin duda esto se refiere sola-
mente a varones adultos y probablemente o a
habitantes de . El o de deporta-
(3-8) 1 Nefi 10:1-3. o dos fue mucho s elevado. Finalmente los mu-
se cumpli la a de la ros de n cayeron derribados, y lo que
n de ? qued s de un o y medio de sitio, y de
En el o 600 a. de J.C., habiendo faltado los un mes de n y terror causados por Ne-
caudillos de Jud a la lealtad que n prometi- , fue incendiado.
do a los babilonios, esperaban la n de "No fue la a vez que el humo se esparci
Egipto. Pero a no . Nabucodonosor y sus sobre los cerros de Judea y pas por sobre el
s tomaron n en el o 597 a. de monte de los Olivos hacia el desierto cerca del
J.C. s de saquear la ciudad retiraron sus . Pero en aquel , en el calor del verano
tropas, pero diez s s tarde atacaron otra del o 587 a. de J . C , el humo a de la
vez. Harry Thomas Frank, en su libro Discovering hoguera funeraria de " (Discovering the Bibli-
the Biblical World [Descubriendo el mundo - cal World, . 130.)
co], describe la precaria n del reino de Ju-
: (3-9) 1 Nefi 10:4, 5
"En julio del o 587 s intent entre-
Como cristianos decimos de s que es "el
30
Cristo". Este o viene del griego preguntado al " Recuerde que Nefi acaba-
que significa "el ungido". Cristus era la traduc- ba de regresar de la , donde por s mis-
n griega del vocablo hebreo que n signi- mo adquiri la certeza de que el r responde
fica "el ungido". Este vocablo hebreo es Maschiaj a quienes le pregunten.
o n se ha castellanizado. Por lo tanto, Nefi parece citar un pasaje de las Escrituras a
es apropiado que Lehi se refiera a este profeta sus hermanos; sin embargo, la cita no se encuen-
como el , el Salvador o Redentor. tra en nuestro Antiguo Testamento tal como lo
tenemos hoy , lo cual es otra evidencia de que
(3-10) 1 Nefi 10:4-11 se ha perdido mucho en la n de las Es-
crituras a s de los tiempos.
detalles importantes respecto al primer
advenimiento de Cristo se le muestran a Lehi?
(3-14) 1 Nefi 15:12-18. l nombrar
e s que en el o 9 el Libro de
a "los , a s se refiere?
n verifica el pasaje de Juan 1:28 donde di-
ce que el bautismo de s tuvo lugar cerca de Tal vez resulte un poco confuso que a menudo
. Muchos eruditos de la Biblia creen que los escritores del Libro de n usen el voca-
ah a decir "Betania". Betania se considera- blo en un sentido s amplio que el que
ba el lugar de residencia de Juan el Bautista y se nosotros le damos hoy en . Ya en la a de
encontraba en Judea, cerca de . Por lo Lehi las diez tribus se n perdido, y el reino
tanto, muchos eruditos creen que Juan 1:28 se re- de , o los , era el o grupo conoci-
fiere a otra Betania, probablemente cerca de don- do de israelitas. Por lo tanto, a veces el vocablo
de el n se vuelca en el mar Muerto. Por otra o significaba s que miembro de la tribu de
parte, se considera que a quedaba en Ga- . Encontramos este uso s amplio del -
lilea, probablemente al sur del mar de Galilea. mino en el Libro de n donde a menudo se
divide al mundo en dos grupos: s y gentiles
(3-11) 1 Nefi 10:12-14 e 1 Nefi 13:42; 2 Nefi 27:1; n 7:8). En
estos s Nefi claramente predice la mi-
La n que hace Lehi de la casa de Is-
, pruebas, esparcimientos y destino de las
rael con un olivo a ser el fruto de su lectura
tribus de Israel.
de las planchas de bronce, pues sabemos que
n la a s tarde citada por Jacob.
(3-15) 1 Nefi 15:19, 20. quiere
e Jacob 5:1.)
decir el r cuando se refiere a la
" de los s o de la
(3-12) 1 Nefi 10:15-22
casa de Israel?
e apreciamos lo que Nefi dice en es-
te pasaje? El no dudaba de las palabras de su pa- "Con ello quiso decir: (a) La
dre, ni en lo s , pero a ver y sa- esparcido de Jacob a la verdadera Iglesia (2 Nefi 9:2);
ber por s mismo. Mediante la a 'Y el evangelio de Jesucristo ser declarado entre
diligente, finalmente tuvo el privilegio de tener ellos; por lo que les ser restaurado el conoci-
su propia . e s 11-14.) Lo que miento de sus padres, como n el conoci-
nos dice es que Dios revela sus misterios a todo miento de Jesucristo que hubo entre sus padres'
aquel que lo busque diligentemente. Este princi- (2 Nefi 30:5; n 9:36); y n otra vez 'al
pio se vio confirmado en Nefi, y por lo tanto conocimiento del convenio que l ha hecho con
n nosotros podemos lograrlo. e ellos' (3 Nefi 5:25). (b) Su en o
el poder del testimonio de Nefi en cuanto al Me- el caso." (Bruce R. McConkie,
s que a seiscientos s s tarde. (No- Doctrine, . 636-637.)
ta: 1 Nefi 11-14 se estudiar en el o -
tulo. Siga adelante con 1 Nefi 15 para completar (3-16) 1 Nefi 15:21-36
la lectura asignada para esta ) gran maestro era Nefi! No o contesta
las preguntas de sus hermanos en cuanto a la in-
(3-13) 1 Nefi 15:1-11 n de los s del o de su pa-
dre, sino que n les a las implicacio-
Una vez s a s de la n descriptiva
nes de los s de la vida de ellos.
de Nefi tenemos una n s amplia de por
e que algunas interpretaciones del sue-
qu Laman y Lemuel terminaron en semejante
o de Lehi se dan n en la n de Nefi,
tragedia. e n especial en los -
especialmente en 1 Nefi 11 y 12, que son parte
culos 3, 8 y 9.) La pregunta es apropiada para to-
de la n de lectura del o o
dos los hombres de cualquier : s
de este manual.) l es el s grande de to-
 31

dos los dones de Dios que se menciona en el ver-

o 36? e n D. y C. 6:13; 14:7.)

RESUMEN O
LA VISION DE LEHI OFRECE
UN PODEROSO MENSAJE PARA
TODOS LOS QUE BUSCAN
PARTICIPAR DEL AMOR DE DIOS
32
(3-17) Una nueva clase de prueba
"No hay duda de que hay n a que el
r tenga en la tierra a un pueblo que lleve su
nombre y haga su voluntad. As ha sido desde el
principio. El r nunca tuvo a un pueblo al
que el mundo recibiera con los brazos abiertos y
que admirara, estimara y respetara; por el contra-
rio, a su pueblo se le ha perseguido o totalmente
exterminado de la faz de la tierra . . . Los Santos
de los s s han tenido que pasar por la
misma experiencia, y al producirse un o de
paz, como a veces ha sucedido, los de su pueblo
se inclinan a preguntar: pasa? s per-
dido la fe al punto de que el adversario nos deja
en paz? el momento en la historia en que a
los paz, prosperidad,
popularidad y riquezas." (Daniel H. Wells, en JD,
19:367. cursiva agregada.)
Sobre el mismo tema, el presidente Harold B.
Lee ha dicho: "Se nos pone a prueba; nos encon-
tramos atravesando algunas de las pruebas s
severas y no nos damos cuenta, tal vez, de la se-
riedad de las mismas. En aquellos s del pasa-
do a asesinatos, asaltos y persecuciones. Ex-
pulsaron a los miembros al yermo, donde
sufrieron hambre y pasaron o porque n
de abrigo. Entonces vinieron aqu a este territorio
favorecido. Somos herederos de lo que ellos nos
dejaron. Pero hacemos con lo recibido? Hoy
a disfrutamos de un lujo que s s
conocido antes en la historia del mundo. Parece-
a que a es la prueba s severa de todas en
la historia de la Iglesia" (Discurso dado a los em-
pleados de la Iglesia, 13 de diciembre, 1973,
. 4-5 ).
(3-18) Si buscamos primero las
verdades espirituales, podremos
aferramos a la barra de hierro
"Si usamos nuestra existencia mortal para acu-
mular conocimiento secular y excluimos al espiri-
tual, entonces estamos en un n sin salida,
pues este es el tiempo para que el hombre se
prepare para enfrentar a Dios; es el tiempo para
cimentar la fe, para bautizarnos, para recibir el
u Santo y para efectuar las ordenanzas. Al
mismo tiempo podemos alcanzar conocimiento
secular, puesto que en el mundo de los ,
s de la muerte, nuestros s pueden
seguir aprendiendo s cosas seculares para
ayudarnos a crear mundos y llegar a ser sus due-
s...
s vuestra mente con conocimiento
que solamente se pueda utilizar temporariamen-
te, conocimiento que solamente puede proveer
un saber limitado y que su uso llegue a su fin en
el momento de la muerte? U os s de
conocimiento espiritual y s el entrena-
miento que pueda proyectarse hacia la vida veni-
dera? . . .
s amados, s por qu debe-
mos pensar primero en la n espiritual?
s por qu debemos orar con fe y
perfeccionar nuestra vida como la del Salvador?
s que el conocimiento espiritual se puede
complementar con el secular en esta vida y hasta
en la eternidad, s el secular sin el cimiento del
espiritual no es sino como la espuma sobre la le-
che, o la sombra que se desvanece?
 33

o os ! No hay que escoger entre veles que han seguido precisamente la adverten-
los dos sino establecer el orden de prioridad, cia del : 'Buscad primeramente el reino de
pues existe la oportunidad de alcanzarlos a am- Dios . . . ' Estas personas han avanzado mucho
bos . o os dais cuenta de en su vida espiritual y secular y no han arriesga-
que los cursos de seminario deben recibir una do para nada su fe. El evangelio y la Iglesia son
n preferencial aun sobre las clases de se- primeros para ellos, aun cuando lo han comple-
cundaria, y el instituto sobre las universitarias? mentado con sus logros s y un gran co-
n que el estudio de las Escrituras debe ser nocimiento secular puesto en .
s importante que el de los textos escritos por "Y , amados , cuando los reinos tem-
el hombre; la n con la Iglesia ser s porales se vienen abajo, el reino de Dios perma-
importante que relacionarnos con clubes, frater- nece fiel e inconmovible. Cuando la muerte silen-
nidades y grupos sociales; el pago de los diez- cia la influencia terrenal de los avezados en las
mos s importante que el pago de inscripciones cosas del mundo, la gloria y el progreso de los
y cuotas por el estudio. fieles y valientes que han vivido todos los requi-
s ver por qu las ordenanzas del tem- sitos siguen adelante en majestad y poder.
plo son s importantes que un doctorado o que "Una vida siempre recta, con todas las orde-
cualquier grado ? nanzas sagradas que culminan en el matrimonio
s s obsesionado, como muchos de eterno, garantiza la n de la vida eterna.
vuestros , con la n de co- NO HAY OTRO CAMINO. De esto doy fe."
nocimiento secular a costa del conocimiento espi- (Spencer W. Kimball, "Beloved Youth, Study and
ritual y su ? Learn", citado de Life's Directions, . 180-183
"Rendimos tributo a mucha gente de altos ni- 190-191.)

/
1 Nefi 11-14

Establecimiento y triunfo 4
del reino de Dios
siva agregada). Y en seguida recibieron la n
de los tres grados de gloria. El presidente Joseph
F. Smith dijo que el 3 de octubre de 1918 se en-
contraba en su cuarto "meditando sobre las Escri-
turas, y reflexionando en el gran sacrificio expia-
torio" (D. y C. 138:1, 2; cursiva agregada). Y
luego continu diciendo: "Mientras meditaba estas
cosas que n escritas, fueron abiertos los ojos
de mi entendimiento" (D. y C. 138:11; cursiva
agregada). Entonces tuvo una n sobre el
mundo de los s y de la visita de Cristo al
mismo. De estos relatos podemos aprender una
gran n en cuanto a o podemos llegar a
conocer los misterios de Dios y sobre el valor del
estudio y la .

(4-2) 1 Nefi 11:2-6

El l Pablo calific el mandamiento de
honrar a los padres (Efesios 6:1-4) como "el pri-
mer mandamiento con promesa". La promesa es
que nuestros s se alarguen en la tierra" -
se o 20:12). otras bendiciones pode-
mos recibir si honramos a nuestros padres?

(4-3) 1 Nefi 11:7

Si leemos con n el o 7 en rela-
n con lo que le sigue, veremos que el l de
la vida representa el amor de Dios, pero la perso-
n del amor de Dios es Jesucristo. e
que s que el l le muestra a Nefi la vi-
n de a y el o , dice: e , el
Cordero de Dios . . . el significado del
que tu padre vio?" (vers. 21; cursiva agrega-
da). En otras palabras, mediante el Hijo -
to y su sacrificio expiatorio, el amor de Dios por
nosotros se cumpli en toda su magnitud.

(4-4) 1 Nefi 11:8-12

NOTAS Y COMENTARIO
n fue el " de Nefi en la ?
SOBRE 1 NEFI 11-14 Aunque en el o no est claro n es es-
te u del , o n es el l que
(4-1) 1 Nefi 11:1 se menciona en el o 14, observe cuan a
Nefi meditaba sobre todo lo que su padre ha- menudo se a a alguien en las visiones -
a visto cuando fue "arrebatado en el . ticas para destacar las cosas s importantes.
e n que Jos Smith y Sidney Rig- e Daniel 7:15, 16; s 1:9; Apocalipsis
don n las Escrituras cuando un o les 5:5.)
llam poderosamente la : "Y mientras me-
estas cosas, el r toc los ojos de (4-5) 1 Nefi 11:13-23
nuestro entendimiento . . . " (D. y C. 76:19; cur-
n qu forma complementa este relato los re-
 35

latos s de la Natividad que conocemos y para predicar el evangelio. En segundo lugar,

amamos tanto? Mientras hay quienes deseen es- Nefi hace notar que en este caso es la casa de Is-
pecular en cuanto a o se realiz la concep- rael quien dirige la lucha. En otras palabras, fue
n de , es interesante que aun a Nefi no el pueblo del pacto del r el que a o
se le muestran los detalles de este hecho milagro- en a y que peleaba enconadamente con-
so. Es como si se le estuviera diciendo: "No tie- tra El y contra aquellos a quienes El .
nes por qu saber sucedi sino solamente
que en (4-9) 1 Nefi 12:1. e una
secuencia definida la n
(4-6) 1 Nefi 11:24, 25 de Nefi?
e que antes de interpretar el simbolis- Al continuar la n de Nefi, se torna bien
mo de la barra de hierro, Nefi ve el ministerio claro que a tiene una n .
mortal del Salvador. r qu recibi Nefi estas Al estudiarla a bueno comprender esta orga-
visiones juntas? e que en ambos - , que es e . El si-
culos se trata el tema de la palabra de Dios. guiente breve bosquejo ilustra este concepto.
I. El ministerio y el sacrificio expiatorio del r
(4-7) 1 Nefi 11:26-33. es la (1 Nefi 11:27-36).
condescendencia de Dios? II. Los descendientes de Nefi (1 Nefi 12:1-23).
En el o 26 a Nefi se le a por se- A. Llegan a formar una gran multitud.
gunda vez sobre la condescendencia de Dios. B. Tienen muchas guerras.
s de que este tema se le por pri- C. El Salvador visita .
mera vez (vers. 16), recibi la n del naci- D. Tres generaciones viven rectamente.
miento del Hijo de Dios. Esta segunda vez le si- E. El pueblo se vuelve inicuo y es destruido.
gue la n de su ministerio. El eider Bruce R. F. Los lamanitas se convierten en un pueblo
McConkie coment sobre los dos sentidos dife- .
rentes de esta frase, con las siguientes palabras: III. Una gran n gentil en la tierra de promi-
"La condescendencia de Dios, el Padre, consis- n (1 Nefi 13:1-42; 14:1-8).
te en el hecho de que aunque es un personaje A. La iglesia grande y abominable se encuen-
glorificado, perfecto y exaltado, lleg a ser el pa- tra entre los gentiles.
dre literal de un hijo mortal, que naci de una B. Los gentiles descubren la tierra de promi-
mujer n mortal. Y la condescendencia de .
Dios, Hijo, consiste en el hecho de que aunque C. Los gentiles esparcen a los lamanitas por
El mismo es el r Omnipotente, el mismo ser todo el .
que cre la tierra y todas las cosas que en ella D. Una n libre llega al poder en la tierra.
hay, habiendo nacido de una mujer mortal, se E. La Biblia aparece entre los gentiles, pero
someti a todas las pruebas de este estado terre- muchas partes claras y preciosas se han
nal y sufri 'tentaciones, y dolor del cuerpo, quitado.
hambre, sed y fatiga, n s de lo que el hom- F. El evangelio, incluyendo el Libro de Mor-
bre puede sufrir, sin morir' h 3:5-8), y fi- mon, se restaura a los gentiles en la tie-
nalmente sufri la muerte de la forma s igno- rra de .
miniosa." (Mormon Doctrine, . 155.) G. Los gentiles que aceptan el evangelio lle-
gan a formar parte de Israel.
IV. La iglesia grande y abominable hace la guerra
(4-8) 1 Nefi 11:34-36
a la iglesia del Cordero de Dios constituida
Explicando la guerra desatada contra la Iglesia por los santos (1 Nefi 14:9-17).
fundada por Cristo en el meridiano de los tiem- A. La iglesia del diablo domina al mundo.
pos, Nefi destaca dos hechos. Primero, que quie- B. La iglesia del Cordero n cubre la
nes dirigieron esta guerra fueron los que se en- tierra, pero son pocos en .
contraban en el edificio grande y espacioso del C. Hay guerra entre la madre de las abomina-
o de Lehi, los cuales, n Nefi explica, re- ciones y los santos.
presentan la a n el mundo. En su or- D. La ira de Dios se vuelca sobre la iglesia del
gullo, rechazan lo que para ellos es la "locura" diablo.
de las verdades sencillas del evangelio (correla- V. Acontecimientos futuros que vio Nefi.
e con 1 Corintios 1:18; 2:14), y luchan con- A. Se le manda no escribirlos.
tra los s y los menospreciados del m u nd o " B. Le corresponde a Juan el Amado escribir-
e 1 Corintios 1:26-28) que Dios ha llamado los (1 Nefi 14:18-30).
36

(4-10) 1 Nefi 12:1-8 jos adoptivos se n literalmente en la

sangre de Abraham. del Profeta
Nefi ahora ve a su propio pueblo. "Tu simien- Smith, . 177-178.) En los s del antiguo Is-
te" son los nefitas; y "la simiente de tus herma- rael, a los que no n al linaje de Jacob
nos", los lamanitas. e que l ve la guerra se les consideraba gentiles, aun cuando los -
como la actividad predominante de contacto bes y otras razas de origen o que pertene-
entre las dos naciones. o se verificaron cen al linaje de Abraham no n sido gentiles
estas s de los s 4 y 5? e en ese sentido estricto de la palabra.
3 Nefi 8.)
s de la n del reino de Israel
y el cautiverio de las diez tribus en , los del
(4-11) 1 Nefi 12:9, 10 reino de Jud se denominaron a s mismos s
Recordemos que en la d hubo ocasio y consideraron a todos los s como gentiles.
nes en las que se les llam jueces a ciertos gober- Este es el concepto que con toda seguridad
nantes. Es as que tenemos el "reinado de los aprendieron Lehi, Mulek y los s s que
jueces" tanto en el Antiguo Testamento como en llegaron al hemisferio occidental para fundar las
el Libro de . De manera que cuando el grandes civilizaciones nefitas y lamanitas. Por lo
r dice en estos s que los dos - tanto, no debe sorprendernos encontrar que en
mes de los Doce " a su pueblo, a el Libro de n repetidamente se habla del
referirse tanto a gobernar como a juzgar. e o y del gentil como si esta frase marcara una
n D. y C. 29:12.) n entre todos los hombres; o encontrar
que la parte norte del continente americano se
(4-12) 1 Nefi 12:11-22 describe como la n de los gentiles (1 Nefi
13; 3 Nefi 21); o la promesa de que el Libro de
Cuando Nefi ve la n de su pueblo en n aparecer 'por medio de los gentiles'
la cuarta n s que Cristo los visi- (portada del Libro de ; D. y C. 20:9)."
ta, una vez s invoca el simbolismo del o (McConkie, Doctrine, . 310-311.)
de su padre. El mal que llev al pueblo a la des-
n final s profundidades del infierno"
(vers. 16) y "los vapores de tinieblas" (vers. 17) (4-14) 1 Nefi 13:4-9.
que hacen que la gente pierda el camino se le es la iglesia del diablo?
atribuye directamente a . Una vez s Una vez s tenemos el ejemplo de o po-
Nefi ve el edificio grande y espacioso, pero en el demos nosotros usar un vocablo en un sentido y
caso de la iglesia nerita n ve que la causa el r usarlo de manera diferente. Cuando ha-
de su n es interna (como resultado de blamos de una iglesia, pensamos en una organi-
su propia iniquidad) s que la n ex- n e religiosa con un nombre, edi-
terna, como sucedi con la iglesia en Palestina en ficios, miembros reconocidos, etc. Por lo tanto,
los tiempos del Nuevo Testamento. cuando muchas personas leen sobre la "grande y
abominable iglesia", se preguntan de qu iglesia
(4-13) 1 Nefi 13:1-3. l es el se trata. Pero en el punto de vista del , el
significado de la palabra gentiles tal o iglesia es o de reino. Muy fre-
como se usa en el Libro de ? cuentemente nos referimos a nuestra Iglesia co-
mo el reino de Dios. Decir el "reino del diablo"
"En diferentes s se le han atribuido va- nos da una idea mejor del sentido de aquella ex-
rios significados al nombre gentiles dependiendo . Consiste en todos sus dominios y en to-
del marco o o las s doctrinales. dos sus subditos. a incluir muchas organi-
El significado literal es, 'de la misma tribu o ra- zaciones y a mucha gente que tal vez no
za', y las revisiones s frecuentemente utili- pertenezca a ninguna n formal. A
zan la palabra naciones en su lugar. n el eider McConkie nos da una defi-
"A los descendientes de Jafet, el hijo de , n de la "iglesia del diablo":
se les llamaron gentiles (Gen. 10:1-5), y en ese
sentido los descendientes de Sem . . . y de Cam "En otras palabras, la iglesia del diablo es el
. . . no eran gentiles. En los s de Abraham, el mundo; es toda la carnalidad y el mal de los que
o se us para referirse a aquellas naciones el hombre o es heredero; es toda a im-
y pueblos que no n descendido de , con la pura e inicua; es toda n falsa, todo supues-
certeza adicional de que todos los gentiles que to sistema de n que realmente no salva ni
recibieran el evangelio n adoptados al linaje exalta al hombre en el cielo s alto del reino ce-
de Abraham y contados entre su simiente. (Abra- lestial. Es toda iglesia excepto la verdadera, mar-
ham 2:9-11.) El Profeta que aquellos hi- che debajo de un estandarte cristiano o pagano.
 37

Tal como Moroni dijo en una a posterior de plo, Nefi dice que estos colonizadores 'salieron
la historia nefita, y como nosotros comprendere- de su cautividad' al venir al Nuevo Mundo.
mos en la n de Apocalipsis 18:1-24, es e 'salieron de su cautividad'? o lo
las combinaciones secretas', las sociedades fun- supo Nefi?
dadas en juramentos y la gran fuerza mundial "Entendiendo cuan s eran los reyes
del comunismo ateo. r 8:14-26.)" {Doctrinal europeos en aquella , es l comprender
New Testament Commentary, 3:551.) que los colonos ciertamente huyeron del cautive-
Esta n ayuda a entender la declara- rio y de la . Bajo reyes tales como Jacobo
n de Nefi en 1 Nefi 14:10 de que o hay dos I de Inglaterra, e se a hablar de li-
iglesias. bertad. El era el dictador supremo en el gobier-
no, en asuntos , en la n (en
(4-15) 1 Nefi 13:10-12. n era lo que se a llamar , y en la reli-
ese hombre que se encontraba entre n del estado. Controlaba la vida de su pueblo.
los gentiles? "Francia, , Inglaterra y Portugal fueron
"A quien vio fue a l ,y s las potencias principales que participaron en el
adverti que fue el poder divino que gui al des- descubrimiento y n de , lo cual
cubridor a s de su viaje. es sumamente significativo como lo haremos no-
tar s adelante. Todas ellas estaban gobernadas
"Id a cualquier biblioteca , leed casi por , y cuando finalmente se autoriz
cualquier a detallada del descubridor, y que grupos de emigrantes salieran de sus 'ma-
no pasa mucho sin que se torne claro que l mis- dres patrias', ciertamente estaban huyendo de su
mo se a hombre inspirado, enviado del cielo cautividad." (Petersen, The Great Prologue, .
para hacer el viaje. Por ejemplo, el don 32-33.)
Quijote de los mares, escrito en n por Jacob
Wassermann . . . relata claramente esa parte de
la historia. (4-17) 1 Nefi 13:14. n qu forma
fueron esparcidos "los descendientes
" 'Desde mi juventud en adelante fui marino y de mis hermanos [los de Nefi]"
sigo o hasta el presente . . . Dondequiera delante de los gentiles?
que un barco haya estado en esta tierra, all tam-
n he estado yo. He hablado y he tratado con El cumplimiento de la a de Nefi concer-
hombres de gran conocimiento, con sacerdotes, niente al esparcimiento de la descendencia de
con laicos, latinos, griegos, s y moros, y con sus hermanos es un tema tan amplio que se ne-
muchos hombres de otros credos. El r tuvo n s libros para analizarlo com-
una actitud favorable hacia mi deseo y me confi- pletamente; por lo tanto, aqu o podemos
ri valor y entendimiento. Me dot de conoci- mencionarlo. Es una de las historias s -
miento de n en abundancia, de astro- cas, y en muchas maneras igual a la n
a tanto como era necesario y n de y sufrimiento del pueblo oa s de los si-
. , me dio gozo y astucia en la glos. e 1 Nefi 19:13-15.)
a y en colocar all ciudades, , Desde la a en que n desembarc en
, islas y , cada uno en su lugar. He vis- las Indias Occidentales, comenz la ny
to y ciertamente he estudiado muchos libros de los . El alcance de esta
, historias, sy sy n o ha comenzado a salir a luz re-
otras artes, por lo cual nuestro r me abri la cientemente. Por ejemplo, Wilbur R. Jacobs, un
mente, me envi al mar y me inspir para hacer- reconocido historiador, refuta proyecciones ante-
lo. Quienes oyeron de mi aventura la llamaron riores hechas por eruditos europeos y americanos
locura, se burlaron de m y se rieron. Pero en cuanto a la n aborigen en la a en
n puede dudar de que el Santo me que n lleg al hemisferio occidental en 1492.
(Boston: Little, Brown, and Co., 1930, Los s indicaban que la n a
. 19-30. Cursiva agregada.)" (Mark E. Peter- en a del Norte era de casi un n de
sen, The Great Prologue, . 3, 26.) personas, y la de todo el continente no sobrepa-
saba los 8 millones. Sin embargo, de acuerdo con
(4-16) 1 Nefi 13:13. n qu forma Jacobs, los s actuales nos llevan a la cifra
"salieron de su cautividad" de 90 millones de personas para todo el hemisfe-
los colonizadores? rio y casi 10 millones o para a del Nor-
te. e "The Indian and the Frontier in Ame-
"En esta parte de la a hay expresiones rican History-A Need for , Western
que a primera vista parecen tener poca importan- Historical Quarterly, enero de 1973, . 45.) Al
cia, pero que son de gran significado. Por ejem-
38

comparar este total de 10 millones de s "La verdad es que en las Indias Occidentales
que n en a del Norte con los 235.000 no o diezmaron, sino que aniquilaron a aquel
que a a comienzos del siglo veinte, comenza- pueblo que n describi como amable, alegre
mos ahora a vislumbrar el alcance de la tragedia. y hermoso. Como al principio se a que la
sucedi con todos esos indios? Cook y mano de obra era ilimitada, a estos esclavos, a
Dobyns, investigadores de enfermedades - los cuales se les trataba como un objeto, se les
micas entre los indios, sostienen convincente- a a trabajar hasta la muerte. Tan terrible era
mente que millones de ellos murieron a causa de la vida que llevaban que se suicidaban en masa,
s epidemias de viruela, peste - n infanticidio de la misma forma, y se
ca, tifoidea, gripe, paludismo, , fiebre n sexualmente a fin de no tener hijos
amarilla y otras enfermedades. s al traer que nacieran en ese horror. Las epidemias letales
virus y bacterias del Viejo Mundo, los europeos se n al deseo de morir. Los asesinatos y
trajeron malas hierbas, plantas, ratas, insectos, las desolaciones excedieron a los producidos por
animales , bebidas s y una los s inflexibles tiranos de s anteriores, y
nueva a que alter la vida de los - no se han logrado sobrepasar desde entonces."
genes y el equilibrio ) La viruela, pro- (Collier, The Indians, . 98.)
ducida por un virus que transmite el aire mismo, Collier indica que de la n aborigen de
era y es una de las enfermedades contagiosas Hait y Santo Domingo, calculada entre doscien-
s . El contagio producido por medio tos y trescientos mil cuando lleg , queda-
del aire, la ropa, la ropa de cama (mantas) o por ban menos de quinientos nativos sobrevivientes
un leve contacto (aun mediante individuos inmu- en el o 1548, o cincuenta y seis s s
nes), barri tribus enteras, a menudo dejando so- tarde! (Collier, The Indians, . 99.)
lamente un o de sobrevivientes. Aunque Esa historia se repiti numerosas veces en ma-
algunos tipos de enfermedades s qui- nos de hombres como , Pizarro y Soto en
s se reduzcan a una suave virulencia entre los , Colombia, o y los Estados Unidos.
indios (como entre los blancos) s de gene- Las escenas que vio Nefi seiscientos s antes
raciones de estar en contacto con el mal, la virue- de Cristo se convirtieron en una horrible reali-
la en cambio fue sin duda la s a de to- dad. Tal como lo dijo un escritor:
das, ya que las epidemias atacaban una y otra "He aqu una raza que se vio absorbida por un
vez a las generaciones sobrevivientes, acabando pujante diluvio de pueblos de una cultura total-
n con ellas." (Jacobs, "The Indian", . 46.) mente diferente. Se les arranc de su medio; se
Esta no fue la a tragedia que cay sobre les transplant una y otra vez; los blancos los tra-
los descendientes de Lehi. Los s que taron como s hostiles en una tierra -
describi n eran "seres amables, almas hos- til, a los que a que sacar o destruir; se encon-
pitalarias, curiosas y alegres, que n la ver- traban confundidos por un tipo de a
dad y eran fieles, andaban con gracia y eran po- para el cual no estaban preparados, diezmados
seedores de una n espiritual". (Citado en por la enfermedad y los vicios a los que no eran
la obra de John Collier, The Indians of the Ameri- inmunes; vieron que constantemente se violaban
cas, . 97-98.) No estaban preparados para los tratados solemnes que con ellos se n he-
enfrentarse con la naturaleza despiadada del cho; eran sujetos a un cambio constante de pau-
hombre blanco que como aves de a a en tas de gobierno, s de oficiales incompe-
busca de oro y conversos. "La n era como tentes y codiciosos; y a veces se n
si un misterioso extranjero, e con desmoralizados por un exceso de bondad pater-
palabras de amor, a quien se a con gusto nal bien intencionada pero mal dirigida. Con to-
como , se abrazaba como un amigo, a do eso, es realmente sorprendente que hayan so-
quien se le daba el manejo de la casa y era recibi- brevivido." (Kenneth Scott Latourette, A History
do en el seno de la familia, repentinamente se of the of Christianity, The Great Century,
mostrara no como un hombre sino como un tomo 4, . 323.)
hombre lobo hambriento." (Collier, The Indians,
. 97.) Se produjo inmediatamente la explota- (4-18) 1 Nefi 13:15-19. r qu
n de los indios como fuente barata de trabajo el r intervino en el establecimiento
forzado. A miles de ellos se les enviaron a Euro- de la n americana?
pa, y miles de europeos vinieron a a para
recibir "una n de tierras a con "El Todopoderoso levant esta gran n
indios destinados al trabajo, por toda la vida, en americana por el poder de su mano omnipotente,
forma gratuita y obligatoria". (Collier, The In- a fin de que fuera posible establecer el reino de
dians, . 98.) Dios sobre la tierra en los s . Si el Se-
r no hubiese preparado el camino, establecien-
 39
do los fundamentos de esta n gloriosa, ha- quien dio la ley de , que era el Dios de
a sido imposible (bajo las leyes estrictas y el , de Isaac y de Jacob, y que su venida a
fanatismo de los gobiernos s del la tierra se predijo claramente en forma muy de-
mundo) haber puesto los cimientos para la veni- tallada en Escritura sagrada.
da de su gran reino. El r ha hecho esto; su "Cuando Nefi habl de las 'partes claras y pre-
mano ha estado sobre esta , y es su - ciosas' que se n eliminado de las Escrituras,
sito y plan engrandecerla, hacerla s gloriosa habl del TESTIMONIO DE CRISTO que ya no
que todas las otras y darle dominio y poder so- se encuentra s en el Antiguo Testamento.
bre la tierra, a fin de que todos los que se en- "El testimonio de Cristo era la parte s im-
cuentren en la servidumbre y en la esclavitud portante en aquel registro antiguo y por eso Sus
puedan ser s a gozar de la s completa enemigos lo eliminaron buscando destruir todo
independencia y libertad de conciencia que los lo que pudiera identificarlo claramente como el
hombres inteligentes pueden ejercer en la tierra." Salvador del mu ndo." (Church News, 22 de enero,
(Joseph F. Smith, Doctrina del Evangelio, 402.) 1966, . 16.)
Este concepto nos da una n s amplia
(4-19) 1 Nefi 13:20-24 del porqu tanta gente cristiana, bien intenciona-
El libro del que se habla en este pasaje, y que da, ha errado en comprender la doctrina de Cris-
procede de los , es obviamente la Biblia. to. s 1:41 indica que una a semejante
se efectu n en los escritos de .
(4-20) 1 Nefi 13:28. cosas "claras Jos Smith dijo: "Creo en la Biblia tal como se
y preciosas" quit de la Biblia la iglesia hallaba cuando sali de la pluma de los escritores
grande y abominable? originales. Los traductores ignorantes, los escri-
bientes descuidados y los sacerdotes intrigantes y
"La n de Nefi tal como aparece en la pri- corruptos han cometido muchos errores" (Ense-
mera parte del Libro de n explica que mu- del Profeta Smith, . 404).
chas cosas claras y preciosas de la Biblia se quita- e que el profeta Jos dijo que los
ron de esta obra sagrada antes de que comenzara cambios u omisiones del escrito sagrado provi-
a circular entre los gentiles. nieron de tres fuentes, y todas ellas humanas.
o era antes de que se le despojara de Primer Nefi 13:24-28 da a entender que el evan-
tantas cosas preciosas? Y qu es lo que a gelio primero recibi la influencia de la ,
que esas cosas fueran tan preciosas? y luego sigui la n de las Escrituras. Es-
"Ciertamente el Antiguo Testamento no era to parece que se hizo deliberadamente para "per-
tan fragmentario como lo es hoy . Al observar vertir las rectas s del " (1 Nefi 13:27.)
la Biblia tal como la tenemos en la actualidad,
nos preguntamos o a contener , (4-21) 1 Nefi 13:30-39
pues ya es toda una biblioteca.
"No obstante, originalmente a - e n a todo lo maravilloso que
mo , lo cual a que el evangelio fuera tan Nefi vio sobre la tierra de n en los -
claro para aquellos pueblos antiguos que cual- mos : el recogimiento de Israel, la restaura-
quier persona, aunque fuera insensata, a en- n de la Iglesia y del evangelio, el estableci-
tenderlo. miento de n y la n de nuevas
o era? Escrituras.
"Es imposible contestar plenamente a esta pre-
gunta, pero si leemos cuidadosamente el Libro (4-22) 1 Nefi 13:39-42. s son
de n y la Biblia, podremos vislumbrar - los "otros libros" o "los s anales"
mo era. que n "las cosas claras
"Lo s impresionante de todo es que tal co- y preciosas" al hombre?
mo el Antiguo Testamento se escribi original- "Estos que n para dar tes-
mente, A UN TESTIMONIO Y TESTIGO DE timonio del 'libro del Cordero de Dios', que es la
CRISTO! Biblia, son el Libro de , Doctrina y Con-
"Relataba la historia de la n del venios y las revelaciones del r a Jos Smith."
evangelio de Cristo a los pueblos antiguos de to- (Joseph Fielding Smith, Man, His Origen and Des-
das las dispensaciones. tiny, . 411-12.)
"Si s el Antiguo Testamento tal como La n que Jos Smith hizo de algunos
se escribi originalmente, la humanidad a pasajes de la Biblia ayud a restaurar muchas de
un testimonio poderoso e infalible de que s las cosas "claras y preciosas" que se n per-
de Nazaret es ciertamente el Cristo, que fue El dido.
40
(4-23) 1 Nefi 14:1-16
e que el r muestra a Nefi la bata-
lla entre los santos y la iglesia grande y abomina-
ble, y n la lucha entre las naciones de la
iglesia grande y abominable. n literal es esa
batalla? s n las armas? o pueden
tan pocos triunfar contra tantos? e aten-
n especial al o 14 y a 1 Nefi 22:16, 17,
22 y 23 a medida que se busca contestar estas
preguntas.

(4-24) 1 Nefi 14:18-30

Estos s n darnos un amplio pa-
norama del libro de Apocalipsis, escrito por Juan,
el cual es el o de nuestro Nuevo Testamen-
to. Nefi vio los acontecimientos de nuestra -
ca, pero no recibi permiso para escribirlos por-
que a es la a de Juan. El o
26 a referirse a la parte sellada del Libro
de . (Para s n sobre la par-
te sellada, e 2 Nefi 27:7; 3 Nefi 26:9-11; y
r 4:7.)

RESUMEN O
NEFI VIO EL ESTABLECIMIENTO
DE DOS REINOS

(4-25) Hay o dos grandes reinos

en los s s
La n de la sociedad ser una caracte-
a de los s , a en la que la
gente ser a hacia uno de los dos grandes
campos. A uno se le llamar el reino de Dios; y
al otro; el reino del diablo. As como hay un rei-
no de Dios en la tierra y en el cielo, as hay un
reino del diablo en la tierra y en el infierno. En el
reino de Dios, gobierna Dios mediante los profe-
tas para dirigir a los hombres hacia el Padre. En (4-26) Se ha hecho el gran llamado
el reino del diablo, s busca apartar al hom- de congregarse
bre de Dios. En los s s ambos reinos es-
"En los primeros s de la Iglesia se -
n en competencia mortal por las almas de los
ron lugares s en que los santos n
hombres.
congregarse, y el r dio instrucciones de que
esos lugares de recogimiento no n cambiar-
se, o con una : 'Hasta que llegue el
a en que no haya s lugar para ellos; y en-
tonces les otros lugares que tengo, y se
n estacas, para las cortinas o la fuerza de
' (D. y C. 101:21).
"En la Conferencia de a de la Ciudad de
, de agosto de 1972, el eider Bruce R. Mc-
Conkie, del Consejo de los Doce, en un discurso
que instaba a la , hizo algunos comen-
tarios pertinentes a este tema, del cual cito a con-
n algunas partes:
 41
" 'Acerca de este glorioso a de la n "Estamos en un programa de defensa. La Igle-
y del recogimiento, otro profeta nefita dijo: " . . . sia de Jesucristo se estableci en la tierra en esta
Para que s de los convenios del r que a ' . . . para defensa y para refugio contra la
ha concertado con toda la casa de Israel, que l tempestad y contra la ira, cuando sea derramada
ha declarado . . . desde el principio . . . hasta sin mezcla sobre toda la tierra' (D. y C. 115:6)."
que llegue la a en que sean restaurados a (Harold B. Lee, en Conference Report, oct. de
la verdadera iglesia y redil de Dios, cuando sean 1961, . 81.)
reunidos en las tierras de su herencia, y sean
establecidos en todas sus tierras de " (4-28) Ninguna mano a detendr
(2 Nefi 9:1-2). el progreso del reino de Dios
" 'Ahora llamo vuestra n sobre los he-
"Iremos adelante n el horario divino, cro-
chos declarados en estas Escrituras de que el re-
nograma n el cual el r preparar el ca-
cogimiento de Israel consiste en unirse a la Igle-
mino para que s el evangelio en una
sia verdadera, en llegar a un conocimiento del
n tras otra, tan e como nuestra
verdadero Dios y de sus principios de ,
fuerza y medios nos permitan hacer la obra.
y en adorarlo en las congregaciones de los santos
en todas las naciones y entre todos los pueblos. "Nefi vio que estableceremos congregaciones
Os ruego que s en que estas palabras re- de santos en todas las naciones y entre todos los
veladas hablan de las congregaciones de fieles del pueblos y reinos antes de la prometida unidad
, de Israel que a recogido en las tierras de la fe. Hablando de esta , dijo:
de su herencia, de Israel que a establecido en [aqu se cita 1 Nefi 14:12].
todas sus tierras prometidas, y de que a con- "Quiere decir que antes del Milenio, antes de
gregaciones del pueblo del convenio del r en la a en la que Cristo reinar personalmente
toda entre todas las lenguas, y entre todo pue- sobre la tierra, los elegidos de Dios entre todos
blo cuando el r venga otra vez.' los reinos, los conversos entre todos los pueblos
y naciones y hablando todos los idiomas, todos
"El eider McConkie concluy esta ,
aquellos que han aceptado el evangelio restaura-
en la cual ciertamente hizo hincapi en la gran
do, n a los templos de Dios y n las or-
necesidad de r y preparar s locales
denanzas de n que les permiten llegar a
para que dirijan la Iglesia en sus propios ,
ser reyes y sacerdotes . . .
diciendo:
"Y ciertamente profetiz Jos Smith: ' . . . el
" 'El lugar de recogimiento para los santos me-
Estandarte de la Verdad se ha levantado; ningu-
xicanos es ; el lugar de recogimiento para
na mano a puede detener el progreso de la
los santos guatemaltecos es Guatemala; para los
obra; las persecuciones se , y el po-
santos s es Brasil; y as sucesivamente a
pulacho podr conspirar, los s n
lo largo y a lo ancho de toda la tierra: n es
juntarse, la calumnia podr difamar, mas la ver-
para los japoneses; Corea para los coreanos; Aus-
dad de Dios seguir adelante valerosa, noble e
tralia para los australianos; cada n es el lu-
independientemente hasta que haya penetrado
gar de recogimiento para su propio pueblo.' "
en todo continente, visitado toda , abarca-
(Harold B. Lee, Discursos de conferencias generales
do todo s y resonado en todo , hasta que
1973-1975, . 16.)
se cumplan los s de Dios, y el gran Je-
hov diga que la obra est concluida' (Documen-
NEFI VIO EL TRIUNFO FINAL tar}/ History of the Church, tomo 4, . 540; citado
DEL REINO DE DIOS SOBRE en Liahona, jul. de 1982, . 9)." (Bruce R. Mc-
EL REINO DEL DIABLO Conkie, en Conference Report, abril de 1969,
. 144.)
(4-27) El r estableci su
Iglesia como defensa y refugio
de las tormentas que n
"Casi imperceptiblemente vemos la mano del
r s en todo, lo cual interpreto co-
mo una n de las fuerzas del r
bajo la n del profeta, como si fuera un
, a fin de enfrentar una fuerza enemiga
e superior; las fuerzas de nuestra
n frente a las fuerzas del mal deben con-
solidarse a fin de darles la defensa s eficaz po-
sible.
42
1 Nefi 16-18

Dios favorece 5
a los justos
NOTAS Y COMENTARIO
SOBRE 1 NEFI 16-18
(5-1) 1 Nefi 16:1-6
l fue la verdadera n por la que Laman
y Lemuel encontraron que las palabras del r
eran s de aguantar? n se enoja -
mente ante los requerimientos del profeta, el
obediente o el desobediente?

(5-2) 1 Nefi 16:7

En su , o decidi Nefi con l de
las hijas de Ismael casarse? e que las hi-
jas de Ismael demostraron tener diversos grados
de espiritualidad tal como a dentro de la
familia de Lehi. Si bien casi todas ellas se unie-
ron a Laman y Lemuel en su , hubo por
lo menos una que defendi valientemente a Nefi
en el regreso de . (1 Nefi 7-19.) Tam-
n es interesante ver o el r cumple
s s con una sola n o acon-
tecimiento. s de proteger el secreto de su
escapatoria al incluir a Zoram, siervo de ,
al grupo (1 Nefi 4:31-38), se alcanzaron por lo
menos otras dos bendiciones: (1) Se salv a Zo-
ram de la n de n e as la
oportunidad de levantar una posteridad justa en
el Nuevo Mundo, y (2) la hija mayor de Ismael
recibi un esposo recto.
 45

(5-3) 1 Nefi 16:8-10. significa mente a la n que a seguir el

la palabra Liahona? grupo (vers. 10). Pero a algo s que una
n . Ante todo, las agujas funcio-
"Liahona. Este vocablo interesante es hebreo y naban o por medio de la fe. (1 Nefi 16-28.) Y
tiene una n egipcia. Es el nombre que lo que era s sorprendente , sobre la esfera
Lehi le dio a la esfera o director que encontr en a una escritura que a y exhortaba a
la entrada de su tienda el mismo a en que ini- la colonia de Lehi. (1 Nefi 16:26, 27, 29.) Nefi se-
ci su largo viaje a s del 'desierto' s a que esa escritura "era l de leer" y que les
que su o grupo descans algunos s en daba "conocimiento respecto a las s del Se-
el valle de Lemuel. (1 Nefi 16:10; Alma 37:38.) " (1 Nefi 16:29). Ciertamente era un instru-
"L es una n hebrea que significa 'a', mento sorprendente. Alma lo vio como un proto-
y a veces se usa para expresar el posesivo. Iah es tipo o o de la palabra de Dios, o del
una forma abreviada de , y algo n evangelio. (Alma 37:38-47.) Los escritores de lo
en los nombres hebreos. On es el nombre hebreo que hoy es el Libro de n conservaron la
del egipcio 'Ciudad del Sol' . . . L-iah-on significa Liahona como un tesoro y parece ser que luego
literalmente, entonces, 'a Dios es luz', o, 'de se guard junto con las planchas. No est bien
Dios es la luz'. Es decir, Dios da luz, tal como la definido si se puso en la caja junto a las planchas
da el sol. La a final nos recuerda que la forma en el cerro de Cumora. Pero s que Moroni se la
egipcia del nombre hebreo On es Annu, y a pa- a los Tres Testigos junto con las plan-
rece ser la forma que us Lehi . . . chas, el pectoral, la espada de n y el Urim y
"Lehi le dio a la esfera de metal un nombre Tumin. e D. y C. 17:1.)
conmemorativo de una de las grandes experien-
cias de su vida . . . Y, , fue un nombre
que nadie sino un hebreo devoto influido por la (5-4) 1 Nefi 16:11-17. l fue
cultura egipcia hubiera pensado." (George Rey- la ruta probable que sigui el grupo
nolds y Janne M. Sjodahl, Commentary on the Book de Lehi para cruzar el desierto
ofMormon, 4:178-179.) de Arabia?
Sin embargo, lo s sobresaliente de la Liaho- Se dice que Jos Smith coment que el grupo
na no es su nombre sino su . Al igual que de Lehi "viaj en n sureste hasta llegar a
el Urim y Tumim, se trataba de un artefacto por los diecinueve grados de latitud norte, y luego
medio del cual se a . - casi directamente hacia el este hasta el mar de
46
Arabia". (Franklin D. Richards y James A. Little, ciendo cada vez s hasta que llegan a un esta-
A Compendium of the Doctrines of the Gospel, . do de . Por fortuna son pocas. s co-
272.) n es la tendencia de regocijo demostrada por
otros miembros, cuando ven que la mano del Se-
(5-5) 1 Nefi 16:18. e a el acero en la r los bendice. e que cuando Nefi fi-
a de Lehi? nalmente obtuvo alimento, todos se humillaron y
dieron gracias a Dios. Pero a la siguiente dificul-
"A s de los s los s del Libro de tad (en este caso, la muerte de Ismael), se desva-
n constantemente han llamado la n neci la fe y se oyeron nuevamente las quejas. Y
a la n de acero como un burdo anacronis- hay muchos, como Nefi, que siempre n cons-
mo. Pero en la a actual sabemos que no de- cientes de Dios y su poder, y le agradecen todo
bemos ser s en cuanto a la fecha en la lo que tienen y reciben de El, y mantienen intac-
que apareci el acero' ya que hay s de una ta su fe. Nefi ciertamente fue un digno descen-
clase de esta n con 'toda una serie de va- diente de su antepasado , el que estuvo en
riantes en la n del hierro y los compo- Egipto. Aunque sus hermanos lo traicionaron y
nentes del acero' en tiempos antiguos; y cuando tuvo que enfrentar grandes dificultades, nunca se
se lograba una n particularmente bue- apart del camino recto.
na, la misma se a en secreto en los 'talle-
res particulares' y 'se pasaba de padres a hijos (5-8) 1 Nefi 16:34, 35. l es
durante muchas generaciones'. De ah que no es el posible significado del vocablo
sorprendente saber que 'ya en los primeros tiem- Nahom?
pos de la cultura europea' hay evidencias de pro-
n de acero 'de muy buena calidad' y suma- "Al morir Ismael en la a del desierto,
mente duro. , hay testimonio de que la fue 'enterrado en el lugar llamado Nahom', (1
existencia de acero en el Oriente data de s Nefi 16:34). Es de destacar que no fue 'un lugar
anteriores." (Hugh Nibley, Since Cumorah: The que llamamos Nahom' sino el lugar que era llama-
Book of Mormon in the Modern World, . 254.) do , un terreno o utilizado como ce-
menterio. Jaussen nos dice (Rev. Biblique X, 607)
que aunque los beduinos a veces entierran a sus
(5-6) 1 Nefi 16:18-32
muertos all donde mueran, muchos los llevan a
En n lugar entre Shazer y Nahom, el gru- grandes distancias para sepultarlos. La z -
po de Lehi enfrent una grave prueba: Nefi rom- ga NHM significa e 'suspirar o llorar',
pi su arco. La n de la familia ante este y se da siempre en la tercera forma, 'suspirar o
hecho (y la protesta temporaria de Lehi) nos da llorar con otro'. El vocablo hebreo Nahum, 'con-
la pauta de las dificultades del viaje. Atravesaban suelo', est emparentado con , pero no es la
una parte del mun d o particularmente a y pe- forma dada en el Libro de . En este lu-
ligrosa. La sobrevivencia de un grupo como gar, se nos dice, 'las hijas de Ismael se lamenta-
l debe haber representado un o cons- ron sobremanera' y se nos hace recordar que en-
tante. Para nosotros resulta l leer este relato y tre los s del desierto los ritos de luto son
criticar el resentimiento de la . Pero monopolio de las mujeres." (Hugh Nibley, Lehi
n sabe s sufrimientos s n in the Desert and the World of The Jaredites, .
s de las palabras de Nefi cuando habl de 90-91.)
"sus padecimientos y aflicciones en el desierto"
(vers. 20.) A esta altura los s arcos n
perdido su elasticidad (vers. 21), y los s se (5-9) 1 Nefi 16:36-39. r qu n
n terminado. La rotura del arco de Nefi se Laman y Lemuel en sus complots contra
tom ciertamente como el desastre final que los Lehi y Nefi, cuando al ser reprendidos
amenazaba con la muerte. n humillarse y arrepentirse?
En n momento Laman y Lemuel se con-
(5-7) 1 Nefi 16:32 virtieron verdaderamente. Convertirse es tener
un cambio de , un cambio del hombre in-
Ciertamente esta n del Libro de n terior. Este cambio requiere un u contrito y
es como un gran espejo en el cual podemos ob- un n quebrantado, que lleva a la persona a
servar nuestra propia conducta. De vez en cuan- humillarse ante Dios. Laman y Lemuel rehusaron
do en la Iglesia encontramos a individuos como hacer eso, pues como dijo Nefi, eran "duros de
Laman y Lemuel que constantemente luchan , no n al r como " (1
contra el consejo del r e intentan desviar Nefi 15:3). Se negaban a entregar su n al
Sus . Tales personas se van endure- , de manera que no a nada que pudiera
 47

cambiarlos. Se n impresionados por el po- gar de toda la costa de la a a que

der milagroso demostrado por su hermano, pero recibe lluvia en abundancia y donde crecen gran-
el efecto no era duradero, ya que no cambiaba su des , y as ha sido en esta n por es-
forma de ser, porque, como comenta luego Nefi, pacio de s de 2.000 " (Lynn M. y Hope
n "dejado de sentir" (1 Nefi 17:45). A. Hilton, "En busca de la ruta de Lehi", Liaho-
na, julio de 1977, . 19.)
(5-10) 1 Nefi 17:1-4 Sabemos que al efectuarse la n de
Cristo, la superficie de a cambi totalmen-
la idea el o 2 de que el viaje hasta
te. e 3 Nefi 8:17.) El efecto que tuvo en
ese punto a sido muy l para las muje-
otras zonas, tales como en el Viejo Mundo, no se
res? En una n anterior preguntamos por
conoce. Pero por lo menos podemos apreciar el
qu el r esper hasta que la colonia se en-
comentario de Nefi de que "nos regocijamos en
contr a s de trescientos s en el de-
extremo" (vers. 6) s de pasar ocho largos
sierto para enviar a buscar las planchas que a
s en el desierto.
. e Encabezamiento 2-14.) Ahora en
estos s vemos los efectos de su peregri-
naje por el desierto. Se n fortalecido espiri- (5-12) 1 Nefi 17:7-19
tual y e y se n tornado en una co- La respuesta de Nefi al mandato del r es
lonia lista para establecer una nueva n otra muestra sobresaliente de su grado de fe.
en el nuevo mundo. Posteriormente en este - Muchos de los profetas se han sobrecogido ante
tulo, Nefi comenta que con su vara el r afli- la tarea que el r les ha asignado. s se
gi a los israelitas en el desierto (vers. 41). Y cier- sinti incapaz para enfrentar al n y pidi
tamente los ocho s en los desiertos de la que otro hablara por l o 4:10-17). Enoc
a a prepararon en gran manera al a que era lento en el habla y pregunt por
grupo que a Lehi. qu el r lo llamaba a l s 6:31). Ge-
n solicit alguna l del r antes de
(5-11) 1 Nefi 17:5, 6. s es posible sentir la confianza necesaria para ir contra los
identificar el lugar que llamaron madianitas (1 Jueces 6:11-24). Todos nos senti-
Abundancia? mos igual respecto a nuestra incapacidad o indig-
nidad. Nefi e pudo haberse preguntado
Aunque tenemos muy poca n que
o iba a saber la forma de construir una nave
nos ayude a determinar por e viajaron Lehi
capaz de llevar a dos docenas de personas a tra-
y su gente, un autor nos da su n sobre un
s del . Pero su respuesta inmediata fue
lugar que bien a ajustarse a la n
sencillamente: e ir para encontrar el me-
de aquella zona.
tal para fundir?" (Vers. 9.) Obviamente su con-
"De acuerdo con la n de Nefi, esa fianza no a de ninguna experiencia en la
tierra tiene que haber sido rica en agua, fruta, n de barcos, pues la n de La-
grandes s como para proporcionar madera man y Lemuel muestra cuan ridicula les resulta-
para la n del barco, pasto, colmenas ba la idea (vers. 19). En cambio, la confianza de
silvestres, flores, una , una playa, un Nefi a de su fe en Dios, quien le a
acantilado a la orilla del mar, y mineral - mostrado o a de proceder.
ro. Por s e que parezca, la parte meri-
dional de la costa de la a a desde
Perim hasta Sur, tiene solamente un lugar en su (5-13) 1 Nefi 17:20, 21
longitud total de 2.240 , que responde En la n que hicieron Laman y Lemuel,
a tal ; se trata de una a media "T te pareces a nuestro padre", hay una dulce
luna de tierra, curvada a lo largo de una corta . Nefi ciertamente se asemejaba a Lehi,
a de 45 s de longitud y o 11 - siendo n un hombre visionario y de gran
metros de ancho, que tiene al fondo la cadena de fe. Posteriormente la historia muestra cuan cortos
s Qara. Durante tres meses del , las de n fueron los hermanos mayores al pensar
nubes de los vientos monzones convergen sobre que sus mujeres n hecho bien en quedarse
las laderas que dan al mar y las cubren con nie- en . Cuando n cay ante Nabu-
bla veraniega y lluvia. Este lugar se llama Salalah codonosor s de dos s y medio de sitio,
y est situado en el estado de Dhofar, el sultana- las condiciones all fueron tan terribles que la
to de , como ya lo hemos mencionado. En gente lleg al canibalismo (Lamentaciones
ambas direcciones la costa se alarga en a 4:1-10).
esterilidad. Repetimos que Salalah es el o lu-
48
(5-14) 1 Nefi 17:7-10. n gente justa sentirse exento de la justicia de Dios ni hacer
los s de la a de Lehi? alarde de la n que se establece por medio
de un convenio." (Harry Thomas Frank, Discove-
Es interesante notar que Laman y Lemuel in-
ring the Biblical World, . 133.)
sistieran en que los s de n eran "un
pueblo justo" (1 Nefi 17:22), cuando los profetas
que ejercieron el ministerio entre aquel pueblo se (5-15) 1 Nefi 17:23-24. o ayuda
n abrumados por el grado de iniquidad que el Libro de n a respaldar los
reinaba en ese pueblo. Cien s antes, profetas milagros del o bajo la n
como Oseas, s y Amos n reprendido a de ?
Israel y lo n llamado al arrepentimiento. "Los que se designan como grandes s de
Amos, en particular, los reprendi por sus trans- la Biblia han preguntado si en realidad los mila-
gresiones: "Menospreciaron la ley de , y gros del o de Israel, que se llev a cabo bajo
no guardaron las ordenanzas" (Amos 2:4). Se en- la n de , sucedieron tal como apa-
coleriz en especial por su inmoralidad e idola- recen en el Antiguo Testamento. e o
, y su abuso de los pobres. (Amos 2:6-8.) 14:19-20, 26-3 1 ; 16:4, 15; 17:5-6; s
Los castigos del r por la mano de a 21:6-9.) Sin embargo, el Libro de n res-
no llevaron al pueblo al verdadero arrepenti- palda la realidad de esos hechos milagrosos. (1
miento, y as tenemos que cien s s tarde Nefi 17:23, 26, 28, 29, 30, 41.) Dado que el cono-
los profetas s y Lehi nuevamente les ad- cimiento que Nefi a de esos milagros prove-
virtieron contra los mismos graves pecados. Tal a del relato o de las planchas de bronce
como antes, la gente no se ; en cambio, de n (1 Nefi 5:11), los Santos de los s
intentaron cerrarles la boca a los profetas me- s no deben dudar en cuanto a la confiabilidad
diante el destierro o la muerte. Nuevamente el del relato . Una vez s el Libro de Mor-
r los , esta vez por medio de Babilo- n sirve como testigo de su o de Es-
nia, cuyos s arrasaron a Jud o crituras, la Biblia." (Daniel H. Ludlow, A Compa-
como pira de sacrificios. nion to Your Study of the Book of 115.)
Tan dura se a vuelto Jud que a que- Nefi parece ver en la experiencia de la colonia
daban impenitentes, aun s de las calami- un prototipo o paralelo de la n de Is-
dades producidas por la conquista de Nabucodo- rael en el desierto. e especialmente 1 Nefi
nosor y el exilio forzado del pueblo. En lugar de 17:13, 23, 30, 41 y 42.)
lamentar sus propios pecados, algunos de los so-
brevivientes reaccionaron ante su castigo con la (5-16) 1 Nefi 17:35
esperanza de que a Babilonia se le destruyera y a El vocablo estima significa que le da elevado va-
sus s se les estrellase sobre las piedras. lor o que piensa muy bien de algo o alguien.
e Salmo 137, especialmente el o9 a el r a algunos de sus hijos s que
que parece haber sido escrito s de esta a otros? r qu dice Nefi que algunos son favo-
gran tragedia.) Tomando nota de esa actitud, un recidos de Dios? n qu forma Dios favorece a
escritor : los justos? Es interesante notar que Nefi pas por
"Con esta actitud ante el Exilio, no demostra- la misma experiencia que Laman y Lemuel en el
ron sentirse culpables de los pecados de Israel y desierto. Sin embargo, n qu forma se le favo-
de ; no n el mensaje de justicia y reci a ? a eso tener n con las ben-
juicio divinos al que se n referido Amos y diciones espirituales y el testimonio?
Oseas, y n s y Miqueas. Se n
convencido a s mismos de que obraban recta- (5-17) 1 Nefi 17:36
mente, y por eso quedaron amargados, porque
se n inocentes. Con esta , pasaron Mucha gente desea saber la forma exacta en la
por alto la pregunta de r qu el exilio?' Sim- que el r cre la tierra. El r no nos ha
plemente volcaron su veneno sobre los babilo- dicho mucho de o la , pero s nos ha di-
nios. Pero entre los exiliados a otros que se cho el . nos revela este o en
preguntaban el . r qu a o so- cuanto a Sus razones?
bre el pueblo de Dios este desastre tan terrible y
de consecuencias de tan largo alcance? e (5-18) 1 Nefi 17:37-43
vueltas a esta pregunta, los profetas, por lo me- r qu confirman estos s lo que Ne-
nos, llegaron a la n de que el exilio fue fi deseaba demostrarnos en 1 Nefi 1:14, 20? r
un justo castigo requerido por la justicia divina. qu sirve Lehi de ejemplo de uno que ha sido
Nadie, ni siquiera el mismo pueblo elegido, debe bendecido por las tiernas misericordias del Se-
 49
? o se asemejaban Laman y Lemuel a error cuando sus bailes y cantos los llevaron a
los hijos de Israel? hablar groseramente. El vocablo grosero se refiere
a vulgar, duro y tosco. El r ha declarado que
(5-19) 1 Nefi 17:44, 45 aprueba el baile y el canto apropiado. e D.
Nefi bosqueja en estos s una breve re- y C. 136:28 y Salmo 149:1-4.)
a del r de Laman y Lemuel. Notemos en esos pasajes que el baile y el canto
1. En su n eran asesinos. son formas de alabar al . Sin embargo, Sa-
2. Eran prestos a la iniquidad. s puede usar la a para corrompernos y
3. Eran lentos en recordar a Dios. hacernos perder el . Es por eso que los -
4. No daban importancia a evidencias indiscuti- deres de la Iglesia nos advierten en cuanto a la
bles del poder de Dios, incluso la n de clase de a que debemos escuchar.
.
5. n dejado de sentir; sus corazones se ha- (5-23) 1 Nefi 18:10-23
n endurecido y rechazaban al u de o reaccion Nefi ante el trato que le die-
Dios. ron sus hermanos? n qu forma enfrent sus
6. n conocimiento del poder de Dios, pero aflicciones? hizo que Lehi y h se enfer-
rehusaban creer. maran? o pueden afectar a toda la familia
las acciones de uno o dos de sus miembros? Po-
(5-20) 1 Nefi 17:46-55 demos llegar a tener una idea de la dureza de
Aqu Laman y Lemuel reciben un testimonio Laman y Lemuel al leer que se requiri cuatro
tangible y poderoso de que el poder del r s de violenta tormenta para ablandar sus cora-
estaba con Nefi, y la n inmediata de ellos zones.
fue postrarse delante de su hermano y adorarlo
(vers. 55). Con eso demostraron un error n (5-24) 1 Nefi 18:24, 25. y evidencia
entre los hombres, que es el de querer adorar a de la existencia de caballos en las
la persona que tiene el poder en lugar de adorar s antes de la a de ?
a Dios, fuente de ese poder. A veces los miem- "Si Jos Smith hubiera escrito el Libro de Mor-
bros se apegan profundamente a los misioneros n en lugar de traducirlo de anales antiguos,
o s de la Iglesia, que son o los instru- hubiera sido una locura incluir referencias sobre
mentos para llevar el poder espiritual a la vida la existencia de caballos en el continente america-
de ellos, sin comprender que no es a la persona no en aquella . (1 Nefi 18:25; s 21.) En
en s sino a la fuente del poder que a tiene 1830 casi todos los historiadores y eruditos se en-
la cual es Dios a quien se debe adorar. Como contraban convencidos de que no a caballos
otros profetas que enfrentaron esa tendencia, Ne- en a antes de la venida de . Des-
fi a en qu se debe centrar la verdadera s de que el Libro de n se , se
. e la n de Pablo y Ber- produjeron descubrimientos s que
nab ante una n semejante, tal como apa- indican claramente que s a caballos en las
rece en Hechos 14:8-18, y la n del l s antes del tiempo de . En los de-
cuando Juan se postr a sus pies s de ver s de asfalto de Rancho LaBrea, en el estado
su gran n e Apocalipsis 22:8, 9].) de California, se encontraron numerosos restos
fosilizados de caballos, que datan de s ante-
(5-21) 1 Nefi 18:1-4. l riores a la del Libro de . Aunque estos
es el significado de la frase descubrimientos no comprueban en absoluto que
a singular"? en a hubiera caballos en el o del Li-
La frase fue una n que bro de n (entre el 2200 a. de J.C. y el 421
se us para indicar objetos de o excepcional d. de J.C), demuestran que s hubo caballos an-
y a superior. Tales objetos resultaban sin- tes de la venida de " (Ludlow, Companion,
gulares debido a que era muy l para alguien . 117.)
inexperto entender o se . e n
recibi Nefi las instrucciones para construir este
barco tan singular? RESUMEN O
(5-22) 1 Nefi 18:5-9 EL RESPETO HACIA QUIENES
PRESIDEN ES UNA CUALIDAD
Por estos s alguien a concluir IMPORTANTE PARA QUIENES
que el r no aprueba el baile ni el canto. Nefi DESEAN TENER LA N
dice dos veces en el o 9 que cayeron en Y LAS BENDICIONES DE DIOS
50
(5-25) La sabia confianza de Nefi Brigham Young University Speeches of the Year,
en su padre fortaleci a Lehi cuando 4 de mayo, de 1960, . 7.)
e lo necesit
"Veo una n aqu [1 Nefi 16:21-25] que no
creo que Jos Smith pudiera haber inventado.
Tiene demasiado significado. No a la expe-
riencia, ni a vivido lo suficiente. Es una cosa
tan sencilla que dudo que muchos se detengan a
observarla. Me refiero al a en que se rompi el
arco de Nefi cuando se encontraban en el desier-
to. Este arco era un o de alimento. El los
a vivos por su destreza como cazador. Y
cuando el arco se , se encontraron en
aprietos. Por supuesto que Laman y Lemuel se
quejaron, pues ya estaban acostumbrados a bus-
car problemas. Pero por primera y a vez, que
yo sepa, el libro nos dice que hasta el maravillo-
so padre, Lehi, se . El, a quien Dios a
revelado su voluntad en tantas ocasiones, cuan-
do se vio frente a una posible n n
se . sucedi entonces? Esta n
se presenta en los negocios, en las universida-
des, en los gobiernos, en muchos hogares, en las
iglesias, en donde hay un e heredero, un
joven que est listo para tomar . Lehi
era el profeta, pero ya era viejo. Nefi ya a si-
do designado como su sucesor. a visto a -
geles y a hablado con el u del .
a tenido experiencias maravillosas. Ahora
era tiempo de tomar ; su padre vacilaba.
El anciano a perdido su potestad.
hacer? Nefi dice que hizo un arco y una
flecha con la madera que encontr y cogiendo
una honda y piedras, 'dije a mi padre: e
debo ir para obtener alimento?' Cosa sencilla,
? Eso es lo que Goethe quiso decir cuando di-
jo: 'Si tratas a un individuo tal como es, perma-
necer tal como es. Pero si lo tratas como si fuera
lo que ay a ser, llegar a ser lo que
a ser'. Esto quiere decir que Nefi se dirigi
a su padre y dijo: , el r te ha bendeci-
do. T eres su siervo. Necesito saber a e de-
bo ir para obtener alimento. , ,
' , l pudo haberle preguntado por
su cuenta; pudo haber asumido el mando!
"Considero a como una de las lecciones ver-
daderamente significativas del libro y, repito, sus
s n repletas de ellas. Un hijo que tuvo
la fuerza suficiente, la humildad suficiente, la
a suficiente para dirigirse a su padre vaci-
lante y decir: e a Dios, , por-
que de alguna manera a que as es o uno
hace fuertes a los hombres, que la confianza sa-
bia en los s los edifica. Lehi pregunt a
Dios y Dios le dijo, y se restaur su habilidad pa-
ra dirigir." n D. Hanks, Steps to Learning,
 51
espiritual se basa en el cumplimiento de los de-
beres y responsabilidades que descansan sobre
nosotros como Santos de los s " (He-
ber J. Grant, en Conference Report, octubre de
1899, . 19.)
(5-26) Aquellos que presiden en
el Sacerdocio de Melquisedec tienen (5-28) El r se interesa mucho s
las llaves de poder y las llaves para en el r que en las credenciales
bendecir y se les debe respetar
s hemos preguntado por qu algunas veces
Muy a menudo olvidamos que las personas se eligen a personas con poca n -
que presiden son hombres que ejercen la autori- mica para ocupar puestos de responsabilidad?
dad del Sacerdocio de Melquisedec. Jos Smith Consideremos lo siguiente:
en una n destac el poder de quienes pre- "No se tiene constancia de que el r haya
siden en la plenitud de su sacerdocio: premiado la ignorancia, pero en muchos casos El
era el poder de Melquisedec? No era el encontr que sus hombres y mujeres mejor pre-
Sacerdocio de n que administra las ordenan- parados e son insensibles a lo es-
zas exteriores y los sacrificios. Los que poseen la piritual y ha tenido que usar a gigantes espiritua-
plenitud del Sacerdocio de Melquisedec son re- les con menos estudios para efectuar su obra. A
yes y sacerdotes del s alto Dios, y tienen las Pedro se le consideraba una persona ignorante y
llaves del poder y bendiciones. De hecho, este sin , en tanto que Nicodemo era, co-
sacerdocio es una ley perfecta de la teocracia, y mo dijo el Salvador, un maestro, un hombre pre-
en n de Dios expide leyes al pueblo, parado y educado. Pero mientras que Nicodemo,
y administra vidas sin fin a los hijos e hijas de en el avance de su edad, gradualmente perdi su
" del Profeta Smith, . prestigio y su fuerza y fue a la tumba como hom-
394-95.) bre de letras sin conocimiento eterno, Pedro fue
a la n como el hombre s grande en
(5-27) Como Nefi, as n todo el mundo, tal vez carente n de conoci-
a nosotros se nos bendecir si miento secular (que a posteriormente),
somos obedientes pero con un impresionante conocimiento de las
cosas s importante de la eternidad y de Dios,
"Aqu encontramos a un hombre de fe, un y de sus creaciones y los destinos de "
hombre que se somete sin murmurar a las aflic- (Spencer W. Kimball, "Education for Eternity",
ciones. En toda su historia encontramos que si- discurso dirigido al cuerpo docente y personal de
gui los mandamientos del . El r le di- la Universidad Brigham Young, 12 de septiem-
jo al principio que si a sus mandamientos, bre, 1967, . 5.)
a en la tierra, y as fue. Deseo expresar
mi testimonio a los Santos de los s s de
que todos los de nosotros que obedezcamos los
mandamientos de Dios prosperaremos en la tie-
rra. El sacrificio acarrea las bendiciones del cielo
. . . si la gente paga sus diezmos y ofrendas, no
solamente recibir bendiciones en sus asuntos
temporales, sino que el u del r ejerce-
r una gran influencia en ellos. En la n 130
de Doctrina y Convenios, encontramos lo si-
guiente:
" 'Hay una ley, irrevocablemente decretada en
el cielo antes de la n de este mundo, so-
bre la cual todas las bendiciones se basan;
" 'y cuando recibimos una n de Dios,
es porque se obedece aquella ley sobre la cual se
basa' (D. y C. 130:20-21).
"Os doy mi testimonio, como l del Se-
r Jesucristo, de que la prosperidad material y
52
1 Nefi 19-22

Los justos no tienen 6

por qu temer
NOTAS Y COMENTARIO
SOBRE 1 NEFI 19-22
(6-1) 1 Nefi 19:1-5. Las
"planchas de metal"
La a del oro que se extrae en tiempos
modernos se logra como subproducto en minas
de otros metales (como el cobre) o de minas de
oro (las s grandes se encuentran en a del
Sur, , Colombia, Australia, la n So-
, los Estados Unidos) en las que la canti-
dad de oro es tan a (aproximadamente
unos diez gramos por tonelada de mineral) que
solamente vale la pena extraerlo si se trabaja a
gran escala. Pero en s antiguas a minas
en las que el mineral suficiente para los -
tos de Nefi se a extraer sin dificultad. Gra-
cias a sus experiencias anteriores e 1 Nefi
17:9-11, 16), Nefi conocimientos sobre la
n y la n de metales. El oro es
uno de los metales s s de trabajar. Es
e inmune a la n natural y es
sumamente maleable.

(6-2) 1 Nefi 19:6. Nefi

algunos errores al escribir en
las planchas?
Algunos han usado este pasaje y otros (por
ejemplo, e la a n de la portada; el
testimonio de los Tres Testigos; n
8:12-17; 9:31-34; r 12:23-28) como evidencia
de que el Libro de n no siempre es doctri-
nal o e correcto. Por lo tanto, sos-
tienen que se le debe someter a la prueba de la
. La idea que estas personas defienden es
que a los profetas de s anteriores, dado que
fueron menos instruidos que lo somos nosotros
en la actualidad, se les puede corregir cuando
sus s no concuerdan con el pensa-
miento del mundo instruido. Un examen minu-
cioso de estos pasajes demuestra, sin embargo,
que los escritores no se n a la .
En este caso, Nefi se disculpaba por el hecho
de que alguien pudiera pensar que los puntos
que l a elegido para incluir en los anales no
fueran sagrados. a la posibilidad de una
n mejor, pero explic que a usado el
criterio de los hombres de la . Si lo
que a era inadecuado, entonces n lo
M
a sido el criterio de . Luego se dis- n de s como excusa para perseguir a
culp por sugerir que tal vez los antiguos pudie- los . De vez en cuando hoy a la gente di-
ran haber errado. En otros s citados, los ce: "Esta larga historia de rechazo y n
escritores se preocupaban de que el lector pudie- es el castigo por lo que le hicieron a .
ra ver las imperfecciones de los escritores y re- , al citar a , Nefi nos dice cosas impor-
chazar el libro por esa , y confesaron fran- tantes en cuanto a este pueblo y su a histo-
camente su incompetencia e ineptitud en algunos ria. Primero, no hay indicio de que este castigo
casos. Y en otros s e la ser iniciado por Dios. Cuando el pueblo del Se-
, la a n era la - r lo rechaza, los juicios de Dios sobrevienen. A
ca y los errores . No se disculparon por menudo e es el resultado de no volverse a
la doctrina que . , tenemos la Dios buscando ayuda, n o . En
palabra de Dios en el testimonio de los Tres Tes- esta forma el pueblo se torna a de su pro-
tigos y en Doctrina y Convenios 17:6, de que el pia maldad. n escribi este comentario:
libro es verdadero. Y todo el cuidado del r "He , los juicios de Dios n a los
en que se escribiera, preservara y tradujera el li- inicuos; y es por los inicuos que los inicuos son
bro es un testimonio de la alta estima que El tie- castigados; porque son ellos los que incitan el co-
ne por esa obra. e la advertencia del r n de los hijos de los hombres a derramar
a quienes se burlaran de lo que estos hombres sangre" n 4:5). Quien piense que la per-
escribieron e r 12:23-26). n de los s o de otros grupos minori-
tarios es del agrado de Dios necesita arrepentirse
(6-3) 1 Nefi 19:8-10 profundamente. e lo que el r dice
en 2 Nefi 29:5.)
e que "el mundo", "a causa de su ini-
quidad", a a s como "cosa de nin- En segundo lugar, s indica que los casti-
n valor". La n a la que s se ve- gos que reciben los s no son precisamente
a sometido, n lo describi Nefi, se a a por haber crucificado al Dios de Israel, sino por-
lo que pas en , pero su rechazo por el que "apartan sus corazones desechando ] se-
mundo como "cosa de n valor" ha seguido s y prodigios, y el poder y la gloria del Dios
existiendo a s de todas las generaciones y se de Israel" (vers. 13). Israel (no solamente los ju-
a propagando hoy . A pesar de ello, ) a apartado su n de s (quien
como El nos ama, est dispuesto a expiar los pe- en su estado premortal fue , el Dios de Is-
cados de cada hombre que lo estime como "cosa rael) durante siglos antes de que lo crucificaran
de n valor". Sin embargo, la n ple- en . Esta es la z de la ny
na la reciben solamente quienes lo aceptan con tragedia de Israel, desde la a de las Diez Tri-
pleno o de . bus en el o 721 a. de J.C., hasta los siglos de
n de los s y lamanitas. Tal como
Cristo : s veces quise juntar a
(6-4) 1 Nefi 19:10-12. a qu tus hijos, como la gallina junta sus polluelos de-
punto fue universal la n bajo de las alas, y no quisiste!" (Mateo 23:37).
de ? Nefi promete los mismos juicios a todos los que
"La lectura minuciosa de las palabras de s "endurecen sus corazones" e 1 Nefi 22:18,
parece indicar que los 'tres s de oscuridad' 19).
que n la n de Cristo no se- En tercer lugar, s promete que en el mo-
n una l para los de la casa de Israel en las mento en que Israel (que incluye a los )
s de n sino solamente para los vuelva su n al Santo de Israel, el r re-
que n lejos de n o en 'las islas del cordar los convenios y restaurar poder y favor
mar' (1 Nefi 19:10). La l que n los de a su pueblo.
n aparece posteriormente indicada por Y una cosa s para tener en cuenta es que
s cuando dice: 'Y en cuanto a los que se ha- cualquiera que est familiarizado con el pueblo
llen en n . . . n fustigados por todos o no puede sino sentirse profundamente con-
los pueblos, porque crucifican al Dios de Israel' movido por la intensidad del compromiso de
(1 Nefi 19:13)." (Daniel H. Ludlow, A Companion muchos s fieles a sus creencias. Ellos obser-
to Your Study of the Book of Mormon, . 120; - van leyes alimenticias, el a de reposo y muchas
se n Mateo 27:50-53.) otras costumbres, aunque han tenido que enfren-
tar, por ello, la burla, la , la tortura y
(6-5) 1 Nefi 19:13-19. Las persecuciones la muerte. A s de los siglos, miles y miles
de las naciones s de s han preferido morir (en formas horri-
Durante siglos el cristianismo a us la blemente ) en vez de negar sus creen-
 55

das. Millones han sido fieles toda su vida a la s en n n sufrido el destino que
obediencia de un o religioso l y muy su padre a profetizado.
exigente a pesar de la intensa n que tuvie-
ron que soportar para que lo abandonaran. Mu- (6-7) 1 Nefi 19:21-24. "Apliqu
chos miembros n muy bien en evaluar su todas las Escrituras a nosotros"
propio compromiso en n con el de los Escrituras us Nefi para r a sus
s fieles. Y, sin embargo, su obediencia y de- hermanos concerniente "al r su Redentor"?
n resultaron insuficientes porque sus cora- e qu profetas eran los escritos que ?
zones no se volvieron al Dios de Israel, Jesucris- les aconsej Nefi a sus lectores que hicie-
to. ran con respecto a los pasajes que citaba? El lec-
Ciertamente esta debilidad espiritual inherente tor inteligente sabe que aunque el pasaje que es-
no se encuentra solamente entre los . tudia tiene que ver con un pueblo que ya no
s cristianos mantienen una n existe desde hace mucho tiempo, los individuos
profunda a su iglesia pero han alejado su cora- imprudentes pueden cometer el error de repetir
n de Jesucristo? Y en nuestra propia Iglesia, una lamentable historia. Sobre el marco de la
o caemos a veces en la misma trampa espiri- puerta de un edificio del gobierno de los Estados
tual? Tal vez tengamos una firme n a la Unidos, se lee una cita de Shakespeare que dice:
Iglesia y expresemos ese compromiso en nuestra "El pasado es . Un gran o
conducta diaria. Tal vez asistamos a todas las que quienes no aprenden la n de la historia
reuniones, cumplamos fielmente con nuestros n condenados a repetirla.
deberes y llamamientos, vayamos al templo, en-
Nefi dice que ley las Escrituras a su pueblo y
viemos a nuestros hijos a la n y trabajemos
las aplic a ellos mismos e vers. 23).
en el programa de bienestar. Sin embargo, nues-
podemos hacer para aplicar las Escrituras a noso-
tro n puede no haberse vuelto plenamente
tros mismos para nuestro "provecho e instruc-
hacia el Salvador.
" (vers. 23)? Las preguntas siguientes indican
Las palabras de s son importantes no o algunas formas posibles en las que se puede lle-
como un comentario sobre la n de los var a cabo:
, sino n porque proveen una adver-
tencia invalorable para todos los que reclaman 1. significado tiene para m este hecho o
ser de Israel. Nefi lo a perfectamente, se- principio en particular? Por ejemplo: me
n lo podemos observar en la n que a la n de Laman y Lemuel? De la
nos da de la n por la que cit a s sobre obediencia de Nefi, puedo aprender so-
este asunto. e los vers. 18, 19.) bre la fidelidad?
2. Si yo me encontrara en esa n particular
(6-6) 1 Nefi 19:20. quiso decir o enfrentado a ese problema, o reacciona-
Nefi con la n "se debilitan ? En otras palabras, uno se examina a s
todas mis coyunturas"? mismo a la luz de la n para ver qu
fortaleza o debilidad encuentra en su propio
Bastante a menudo quienes tienen "grandes . y como la colonia que se encontra-
estremecimientos en el " se sienten debili- ba en el yermo? e quejo cuando las cosas se
tados, casi incapacitados, por ellos. Esto se aplica tornan , o soy como Nefi, y o
tanto a la a por el pecado como al s siempre en Dios sin importar s sean las
del . h 27:19-39; Alma 18:40-43; circunstancias?
22:18; s 1:9, 10; Jos a 20.) 3. a este acontecimiento acerca de
Tal como est registrado en el libro de los Sal- Dios y los tratos que tiene con sus hijos? r
mos, hablando e del , David qu Dios pone pruebas a sus hijos como las
dijo: "He sido derramado como aguas, Y todos del "desierto"? r qu enviar a Lehi y a su
mis huesos se descoyuntaron; Mi n fue co- familia a un mundo enteramente nuevo? r
mo cera e en medio de mis " qu no hacerlos ir simplemente a las s
(Salmos 22:14). Aunque el lenguaje de Nefi es fi- hasta que pasara la n de ?
gurado, describe una experiencia que es muy real 4. l estudiar la vida de los hombres y mujeres
para quienes la han tenido. , a quien Ne- que aparecen en las Escrituras, qu aprendo
fi tal vez , dijo que tuvo que predicar el en cuanto a lo que agrada o disgusta a Dios?
evangelio porque " . . . a en mi n co- 5. r qu incluy el r en las Escrituras este
mo un fuego ardiente metido en mis huesos; tra- concepto o principio o acontecimiento en parti-
t de sufrirlo, y no pu de" s 20:9). En las cular?
profundidades de su alma, Nefi a que los ju-
56

(6-8) 1 Nefi 20, 21. r qu cita Nefi, pasajes de las Escrituras respaldan este hecho;
a esta altura, estos s de s los s importantes son: 2 Nefi 10:20-22; 3 Nefi
en particular? 16:4, 5; 20:13; r 13:11; D. y C. 33:6; s
A. Escucha al , Israel. (1 Nefi 20:1-9.) 7:62; Deuteronomio 28:64; 30:1-3; s 11:11,
1. Reclamas ser del pueblo de Dios, pero 12; s 3:18; 31:8; Ezequiel 11:17-20; 36:19,
rehusas servirlo. 24; Daniel 9:7; Oseas 8:8; Amos 9:9.
2. El te ha revelado cosas en cierta forma "Como es bien sabido, al antiguo Israel se le
por causa de tu dureza. esparci entre todas las naciones de la tierra por-
3. Desde el principio has sido desleal. que olvid al r y ador dioses falsos. Como
4. Pero aun as el r no te abandona. n es bien conocido, el recogimiento de Is-
B. El cumplir su obra contigo. (1 Nefi rael consiste en recibir la verdad, obtener otra
20:10-22.) vez el conocimiento verdadero del Redentor y
volver al verdadero redil del Buen Pastor. En el
1. Esto es para sus propios fines.
lenguaje del Libro de , consiste en ser
2. Toda su obra se llevar a cabo.
'restaurados a la verdadera iglesia y redil de
3. Huye de Babilonia y de Caldea (sim-
Dios', y luego 'reunidos' y 'establecidos' en va-
s del mundo), y El te .
rias 'tierras de ' (2 Nefi 9:2). [Porque]
C. Israel ser congregado. (1 Nefi 21:1-26.) 'cuando lleguen al conocimiento de su Redentor,
1. El sabe e se han esparcido los de ] reunidos de nuevo en las tierras de su
su pueblo. herencia' (2 Nefi 6:11)." (Bruce R. McConkie,
2. Mediante el s (el siervo, el "Come: Let Israel Build Zion", Ensign, mayo de
Santo) se bendecir a Israel y a los 1977, . 117.)
gentiles.
3. E Israel ser congregado en los -
mos . (6-11) 1 Nefi 22:4. quiso decir
Nefi al hablar de "las islas del mar"?
4. Porque el r no ha olvidado a su
e 1 Nefi 21:1, 8.)
pueblo aunque los de su pueblo cons-
tantemente se olvidan de El. "De acuerdo con una cita de Reynolds y Sjo-
5. n sus antiguas tierras en dahl, 'Sir Isaac Newton observa que para los he-
gran gloria. breos los continentes de Asia y a eran "la
6. Los gentiles n en este recogi- tierra" porque llegaban a ellos por tierra, en tan-
miento. to que las regiones de la tierra a las que llegaban
7. Se castigar a quienes una vez persi- por barco eran "las islas del mar' " (Commentary
guieron y oprimieron a Israel. on the Book of Mormon, 1:214).
"Por eso, Nefi no solamente se refiere a las is-
(6-9) 1 Nefi 22:1-3 las del mar como el lugar donde se encuentran
otros restos de la casa de Israel, sino que tam-
e refiere a asuntos temporales o espirituales
n indica que l y su pueblo n en una 'isla
lo que Nefi cit de ? e especialmente
del mar', cuando claramente se refiere a la gran
el o 3.)
masa de tierra conocida como el continente ame-
ricano. (2 Nefi 10:20-21.) La siguiente cita es su-
(6-10) 1 Nefi 22:3, 4
mamente interesante:
Nefi habla aqu del esparcimiento de Israel y, " 'Los indios casi universalmente n que la
aunque no nos dice exactamente a e los lle- tierra seca que n era parte de una gran is-
varon, claramente describe el esparcimiento entre la, rodeada por todas partes de agua cuyos -
las naciones. A veces el esparcimiento hizo que tes no se . Muchas tribus n mitos
el pueblo perdiera su identidad y se perdiera en de un viaje desde s all del mar; muchos si-
la historia, tal como aconteci con las Diez Tribus tuaban s all del mar a la cuna del sol y de la
s de la a del reino del norte. Algunas luz, y n n que all estaba el feliz lu-
veces a grupos de israelitas se les llev de un lu- gar de caza de las almas de los difuntos.' (Citado
gar a otro, pero aun as mantuvieron su identi- de 'Library of Aboriginal American Litera ture',
dad como grupo. La colonia de Lehi es un buen 5:134, en la obra de Reynolds y Sjodahl, Commen-
ejemplo de ese aspecto del esparcimiento. Otra tary on the Book of Mormon, 1:319.)" (Ludlow,
forma en la que el esparcimiento tuvo lugar fue Companion, . 121.)
que el pueblo literalmente quedara esparcido en-
tre las naciones del mundo. La n de los (6-12) 1 Nefi 22:5, 6
s s de la a de n es un
ejemplo de esta clase de esparcimiento. Muchos El esparcimiento y recogimiento de Israel son,
de acuerdo con Nefi, asuntos temporales. Pero
 57

e s hablaba ? e de los ju- (vers. 13)? de aquellos que luchan contra la

? e en la respuesta de Nefi en el ver- n de la casa de Israel? les suce-
o 6. der (vers. 14)? En aquel , cuando s
pierda todo su poder sobre el hombre, su-
(6-13) 1 Nefi 22:6-8 ceder con los orgullosos e inicuos de la tierra
(vers. 15)? n qu forma se preservar a los jus-
Nefi se refiere a la "obra maravillosa" que se
tos (vers. 16-19)? n es el gran profeta que
a a cabo "entre los gentiles" de los s
desarraigar a todos los malvados (vers. 20, 21)?
. Esta gran obra incluye la n del
evangelio y de las llaves del sacerdocio necesa-
rias para llevar los convenios de Dios a "todas las (6-16) 1 Nefi 22:24-31
familias de la tierra" (vers. 9), entre ellas a los Cuando llegue el momento en que a los justos
gentiles si es que lo aceptan. se les haya recogido y preservado, s per-
"El 21 de septiembre de 1823, el l Moroni der su poder "por espacio de muchos .
visit a Jos Smith y le cit el o o r ? es lo que destruir al poder de
de s y recalc que pronto a su cumpli- s (vers. 26)?
miento. e s 11:10-12.) El 6 de abril de
1830, se restaur la Iglesia de Jesucristo en la tie-
rra y pronto se enviaron misioneros a proclamar RESUMEN O
las alegres nuevas. El 3 de abril de 1836, s
se present en el Templo de Kirtland y restaur LA MALDAD DE LOS HOMBRES
las 'llaves del recogimiento de Israel'. e ES LA FUENTE DE SU PESAR Y
Doctrina y Convenios 110:11.) El 24 de octubre SUFRIMIENTO
de 1841, el l Orson Hyde dedic la Tierra
Santa para el retorno de los . En mayo de (6-17) La n mundanal y el
1948, se cre el Estado de Israel, y las potencias amor al poder llevan a la guerra
mundiales lo reconocieron oficialmente. e n en guerra las naciones de la tie-
"Las Escrituras indican que habr tres aspectos rra, como ahora lo , si el u de Dios
principales del recogimiento: (1) la n Omnipotente hubiese llenado sus almas y las hu-
en n de los dispersos de Israel de entre las na- biese impulsado y conducido en sus ?
ciones de la tierra; (2) el retorno de los s No; de ninguna manera. La n y el orgullo
(tribu de ) a n y a la antigua tierra del mundo, y el amor del poder y la determina-
prometida; y (3) la n de las Tribus Per- n por parte de los gobernantes de vencer a
didas de Israel al verdadero redil del Pastor. sus competidores en los juegos nacionales de la
"Los siguientes pasajes del Libro de n vida, impiedad de , n de poder y
comentan los distintos aspectos del recogimiento la grandeza del mundo, han conducido a las na-
de Israel y del establecimiento de la Nueva ciones de la tierra a r unas con otras y las
n en el continente americano: 1 Nefi han conducido a la guerra y la n de
19:14-17; 2 Nefi 10:7-8; 2 Nefi 25; 3 Nefi ellas mismas. Supongo que no hay n en el
20:20-33, 46 (en la actualidad estos s mundo en la actualidad que no est contaminada
se encuentran en s de cumplirse); 3 Nefi s o menos con este mal." (Joseph F. Smith,
21:20-25; 3 Nefi 29:8-9; r 3:1-12." (Ludlow, Doctrina del Evangelio, . 416.)
Companion, . 119.)

(6-14) 1 Nefi 22:10-12

Nefi dice que Dios va a "desnudar su brazo a
los ojos de todas las naciones" (vers. 10, 11). Esta
frase se tom de . e s 52:10.) La
a significa que Dios mostrar su poder a
los hombres. r qu dice Nefi que Dios har
esto (vers. 11)? e que n cuatro cosas
(vers. 12). Dos (las dos primeras) son temporales
y dos son espirituales (las dos , tal como (6-18) Tal como Nefi predijo,
Nefi indic anteriormente. las naciones que rechazan a Dios
y su obra n guerreando entre
(6-15) 1 Nefi 22:13-23 s e 1 Nefi 22:13, 14.)
n qu forma se destruir la iglesia del diablo "La n del mu nd o en la actualidad pre-
58

senta un cuadro deplorable, en lo que a las con- dad. Ninguna otra cosa " (Spencer W.
vicciones, fe y poder religioso de los habitantes Kimball, El Milagro del . 329.)
de la tierra concierne. Vemos a n contra na-
n en orden de combate; y sin embargo, en ca- A PESAR DE LOS MOMENTOS
da uno de estos s hay pueblos cristianos, as DE GRAN ANSIEDAD, LOS
llamados, que profesan adorar al mismo Dios, JUSTOS NO NECESITAN TEMER
profesan tener creencia en el mismo Redentor di-
vino, muchos de ellos profesando ser maestros
de la palabra de Dios y ministros de vida y salva-
n para con los hijos de los hombres; y aun as
estas naciones n divididas una contra la otra,
y cada cual est orando a su Dios que le conceda
el triunfo y su propia n y que derra-
me su ira sobre sus enemigos. a posible, po-
a ser posible que existiera esta , si
las gentes del mundo realmente poseyeran el co-
nocimiento verdadero del evangelio de Jesucris-
to? Y si en verdad poseyeran el u del Dios
viviente, a existir tal ? No; no po-
a existir, antes a la guerra y n a
su fin las contiendas y las luchas. o o no
a el u de guerra, sino que el u
de contienda y lucha que ahora existe entre las
naciones de la tierra, que es el elemento principal (6-20) El castigo de Dios sobre los
de la guerra, a de ser . . . No quiero que inicuos no interferir con el triunfo
s que yo creo que Dios ha dispuesto o de- final de su obra
cretado que vengan guerras entre la gente del " . . . Quisiera que supieseis que en , los
mundo, o que las naciones se levanten una con- s , el r ha predicho que habr dos
tra la otra en guerra y se n en la destruc- acontecimientos . Uno de ellos es la
n de una y otra. Dios no propuso ni caus tal gran n que sobrevendr al mundo. Los
cosa. Es deplorable a los cielos que tal n inicuos n a los inicuos.
exista entre los hombres, pero existe, y los hom-
"El otro gran acontecimiento que se llevar a
bres lanzan sobre s mismos la guerra y la des-
cabo e es que se cortar una pie-
n a causa de su iniquidad, y esto porque
dra de la a sin ayuda humana, y rodar y
no quieren permanecer en la verdad de Dios, an-
finalmente abarcar toda la tierra. La Iglesia a la
dar en su amor y tratar de establecer y conservar
cual vosotros y yo pertenecemos es esa piedra.
la paz en el mundo en lugar de las luchas y con-
Se ha cortado de la a sin ayuda humana,
tiendas." e Joseph F. Smith, Doctrina del
y vuestro destino y el o es ayudarla a conti-
Evangelio, . 410-411.)
nuar rodando. e D. y C. 65:2.)
, pues, por un momento, que los
(6-19) No somos inmunes juicios de Dios van a interferir con el progreso de
a las consecuencias s su obra? El es constante, o es ? Aun cuando
de nuestras elecciones s derrame n sobre los inicuos, llevar a
cabo su obra; y su pueblo, bajo la n di-
Ni siquiera el pueblo del r est protegido
vina, rodar la piedra hasta que finalmente llene
si rechaza a Dios.
toda la tierra.
y n para que nosotros, los del siglo
"Y as lo dice el Libro de .
veinte, pensemos que podemos quedar inmunes
a las mismas s consecuencias del pecado y " 'Pues est o el tiempo cuando la pleni-
del libertinaje, si despreciamos las mismas leyes tud de la ira de Dios ser derramada sobre todos
divinas? los hijos de los hombres; porque no consentir
que los inicuos destruyan a los justos.
"La perspectiva es , pero se puede evi-
" 'Por lo tanto, proteger a los justos con su
tar la tragedia inminente. Las naciones, tal como
poder, aun cuando tuviese que venir la plenitud
los individuos, deben 'arrepentirse o padecer'.
de su ira, y n preservados los justos aun has-
No hay sino un remedio para la n enfer-
ta la n de sus enemigos por fuego. Por
miza de la tierra. Ese remedio infalible es senci-
tanto, los justos no necesitan temer; porque as
llamente justicia, obediencia, santidad, honor, integri-
dice el profeta: Se , aun como si fuese
por fuego' (1 Nefi 22:16, 17).

"Creo que en medio de todas esas tribulacio-
nes, Dios enviar fuego del cielo, si es necesario,
para destruir a nuestros enemigos mientras lleva-
mos a cabo nuestra obra y empujamos esa piedra
hasta que llene toda la tierra.
"Vuestro objetivo es hacer exactamente eso, y
a es entonces la clase de n que ten-
. No s que temer por las condiciones
del mundo. No es necesario que s a nadie.
Simplemente servid al r y guardad sus man-
damientos y edificad el reino, porque a medida
que lo , s protegidos en estos s dice el
" (Mark E. Peterson, en Conference Report,
oct. de 1960.)
(6-21) El futuro de los lamanitas,
tal como lo predijo Nefi, se est
cumpliendo, y por lo tanto deben
consolarse en la n del r dero. Limpiad vuestra vida, estudiad las
"Vuestros antepasados lamanitas no fueron
s rebeldes que sus ascendientes israelitas, pe-
ro su manera de vivir propici su n final.
s tenido una historia escabrosa con muchas
tribulaciones, mas s un futuro brillante. Sois
un pueblo escogido; vuestro destino est en
vuestras manos, en las de vuestros amigos y en
las del . Se os dispers seis siglos antes de
Cristo, y nuevamente en este continente antes y
s de la era cristiana, y vuestra n . 61-62.)
s completa ha ocurrido desde la a de Co-
, de los exploradores y de los colonizadores.
"Alguien ha dicho que 'la hora s obscura es
poco antes del amanecer', y las sombras de vues-
tras noches n cediendo ante el amanecer de
un a brillante. Ayer vagasteis por el yermo, ya
en fiesta, ya en hambre; hoy s la seguridad
por medio de la n y la industria; y ma-
a vuestro destino ser de una brillante auto-
suficiencia, fe, intrepidez y poder. Como los is-
raelitas liberados del cautiverio egipcio, vosotros
s recibido la promesa de ser liberados de la
, el temor y el analfabetismo, y de las
maldiciones de la indigencia, la enfermedad y el
sufrimiento.
"Ayer viajasteis por s sin rumbo, andu-
visteis por desiertos intransitados, perdisteis
vuestra cultura, vuestra escritura y vuestro cono-
cimiento del Dios verdadero y viviente. En la ac-
tualidad s despertando de vuestro prolonga-
do o y os s desperezando y bostezando.
a s altamente capacitados, constru-
yendo carreteras, puentes, ciudades y templos, y
participando en la n inspirada de la Igle-
sia de vuestro Redentor . . .
"Hermanos lamanitas, os amamos. Al traeros
el evangelio, se cumple con aquello de ' . . . que
n nutridos por los gentiles y llevados en sus
59
brazos y sobre sus hombros' (1 Nefi 22:8). Vues-
tro Dios ha efectuado muchos milagros para con-
seguir que sus profetas escribiesen la historia,
para conservar los registros contra las amenazas
de los enemigos y las devastaciones de la natura-
leza, y para traducirlas a un idioma que pudie-
seis entender, y traer hasta vosotros este segun-
do testigo de Cristo. Vuestro registro del Libro
de n es una voz del polvo, un mensaje de
los muertos, advertencias del :
" 'Volveos a , y yo me volver a vosotros,
r de los s . . . ' (3 Nefi 24:7).
"Nuestro r afirma: y de aquel que me-
nosprecie los hechos del ; , ay de aquel
que niegue al Cristo y sus obras' " (3 Nefi 29:5).
s sido preservados hasta este a memo-
rable, y ahora el evangelio est a vuestra disposi-
. Lavad vuestras almas en la sangre del Cor-
Escrituras, aceptad el evangelio y sus ordenan-
zas.
"Estas predicciones pueden cumplirse y llegar
hasta vosotros por un solo medio: el sendero de
rectitud y fe; de lo contrario, todas estas prome-
sas son e s s y quimeras.
"Que Dios os bendiga para que s las
verdades que ahora se os revelan." (Spencer W.
Kimball, en Conference Report, oct. de 1959,
(6-22) La n contra
la calamidad se encuentra
e en la rectitud
s volveremos a Dios por completo alguna
vez? El temor cubre al mundo que a estar
desahogado y en paz. En Dios hay ,
paz, seguridad. El ha dicho: 'Yo vuestras
batallas'. Sin embargo, este compromiso es con la
n de que seamos fieles . . .
"La perspectiva es , pero se puede evi-
tar la tragedia inminente. Las naciones, tal como
los individuos, deben 'arrepentirse o padecer'.
No hay sino un remedio para la n enfer-
miza de la tierra. Ese remedio infalible es senci-
llamente justicia, obediencia, santidad, honor, integri-
dad. Ninguna otra cosa .
"A la n indigna le llega un a de rendir
cuentas. Para cada individuo, justo o injusto,
igualmente hay un tiempo de juicio, un tiempo
de rendir cuentas tocante a su n terrenal
cuando se haya vencido esa fase de la existencia
eterna. Al llegar a ese punto, se har finalmente
un balance de todos los libros, se n que
pagar todas las cuentas vencidas, se liquidar to-
da deuda.
"Afortunadamente tenemos tiempo para liqui-
dar nuestras deudas antes que llegue ese impo-
60
nente a del juicio. s ahora, en
esta vida, y llevando una vida de justicia de ah
en adelante, podemos comparecer ante Dios pu-
ros y santos. Si hacemos esto, el lugar donde se-
remos juzgados ser para nosotros, as como lo
fue para Moroni, 'el agradable tribunal de Jeho-
' (Moroni 10:34). n terror tendr para no-
sotros, como lo tendr para los impenitentes. En-
tonces escucharemos las tiernas y s
palabras de encomio y bienvenida: 'Venid, bendi-
tos de mi Padre, heredad el reino preparado para
vosotros desde la n del mundo' (Mateo
25:34)." (Spencer W. Kimball, El Milagro del Per-
. 327-328; 329-330.)
2 Nefi 1, 3-5

Las promesas hechas 7

a Jos
acontecimientos que se produjeron s de la
n de Lehi de la n de n tu-
vieron lugar s del o 588 a. de J.C." (Da-
niel H. Ludlow, A Companion to Your Study of the
Book of Mormon, . 124.)

(7-2) 2 Nefi 1:5-7. n a llevado

a la tierra de ?
El r hizo convenio con Lehi de que la tie-
rra de n a a l y a sus hijos
para siempre, y n a aquellos a quienes la
mano del r guiara desde otros . Y en
tanto que quienes vivan en esta tierra sirvan a
Dios, obedeciendo sus mandamientos, la tierra y
sus habitantes n libres. Pero si el pueblo es
inicuo, no ser libre y la tierra ser maldecida.
Los rectos, sin embargo, n bendecidos.

(7-3) 2 Nefi 1:8-12

r qu la existencia de esta tierra se mantuvo
por tanto tiempo fuera del conocimiento de tan-
tas personas? n heredar finalmente la tie-
rra cuando sea celestializada? e Mateo 5:5.)
Es bueno notar que todos los territorios de la tie-
rra se n una vez s en una sola superficie
cuando la tierra se renueve. e D. y C.
133:21-24.)

(7-4) 2 Nefi 1:13, 14. Jos Smith

palabras de Shakespeare?
"Los s del mormonismo sostienen que
Jos Smith sac de Shakespeare la idea que ex-
NOTAS Y COMENTARIO presa que la muerte es 'la a y silenciosa tumba,
de donde n viajero puede volver' (2 Nefi
SOBRE 2 NEFI 1, 3-5 1:14). La cita de Shakespeare, que los s di-
cen que es demasiado similar a la n de
(7-1) 2 Nefi 1:1-4. o nos ayuda Lehi, dice lo siguiente: ' . . . si no fuera por el te-
la n de Lehi a determinar las fechas mor de algo s de la muerte, esa ignorada
de los acontecimientos de su viaje? n cuyos confines no vuelve a traspasar via-
"La n de n mencionada en 2 jero alguno' (William Shakespeare, Obras comple-
Nefi 1:4 aparece en la Biblia en 2 Reyes 25. El Se- tas, . 1359; Hamlet, acto 3, escena 1). Tales
r a advertido a Lehi y a su grupo que de- s pasan por alto otras posibilidades que ex-
n huir de la tierra de n a fin de esca- plican la semejanza entre esta n de Jos
par de la . La a de los eruditos Smith y la de Shakespeare. En primer lugar, la
calcula que la n de n por las idea de referirse a la muerte en tal forma no es
fuerzas s tuvo lugar entre los s 586 a solamente de estos dos hombres.
y 590 a. de J.C. , en sus notas s al En el libro de Job, en el Antiguo Testamento, en-
pie de la a de esta n del Libro de contramos declaraciones tales como: 'Antes que
, el hermano Talmage sugiere que los yo vaya para no volver, a la tierra de tinieblas y
62
sombra de muerte' (Job 10:21) y 'Mas los s (7-8) 2 Nefi 3:1-25. La n
contados , y yo ir por el camino de y el linaje de , el profeta de los
donde no ' (Job 16:22). n el poeta s s
romano o (que vivi en el primer siglo a de
"En los concilios de las eternidades se ,
J.C.) incluy un pensamiento semejante en su
mucho antes que los cimientos de la tierra se es-
a a un : 'Habiendo pasado al domi-
tablecieran, que , Jos Smith, a el hombre,
nio tenebroso, del cual s puede retornar'."
en la a n de este mundo, que
(Ludlow, Companion, . 124-125.)
a la palabra de Dios al pueblo y a la
Que los s modernos del Libro de Mor- plenitud de las llaves y del poder del sacerdocio
n usen una base tan l para criticar esta del Hijo de Dios. El r a los ojos puestos
obra y hagan caso omiso de tantas evidencias en l y en su padre, as como en el padre de su
que la apoyan es una evidencia del o con que padre, y en sus progenitores hasta Abraham, y
s incita la ira en el n del hombre ha- desde Abraham al diluvio, desde el diluvio a
cia aquello que es bueno. (2 Nefi 20:20.) Tales - Enoc, y desde Enoc a . El ha vigilado a esa
ticos necesitan prestar menos n a la elec- familia y a esa sangre mientras circul desde su
n de las palabras en el o 14 y s fuente hasta el nacimiento de aquel hombre. A l
n al consejo del o 13. se le preorden en la eternidad para presidir so-
bre esta a " (Brigham Young,
(7-5) 2 Nefi 1:15-20. Promesa a Discourses of Brigham Young, . 108.)
para los obedientes
Una mirada a las referencias correlacionadas (7-9) 2 Nefi 4:1, 2. sucedi
del o 20 revela que hay muchas otras re- con las s de ?
ferencias en las que se da la promesa de que "Nefi menciona las s de , las cuales
quienes guardan los mandamientos prosperan en estaban grabadas en las planchas de bronce de
la tierra. Parece que fue una de las declaraciones , y dice: 'No hay muchas s mayo-
s que se preserv en el n y en los res' (2 Nefi 4:2). Mas e n esas s
escritos del pueblo de n en . de ? r qu no aparecen en el Antiguo Tes-
Es una promesa que a se mantiene vigente tamento? No conocemos las respuestas a estas
con n a la tierra prometida (el continente interrogantes, pero las observaciones siguientes
americano). Los obedientes n espiri- n esclarecerlas un poco.
tual y temporalmente en la tierra. "En primer lugar, las s de Jos -
mente se n escritas en forma s
(7-6) 2 Nefi 1:21-29 completa en el 'palo' o registro de ; por lo
En esta n final a Laman y Lemuel, ad- tanto, probablemente se incluyeron detallada-
e las frecuentes referencias que hace Lehi mente en las planchas de . Sin embargo,
al poder del diablo. e los s 13, 17, no se les encuentra en el 'palo' o registro de Ju-
18, 21, 23.) La conducta de estos dos hermanos , la Biblia, lo que a que los anales en
indica que s tuvo gran influencia sobre las planchas de bronce eran s completos y ex-
ellos. Decir que estaban sujetos con cadenas es tensos que los registros de los que obtuvimos el
una forma muy adecuada de describir su penoso Antiguo Testamento.
estado. Nefi advirti a los santos de los s "En segundo lugar, evidentemente algunos de
tiempos con s similares. e 2 Nefi los escritos de Jos siguen en existencia, p e r o no
28:19-23.) se han publicado al mundo. Jos Smith dijo que
a recibido algunos rollos de papiro que con-
(7-7) 2 Nefi 1:30-32 n la historia de Abraham y de , al mis-
mo tiempo que recibi las momias egipcias de
Zoram es un ejemplo de la forma en que una Michael Chandler. Concerniente a esta historia,
persona puede heredar las bendiciones del con- Jos Smith : 'La historia de Abraham y de
venio mediante la fidelidad. e n Jos que se encontraba con las momias est her-
o su rectitud afect a su posteridad, tal como mosamente escrita sobre papiro con tinta o pin-
la maldad de Laman y Lemuel afect a la de tura negra, con una a parte en rojo, per-
ellos. n grande es la responsabilidad de los fectamente conservada'. (History of the Church,
padres! 2:348.) Luego el Profeta describe o las mo-
mias y la historia llegaron a su poder y concluye:
'As he dado un breve resumen de la manera en
 63
que los escritos de los padres, Abraham y , Sidney B. Sperry hizo notar:
se han preservado, y o llegu a tener pose- "Este es un verdadero salmo, tanto en forma
n de ellos e los que dar una n como en idea. Su ritmo es comparable a la noble
correcta en el lugar apropiado'. (Ibid, 2:350-351.) cadencia de los poemas de David. No solamente
"La historia de Abraham traducida por el Pro- alaba a Dios, sino que nos revela las profundida-
feta se imprimi posteriormente, y hoy se le co- des del alma de Nefi. Un estudio de este salmo
noce como el libro de Abraham en la Perla de indica o deleitaban a Nefi las Escrituras. Es
Gran Precio. Sin embargo, la n del libro sumamente evidente la influencia que los libros
de Jos no se ha publicado. Evidentemente el de , , Lamentaciones y Salmos tu-
Profeta tradujo el libro de , pero es posible vieron en " (Our Book of Mormon, . 111.)
que la n por la que no se public radique en Pero s importante que la forma es el conte-
que las grandes s que contiene son 'de- nido. Como todos nosotros, Nefi a profun-
masiado grandes' para nosotros en esta " damente sus imperfecciones y debilidades. Por lo
(Ludlow, Companion, . 130-131.) tanto, su n estaba afligido por los pecados
Sin embargo, se debe tener en cuenta que al- que tan e lo acosaban y : ,
gunas de las s de Jos se restauraron a la miserable hombre que soy!" (vers. 17). Por medio
Biblia cuando Jos Smith la tradujo o revis la de esta n del Libro de n hemos po-
. dido notar una y otra vez la gran rectitud de Ne-
fi, su fidelidad en la n y su sobrecoge-
(7-10) 2 Nefi 4:3-14 dora n a Dios. Pero a pesar de ello,
hace semejante . s que estaba real-
Podemos apreciar que como Jacob, el profeta
mente acosado por los pecados? La respuesta pa-
del Antiguo Testamento e s 49), Lehi
a encontrarse en la n de Jos
n se sinti impelido a advertir y bendecir a
Smith de que cuanto s justo se torna el hom-
sus hijos antes de pasar por el velo de la muerte.
bre, s claramente percibe las cosas.
Acercarse a la muerte a menudo hace que "las
solemnidades de la eternidad" acudan a la men- " . . . cuanto s se acerca el hombre a la per-
te. (D. y C. 43:34.) , tanto s claros son sus pensamientos y
tanto mayor su gozo, hasta que llega a vencer to-
das las malas cosas de su vida y pierde todo el
(7-11) 2 Nefi 4:15-35. r qu
deseo de pecar; e igual que los antiguos, llega su
a este pasaje a menudo se le llama
fe a ese punto en que se halla envuelto en el po-
el salmo de Nefi?
der y gloria de su Hacedor, y es arrebatado para
Comenzando con el o 15 y siguiendo morar con El." del Profeta Smith,
hasta el final del o 4, se encuentra lo que . 54.)
frecuentemente se conoce como el salmo de Nefi. No es sino natural reconocer nuestras imper-
Concerniente a los salmos, e lo siguiente: fecciones y sentir n al contemplar la
1. Los salmos del antiguo Israel eran himnos. Se l tarea de lograr la . Pero -
recopilaron y utilizaron muy temprano en la se lo que hace Nefi; justamente a la mitad de la
historia de Israel y algunos de ellos se recita- , aun al lamentar sus debilidades, da la
ban muy a menud o. En su a eran cono- clave para triunfar sobre su . "No
cidos por los israelitas. obstante", dice (vers. 19), y sigue adelante ha-
ciendo un recuento para s mismo de la evidencia
2. n para expresar el sentimiento religioso
de que Dios ha estado y est con . Con ese
del antiguo Israel en su s profunda y eleva-
pensamiento positivo cambia toda su actitud.
da intensidad. Nefi a familiarizado con
Ciertamente tiene prueba de que Dios se siente
este estilo de n as como n con
complacido con , y si es , r qu ha de
muchos de los salmos del Antiguo Testamen-
llorar mi , y permanecer mi alma en el
to. Por lo tanto, no es de e que l
valle del dolor?" (vers. 26). , alma
quisiera "escribir las cosas de [su] alma" (vers.
, exclama ahora. , oh n
15), las expresiones de gozo y pesar, en esa
" . . . (vers. 28) y ruega que el r conti-
forma hermosa y . Podemos sentir me-
e con l para protegerlo, fortalecerlo, preparar-
jor lo que Nefi posiblemente quiso dar a en-
lo y perfeccionarlo.
tender leyendo este pasaje en voz alta y tra-
tando de sentir lo que l tal vez haya sentido Estudiemos con n los s 26-35 y
al escribirlo, en lugar de intentar ver si contie- encontraremos la clave para nuestra propia paz
ne o no los elementos de lo que se conoce co- mental y poder espiritual. Comencemos ahora
mo una buena . mismo a vivir como agrada a Dios a fin de que
nosotros n podamos hacer un recuento de
64

las cosas de nuestra vida que demuestran que 10 de ancho y de altura. Por lo tanto, no era s
Dios est con nosotros y nos ayudar a llegar a la grande que muchas de nuestras capillas. Pero los
n individual. hijos de Israel se n orgullosos de su templo
por causa de los ricos ornamentos que lo embe-
(7-12) 2 Nefi 5:1-5 n.. .
La iniquidad es siempre el gran elemento de "Muchos de vosotros, hermanos, que s
, en tanto que n es ser uno en mente bien , , individualmente,
y . s 7:18.) levantar un templo semejante al de n con
vuestros propios medios. s veros obliga-
(7-13) 2 Nefi 5:6. s dos a seguir el ejemplo de Nefi en no amueblar
hermanas a Nefi? el edificio con tanta plata y oro, o con tantas co-
sas preciosas como lo hizo , pero me
"Esta es la a referencia a en el Li- arriesgo a decir que era muy posible que un pe-
bro de n de que Nefi a hermanas ade- o o de nefitas levantara un templo del
s de hermanos. En lo que tenemos del Libro o del que levant , omitiendo los
de n no se especifica s hermanas lujosos adornos." (Andrew Jenson, en -
eran, y si eran s s que Nefi o no, ni - ce Report, octubre de 1923, . 126, 128.)
mo se llamaban. Sin embargo, la siguiente decla-
n hecha por Erastus Snow puede aportar in- (7-16) 2 Nefi 5:17-25
n respecto a algunas de las hermanas de
Nefi: e el comienzo del reinado de Nefi. e
" , el Profeta, nos inform que los anales la n al primer libro de Nefi.) o
de Lehi, contenidos en las 116 s que se a Nefi la n que ocupaba? e
tradujeron primero y luego robaron, y cuyo com- las palabras que us en lugar de rey en el -
pendio se encuentra registrado en el primer libro culo 19. e 1 Corintios 12:28; 1 Nefi 2:22.)
de Nefi, el cual contiene los anales de Nefi, ates-
tiguan que era del linaje de Manases, pero que (7-17) 2 Nefi 5:26. sacerdocio
Ismael era del linaje de . Dice s que n Lehi y sus descendientes?
los hijos de Ismael se emparentaron con la fami- El presidente Joseph Fielding Smith escribi al
lia de Lehi y que los hijos de Lehi se casaron con respecto:
las hijas de Ismael . . . ' (Journal of Discourses, "Los nefitas eran descendientes de . Lehi
23:184.) lo descubri al leer las planchas de bronce. Era
"Al decir que los hijos de Ismael 'se emparen- descendiente de Manases; e Ismael, que lo acom-
taron con la familia de Lehi', parece indicar que con su familia, era de la tribu de .
los dos hijos de Ismael e 1 Nefi 7:6) se casa- (Alma 10:3.) Por lo tanto, n levita acompa-
ron con hijas de Lehi (y por lo tanto con dos de a Lehi al hemisferio occidental. Bajo estas
las hermanas de Nefi). Sin embargo, las herma- condiciones, los nefitas oficiaron en virtud del
nas mencionadas en 2 Nefi 5:6 evidentemente Sacerdocio de Melquisedec desde los s de Le-
son otras, ya que las mencionadas en este - hi hasta los s en que el Salvador les . Es
culo siguen a Nefi cuando se produce la separa- cierto que Nefi 'consagr a Jacob y ' para que
n de Laman, en tanto que las hermanas de oficiaran como sacerdotes y maestros en la tierra
Nefi que se casaron con los hijos de Ismael evi- de los nefitas, pero el hecho de que se usara el
dentemente se quedaron con sus esposos y se plural, sacerdotes y maestros, indica que no se
unieron a Laman. e Alma 3:7 y 47:35.)" estaba refiriendo a esos oficios en particular del
(Ludlow, Companion, . 131-132.) sacerdocio sino a una n general de ense-
, dirigir y amonestar al pueblo. De otro modo
(7-14) 2 Nefi 5:7-15 se n empleado los vocablos sacerdote y
maestro, en singular . . .
Estos s dan cuenta del o co-
mienzo de la n nefita. El o 10 "En estos y en otros numerosos pasajes,
provee la clave de a y de toda prosperidad aprendemos que los nefitas ministraron por la
verdadera. autoridad del Sacerdocio de Melquisedec desde
la a en que salieron de n hasta la vi-
sita de Jesucristo." (Answers to Gospel Questions,
(7-15) 2 Nefi 5:16. o pudo Nefi construir
1:124-126.)
un templo como el de ?
"El templo de n era solamente un pe-
o edificio que a 30 metros de largo por
 65
der hasta los extremos de los collados sempiter-
RESUMEN O nos; como la n de mi padre prevaleci
sobre las bendiciones de sus progenitores; y co-
mo mis ramas se n sobre el muro, y mi
simiente heredar la tierra escogida sobre la que
se levantar la n de Dios en los s ;
de entre mi descendencia, esparcida desde los
gentiles, se levantar un Vidente escogido . . .
cuyo n meditar gran , y cuya in-
teligencia circunscribir y comprender las cosas
profundas de Dios, y cuya boca expondr la ley
del justo . . . y se alimentar en la herencia de Ja-
cob su padre.
" 'T (Jos Smith) s las llaves de este mi-
nisterio, aun la Presidencia de esta Iglesia, tanto
en el tiempo como en la eternidad, y t te para-
s en el monte de n cuando las tribus de Ja-
cob vengan gritando desde el norte, y con tus
hermanos, los Hijos de , los s en
el nombre de Jesucristo'." (Archibald F. Bennett,
Saviors on Mount Zion, . 68.)

JOS SMITH, EL PROFETA DE

LA ULTIMA ,
ES EL PODEROSO VIDENTE
DEL CUAL PROFETIZO ,
EL DE LA D

LOS SANTOS QUE ANDEN

EN LAS SENDAS DE LA
RECTITUD TIENEN DERECHO
A LAS BENDICIONES DE LOS
ANTIGUOS
(7-18) n patriarcal
de Jos Smith (7-19) Las bendiciones patriarcales
, por nombre y , Jos de Egipto n al alcance de los miembros fieles
identific a su descendiente de los s , "Cuando una persona recibe una n pa-
el vidente escogido. Joseph Smith, padre, dio la triarcal, tiene el derecho de recibir una declara-
siguiente extraordinaria n patriarcal a su n de las bendiciones de Israel, o una declara-
hijo, Jos Smith, el Profeta: n de la tribu de Israel por medio de la cual
" 'Te bendigo con las bendiciones de tus pa- obtendr sus bendiciones . . .
dres Abraham, Isaac y Jacob; y aun con las ben- "Si los miembros de la Iglesia son descendien-
diciones de tu padre , el hijo de Jacob. He tes literales de Abraham, n tal ;
, l vio a su posteridad en los s , si no son descendientes literales de Abraham y
cuando a esparcida y expulsada por los genti- se unen a la Iglesia y aceptan el evangelio, recibi-
les, y llor delante del ; busc diligente- n las bendiciones del sacerdocio, aun la vida
mente saber de e a el hijo que a eterna, por medio de aquellos que son de Israel,
a proclamar la palabra del , mediante la o por lo que se puede llamar .
cual pudieran ser iluminados y devueltos al ver- "De este modo, todas las naciones y familias
dadero redil, y sus ojos te vieron a ti, hijo ; de la tierra pueden recibir las bendiciones del
su n se regocij y su alma se sinti satisfe- evangelio y la vida eterna por medio de su fideli-
cha y dijo: Como mis bendiciones se van a exten- dad y rectitud . . .
66
"El evangelio de Jesucristo est aqu ahora con
todas las llaves del sacerdocio . . .
"Os exhortamos a escuchar, aceptar y abrazar
el evangelio. Esta n es para todas las
naciones y familias del mundo entero, a fin de
que todos puedan recibir las bendiciones de vida
eterna y puedan ser registrados en el libro de
memorias del Cordero y compartir las bendicio-
nes de la simiente real de los justos, aun las ben-
diciones de vida eterna." (Eldred G. Smith, en
CR, abril de 1971, . 146-147.)
2 Nefi 2, 9

El sacrificio expiatorio 8
de Jesucristo
y penalidades, salud y enfermedades, s y
fracasos; asimismo s que al terminar
nuestra jornada terrenal . Sin embar-
go, desde all aceptamos todas estas experiencias
con grato , ansiosos de enfrentar lo favo-
rable y lo desfavorable. Con entusiasmo acepta-
mos la oportunidad de venir a la tierra, aun
cuando o fuese por un a o un . Es pro-
bable que ni siquiera nos hayamos preocupado
de si s de alguna enfermedad, a z
de un accidente o simplemente debido a la vejez.
Nos s dispuestos a aceptar la vida
como viniera y como nos fuera posible organizar-
la y controlarla, y todo esto lo hicimos sin ningu-
na , sin quejas o exigencias -
cas." (La fe precede al milagro, . 106-107.)
El eider n G. Romney este princi-
pio en la forma siguiente:
"Si podemos sobrellevar nuestras aflicciones
con entendimiento, fe y valor . . . recibiremos
fortaleza y consuelo en distintas maneras; y evi-
taremos el tormento que a a la idea
a de que todo sufrimiento viene como cas-
tigo por la n . . .
" . . . He visto el remordimiento y la desespe-
n en la vida de hombres que, a la hora de la
prueba, maldijeron a Dios y murieron espiritual-
mente. Y he visto a gente elevarse a grandes al-
NOTAS Y COMENTARIO turas por encima de lo que n ser cargas
SOBRE 2 NEFI 2, 9 insoportables." (Conference Report, octubre de
1969, . 59-60.)
(8-1) 2 Nefi 2:1, 2. Las cargas
y dificultades del mundo nos (8-2) 2 Nefi 2:3-7. Los hombres
proporcionan algunas de nuestras se redimen mediante la justicia
mayores bendiciones de su Redentor
Frecuentemente la actitud de los hombres es El mensaje de Lehi en este pasaje tiene que ver
tal que cuando aparecen las pruebas o dificulta- con la , los medios por los que el Salva-
des, su primer pensamiento es maldecir a Dios o dor, Jesucristo, trajo la n al hombre. -
arrodillarse y rogar que Dios despeje el camino. tese que Lehi dice que "la n es gratuita"
Lehi entendi correctamente que s crecemos y (vers. 4). n qu sentido es verdad esa afirma-
nos purificamos al soportar las pruebas de la ad- ?
versidad y la . Sabiamente aconsej a su "Creemos que por medio de los sufrimientos,
hijo Jacob que sus pruebas y aflicciones n muerte y n de Jesucristo todo el o
a su estatura y que a y a me- humano, sin una sola , ser completa y
diante la experiencia. Sobre este principio el pre- cabalmente redimido, tanto el cuerpo como el es-
sidente Spencer W. Kimball dijo: , de la interminable n y n
"Antes de nacer en esta tierra, s que al que cay sobre l por la n de ; y
venir s cuerpos s y experiencias que esta ny n universal de toda
de toda e y que n s gozos y la familia humana, del castigo sin fin del pecado
tormentos, bienestar y dificultades, comodidades original, se a sin n alguna de su
68
parte, es decir, no se les exige creer, arrepentir- de acuerdo con las cuales se puede obtener la
se, bautizarse o ninguna otra cosa para quedar , pues a El le corresponde el derecho de
redimidos de este castigo; porque, crean o no decir o se han de administrar las bendiciones
crean, e o queden sin arrepentirse, que su propio sacrificio ha facilitado. Todos los
e o no, guarden los mandamientos o los hombres necesitan la n del Salvador,
quebranten, sean justos o injustos, nada tendr porque todos son transgresores. As n
que ver con su , tanto el alma como el los s de la : 'Por cuanto todos
cuerpo, del castigo de la n de . pecaron, y n destituidos de la gloria de Dios'.
El hombre s justo que s ha vivido sobre Y , 'Si s que no tenemos pecado,
la tierra y el s vil malhechor de toda la familia nos s a nosotros mismos, y no hay
humana recibieron ambos la misma , verdad en nosotros'. Con igual claridad se afirma
sin n o o de su parte, y en que la n de la n de los pecados
igual manera n redimidos de ese anatema sin individuales, aunque al alcance de todos, depen-
o o condiciones de su parte." (Orson de, sin embargo, del esfuerzo individual, como
Pratt, Remarkable Visions, n lo cita James E. que la verdad de la n incondicional de la
Talmage en de Fe, , 524-525.) muerte vino como consecuencia de la . Hay
Por lo tanto, Lehi le dice al joven: "T s re- un juicio ordenado para todos, y conforme a sus
dimido a causa de la justicia de tu Redentor" obras, todos n juzgados. El libre o del
(vers. 3), no por lo que hizo o dej de hacer Ja- hombre le permite escoger o rechazar, seguir el
cob, sino por causa de Jesucristo. , dice, "la sendero de la vida o el camino que lleva a la des-
a est preparada desde la a del hombre, y ; por consiguiente, no es sino justo que
la n es gratuita" (vers. 4). tenga que responder por el ejercicio de su facul-
tad para escoger, y reciba el resultado de sus he-
Hay otra forma en la que la n viene al
chos." (James E. Talmage, de Fe, .
hombre. "Los hombres son suficientemente ins-
97-98.)
truidos para discernir el bien del mal", y sin em-
bargo todos los hombres pecan (vers. 5). De ah
es que "por la ley ninguna carne es justificada" (8-3) 2 Nefi 2:8-10. Nadie puede
(vers. 5). n hombre guarda en n la volver a la presencia de Dios si no
ley de Dios. Ser justificado significa pararse sin es mediante el poder de Cristo
n delante del . n hombre
lo ha hecho mediante sus propios , "por En las Escrituras hay pasajes que explican que
cuanto todos pecaron, y n destituidos de la el hombre no puede morar en la presencia de
gloria de Dios" (Romanos 3:23). As es que Cristo Dios a menos que se prepare mediante la obe-
"se ofrece a s mismo en sacrificio por el pecado, diencia a las leyes y ordenanzas del evangelio.
para satisfacer las demandas de la ley" (2 Nefi Pero aun , es el Salvador de la raza humana,
2:7). s ocup nuestro lugar y soport el casti- Jesucristo, quien lo hace posible. Es de suma im-
go por todas las leyes de Dios quebrantadas en la portancia que las personas entiendan esta ver-
vida de esta tierra. Pero este aspecto de la salva- dad: "No hay otro nombre bajo el cielo, dado a
n no es gratuito en el sentido s estricto de los hombres" (Hechos 4:12) mediante el cual se
la palabra, pues hay cosas que los hombres de- obtiene la , aparte del nombre de Jesu-
ben hacer para reclamar sus beneficios. Lehi dice cristo.
que se aplica solamente a "todos los de n Por lo tanto, a pesar de todo lo que el hombre
quebrantado y u contrito; y por nadie s pueda hacer para reunir los requisitos mediante
responde ante los requerimientos de la ley" el sacerdocio y las ordenanzas, aun , sigue
(vers. 7). Para que una persona pueda reclamar siendo o mediante la grandeza, el poder y la
los beneficios de la n de Cristo debe de- misericordia de Cristo que puede volver y morar
mostrar fe suficiente en El como para arrepentir- junto a Dios. Por eso se le llama Redentor: inter-
se, de todo , de todos sus pecados. Es la cede por todos mediante su acto expiatorio. Sien-
a manera de recibir el beneficio de la expia- do que El cumpli la ley y pag as el precio de
n de . nuestros pecados, es su privilegio establecer los
"El efecto individual de la n le permite s de nuestra . El juicio que El
a toda alma, sin , lograr la n hace se basa en nuestra voluntad de satisfacer
del efecto de los pecados personales, por la me- sus condiciones, o, como lo dice Lehi, "de modo
n de Cristo; pero tal n salvadora que comparecen ante su presencia para que l los
ha de invocarse por su esfuerzo individual, ma- juzgue de acuerdo con la verdad y santidad que
nifestado en la fe, el arrepentimiento y obras hay en " (2 Nefi 2:10).
continuas de justicia. Cristo ha indicado las leyes
 69
(8-4) 2 Nefi 2:11-14. r qu es (8-6) 2 Nefi 2:17, 28. r qu
necesario que haya una n a s se le expuls del cielo
en todas las cosas"? a la tierra?
"Si hay sur, debe existir el norte; si hay luz, "Por medio de las Escrituras nos enteramos de
debe n existir la posibilidad de la obscuri- que Lucifer a vez llamado hijo de la -
dad; si hay un lado derecho, n hay un iz- na, quien a autoridad en la presencia de
quierdo; si hay actividad, n existe la inacti- Dios antes de que fuesen puestos los cimientos
vidad; si hay bien, debe n haber lo de este mu ndo se rebel contra el plan de sal-
opuesto, lo cual es el mal; y as es respecto a to- n y contra Jesucristo que fue elegido para
da n y acto de la existencia. Esto se ase- ser el Salvador del mundo y el cual es llamado
meja a lo positivo y negativo que se reconoce en "Cordero que fue inmolado desde el principio
toda obra a y . Es por causa del mundo". [Apocalipsis 13:8.]
de esa ' eterna que el hombre puede "En esta , en la cual Lucifer intent
escoger, actuando bien o mal." (John A. Widt- destruir el libre o de los s de los
soe, Evidences and Reconciliations, . 205.) hombres, indujo a una tercera parte de ellos para
Lehi razon que sin n todo lo creado que lo siguiesen. El y sus seguidores fueron ex-
no a objeto, todo fue creado para hacer y pulsados del cielo y cuando la tierra fue prepara-
para que se le hiciera. A menos que haya oposi- da, vinieron a ella como , s
, todo lo creado a "un solo conjunto" el privilegio de nacer y de recibir s de
(vers. 11). Tal n a "la a carne en esta tierra.
de Dios y sus eternos designios" (vers. 12), pues "Fue la n de s a la que Cristo hi-
no a cabida al uso del libre . zo referencia al decir a sus : 'Yo a a
s caer del cielo como un rayo'. [Lucas
(8-5) 2 Nefi 2:15, 16. El plan de Dios 10:18.] Este es el mismo ' mencionado
hace posible el desarrollo y el progreso por Juan en el Apocalipsis, cuya cola arrastr a
una tercera parte de las estrellas del cielo y el
"El hombre est en la tierra bajo un plan pro-
cual pele contra Miguel y sus s y que fue
visto por Dios, el Padre de los s de los
expulsado del cielo, el cual vino a la tierra para
hombres. Este plan es para el bien y bienestar de
continuar la lucha contra la Iglesia de Jesucristo y
la raza humana. El o del plan es permitir
contra el sacerdocio.
que cada individuo desarrolle su propio poder y
de esa manera progrese eternamente. Es elemen- "El gran castigo recibido por estos s re-
to o de todo aspecto de ese plan el derecho beldes es que y se
que tiene cada persona de actuar por s misma, les la mediante la n de Je-
de elegir una cosa u otra en las oposiciones que sucristo. Ellos para siempre de la
se le presenten. Si elige hacer lo que es mejor pa- presencia de Dios porque han perdido el poder del arre-
ra su bienestar y que le permite progresar, elige pentimiento, pues eligieron el mal de haber te-
el bien. Si escoge lo que retarda su progreso, eli- nido la luz. Mientras moraban en la presencia de
ge el mal. Todo lo que se amolda al plan de Dios Dios, voluntariamente entraron en Su mi-
para sus hijos en la tierra es bueno; todo lo que n en la tierra es intentar destruir las almas de
est en n al plan es malo. Esta es una los hombres y hacerlos tan miserable como ellos
n sencilla y clara del mal." (Widtsoe, lo son. s como hijos de
Evidences and Reconciliations, . 205-206.) (Joseph Fielding Smith, Doctrina de Sal-
tomo II, . 206-207.)
El o perseguido mediante "la n
en todas las cosas" es probar al hombre para ver e en la verdad incompleta que s le
si elige el mal o el bien. Quien desee el bien har dijo a Eva en el : "No , sino que se-
lo correcto, en tanto que quien desee el mal har s como Dios, conociendo el bien y el mal"
lo contrario. Brigham Young dijo una vez: (vers. 18). n y Eva murieron como resultado
"La maldad est con nosotros; es aquella in- de su , pero llegaron a ser como
fluencia que nos tienta a pecar, y que se ha per- Dios ya que conocieron la diferencia entre el bien
mitido que venga al mundo con el fin expreso de y el mal. Sin embargo, s los tentaba a ir en
darnos la oportunidad de probar delante de contra de los mandamientos de Dios. Esa fue la
Dios, delante de Jesucristo, nuestro Hermano sutileza de su vida. s n trabaja con
Mayor, delante de los santos , y delante nosotros en esa forma, s la verdad sufi-
de todos los hombres buenos, que estamos deci- ciente para atraernos a seguirlo en el pecado.
didos a vencer al mal, pues el r nos ha dado
la habilidad de hacerlo." (Discourses of Brigham
Young, . 70.)
70
(8-7) 2 Nefi 2:19-21. l es el (8-8) 2 Nefi 2:22. o muerte
o de la mortalidad? antes de la ?
Esta vida, entonces, es una n mortal, " . . . En el libro de s s 1:26; 2:7]
un o en el que nos ponemos a prueba para se nos dice que n obtuvo su cuerpo del pol-
ver si deseamos vivir eternamente con Dios o vi- vo de la tierra, y el que no estuviera sujeto a la
vir eternamente en otra parte. Todos los mortales muerte lo sugiere el mandamiento que el r
pecan y pueden distinguir entre el bien y el mal le dio, de que si a el mandamiento di-
o est bien claro. Nuestros s en la tierra, vino y a del fruto del l de la ciencia del
dice Lehi, se prolongan para que podamos arre- bien y del mal, ciertamente . s
pentimos mientras nos hallamos en la carne 2:17.) En el Libro de n [2 Nefi 2:22] nos
(vers. 21). Que ninguno suponga que no tene- dice e que n a vivido pa-
mos necesidad de arrepentimos mientras nos en- ra siempre en el n si no hubiera participado
contramos a en este estado mortal. Ese es del fruto prohibido. De manera que en n
nuestro o ahora. Morir sin habernos sentido era mortal antes de su . Es
arrepentido es algo muy grave. e 2 Nefi muy cierto que su u vino de otro mundo,
9:38; h 2:33, 38; Alma 12:14-16.) " . . . hoy tal como lo es en el caso de cada uno de noso-
es el tiempo y el a de vuestra n . . . tros, pues todos vivimos en la existencia espiri-
"Porque he , esta vida es cuando el tual antes de venir a este mundo y obtener cuer-
hombre debe prepararse para comparecer ante pos que heredaron la mortalidad por medio de la
Dios . . . a de " (Joseph Fielding Smith, Answers
" . . . he aqu que si no mejoramos nuestro to Gospel Questions, 1:6.)
tiempo durante esta vida, entonces viene la no- "Cuando se puso a n y a Eva en el n
che de tinieblas en la cual no se puede hacer na- de , no a sangre en sus cuerpos. Se
da." (Alma 34:31-33.) n vivos por medio del ; por lo
El eider Melvin J. Ballard explic la n por tanto, estaban en un estado en el que n ha-
la que la mortalidad es el lugar donde debemos ber vivido para siempre, as como n toda
arrepentimos: otra criatura all existente. Cuando n , el
"A juicio , una persona puede hacer s cambio se produjo sobre todas los s seres
para sujetarse a las leyes de Dios en un o en vivientes, y aun la tierra misma se torn mortal.
esta vida que lo que puede hacer en diez una vez Pero de la misma manera, todas las cosas inclu-
que ha fallecido. El u solamente puede yendo la tierra se redimieron mediante la expia-
arrepentirse y cambiar, y luego la batalla tiene n de Jesucristo." (Smith, Answers to Gospel
que seguir con la carne posteriormente. Es mu- Questions, 3:100-101.)
cho s l vencer y servir al r mientras la
carne y el u n juntos. Este es el tiempo (8-9) 2 Nefi 2:22-25. e la a
en el que somos s moldeables y susceptibles. parte del plan eterno de Dios?
Una vez muertos encontraremos que todo deseo,
todo sentimiento ser enormemente intensifica- Si n y Eva hubieran permanecido en un es-
do. Es mucho s l cambiar cuando la arcilla tado de inocencia en el n de , "no hu-
es maleable que cuando se ha endurecido y bieran tenido hijos" (vers. 23) ni n enfren-
secado. tado n tal como nosotros la conocemos,
pues no a tal n en su o estado
"Esta vida es el tiempo para arrepentirse. Por e vers. 22, 23).
eso es que supongo que se n mil s
"Desde el principio mismo, el plan divino con-
s de la primera n para que el
sisti en poner al hombre en la tierra, sujetarlo a
o grupo est preparado para salir a la luz.
condiciones mortales y hacerlo pasar a s de
Les llevar mil s hacer lo que les hubiera lle-
un estado probatorio, tal como se explica en el
vado setenta en esta vida . . .
Libro de , donde l y su posteridad esta-
"De manera que una persona no sabr s n sujetos a todas las condiciones mortales. Fue
cuando haya muerto que lo que a cuando parte del plan divino que el hombre tuviera este
n , solamente que habr pasado a s o de mortalidad, lejos de la presencia de
del cambio llamado muerte. No comprender las Dios, sujeto a todas las vicisitudes de ese estado,
verdades del evangelio sino mediante el mismo a las tentaciones y pruebas de la carne, para de
proceso por el que se entienden y comprenden esa manera obtener experiencia y ser puesto a
" (Melvin J. Ballard, The Three Degrees of prueba y estar expuesto a la n para poder
Glory, . 12, 19.) purificarse al pasar por las pruebas y tribulacio-
nes de la carne o mortalidad, tal como Pablo lo
 71
. Esta vida es una parte muy breve de un o y ser glorificado; por lo tanto, el
nuestra existencia, pero es sumamente , cuerpo influye en el , y e en el cuerpo.
pues es en la mortalidad donde se nos prueba y, "En primer lugar, el u es puro y se en-
figuradamente, se nos pone en el fuego para ver cuentra bajo el control y la influencia especial del
de qu clase de material estamos hechos, con el , pero el cuerpo es de la tierra y est sujeto
fin de saber si seremos dignos de la n en al poder del Diablo y bajo la poderosa influencia
el reino de Dios o asignados a n otro reino." de aquella naturaleza a que es de la tierra. Si
(Smith, Answers to Gospel Questions, 4:81-82.) el u se doblega ante el cuerpo, el Diablo
As es como la a de n fue parte del entonces tiene poder para vencer al cuerpo y al
plan eterno de Dios y se realiz "en la a u del hombre, y e pierde ambos.
de Aquel que todo lo sabe" (vers. 24). "Acordaos, hermanos y hermanas, cada uno
de vosotros, que cuando se os proponga hacer el
(8-10) 2 Nefi 2:26, 27. quiere mal, cuando e aparezca en vuestro , es
decir la frase "los hombres son libres por medio de las cosas temporales. Cuando os
n la carne"? s tentados, abofeteados y os s inad-
vertidamente de la senda; cuando se os sorpren-
"Los hombres pueden escoger entre el bien o da haciendo el mal, o s inadvertidamente
el mal; pueden andar en tinieblas o pueden an- un mal patente; cuando os s de n ini-
dar en la luz. El r les ha dado, en las distin- cua y s someteros a ella, entonces deteneos
tas dispensaciones del mundo, la luz del evange- y permitid que el u que Dios ha puesto en
lio para que puedan andar y no tropezar, en la vuestros s sea el que tome el mando.
que pueden encontrar la paz y felicidad que El, Si lo , os prometo que s todo mal y
como Padre amoroso, desea que sus hijos disfru- s vidas eternas. Pero muchos, demasia-
ten. Mas el r no les quita su libre " dos, dejan que el u se someta al cuerpo, y
(David O. McKay, "There Are Two Roads", Im- son vencidos y destruidos." (Discourses of Brigham
provement Era, feb. de 1964, . 84.) Young, . 69-70.)
Pero aunque los hombres son libres para esco-
ger, no tienen la n de verse libres de las
(8-12) 2 Nefi 9:1-3. l es la a
consecuencias de lo que elijen. Son libres "para
obrar por s mismos, y no para que obren sobre actual de la Iglesia tocante a la n
ellos, a menos que sea el castigo de la ley en el de la casa de Israel?
grande y o " (vers. 26). Las consecuen- Al comienzo del o 9, Jacob se refiere a la
cias de una ley que se quebranta son tan inevita- a en que "los s . . . sean restaurados a
bles como la a que sigue a la noche. la verdadera iglesia y redil de Dios" y "sean reu-
nidos en las tierras de su herencia" (vers. 2). Pe-
(8-11) 2 Nefi 2:28-30. es lo que ro los s no entran solos en esta considera-
le da ai u del diablo el poder . Jacob declara que l ha o estas cosas
para cautivar nuestra alma? [los escritos de " para que sus lectores se-
pan "de los convenios que el r . . . ha con-
El diablo no puede ejercer su influencia sobre certado con toda la casa de Israel" (vers. 1).
nosotros, sino cuando se lo permitamos. Lehi lo
a y por lo tanto rog a sus hijos que usaran A s de los , el plan de n del re-
su libre o para escoger "la vida eterna" y cogimiento ha sufrido algunos cambios importan-
no la "muerte eterna" (vers. 28, 29). Luego habla tes. Nefi vio que las congregaciones de los israe-
de las debilidades humanas e al deseo litas se n "sobre toda la superficie de la
de la carne y la iniquidad que hay en ella" (vers. tierra" (1 Nefi 14:12-14). A los miembros de la
29). Esto, dice , es lo que "da al u del Iglesia del siglo diecinueve, no o se les mand
diablo el poder de cautivar, de hundiros en el in- unirse a la Iglesia sino n congregarse en la
fierno" (vers. 29). Brigham Young : gran cuenca de las s Rocosas. Durante la
presidencia de David O. McKay, se cambi nue-
s conscientes de que muchos piensan vamente, y ahora se aconseja a los miembros que
que el Diablo tiene autoridad y poder sobre el se congreguen en sus propia tierra. El presidente
cuerpo y el . Y bien, quiero deciros que l Spencer W. Kimball explica as la a esta-
o tiene poder al grado en que el cuerpo venza blecida en el presente:
al u que est en l al doblegarse ante el es-
u del mal. El u que el r pone en "Primeramente se organizaron estacas en los
un o de carne est bajo el mandato del Estados Unidos, en las zonas s concentradas,
r Todopoderoso; pero el u y el cuerpo pero el r hizo saber que se n otros
n unidos a fin de que el u pueda tener lugares para formar estacas en las regiones cir-
cunvecinas. Luego indic que llegado el momen-
72
to en que no haya s lugar para ellos en esas torio para efectuar la n y la n
zonas, se n en las zonas de ultramar del pecado. Como todos pecan en esta vida -
se Romanos 3:23), y como nada impuro puede
"La n a a ya no es necesaria. morar en la presencia de Dios e s
Hay templos al alcance de la a de los 6:57), al morir alguien su u a en un
miembros. Los s de la Iglesia, desde la ca- estado de impureza para siempre, y por consi-
becera de ella, visitan los distintos . Las guiente a bajo el dominio y el poder de
conferencias de , como , se realizan pe- . Tal como lo dice Jacob: "Nuestros -
e en las zonas s populosas de la tus n llegado a ser como " (2 Nefi 9:9). El
Iglesia." (Conferencia de a de Estocolmo, eider Joseph Fielding Smith dijo:
Suecia, 1974.) "La la muerte. Esta no es precisamente
El eider Bruce R. McConkie lo expres de la si- una ideal puesto que nosotros no queremos
guiente manera: ser expulsados de la presencia de Dios, ni queremos es-
" 'El lugar de recogimiento para los santos me- tar sujetos para siempre a las condiciones mortales.
xicanos es ; el lugar de recogimiento para Tampoco queremos morir y que nuestro cuerpo se con-
los santos guatemaltecos es Guatemala; el lugar vierta en polvo, ni que han
de recogimiento para los santos s es estos cuerpos por derecho se vayan al dominio de Sata-
Brasil; y as sucesivamente a lo largo y a lo ancho
de toda la tierra. n es para los japoneses; Co- "Pero a era la , y si Cristo no hu-
rea para los coreanos; Australia para los austra- biese venido con su sacrificio expiatorio, en de-
lianos; cada n es el lugar de recogimiento manda de la ley de justicia, a reparar o expiar o a
para su propio pueblo." (Liahona, octubre de redimirnos de la n en la que se encontr
1973, . 35.) n y en la cual nosotros nos encontramos
, entonces la muerte a a venido; el
(8-13) 2 Nefi 9:4-6. Todos cuerpo a vuelto al polvo del cual provino; el
los hombres deben morir u a ido a las fronteras del dominio de
s y a sujeto a l para siempre."
La muerte es tan importante para el bienestar {Doctrina de 1:117.)
del hombre como lo es el nacimiento. No hay
mayor n que se pueda recibir que el na- No es de sorprenderse que el pensar en la al-
cimiento. Una tercera parte de las huestes celes- ternativa, el que no hubiera habido , hi-
tiales, por causa de la , carece de ese pri- ciera exclamar a Jacob: h cuan grande es la
vilegio; y en consecuencia, los que la integran no bondad de nuestro Dios, que prepara un medio
poseen cuerpos de carne y huesos, ese gran don para que escapemos de las garras de este terrible
de Dios. monstruo" (vers. 10).
s a n le a vivir para siempre en
esta tierra llena de dolor, de , de pesar (8-15) 2 Nefi 9:13-16. La realidad
y de , y envejecer con las facultades del gran juicio
mentales mermadas y aun as seguir adelante Cuando n transgredi el mandamiento en
con todas las vicisitudes de la mortalidad? Creo el n de , y como consecuencia se pro-
que todos nosotros s a la , si dujo la a del hombre, se introdujeron en el
se nos propusiera hacerlo, de que no lo soporta- mundo dos tipos de muerte: la , que consis-
. s esa propuesta; no que- te en la n del cuerpo y el , y la
s la vida en esas condiciones. La vida en espiritual, que es la n o alejamiento de
este mundo es breve por necesidad, y sin embar- Dios. Por causa de que el hombre recibi ambas
go todo lo que se nos requiere puede ser cumpli- condiciones , sin que haya sido
do; mas la muerte es tan importante en el plan consecuencia de acto alguno de su parte, es justo
de n como es el nacimiento. Hemos de que s sean atendidas sin condiciones ni pre-
morir s esencial y la muerte viene al mun- cio. e el encabezamiento 8-2.)
do para cumplir 'el misericordioso designio del La muerte se vence e por me-
Gran Creador' [2 Nefi 9:6]." (Joseph Fielding dio de la n que Cristo hizo posible,
Smith, Doctrina de 110-111.) durante la cual el cuerpo y el u se n
nuevamente para no separarse nunca . Sin
(8-14) 2 Nefi 9:7-12. Y si no embargo, hay algo que no se entiende bien y es
hubiera habido ? que la n n hace posible -
Jacob explica muy claramente lo que nos a ticamente que el hombre vuelva a la presencia de
sucedido si no hubiera habido un sacrificio expia- Dios, o sea, que venza el estado de muerte espi-
ritual que caus la a de . Por lo tanto,
 73
todas las consecuencias de la a de n se es necesario tener el concepto de la existencia de
vencen e sin condiciones. esos atributos de la Deidad para que cualquier
En el caso de la muerte espiritual, debemos re- ser racional pueda ejercer fe en El; pues sin ese
cordar que nuestro estado de n de Dios concepto, los hombres no n ejercer fe en
durante la vida mortal se debe o parcialmente El para vida y . Si no tuviera conoci-
a la n de n s en condi- miento de todas las cosas, Dios no a salvar
n de mortalidad, lejos de la presencia de Dios a ninguna n de sus criaturas; pues es en
por causa de la . Pero una vez que llega- n del conocimiento que El tiene de todas las
mos a la edad de responsabilidad y sucumbimos cosas, desde el principio hasta el fin, que puede
a la , entonces somos responsables de dar a sus criaturas ese entendimiento mediante el
nuestro propio estado de impureza. En otras pa- cual se hacen s de vida eterna; y si no
labras, ahora somos nosotros los culpables de fuera por el concepto que existe en la mente de
mantener un estado de alejamiento o de muerte los hombres de que Dios tiene todo conocimien-
espiritual. Si tan o nos s a Dios y to, a imposible para ellos ejercer fe en El." (A
s el sacrificio de su Hijo antes del jui- Compilation Containing the Lectures on Faith, Diser-
cio, cuando se nos llevar ante su presencia para n Cuarta, o 11, . 43.)
que se nos juzgue (la conquista a de la
muerte espiritual causada por , entonces se (8-17) 2 Nefi 9:25-39. Donde
nos podr vestir "de pureza, , con el manto de no hay ley, no hay castigo
rectitud" (vers. 14) mediante el poder redentor
de nuestro Salvador. Lo que quiere decir que la "El pecado, su consiste
muerte espiritual causada por nuestra propia - en la n de la ley; y en este sentido limita-
da n se vencer en Cristo, y por lo tanto do puede cometerse el pecado inadvertidamente
podremos morar con Dios para siempre. Pero a o en la ignorancia. Sin embargo, en vista de la
todos nos n a la presencia de Dios (vers. doctrina de las Escrituras relativa a la responsabi-
13-15), o en otras palabras, se vencer tempora- lidad humana y la justicia infalible de Dios, claro
riamente el estado de muerte espiritual causado es que en sus transgresiones, as como en sus
por la a de . Para quienes rehusen venir hechos justos, el hombre ser juzgado de acuerdo
a Cristo, ese estado de muerte espiritual o sepa- con la habilidad que tenga para comprender y obedecer
n de Dios se vencer solamente lo suficiente la ley. Los requisitos de una ley s alta no se
como para llevarlos a su presencia para el juicio, aplican en su totalidad a aquel que no se ha fa-
del que n expulsados de su gloria y su pre- miliarizado con dicha ley. Para los pecados que
sencia por rehusar arrepentirse. se cometen por falta de conocimiento, es decir,
para las leyes que se infringen en la ignorancia,
El concepto de que en el momento del juicio se ha o una n en la n
tendremos memoria perfecta de nuestra rectitud efectuada mediante el sacrificio del Salvador; y
y de nuestros pecados nos lo a Alma, tales pecadores no n condenados, sino que
quien n nos describe la terrible a a se les dar la oportunidad de aprender y
que sobrecoger a todos los que no se hayan aceptar, o rechazar, los principios del evangelio."
arrepentido de sus pecados. e Alma (James E. Talmage, de Fe, . 63; cursi-
12:13-15.) va agregada.)
(8-16) 2 Nefi 9:17-24. n grandes Se debe recordar que todos los que llegan a la
y santos son nuestro Padre Celestial edad de responsabilidad reciben la luz de Cristo.
y su Hijo Jesucristo? e Moroni 7:15-18.) Esto permite al hombre
tener por lo menos una base de conocimiento de
Al leer 2 Nefi 9, notamos la forma interesante lo que es bueno y lo que es malo. Por lo tanto,
en que Jacob encara cada uno de sus temas: todos los que han llegado a la edad de responsa-
siempre alabando la bondad y grandeza de Dios. bilidad no carecen de ella, aunque obviamente
Por ejemplo, el o 8 comienza : , la no sea la misma que la de quienes han aprendi-
a de Dios, su misericordia y gracia!"; y el do los principios del evangelio. "Porque de aquel
o 10 comienza diciendo: h cuan gran- a quien mucho se da, mucho se requiere; y el
de es la bondad de nuestro Dios . . . " , que peque contra mayor luz, mayor n
en los s 13, 17, 19 y 20, cada punto que " (D. y C. 82:3.)
Jacob menciona es un atributo de Dios: La sabi-
, la bondad, la justicia, la misericordia y la La n de Jesucristo cubre a todos los
santidad. que transgreden sin conocer la ley. (2 Nefi 9:26.)
Mas y de aquel a quien la ley es dada; , que
El profeta Jos Smith dijo: tiene todos los mandamientos de Dios, como no-
"Mediante un poco de n veremos que sotros, y que los quebranta, y malgasta los s
74
de su , porque su estado es terrible!" que "se administrar justicia" (vers. 46), y todos
(vers. 27). A veces al obtener conocimiento pen- los pecados de los que no nos hayamos arrepen-
samos que n somos sabios s sabios tido n en relieve delante de nuestros
que Dios. El aprender no nos confiere a ojos. Conoceremos nuestra "horrorosa culpa con
. Es por eso que Jacob, comen- claridad" y la reconoceremos como tal (vers. 46).
zando con el o 27, hace algunas asevera- En ese sentido, ayudaremos a juzgarnos.
ciones que empiezan con la n "ay". El "El hombre duerme el o de la muerte, pe-
diccionario la define como una n que de- ro el u l cual no muere; el hombre no
nota n o dolor. Al pecar contra el , lo puede matar vive donde el registro de sus
acarreamos sobre nosotros nuestros propios ayes. actos se guarda; no se deteriora, y n retiene
El profundo peligro de caer en el pecado es que con toda claridad los recuerdos de lo que sucedi
mientras pensemos que podemos arrepentimos, antes de la n del cuerpo y el u
s demoremos el arrepentimiento hasta que que siempre vive. El hombre duerme por un
sea demasiado tarde. e n 13:38.) Re- tiempo en el sepulcro, s se levanta de
sumiendo su n del terrible estado del nuevo de entre los muertos y va al juicio, enton-
pecador, Jacob dice: "Y en fin, y de todos aque- ces los pensamientos secretos de toda la humani-
llos que mueren en sus pecados!, porque volve- dad se revelan ante el Ser con quien tenemos
n a Dios, y n su rostro y n en sus que ver; no los podemos esconder; a en vano
pecados" (2 Nefi 9:38). Si a es nuestra suerte, para que persona dijera en aquel momento, no
nuestro saber, por grande que sea, de nada nos hice tal cosa o tal otra. El mandamiento :
. Abrid y leed el registro que ha hecho de s mis-
mo y dejad que testifique en cuanto a estas co-
(8-18) 2 Nefi 9:40-43. El n sas, y que todos lo puedan ver. Si alguien ha co-
de la puerta es el Santo de Israel metido fraude contra su o o ha cometido
asesinato o adulterio, o cualquier otra cosa, y lo
La entrada a la gloria celestial la otorga sola- quiere encubrir, ese registro lo mirar a la cara.
mente nuestro Salvador, Jesucristo. El "la senda El mismo relatar la historia y atestiguar contra
de verdad , con toda claridad" y solamente s mismo . . . No es por lo que alguien ha visto u
n all quienes le hayan prestado , o por lo que una persona ser juzgada y con-
se hayan arrepentido de sus pecados y hayan denada, sino por el registro que ella misma escri-
obedecido sus leyes. ("De corte celestial cuan bi en su mente, ese registro que no puede men-
gran amor", Himnos de 168.) "Tengo en mi tir, que se abrir en ese a ante Dios y los
n el conocimiento y la seguridad de que es , y ante aquellos que se n como
real, positivo y cierto que esta obra es verdadera. jueces." (John Taylor en /D, 11:78-79.)
S con toda certeza que Jesucristo es el Hijo de
Dios y que Jos Smith es el principal de los pro-
fetas y el principal testigo de Cristo para esta dis- (8-20) 2 Nefi 9:50-54
. Las s s son un llamado de Jacob a
"Y esta puerta angosta, por la que los hombres sus s nefitas de que usen provechosa-
deben entrar si es que quieren alcanzar el mundo mente el precioso tiempo de que disponen en la
celestial, tiene un n que es el Santo de Is- tierra. "No s dinero en lo que no tiene va-
rael. All El no emplea a n sirviente. lor, ni vuestro trabajo en lo que no puede satisfa-
" ' . . . y no hay otra entrada sino por la puer- cer" (vers. 51). n cambio, buscad al !
ta; porque l no puede ser , pues su
nombre es el r Dios' (2 Nefi 9:41)." (Bruce R.
McConkie, en Conference Report, octubre de RESUMEN O
1949, . 79-80.)
N CAYO PARA QUE
(8-19) 2 Nefi 9:44-49. Preparaos LOS HOMBRES EXISTIESEN
para ese glorioso a en que se
administrar justicia
En l de que est libre de los pecados de la
gente, Jacob dice: "He , me quito mis vesti-
dos y los sacudo a vuestra vista" (vers. 44). Lue-
go ruega al pueblo: "Apartaos de vuestros peca-
dos" y "venid a aquel Dios que es la roca de
vuestra " (vers. 45). Este es el medio
por el cual nos aprontamos para el juicio, a en
 75
muerte espiritual cay sobre el hombre y la mu-
jer, porque ese mismo a fueron desterrados del
n y echados de la presencia del " (Tal-
mage, de Fe, . 73-74.)

(8-23) La a se produjo en la
a y presciencia del r
(8-21) Los buenos deseos de n "Por medio de su n infinita, Dios a
motivaron su acto de n lo que a de la n de Eva por parte
n se vio en n tal que le era imposi- de , y o a n en las circuns-
ble obedecer los dos mandamientos precisos da- tancias resultantes. , es evidente que es-
dos por el . s mandado, a l y a taba prevista la a como el medio de dar al
su esposa, multiplicar y henchir la tierra. n hombre la oportunidad de tener contacto directo
no a o al estado mortal , pero Eva con el bien y el mal, para que de acuerdo con su
; en esas condiciones desiguales, los dos no po- propio o pudiera escoger el uno o el otro,
n permanecer juntos, y, consiguientemente, y as prepararse, por medio de las experiencias
no n cumplir con el mandamiento divino de una n mortal, para la n que
en cuanto a la . Por otro lado, n en el plan o de su n se :
a el otro mandamiento si a a la 'Porque, he es mi obra y mi gloria: Llevar a
solicitud de Eva. Deliberada y prudentemente se cabo la inmortalidad y la vida eterna del hombre'
resolvi a seguir el primer y mayor mandamien- s 1:39], e el r a . Dios tuvo
to; y comprendiendo, por tanto, la naturaleza de por objeto poner al alcance de los s que
su , l n comi del fruto del l de a engendrado en los cielos el medio de hacer
la ciencia del bien y del mal. Las Escrituras afir- un esfuerzo individual y la oportunidad de ganar
man el hecho de que n obr a sabiendas en no solamente la n de la muerte, sino
este asunto. En su carta a Timoteo, Pablo explic n la , y aun la , con los
que n no fue , sino que la mujer, poderes de progreso y aumento eternos. De ah
siendo , incurri en ' [1 que fue necesario que los hijos espirituales de
Tim. 2:14]. El profeta Lehi, s las Es- Dios dejaran s el ambiente de su z pri-
crituras a sus hijos, dijo: n cay para que los mordial, e ingresaran en la escuela de la expe-
hombres existiesen; y existen los hombres para riencia mortal para conocer el mal, contender con
que tengan gozo' [2 Nefi 2:25]." e Talmage, l y vencerlo, n sus distintos grados de fe y
de Fe, . 71-72.) fuerza. n y Eva s n haber sido los
padres de una posteridad mortal, a menos que
(8-22) Como resultado de su , ny ellos n hubiesen sido mortales; la mortali-
Eva quedaron sujetos a las condiciones de la dad fue un elemento esencial del divino plan re-
lacionado con la tierra y sus habitantes -
mortalidad
dos; y a fin de introducir la mortalidad, el r
"El resultado inmediato de la a consisti puso una ley ante los progenitores de la raza hu-
en substituir con la mortalidad y todas sus fla- mana, sabiendo lo que " (Talmage,
quezas consiguientes, el vigor del primer estado de Fe, . 75-76.)
inmortal. n sinti de una manera directa los
efectos de la , e con un
terreno infructuoso y desolado, y la tierra relati- LA N CANCELO LA
vamente , en lugar de la belleza y fertilidad DEUDA DE N E HIZO
del . En lugar de plantas agradables y - POSIBLE EL PROGRESO ETERNO
les, brotaron espinas y cardos; y el hombre tuvo
que trabajar afanosamente, en condiciones de fa-
tiga y sufrimientos , para cultivar la tierra a
fin de obtener el alimento necesario. Sobre Eva
cay el castigo de la debilidad corporal. Dolores
y angustias, que desde entonces se consideran
como la suerte natural de la mujer, vinieron so-
bre ella, y qued sujeta a la autoridad de su ma- (8-24) La deuda se cancel mediante
rido. Habiendo perdido su estado de inocencia una n cruenta
anterior, se avergonzaron de su desnudez, y el
r les hizo s de pieles. El castigo de la "Pero la prueba de que el hombre, de s mis-
mo, no pudo establecer un sistema o plan con
76
poder suficiente para librarlo de la n n se , el convenio se , la
que lo esperaba se ve en el hecho de que Dios justicia se , la voluntad de Dios se hizo, y
. . . prepar un sacrificio en el don de su propio todo el poder se entrega ahora en manos del Hi-
Hijo que a enviado en el debido tiempo para jo de Dios l poder de la , el po-
preparar el camino o abrir la puerta por la cual el der de la , el poder de , el po-
hombre a entrar en la presencia del , der de establecer leyes para efectuar y cumplir
de la cual a sido echado por su desobedien- este designio . . .
cia. De cuando en cuando, en distintas s "El plan, la , el acuerdo, el conve-
del mundo, se repitieron estas buenas nuevas a nio se hizo, se estableci y se acept antes de la
los hombres, hasta la venida del . Por la fe n del mundo; se calcul de antemano
en esta n o plan de , Abel ofre- mediante sacrificios y se ejecut y consum en la
ci a Dios un sacrificio aceptable de las primicias cruz.
del . n ofreci del fruto de la tierra, y "De ah que siendo el mediador entre Dios y el
no fue aceptado porque no pudo hacerlo con fe; hombre, Jesucristo es por derecho el que dicta y
no pudo haber tenido fe, o mejor dicho, no po- dirige en la tierra y en los cielos para los vivos y
a ejercer una fe que se opusiera al plan celes- para los difuntos, para el pasado, el presente y el
tial. La n a favor del hombre debe ser el futuro, en n al hombre en esta tierra o en
derramamiento de la sangre del , por- los cielos, en el tiempo o en la eternidad, el Ca-
que as lo a el plan de ; y sin el n de nuestra , el l y Sumo
derramamiento de sangre no hay " (En- Sacerdote de nuestra , el r y Dador
del Profeta Smith, . 63.) de la vida." (John Taylor, Mediation and Atone-
ment, . 171.)
(8-25) La n de s pag
por los pecados de toda la humanidad, (8-27) Como resultado de la n
no o por la n de n de Cristo, todos los hombres tienen
igual oportunidad ante el r
"En una forma para nosotros incomprensible e
inexplicable, El [Cristo] sobrellev el peso de los "Y esta n [la ] se aplica no
pecados de todo el mundo; no solamente los de o a los vivientes, sino n a los difuntos,
, sino los de su posteridad . . . de manera que todos los hombres que han existi-
" . . . Se nos dice que sin derramamiento de do en distintas , que existen ahora, o que
sangre no hay n de pecados, lo cual est n mientras la tierra permanezca, reciban
s all de nuestra . s tuvo que las mismas oportunidades; y para que todos los
quitar el pecado mediante su propio sacrificio, el hombres puedan tener el privilegio, vivos o
justo por el injusto; pero, antes de este grandioso muertos, de aceptar las condiciones del gran plan
sacrificio, era necesario derramar la sangre de de n provisto por el Padre, mediante el
esos animales como , hasta que lo verda- Hijo, antes que el mundo fuese; y para que la
dero se ofreciera a S mismo una vez por todas. justicia y la misericordia de Dios se apliquen a
Y cuando El sufri por los pecados de todos y los todo ser, vivo o muerto, que haya existido, que
expi mediante Su propio sacrificio, cayeron so- ahora existe o que alguna vez " (John
bre El el peso y la a de las eras y generacio- Taylor, Mediation and Atonement, . 181.)
nes, la a indescriptible que era consecuencia
de este gran sacrificio expiatorio en el que carg
con los pecados del mundo, y sufri en carne
propia las consecuencias de la n por parte
del hombre de una ley eterna de Dios. De ah su
profundo dolor, su angustia indescriptible, su so-
brecogedora tortura, todo vivido en n al
decreto divino de Jehov y a los requisitos de
una ley inexorable." (John Taylor, Mediation and
Atonement, Our Lord and Savior Christ, .
148-150.)

(8-26) Habiendo pagado la deuda,

s es el Legislador de la raza
humana
"En esta forma el Salvador se convierte en el
amo de la : la deuda se , la re-
2 Nefi 6-8, 10

El r no olvidar sus 9
convenios ni a su pueblo
del convenio
Nefi, e n son las s que se inclu-
yen en los s 6 a 10? Al leer esos -
los, debemos tener en cuenta qu es lo que con-
tienen las s de Jacob que impuls a
Nefi a incluirlas en sus anales.

(9-2) 2 Nefi 6:2

Si a Jacob se le orden conforme al "santo or-
den de Dios", sacerdocio : el o
o el de Melquisedec? e D. y C. 107:1-3 y
Alma 13:6, 14-16. e n el encabeza-
miento 7-17 en cuanto al sacerdocio que n
los nefitas.)

9-3) 2 Nefi 6:3-5

razones dio Jacob a su pueblo para citar-
les las palabras de ? r qu a Nefi
que Jacob hablara en cuanto a los escritos de
? e 2 Nefi 11:2-6.) Cuando cita estas
palabras de , "se os pueden aplicar pues
sois de la casa de Israel" (2 Nefi 6:5), habla no
solamente a su propio pueblo, sino n a los
santos de nuestros , pues n somos de
Israel.

(9-4) 2 Nefi 6:6. l es el

" que el r a
ante el mundo?
"Esta Iglesia es el n que s dijo que
el r a para el mundo en los -
mos . El o de esta Iglesia es ser una
luz al mundo y un n para el pueblo de
Dios y para los gentiles. Esta Iglesia es el estan-
darte sobre el monte mencionado por los profe-
tas del Antiguo Testamento. Es el camino, la
verdad y la vida." n G. Romney, en Con-
ference Report, abril de 1961, . 119.)

(9-5) 2 Nefi 6:7

Algunos de la casa de Israel no reconocieron a
su s cuando apareci ante los hombres en
NOTAS Y COMENTARIO la tierra. Como resultado, a esperan la ve-
SOBRE 2 NEFI 6-8, 10 nida del " (2 Nefi 6:13). El o 13 de
este mismo o es el comentario de Jacob so-
(9-1) 2 Nefi 6:1 bre la n a de s que aparece
en el o 7.
Aunque Nefi es el autor del libro llamado 2
(9-6) 2 Nefi 6:8-11 biera referido a El, la n se a
puesto en pie y abandonado el edificio. De modo
s vio la n y el recogimiento de Is-
que, vemos que el estado de o ha cambiado.
rael y n su rechazo del Hijo de Dios.
Yo declaro esto por lo que he sabido de fuentes
l dijo que era la n entre estos dos
s que n empezando a creer en Cristo, y
acontecimientos? e los s 9 y 10.)
algunos de ellos n aceptando el evangelio.
"Los s continuaron en n de la tie-
rra de Palestina hasta s de los s de "Pero la , en su incredulidad, se con-
Cristo. Luego, por causa de su iniquidad y por el gregar en , el evangelio les ser predi-
hecho de que se n levantado contra el Hijo cado y algunos de ellos . No todos los
de Dios, n fueron esparcidos entre las na- gentiles han o cuando se les ha proclamado
ciones de la tierra y vinieron a ser un escarnio y el evangelio, mas el cuerpo principal de los ju-
oprobio, y as n que permanecer, dice el Se- s que se haya congregado all no recibir a
, hasta que se cumpliese el tiempo de los gen- Cristo como su Rendentor hasta que El mismo
tiles. Ahora los s n siendo congregados venga y se manifieste a ellos." (Smith, Doctrina de
de nuevo, porque el tiempo de los gentiles est 3:8-9.)
llegando a su final. Para mayor n sobre o conside-
"El , a s de sus profetas, antes de ran a s los , e el encabezamiento
que Israel fuese completamente esparcido, habl 10-23.
de nuestra . Habl de los convenios y o
en estos postreros tiempos El a esos con- (9-9) 2 Nefi 6:14, 15. o se
venios sobre Israel, s que Israel fuese con- manifestar el s nuevamente
gregado." (Joseph Fielding Smith, Doctrina de Sal- a los ?
1:160.) s es otro de los profetas que ha habla-
r qu dice Jacob que quienes sean esparci- do claramente acerca de estos grandes aconteci-
dos, heridos y odiados no ? (Vers. 11.) mientos. n lo que l predijo, las naciones se
los protege? y le sitio a Parte de
la ciudad caer con espantosas consecuencias pa-
(9-7) 2 Nefi 6:12, 13 ra sus habitantes, y entonces vendr un fuerte
terremoto, el monte de los Olivos se partir en
En estos , Jacob hace hincapi en tres dos y el pueblo perseguido huir a este valle en
puntos importantes. Primero explica las condicio- busca de seguridad. En esa a particular el
nes que deben llenar los gentiles a fin de que el Salvador vendr como su libertador y les mostra-
r los salve. Explica la n por la que el r sus manos y sus pies. Lo n y le pregun-
profeta s . Finalmente a lo que n e recibi las heridas, y El les dir que
les acontecer a fin de cuentas a quienes se las recibi en casa de sus amigos, que El es Jesu-
opongan y luchen contra el pueblo del convenio. cristo su Redentor. Entonces n al suelo y
Obviamente la frase n el polvo de sus , cada familia aparte, porque sus antepa-
pies" (vers. 13) es una n figurada. sados persiguieron a su Rey y los hijos siguieron
los pasos de sus padres.
(9-8) 2 Nefi 6:14. o n
en Cristo los , como ? "En aquel tiempo de los
n entonces ser reconstruida y se cumpli-
"No muchos de los , n lo que leo en n las promesas de que llegar a ser una ciudad
las Escrituras, n en Cristo antes que El ven- santa. El castigo que va a descender sobre aque-
ga. El Libro de nos dice que a llos que pongan sitio a esa tierra ser su destruc-
creer en El. e 1 Nefi 10:11-14; 2 Nefi . Los profetas han pintado esta escena con
6:10-18; 9:1, 2; 10:5-9; 25:16-18; 30:7-18; 3 Nefi mucho detalle y con todos sus horrores." (Smith,
20:29-46; n 5:14.] Actualmente n em- Doctrina de 3:46.)
pezando a creer en El. Los , en la actuali-
dad, consideran a Cristo como un gran Rabino. (9-10) 2 Nefi 6:16-18
Lo han aceptado como uno de sus s grandes
maestros; han dicho que: 'El es o de ; Aqu Jacob cita a s 49:24-26 tal como Nefi
el Rabino s sobresaliente de todos ellos'. As lo hizo en otras ocasiones. e la n
es como uno lo ha declarado. Cuando se restaur Notas y comentario sobre 1 Nefi 19:21-24 (enca-
el evangelio en 1830, si un o hubiese mencio- bezamiento 6-7) y vea o se a interpre-
nado el nombre de Cristo en una de las sinago- tar ese pasaje. e ve la n particular que
gas, se le a reprendido. Si un rabino se hu- tienen esos pasajes con las palabras de Jacob?
80
(9-11) 2 Nefi 7:1 do hombre anda por su propio camino, y en pos
De un estudio anterior de s podemos re- de la imagen de su propio Dios, cuya imagen es a
cordar que este profeta vio anticipadamente el semejanza del mundo." (D. y C. 1:16, cursiva
a en que el Israel disperso a a pensar que agregada.) Por eso dice el : "Esto os vendr
el r se a olvidado de su pueblo y lo ha- de mi mano: en angustia " (2 Nefi 7:11).
a abandonado. s respondi prestamente: No hay recompensa para quienes rehusen seguir
"Pero l mostrar que n o" (1 Nefi 21:14). al .
Aqu una vez s encontramos el mismo con-
cepto. Israel a que el r la a desecha- (9-14) 2 Nefi 8:1, 2
do para siempre. El lo niega preguntando: A Tal como aparece en la Biblia, , -
n te he abandonado, o a l de mis acree- se en el sentido figurado de la cantera de pie-
dores te he vendido?" Israel se vendi a s mis- dras, insta a Israel a mirar "a la piedra de donde
ma por medio de su iniquidad. Pero no se le ha- fuisteis cortados, y al hueco de la cantera de
a abandonado para siempre; la n era donde fuisteis arrancados" s 51:1). Luego
solamente temporaria. dice: "Mirad a Abraham vuestro padre, y a Sara
que os dio a luz" s 51:2). Abraham es el pri-
(9-12) 2 Nefi 7:2-9 mero con quien el r estableci su convenio
especial de bendecir a las naciones de la tierra.
Como prueba de la maldad de Israel, el r
e Abraham 2:8-11.) Debido a que nosotros
se refiere aqu a su primera venida a la tierra.
somos descendientes de Abraham, y l dio un
"Cuando vine, no hubo nadie" (vers. 2). El r
gran ejemplo de fidelidad al r obteniendo
quiere decir que nadie, hablando figuradamente,
as el o de "amigo de Dios" (Santiago 2:23),
lo recibi como el s prometido. Luego pro-
s considerarlos a l y a Sara como
cede a hablar de sus poderes divinos. El tiene
grandes ejemplos de fidelidad a Dios de entre
poder para redimir y librar, para secar los ,
nuestros antepasados.
para vestir a los cielos con tinieblas e vers.
2, 3). En tanto que los hombres duermen, el Se-
r siempre est despierto. Dios le encomend la (9-15) 2 Nefi 8:2, 3
obra de expiar los pecados de los hombres, y El "El r hace recordar a su pueblo que El ha-
dice: "No fui rebelde ni me torn " (vers. 5). a llamado a Abraham cuando e estaba solo,
Mientras se encontraba de pie delante de los sol- es decir sin hijos, y lo bendijo.
dados en el pretorio, s le escupieron, lo gol- "El cumpli las promesas que les hizo a Abra-
pearon con una , lo coronaron de espinas y ham y a Sara y n cumplir las que hizo a
se inclinaron ante El e y diciendo: - la descendencia de ellos. Esto tiene que ver espe-
ve, rey de los " (Mateo 27:29). Pero el Pa- cialmente con la Palestina, pues su yermo se tor-
dre le confort y no fue confundido. Puso su ros- nar en 'un huerto del , y all el gozo y la
tro como piedra y acab la n que se le a a . Pero n se aplica a todo
asignado. (2 Nefi 7:6, 7.) Quienes contiendan lugar donde se establezca , porque no habr
contra El y contra su obra n y "envejece- desiertos, sino solamente huertos, con n de
n como ropa de vestir" (vers. 9). gracias y voz de " (Reynolds y Sjodahl,
Commentary, 1:289.)
(9-13) 2 Nefi 7:10, 11. n es el
que anda en tinieblas y no tiene luz? (9-16) 2 Nefi 8:4-8
"En estos s el profeta desafi al mundo e el hincapi que el r hace aqu
a r a quien tema al r y escuche la voz en los vocablos mi y (adjetivo y pronombre
de sus siervos y sin embargo ande en tinieblas, posesivo). El se est refiriendo a s mismo. Es su
sin luz. e tal individuo o " (George justicia, su ley y su n lo que .
Reynolds y Janne M. Sjodahl, Commentary on the Las personas que entiendan y acepten ese hecho
Book of Mormon, 1:287.) no tienen que temer "la afrenta del hombre" ni
En un sentido personal podemos decir sencilla- tener "miedo de sus ultrajes" (vers. 7). Dios es
mente que aquellos que rehusan escuchar al Se- s fuerte que todos ellos.
r mediante la voz de sus siervos y tratan de
resolver sus problemas sin la ayuda de Dios son (9-17) 2 Nefi 8:9-11
culpables de andar en la luz de su propio fuego,
guiados por chispas que ellos, no el , en- Estos s parecen ser un ruego del pue-
cendieron. Este es el mal del mundo. "No bus- blo de Dios para que el r despierte "como
can al r para establecer su justicia, antes to- en los s antiguos" (vers. 9) y obre en bien de
 81
ellos como lo hizo contra la antigua Rahab (Egip- que han causado tanto sufrimiento a los .
to) y contra el n (el diablo). Fue El quien e D. y C. 113:9, 10.)
separ las aguas del mar Rojo para que pasaran
los hijos de Israel e el vers. 10). En esa mis- (9-22) 2 Nefi 10:1-6
ma forma recoger a sus hijos en los s
, los que se encuentran esparcidos por toda En 2 Nefi 9:53 se encuentra una n de
la tierra, y los traer a , donde habr a la "rama justa" de la que habla Jacob (vers. 1).
y gozo sempiterno. e que antes de esta a del Libro de
, los profetas se n a s como
(9-18) 2 Nefi 8:12-16 "el Santo de Israel". e 1 Nefi 19:14, 15.)
, sin embargo, Jacob aprendi otro nombre
Este pasaje nos insta a confiar en el r en del Salvador e vers. 3). nombre era y
lugar de hacerlo en el hombre. El r es nues- o lo aprendi Jacob? s aprendi so-
tro creador, un Ser de gran poder. r qu va- bre la n por la que los s n a
mos a temer al hombre? e vers. 12, 13.) El ? e vers. 3-5.)
poder de Dios liberar a los exiliados cautivos,
n qu consisten las s sacerdotales
pues ciertamente se trata de su pueblo, y El los
mencionadas en el o 5? e 2 Nefi
cubre con su sombra e vers. 16), con la
26:29 y Alma 1:12 para saber la n de esa
sombra de su mano. e n los vers.
n y una n de sus efectos.)
14, 15.)
(9-23) 2 Nefi 10:7-9. n comenzado
(9-19) 2 Nefi 8:17, 18 los s a creer en Jesucristo?
Luego de la n de , los romanos Morris Jastrow era o y dijo lo siguiente:
sacaron de n a los s y los esparcie- "Desde el punto de vista , a s se le
ron por todo el imperio. Durante casi dos mil considera un sucesor directo de los profetas he-
, n no a estado bajo el control breos. Sus s son s de las s
o de los . De hecho, a bebido elevadas aspiraciones de la raza humana. Como
hasta las heces de una copa amarga. No a los profetas, hace hincapi principalmente en la
habido un solo profeta para guiarla durante to- conducta pura y en los conceptos morales, pero
dos esos . Ahora es el momento de que Je- va s all de los profetas por su absoluta indi-
, representando a la antigua n , ferencia a las especulaciones s y a los ri-
despierte, se levante nuevamente y retorne a su tos religiosos. Se ha dicho e que los
Dios, el Santo de Israel. s rechazaron a . Lo hicieron en el mis-
mo sentido en que rechazaron las s de
(9-20) 2 Nefi 8:19, 20 los profetas anteriores . . . " (Citado en la obra de
En estos s parece que se hiciera refe- Joseph Fielding Smith, The Signs of the Times,
rencia a los dos profetas que se n para . 62.)
la n a en los s . Estos profetas El Dr. Max Nordau s declara:
n de enormes poderes durante el o s es alma de nuestra alma, as como es
o en que n estar bajo sitio. e carne de nuestra carne. n entonces, a
Apocalipsis 11:1-17.) n n "a los pensar en excluirlo del pueblo de Israel? San Pe-
, s que s se hayan congregado y dro quedar como el o o que dijo del hijo
edificado la ciudad de n en la tierra de de David: 'No conozco al hombre'.
sus padres" (D. y C. 77:15). Se habr conquista- "Si los s hasta el presente no han rendido
do a los otros "hijos", pero estos dos son como homenaje o a la sublime belleza moral de
"buen salvaje en una red, llenos del furor del Se- la figura de , es porque sus atormentadores
, de la n de tu Dios" (2 Nefi 8:19, 20), siempre los han perseguido, torturado y asesina-
do en el nombre de El.
(9-21) 2 Nefi 8:21-25 "Los s han sacado sus conclusiones acerca
del Maestro e en los hechos de sus dis-
Mediante el poder del , n preva- , lo cual fue ; fue un error perdo-
. Dios ha quitado "el z de aturdimiento" nable en las s eternas del odio implacable
(vers. 22), tal como prometi que lo . El pe- y cruel de aquellos que a s mismos se llamaban
o del rechazo de n ha terminado, y cristianos. Cada vez que un o contemplaba a
nunca s volver a sufrir la n o des- Cristo solo, sin los pretendidos fieles, prorrum-
. Ahora les toca sufrir a los enemigos; la a en exclamaciones de ternura y ,
copa del sufrimiento se le dar ahora a aquellos dejando de lado la n : 'Este hom-
82
bre es nuestro. El honra a nuestra raza y lo recla- , n que se ratific posteriormente
mamos tal como reclamamos los evangelios mediante una conferencia de hombres de estado
flores de la literatura , y solamente " en San Remo y el 22 de julio de 1922 por la Liga
(Citado en la obra de Smith, Signs of the Times, de las Naciones cuando esa n mun-
. 62-63.) dial asign a la Gran a el mandato de
aquel territorio." (Reynolds y Sjodahl, Commen-
(9-24) 2 Nefi 10:10-25 tary on the Book of Mormon, 1:281.)
e que los gentiles nunca n rey so-
bre esta tierra. Nunca lo han tenido. En n
contra la a de Inglaterra, a y Por-
tugal, la a de los s del continente
americano establecieron un a a sin realeza.
Para obtener n sobre "la ramera de
toda la tierra" (vers. 16), e 1 Nefi 14:10.
El concepto de que la tierra sobre la que n
los nefitas era "un s escogido . . . sobre todas (9-26) Estados Unidos de a
las otras tierras" (vers. 19) es otro tema que se ayud a Gran a
repite muchas veces en el Libro de . "Volviendo al dicho de que los gentiles n
e 1 Nefi 2:20; 18:22, 23; r 1:42.) Al reci- ayos y nodrizas de los , s que Gran
bir bendiciones especiales, n recibimos res- a ha gastado , no s , pero
ponsabilidades especiales. e r 2:8-12 en hasta hace unos diez , aquella n a
cuanto a las obligaciones que recaen sobre quie- gastado s de 50.000.000 libras esterlinas. Aqu
nes viven en esta tierra.) tengo el informe oficial de la n Real para
dice Jacob respecto al beneficio principal la Palestina. Est repleto de n muy in-
que l y su pueblo obtuvieron de s sa- teresante. Gran a ha gastado millones para
cado de , la tierra de su herencia? - rehabilitar a la Palestina, estableciendo granjas;
se 1 Nefi 10:20-22.) plantando s y huertos frutales; construyendo
Jacob exhorta a sus lectores en esta forma: "Re- canales, reservas de agua y plantas -
conciliaos con la voluntad de Dios, y no con la cas en todo el territorio y estableciendo indus-
voluntad del diablo y de la carne" (vers. 24). Res- trias. Otras naciones n han trabajado en
pecto al procedimiento mismo que uno debe apli- este proyecto. Los barcos de Gran a y de
car para hacer esta , e 2 Nefi Estados Unidos han transportado a los s a
2:27-29 y 31:12-21. su antigua patria . . .
"De manera que vemos que desde el armisticio
RESUMEN O de 1918, los s han vuelto en grandes canti-
dades, animados por los Estados Unidos y Gran
DIOS GUARDA SUS CONVENIOS , siendo esta a la que ha tenido la
CON LA CASA DE ISRAEL mayor responsabilidad de este movimiento de re-
cogimiento. Las s se n cumpliendo
" (Smith, Signs of the Times, .
67-69.)

(9-25) La a concerniente
a los ayos y nodrizas comenz
a cumplirse
"En noviembre de 1917, Lord Balfour declar
que el gobierno o a con agrado la
n de Palestina como tierra de los ju-
 83
DEBEMOS CUMPLIR NUESTROS lo que el r a dicho, y a que si El de-
CONVENIOS CON EL R a que le agradaba que los hombres se abstuvie-
ran de estos elementos destructivos, lo que yo
a hacer era complacer a mi Padre Celestial.
As que, resolv firmemente que s a
ninguna de esas cosas perjudiciales. o
determinado en forma absoluta e ,
descubr que no era muy l cumplir la pro-
mesa que me a hecho a m mismo y a mi Pa-
dre Celestial.
"Recuerdo que, s , siendo goberna-
(9-27) Los convenios son acuerdos dor de distrito de los Clubes Internacionales de
vigentes entre Dios y el hombre Rotarios ubicados en Arizona, fui a la ciudad de
"En el evangelio, un convenio es un lazo y un Niza, en Francia, para asistir a la n in-
pacto solemne, un acuerdo, contrato o promesa ternacional. Como parte de la n se pre-
mutua entre Dios y un individuo o grupo de per- par un suntuoso banquete para los gobernado-
sonas elegidas. (D. y C. 5:3, 27-28; 54:4.) Como res de distrito y se dispuso un amplio edificio
Dios es una de las partes de todo convenio del para la elegante comida. Cuando llegamos a la
evangelio, se desprende que debemos conocer su mesa, not que frente a cada lugar a siete co-
n y voluntad con n al o con- pas, junto a numerosas piezas de vajilla, todo de
tractual en . De ah que los convenios se lo mejor que se a encontrar en Europa.
reciben solamente mediante , y n "Al comenzar la comida, se present un -
hombre o grupo de personas entra en un conve- to de mozos para servirnos, llevando vinos y li-
nio del evangelio a menos que sea e en cores; alrededor de cada plato se llenaron las sie-
la n directa de Dios. te copas con bebidas de varios colores. Me
"Se desprende que, en lo que respecta a los hallaba lejos de casa; a a muchos de los
que vivimos actualmente, los s que han en- gobernadores de distrito, y ellos me na
trado en convenios con el r son los miem- , pero probablemente nada n de mi reli-
bros de La Iglesia de Jesucristo de los Santos de n o de nuestra n en cuanto a la Palabra
los s . Sus profetas son los s - de . Como quiera que sea, me pareci
deres espirituales que reciben n para la que el maligno me susurraba al : 'Esta es tu
Iglesia y el mundo, y los santos mismos son los oportunidad; te encuentras a miles de s
s que gozan de la a del u de tu casa; nadie te ; nadie sabr s si
Santo a fin de poder obtener n personal. bebes el contenido de esas copas'. Pero un -
Las Escrituras antiguas y modernas contienen un tu dulce a murmurarme: 'Has hecho conve-
registro de muchos de los convenios del pasado nio contigo mismo con tu Padre Celestial y has
y del presente. (1 Nefi 13:23-26; e Doctrina vivido todos estos s sin violarlo; a una in-
de 1:147-153.) sensatez quebrantar ese convenio s de
"Recordar y guardar los convenios es una obli- tanto tiempo'. Os dir que cuando me levant de
n permanente que descansa sobre el pueblo la mesa una hora , las siete copas a
del . (D. y C. 33:14; 35:24; 42:13, 78; 97:8.)" n las bebidas de bonitos colores con que
(Bruce R. McConkie, Mormon Doctrine, . las n llenado y no n sido tocadas."
166-168.) (Spencer W. Kimball, "Haciendo planes para una
vida plena y satisfactoria", Liahona, sept. de 1974,
(9-28) En un momento de prueba, . 34-35.)
el presidente Kimball record
sus convenios
"Quisiera hablaros de otra meta que me propu-
se cuando a era joven.
"Toda mi vida a o hablar de la Palabra
de a y de las bendiciones que a aca-
rrearme si la . a visto personas que
masticaban tabaco, y me causaba repugnancia . . .
"Recuerdo que sin n por parte de
persona alguna, , siendo a joven,
que s a la Palabra de . a
e se hallaba escrita, a en forma general
2 Ne 11-25

Grandes son las palabras 10

de s

NOTAS Y COMENTARIO
SOBRE 2 NEFI11-25
(10-1) 2 Nefi 11:1, 2
En este o Nefi indica que aunque en
aquella a Jacob n al pueblo
otros principios, l (Nefi) no iba a incluir esas en-
. En cambio deseaba citar s de los es-
critos de .

(10-2) 2 Nefi 11:2-8

Nefi, al hacer esta n a otros escritos
de , destaca varios puntos importantes:
1. Junto con s y Jacob, Nefi da testimonio de
la realidad del Redentor (vers. 2, 3). Daniel H.
Ludlow destaca la importancia de estos tres
testigos de esta manera: "Dios ha dicho a tra-
s de sus profetas: 'Por boca de dos o tres
testigos se decidir todo asunto' (2 Corintios
13:1). Nefi aparentemente a este princi-
pio cuando present a tres grandes testigos
precristianos para testificar de la venida de Je-
sucristo: , Nefi mismo y su hermano Ja-
cob. Luego a diciendo: 'Ha dicho Dios,
por las palabras de tres establecer mi palabra'
(2 Nefi 11:3)" (A Companion to Your Study of the
Book of Mormon, . 140).
2. Nefi cit a s porque se deleitaba en "com-
probar a mi pueblo la verdad de la venida de
Cristo" (vers. 4). Esto provee un importante
panorama en cuanto a los pasajes que Nefi es-
coge para citar. Los eruditos designan estos
pasajes como porque se centran en
el futuro . El estar atento para percibir
en estos pasajes el sentido o ayuda a
86
entenderlos mejor y comprender mejor a del Urim y Tumin traduje los anales a s del
. (A , para descubrir un detalle don y poder de Dios' (Millennial Star, 18:118). Sin
interesante respecto a Nefi mismo, e embargo, es evidente que la n no se
n a los s 2, 4, 5 y 6 y encuen- realizaba ; Jos Smith no o
tre lo que deleita a Nefi.) tuvo que ejercer fe al traducir, sino n ha-
3. Nefi nos a que Dios dio la ley de s cer un gran esfuerzo mental y espiritual. (Si se
y muchos otros principios como n desea n adicional sobre este punto,
(o simbolismo) de Cristo. (Para comprender e B. H. Roberts, New Witnesses for God,
cuan profundamente a era la ley de 11:130-146.) El infructuoso esfuerzo de Oliverio
, e h 3:14, 15; 13:29-31; Alma Cowdery por traducir indica claramente que la
25:15, 16; 34:14; y s 3:21-24.) n del Libro de n no se a me-
4. Nefi cita a s al menos por tres razones . e Doctrina y Convenios 8:1-3,
principales: (a) se deleita en sus palabras (2 10, 11; 9:7-9.)
Nefi 11:2); (b) ellas demuestran la veracidad de "La a de las traducciones se llevan a ca-
la venida de Cristo (vers. 4, 6); y (c) para que bo teniendo en cuenta los conceptos en lugar de
el lector eleve su n y se regocije por cau- las palabras en ; aun los mejores traductores no
sa de las palabras de s (vers. 8). traducen igual el mismo pasaje, palabra por pala-
bra de un idioma a otro. Por lo tanto, parece ha-
(10-3) 2 Nefi 12-24. o podemos ber solamente una respuesta para explicar las se-
entender mejor los escritos de ? mejanzas entre los s de s en la
Biblia y los mismos s en el Libro de
El Salvador dio la clave para estudiar eficaz- . Cuando Jos Smith tradujo las referen-
mente a . "Y he , ahora os digo que de- cias de s de las planchas menores de Nefi,
s r estas cosas. , un mandamiento evidentemente abri su Biblia y compar la im-
os doy de que diligentemente, n que a recibido al traducir con las pa-
porque grandes son las palabras de " (3 Ne- labras de los traductores de la Biblia. Si su tra-
fi 23:1. Cursiva agregada). Pensemos detenida- n era esencialmente la misma que la de los
mente en estas palabras al prepararnos para co- eruditos s . . . aparentemente citaba el ver-
menzar a leer una parte substancial de los o de la Biblia; luego su escribiente, Oliverio
escritos de . Hagamos algo s que leer: Cowdery, lo copiaba. Sin embargo, si la traduc-
. Hagamos algo s que escudri- n de Jos Smith no concordaba precisamente
: s diligentemente. con la de los eruditos que tradujeron la n
del rey Jacobo, l a a dictar su propia tra-
(10-4) 2 Nefi 12-24. o podemos n al escribiente. Este procedimiento explica
explicar la similitud entre los pasajes por qu el Profeta cambi y modific la traduc-
de s de la Biblia y la n n de 234 s de s y dej 199 exacta-
que hizo Jos Smith de los mismos mente iguales. Aunque algunos s tal vez
pasajes en el Libro de ? pongan en duda esta manera de traducir, hoy
a los eruditos frecuentemente usan el mismo
Muchos s han expresado que muchos de
procedimiento para traducir los manuscritos -
los escritos de s en el Libro de n son
blicos de los papiros del mar Muerto." (Compa-
, palabra por palabra, a los mismos pa-
nion, . 141-142.)
sajes en la Biblia. Llegan a la n de que
aunque el sentido en general a el mismo y la
forma de n parecida, los s no (10-5) 2 Nefi 12:1-4. es el
n s si Jos los hubiera traducido co- "monte de la casa del ?
mo dijo que lo a hecho. Como sucede con la
La palabra monte se usa en las Escrituras en di-
a de los s de esta obra inspirada,
ferentes sentidos s o figurados. Aqu se
ellos se basan en factores sin importancia en lu-
refiere a un lugar elevado de Dios, un lugar de
gar de someter el libro a la a prueba a
, aun el templo del .
de su veracidad. e Moroni 10:4, 5.) Daniel
H. Ludlow escribi una n respecto a lo "Y . . . muchos pueblos . . . : Venid, y su-
que pudo haber sucedido: bamos al monte de , a la casa del Dios de
Jacob; y nos sus caminos, y caminare-
"A fin de intentar dar una n a este mos por sus sendas." s 2:3.)
problema, s considerar los puntos si- "Este templo que se levanta a pocos pasos de
guientes. Jos Smith no explic en gran detalle el aqu es la casa del Dios de Jacob, la que nuestros
procedimiento que us para traducir el Libro de pioneros comenzaron a edificar en una a en
; simplemente : 'Mediante el uso que los medios de transporte eran sumamente
 87
rudimentarios, demorando cuarenta s en su (10-10) 2 Nefi 14:1-6
" (LeGrand Richards, "Profetas y pro-
Aqu s ve anticipadamente la a en que
, Liahona, febrero de 1976, . 40.)
Dios habr "lavado la inmundicia de las hijas de
" (vers. 4). Este parece ser el tiempo de resti-
(10-6) 2 Nefi 12:5-22 n para la casa de Israel, el a en que Israel
Esta n de 2 Nefi enjuicia al pueblo del nuevamente encontrar en el r "refugio y
r por depositar su confianza en los s abrigo contra el n y contra el aguacero"
"la obra de sus propias manos" (vers. 8). Como (vers. 6).
resultado, Dios humillar "la mirada altiva del
hombre" (vers. 11) y la "altivez del hombre . . . (10-11) 2 Nefi 15:1-25
[porque] o el r ser ensalzado en aquel
Este o habla del esparcimiento y la con-
" (vers. 17).
n de la casa de Israel. Los primeros seis
s se asemejan a la a de s que
(10-7) 2 Nefi 13:1-11 se cita en el Libro de , y los cuales pue-
s vio que Jud y n n castiga- den provenir de una misma fuente. e Jacob
das por el r como resultado de su maldad. 5.) Dice el : "Ay de los que se levantan . . .
En el o 587 a. de J.C., Nabucodonosor, rey de para seguir la embriaguez" (2 Nefi 15:11). Este es
Babilonia, destruy la ciudad de n y llev un tema que repite mucho . Tales personas
a Jud al cautiverio. En el o 70 d. de J.C., 657 n cautivas, no con cadenas sino con la falta
s , los romanos arrasaron ny de conocimiento e vers. 13). " . . . a lo malo
esparcieron a los s por distintas partes del llaman bueno, y a lo bueno malo . . . ponen ti-
mundo. Ciertamente, tal como dijo , n nieblas por luz, y luz por tinieblas" (vers. 20).
"allegado el mal para s mismos" (vers. 9). "Por esta causa se encendi el furor del r
contra su pueblo, y extendi contra l su mano,
(10-8) 2 Nefi 13:12. l es la n y lo " (vers. 25). Se encuentran esparcidos
que se describe en este ? por la tierra, y sin embargo n est extendida
su mano" (vers. 25). Es decir, a pesar de la mal-
El presidente Ezra Taft Benson considera que dad de la casa de Israel, el r no los ha olvi-
esta a se est cumpliendo en nuestra pro- dado ni abandonado.
pia .
"De manera que hoy, la n del hogar
(10-12) 2 Nefi 15:26-30.
y la familia va en aumento; s est trabajan-
es lo que s parece describir
do diligentemente para destituir al padre como la
en estos ?
cabeza del hogar y crear n entre los hijos.
El Libro de n describe esta n "Al r el tiempo del gran recogimiento,
cuando declara: 'Los opresores de mi pueblo son s parece indicar que a lugar en los
muchachos, y mujeres lo gobiernan'. Y luego si- s del ferrocarril y del aeroplano: [Cita s
guen estas palabras, las cuales quisiera que con- 5:26-29.]
siderarais seriamente cuando s en esos - "Como no a trenes ni aeroplanos en aque-
deres s que n promoviendo el control lla , s e a mencionarlos
de la natalidad y el aborto: 'Oh pueblo , los por nombre. Sin embargo, parece describirlos
que te n te hacen errar, y pervierten el curso con palabras . o no es el tren
de tus sendas' (2 Nefi 13:12)." e "Fortale- moderno la mejor n de 'los cascos de
ciendo a la familia", Liahona, mayo de 1971, los caballos . . . como pedernal, las ruedas de sus
. 21.) carros como torbellino'? Y el 'rugido como de
' no describe e el sonido del mo-
(10-9) 2 Nephi 13:13-26 tor de los aeroplanos? Los trenes y los aeropla-
nos no se detienen en la noche. Por lo tanto, o
Si las palabras de s en verdad se refieren a estaba justificado s al decir: 'nadie dormitar
los s , debemos esperar el a en que ni se ; a ninguno le ser desatado el cinto
algunas de las "hijas de n [sean] altivas [y los de los lomos, ni se le romper la correa de sus
hijos de Israel , y [anden] con cuello er- zapatos'? Con este medio de transporte el r
guido y ojos desvergonzados" (vers. 16). Se realmente 'les silbar desde el cabo de la tierra'
n con " (vers. 18), confian- para que vengan 'presto y aceleradamente'. Con
do en lo material y en la riqueza en lugar de con- estas palabras, s indic que a visto el ae-
fiar en el r su Dios. Algunas veces la frase roplano: s son s que vuelan como
"hijas de " (vers. 17) se refiere a las ciudades
de . Si es , ellas n fueron culpables
de pecados semejantes.
88
nubes, y como palomas a sus ventanas?' s (10-14) 2 Nefi 16:3-13. l fue
60:8)." (Le Grand Richards, you el contexto o del llamamiento
know?, . 182.) y el ministerio de ?
Estos s relatan el llamamiento de
(10-13) 2 Nefi 16:1, 2. s de servir al .A n se en-
son los serafines? cuentra un breve bosquejo de la n que
"Los serafines son s que residen en la imperaba en el mundo de s al momento de
presencia de Dios, e gloria, honor y ser llamado.
n continuamente . . .
"... A l ] se le permiti ver a estos se- 1. El reino de Israel (unido bajo , David y Sa-
res santos con alas simplemente para simbolizar ) ahora estaba dividido en dos reinos: el
su 'poder para moverse, para obrar, etc.'; e del norte, Israel, con su capital en ,y
fue el caso n en las visiones que recibieron el del sur, , con su capital en .
otras personas. (D. y C. 77:4.)" (Bruce R. McCon- s profetiz en el reino del sur, pero habl
kie, Mormon Doctrine, . 702-703.) de ambos reinos.
 89
2. s vivi y profetiz durante el reinado de 4. s de ser uno de los s grandes profe-
cuatro reyes de : , Jotam, Acaz y tas de las tierras e la n del Sal-
s s 1:1). Este o de su minis- vador en 3 Nefi 23:1), s era un estadista y
terio se extendi desde el o en que muri el se asociaba con la familia reinante de . Po-
rey s (aprox. 740 a. de J.C.) hasta el final a grandes talentos literarios y a una
del reinado de s (aprox. 699 a. de J.C). gran influencia en el pueblo de su .
La n dice que a s lo mat Manases, Cuando se a su consejo, Jud prosperaba;
el hijo de . en cambio, cuando se rechazaba o no se le
3. Los principales hechos s y sociales de prestaba , Jud .
la a de s se pueden resumir en la for-
ma siguiente: (10-15) 2 Nefi 17:1-9
a. Durante el transcurso del reinado de , Estos s parecen referirse a la n
Israel y Jud eran naciones ricas y relativa- a descrita en el o anterior. Siria se
mente poderosas. El lujo a o consi-
a unido a n (las diez tribus), y entre las
go grandes problemas sociales: la codicia, la
dos n formado una n contra Ju-
envidia, la pereza y la ebriedad. Los ricos se
. s aconsej a Acab: "No temas, ni desfa-
aprovechaban de los pobres mediante pesa-
llezca tu n . . . no subsistir [la confedera-
dos impuestos. Cada vez s la gente re-
chazaba a Jehov y se a hacia los dioses ] ni " (vers. 4, 7).
paganos. La n lleg a convertirse en
una serie de ritos y sacrificios. Prevalecieron (10-16) 2 Nefi 17:10-15. o
la inmoralidad y el desmoronamiento de los interpret Mateo estos ?
valores morales. El llamamiento de s al e Mateo 1:21-23.
ministerio se produjo durante la n
del o y la prosperidad de Jud e Israel. (10-17) 2 Nefi 17:16-24
b. Durante el reinado de Acaz, se produjo una Estos s son algo confusos, pero pare-
crisis importante: la guerra sirio-efrainita cen ser una a contra el reino de Israel
(aprox. 734 a. de J. C). Peka, rey de Israel, y , en la que se dice que la n se
Rezin, rey de Siria, amenazaron tomar Jeru- . "La tierra que t aborreces ser aban-
n y reemplazar a Acaz por un rey elegi- donada [el reino de Israel] de sus dos reyes [el
do por ellos con el fin de formar una alianza de n y el de Siria]" (vers. 16). "Con flechas y
tripartita a por Siria, Israel y arcos los hombres n " (vers. 24). Esa
contra . e 2 Nefi 17.) a se cumpli cuando a invadi el te-
s le revel el complot a Acaz y profetiz rritorio en el o 721 a. de J.C.
que tal alianza ; el profeta trat en
vano de convencer a Acaz de que depositara
su confianza en el r en lugar de hacerlo (10-18) 2 Nefi 18:1-12, 18
en las alianzas extranjeras. No obstante, s a dos hijos, Maher-shalal-hash-baz
Acaz hizo un acuerdo con el monarca asirio, (vers. 1) y Sear-jasub e 2 Nefi 17:3). Ambos
Tiglat-pileser II (Pul), pasando Jud as a nombres simbolizan la n del r para
ser un estado vasallo que pagaba tributo a con Israel o . Maher-shalal-hash-baz en he-
a para escapar de la amenaza de Siria breo significa "el despojo se apresura, la presa se
e Israel. precipita". El nombre describe los acontecimien-
c. Durante el reinado de , se produjo tos mencionados en 2 Nefi 18:4 cuando los asi-
otra gran crisis. Los asirios invadieron Israel rios sitiaron a , la capital del reino del
y tomaron , la capital, en el o 721 norte, atacando y saqueando a las diez tribus.
a. de J . C (2 Nefi 18). Varios s s Sear-jasub significa "un remanente , en
los asirios invadieron . Casi tomaron Je- referencia al a en el que se recoja a Israel que
n en el o 701 a. de J . C , pero se sal- se encuentra esparcida. As s pudo decir:
v cuando s aconsej al pueblo que con- "He , yo y los hijos que el r me ha dado
fiara en Dios. El r hiri a las huestes somos a Israel por s y presagios de parte
, y los sobrevivientes se retiraron des- del r de los " (vers. 18).
s de sufrir grandes bajas. e s
37:36-38; 2 Nefi 20.) Este , posi- (10-19) 2 Nefi 18:13-22
blemente, el mayor acontecimiento o
Estos s forman otro pasaje .
del ministerio de .
e Jacob 4:14-17.) Por rechazar al , los
s heredaron n y tinieblas, obscuri-
90
dad de angustia" y fueron "expulsados a las ti- mismo modo a no a considerarse supe-
nieblas" (2 Nefi 18:22). rior al r e vers. 15). Estaba en Sus ma-
nos. El es el amo; ellos eran los siervos. El es el
(10-20) 2 Nefi 19:1-8 Santo de Israel e vers. 17). Aun ellos llega-
ron a ser un instrumento en las manos del r
Este pasaje a la a a que
para el cumplimiento de Sus .
comienza en el o anterior. Los s que
andaban en obscuridad vieron "gran luz" cuando
s vino a la tierra (vers. 2). El rompi el yugo (10-23) 2 Nefi 20:20-34
de la carga espiritual de Israel y "el cetro de su Esta n es una . Cuando llegue el
opresor" (vers. 4). Los nombres que se le dan al a en que el resto de Jacob haya aprendido a
s en el o 6 indican el servicio que El confiar en el r en lugar de confiar en el
a a la humanidad. El es la n de los hombre, "el resto " y "rebosar en justi-
siglos, un consejero en los caminos de la vida cia" (vers. 20-22). El , por lo tanto, los ins-
eterna. e Jacob 4:10.) El, que naci en un ta: "No temas al asirio" (vers. 24). El cautiverio
humilde establo, ciertamente era el Dios Fuerte de no durar para siempre. Cuando cese la indigna-
Israel, aun , que vino a la tierra. e 3 n y la a de Dios e vers. 25), El quita-
Nefi 15:4, 5.) Quienes hacen convenio con su Se- r la carga del asirio de los hombros de Israel
r en las aguas del bautismo se tornan sus hi- e vers. 27). De este modo, n talados
jos, y El es su Padre Eterno. e D. y C. 25:1.) los de gran estatura, y los altos n humilla-
Finalmente, cuando el s , los s dos" (vers. 33). Vivimos en los s del cumpli-
cantaron "paz, buena voluntad para con los miento de esta . Junto con otros fieles,
hombres" (Lucas 2:14) porque el de Paz, somos parte de aquel resto de Jacob que a
el fundador de la paz, a venido a la tierra. en el r y que por lo tanto comienza a so-
e h 15:18.) Su reinado y paz n breabundar en justicia. Darse cuenta de que uno
para siempre. es parte del cumplimiento de una a pro-
nunciada setecientos s antes de Cristo debe
(10-21) 2 Nefi 19:9-21 ser n suficiente para detenerse a meditar.
a a que se hizo hace s de dos mil
Aqu s retoma el tema de o Israel re- quinientos !
husar escuchar al , pero que a pesar de
ello, "su mano n est extendida" (vers. 12;
e n los vers. 17 y 21). La venida del (10-24) 2 Nefi 21:1-5
s prueba que es cierto. n es la "vara del tronco de " y n
es el "vastago" que sale de esa vara? En D. y C.
(10-22) 2 Nefi 20:1-14 113:1-4 tenemos la respuesta, la cual se dio me-
diante . Pero se requiere una lectura
El r prosigue con el mismo tema. Las sen-
das torcidas de Israel, n , n esmerada y bastante n para entender a
que el r mande a , "la vara de [su] n a cada o . Se deduce
ira", contra su pueblo para "que se lleve los des- sin ninguna duda la importancia de este o
pojos, y arrebate la presa, y los pise como el lodo en el hecho de que el l Moroni lo cit cuan-
de las calles" (vers. 5, 6). Esta a se cum- do visit a Jos Smith el 21 de septiembre de
pli literalmente cuando Salmanasar, rey de Asi- 1823.
, tom el reino del norte y llev al pueblo cau-
tivo a . Posteriormente, cuando a se (10-25) 2 Nefi 21:6-9
, el r dijo que a "el fruto Estos s se refieren al gran o mi-
del soberbio n del rey de , y la gloria lenario en que la paz y el amor n la tierra.
de su altiva mirada" (vers. 12). El o 13 Cuando llegue ese , "la enemistad del hombre
puede referirse al o en que Israel escap y de las bestias, , la enemistad de toda carne,
de a y se , llegando a convertirse en las cesar de ante mi faz" (D. y C. 101:26). s
tribus perdidas de Israel. As el r pudo de- sabemos que llegar el a en que la tierra se lle-
cir: "He quitadp los confines de los pueblos, y les nar del conocimiento del r e vers. 9).
he saqueado sus tesoros" (vers. 13). Pero el Se-
r deja en claro que aunque a llev a cabo (10-26) 2 Nefi 21:10
sus s contra Israel, no a n para
enorgullecerse. As como el hacha no puede jac- Para descubrir n es la z de , con-
tarse de s misma con la persona que la usa, del e D. y C. 113:5, 6. e que esta z
"estar puesta por n al pueblo".
 91
(10-27) 2 Nefi 21:11-16. l (10-30) 2 Nefi 23:6-13
es el significado de esta a
Todo esto establece el ambiente para el gran
sobre Jud y ?
a del , el a en el que el Salvador vol-
"Estos pasajes nos hacen saber que los aconte- , un a de gran n del Todopode-
cimientos a que se refieren iban a verificarse en roso" (vers. 6), un a en el que viene para "raer
lo futuro: 'Jehov tornar a poner otra vez su de ella [la tierra] a los pecadores" (vers. 9). Com-
mano para poseer las reliquias de su pueblo'. No e el o 10 con D. y C. 88:87. Ambos
a haber una 'segunda vez' a menos que hu- pasajes describen los cambios que se n
biera habido una anterior. La primera n fue en el cielo justo antes de la venida del . Lo
cuando el r sac a Israel de la servidumbre y mismo sucede con el o 13. e
el cautiverio de Egipto. o ha puesto el Se- con D. y C. 88:89-91.
r su mano 'otra vez' para recoger el resto de
su pueblo? Esto es lo que ahora vamos a exami- (10-31) 2 Nefi 23:13-22. Juicios predichos para
nar. Los pasajes que acabamos de citar nos dan a los inicuos
saber que se n a cabo tres acontecimientos
importantes: (1) Jehov levantar n a los Quienes se hayan opuesto al r n testi-
pueblos; (2) juntar a los restos de Israel; (3) reu- gos de gran n antes de la segunda ve-
nir a los esparcidos de Jud de los cuatro cabos nida del r y durante la misma. Los hombres
de la tierra. n por la espada" y "sus casas n sa-
queadas" (vers. 15-18). Las mujeres y los s
"Se establece claramente que ha de haber dos n n mucho e vers. 15-18),
lugares o centros de recogimiento: uno para Is- "porque tendr n de mi pueblo [los jus-
rael y otro para . tos], mas los s " (vers. 22), dice el
"Cuando se habla de Israel, la a de la . Esta es la n que s hace de
gente piensa en los , y cuando se hace re- los grandes juicios que vio Juan el Revelador.
ferencia al recogimiento de Israel, se cree que se e Apocalipsis 9, 11 y 16-18.) Recuerde
trata del regreso de los s a la tierra de Jeru- que Babilonia e vers. 19-22) tiene un signi-
. Debe tenerse presente que los , que ficado literal y espiritual. As como sucede con
son descendientes de , o representan una muchas s de , hay un doble cumpli-
de las doce tribus de la casa de Israel, la familia miento. Babilonia lleg a ser una de las ciudades
de Jacob. s gloriosas del mundo alrededor del o 600
"Las doce tribus de Israel se dividieron en dos a. de J.C., bajo el reinado de Nabucodonosor.
grupos grandes. El menor tom el nombre de Ju- Cay ante los medos y los persas en el o 539
; el mayor, el nombre de Israel." e Le- a. de J.C. y comenz un largo o de deca-
Grand Richards, Una obra maravillosa y un prodi- dencia. En la a de Cristo, la habitaban sola-
gio, . 191, 192.) mente unos pocos que n sido s exilia-
Tal como lo expres , vendr el , du- dos. Cien s s tarde se encontraba
rante el tiempo del recogimiento, en que la "en- totalmente desolada y ha permanecido as hasta
vidia" entre Jud y n . Ninguna el presente. e Samuel Fallows, ed., The Po-
de estas tribus de la casa de Israel molestar en pular and Critical Bible Encyclopedia and Scriptural
ese a a la otra como en los s antiguos. Dictionary, s. v. "Babylon".)
Pero Babilonia n es el nombre del reino
(10-28) 2 Nefi 22
de , o sea, el mundo. e D. y C.
Cuando Jehov proceda a recoger a Israel por 1:16.) En los grandes juicios que n a la
segunda vez, los hombres n al ry segunda venida de Cristo, la Babilonia espiritual,
n "que su nombre es ensalzado" (vers. n conocida como la iglesia del diablo o la
4). Este o es un o de alabanza al Se- gran ramera de la tierra e 1 Nefi 14:10; Apo-
. e vers. 2-5.) calipsis 17:1-5), ser destruida y llegar a su de-
n total durante el Milenio. Es por eso que,
(10-29) 2 Nefi 23:1-5 ya sea que se interprete temporal o espiritual-
mente, la a de s se cumpli o se cum-
Dios no est enojado con sus santificados, eso plir literalmente.
es, con aquellos cuyas vidas son puras (vers. 3).
Al contrario, los recogi "de lo postrero de los
cielos" (vers. 5), y su recogimiento se parece al (10-32) 2 Nefi 24:1-12
"de un gran pueblo, un tumultuoso ruido de los Estos s son una n de lo
reinos de las naciones congregadas" (Vers. 4). que les antecede. Vendr el a cuando "el r
92
tendr piedad de Jacob, [y] . . . escoger a Israel" n las palabras de ? e
(vers. 1). Recoger a su pueblo "desde lejos hasta vers. 7.)
los extremos de la tierra; y n a sus tie-
rras de " (vers. 2). En ese a n (10-36) 2 Nefi 25:7-16
a sus opresores" y n "de [su] angustia
Estos s profetices hablan de aconteci-
y de [su] temor, y del duro cautiverio . . . " y de
mientos ocurridos en la a de Nefi y en el fu-
los s de esparcimiento (vers. 2, 3). Los -
turo. fue lo que s dijo en cuanto a los
culos 4 a 12 son palabras un tanto s
siguientes sucesos?:
contra los opresores de Israel, cuya pompa y
grandeza "[descendieron] al sepulcro" (vers. 11). 1. La n y el cautiverio de n bajo
Nabucodonosor de Babilonia (vers. 10).
2. La n de los s bajo Ciro de Per-
(10-33) 2 Nefi 24:13-17. n
sia (vers. 11).
es Lucifer y qu gran acontecimiento
mencionan estos ? 3. El rechazo del Hijo de Dios en la carne por
parte de los s (vers. 12).
Aqu y en el pasaje paralelo de s 14 tene- 4. La muerte y n de s (vers. 13).
mos los s lugares en la Biblia y el Libro de 5. La segunda n de n por los
n donde aparece el o Lucifer. Muchos romanos en el o 70 d. de J.C. (vers. 14).
eruditos , no contando con la n 6. El esparcimiento de los s entre todas las
moderna, creen que este pasaje se refiere al rey naciones (vers. 15).
de Babilonia, porque se encuentra en medio de la 7. La n final de s como el s
a de la a de ese reino. Pero en la sec- por parte de los s (vers. 16).
n 76 de Doctrina y Convenios aprendemos
que Lucifer (que significa "portador de luz") era
el nombre premortal de . Por causa de su RESUMEN O
n contra Dios, cay de su n de "au-
toridad en la presencia de Dios" y lleg a ser ENTENDER A S
, que significa "total a o des-
. e D. y C. 76:25-28.) Recordando
el dualismo que s utiliza en las , y
que mencionamos anteriormente, veremos que el
pasaje, en este contexto, tiene total sentido. Sata-
s es el rey, o cabeza, de la Babilonia espiritual.
Para entender por qu tiene esta , debe-
mos recordar que cay de su n como hijo
de la a y se volvi , el enemigo de
Dios y de Su obra. e s 4:4.)

(10-34) 2 Nefi 24:18-32

En la misma forma en que Lucifer cay del cie-
lo a la tierra, as n las naciones malvadas
que han afligido al pueblo del r y "para
siempre no ser reconocida" (vers. 20). Aunque
Babilonia fue una n poderosa, Dios se le-
vant contra ella y ray ) su nombre
e vers. 22). Lo mismo sucedi con los asi-
rios que saquearon a la antigua n e
vers. 25). , la redimida del , ver su
realidad y "los pobres de su pueblo se n
a ella" (vers. 32).

(10-35) 2 Nefi 25:1-7

l es la n que da Nefi en el o
uno para explicar por qu las palabras de s
son s de entender? , entonces,
n comprenderlas claramente? e vers.
4.) o ser que los hombres en general
 93
(10-37) Diez claves para comprender a s n como nuevo testigo de Cristo y la revolu-
n causada por este libro entre los hombres,
" 1 . ADQUIRID UN CONOCIMIENTO GENE-
con respecto a la n de doctrina; d) la
RAL DEL PLAN DE N Y DE LOS
n a de las naciones en los s
TRATOS DE DIOS CON SUS HIJOS EN LA TIE-
; e) las s sobre la primera venida del
RRA.
; f) la segunda venida de Cristo y el reino
"El libro de s no explica detalladamente la milenario; y g) datos s y declaraciones
doctrina de la , como lo hacen el segun- s en n con su propia .
do libro de Nefi y el de Moroni, en el Libro de
. s bien, son escritos dirigidos a los "En todos estos aspectos, se hace hincapi en
que ya saben que s es el Cristo; que median- la n y el recogimiento de Israel, pasa-
te su sangre expiatoria recibimos la ; do, presente y futuro.
que la fe, el arrepentimiento, el bautismo, el don "A veces tenemos en la Iglesia la tendencia a
del u Santo y las obras justas son un re- pensar en la n del evangelio, como en
quisito esencial para obtener nuestra herencia en algo del pasado, y en el recogimiento de Israel
el reino del Padre. Por ejemplo, es necesario te- como en un acontecimiento que ya casi se ha
ner conocimiento de la preexistencia y la batalla completado. Es cierto que tenemos la plenitud
en los cielos, a fin de reconocer la historia de Lu- del evangelio eterno en el sentido que tenemos la
cifer y sus s que se encuentra en el - doctrina, el sacerdocio y las llaves que nos habili-
lo 14 de . tan para alcanzar lo s alto en el reino de nues-
tro Padre; n es cierto que parte de la casa
"2. APRENDED LA N Y EL DESTI- de Israel se ha congregado, puesto que muchos
NO DE LA CASA DE ISRAEL EN EL PLAN descendientes de , Manases y algunos
ETERNO DEL . otros han aceptado la Iglesia y recibido un testi-
"El amor y el s de s se centran en el monio de su Redentor. Pero la n de
pueblo escogido del ; sus s s ex- las maravillosas verdades que n ,
tensas y detalladas describen el triunfo y la gloria Enoc, No y Abraham apenas ha comenzado. La
de la simiente de Jacob en los s . Por parte sellada del Libro de n no se ha tra-
sobre todos, l es el Profeta de la . ducido; no se han de recibir todas las revelacio-
"Tal como lo han predicho todos los santos nes hasta que el r venga; la grandeza de la
profetas desde que el mundo existe, el plan del era de la n a no se ha mostra-
r exige que haya una n de todas las do; y en cuanto a Israel, su destino es milenario,
cosas, o sea, de cada verdad, doctrina, poder, sa- y el glorioso a en que 'el dominio y la majestad
cerdocio, don, milagro o gracia que se haya po- de los reinos debajo de todo el cielo, sea dado al
, y cada ordenanza u obra grandiosa que se pueblo de los santos del ' a no ha
haya realizado en s de fe. El mismo evan- llegado. Estamos en los comienzos, pero mucho
gelio del que goz n debe morar en el cora- de lo que nos dice , el gran profeta de la
n de sus descendientes antes del Milenio y , a est por cumplirse.
mientras e dure. Israel, el pueblo escogido del
, poseer otra vez el reino y morar en las "4. ESTUDIAD EL LIBRO DE .
tierras de su herencia, y la tierra volver a su es- "En el libro de s hay sesenta y seis -
tado , reinando en ella durante mil los, compuestos de mil doscientos noventa y dos
s la paz y la n del pueblo de Enoc. ; estos mismos escritos fueron preser-
vados en las planchas de bronce, de las cuales
"De entre todos los profetas de , s
los profetas nefitas citan cuatrocientos catorce
fue quien , a fin de preservarlas para no-
s y parafrasean por lo menos otros trein-
sotros, las buenas nuevas de la , del
ta y cuatro. En otras palabras, en el Libro de
evangelio que a a la tierra, del convenio
n se cita directamente un 32% del libro de
eterno que a a establecer el r con su
; en esa forma, esta Escritura de los s
pueblo, del reino que se a una vez s
s se convierte en un testigo del importante li-
a Israel y del triunfante retorno del , que
bro de s del Antiguo Testamento y en su
a para reinar durante mil .
s grandioso volumen de . Y me
"3. CONOCED LAS DOCTRINAS SOBRE LAS atrevo a afirmar que nadie en esta a y dis-
CUALES ESCRIBI . n ha entendido ni a entender los
"La n que hizo a la doctrina se pue- escritos de , sin haber o y o todo lo
de clasificar en siete : 1) la n que Dios ha revelado por boca de sus profetas
del evangelio en los s , por medio de nefitas y que, de acuerdo con sus propias pala-
Jos Smith; b) el recogimiento final de Israel y su bras, 'como vive vuestro r y vuestro Dios, es
triunfo y gloria; c) la n del Libro de Mor- verdadero'. e Doctrina y Convenios 17:6.)
94
"5. USAD LAS REVELACIONES DE LOS r resucitado cita estas Escrituras en los -
S . los 20 y 21 de 3 Nefi.
"Por medio de la n directa, el r "8. APRENDED EN QUE MANERA SE PRO-
ha interpretado, aprobado, aclarado y ampliado FETIZABA ENTRE LOS S EN LA A
los escritos de s en distintas oportunidades. DE .
Cuando Moroni visit a Jos Smith, el 21 de sep- "Una de las razones por las cuales los nefitas
tiembre de 1823, 'recit el o once de , no n las palabras de este gran Profe-
diciendo que estaba para cumplirse' (Jos Smith ta, era que no n 'el modo de profetizar
2:40); la n 113 de Doctrina y Convenios de los ' (2 Nefi 25:1). As sucede con el
contiene interpretaciones reveladas de algunos mundo cristiano en general y con muchos Santos
s de los s 11 y 52 de ; la de los s .
n 101 nos da la clave para comprender el
o 65; y los s 35, 51, 63 y 64 se re- "Nefi hizo sus declaraciones s en sim-
velan a nuestro entendimiento mediante las pala- ples y claros enunciados. Pero no siempre los
bras del r en la n 133. Como lo mues- profetas creyeron apropiado hacerlo . A causa
tran las referencias al pie de las s de de la iniquidad del pueblo, muchos de ellos ha-
Doctrina y Convenios, hay unos cien pasajes en blaban en sentido figurado, haciendo uso de -
los cuales la n moderna cita, parafrasea bolos e s para ejemplificar lo que ;
o interpreta e partes de los escritos por lo tanto, sus mensajes se hallaban velados en
de este antiguo profeta. .
"Por ejemplo, el nacimiento virginal de s
"6. ESTUDIAD EL NUEVO TESTAMENTO est profetizado en medio del relato de una serie
PARA SABER COMO SE INTERPRETA ALL A de acontecimientos ; en esta forma, pa-
. ra el que no estuviera espiritualmente preparado,
s fue un profeta de profetas; sus palabras a tratarse de n acontecimiento antiguo y
han quedado grabadas en el n de aquellos desconocido, que no guardara n alguna
que han sido ellos mismos profetas del . En con el nacimiento del r , 700 s
el Nuevo Testamento se citan sus escritos por lo s tarde e o 7). De igual manera,
menos cincuenta y siete veces; Pablo fue su - muchos s que se refieren a la a
pulo principal y lo cita unas veinte veces en sus de los s s y a la segunda venida de
varias ; Pedro lo menciona como autori- Cristo n escritos como si se relacionaran con
dad de Escritura en siete oportunidades y sus es- antiguas naciones. La n de que se ha-
critos aparecen citados en Mateo, Lucas, los He- bla era un , una imagen de lo que les
chos, en las s de Juan y en Apocalipsis. ocurrir a las naciones cuando venga el grande y
Algunas de estas citas son duplicados y otras terrible a del . Los s 13 y 14 son
son s ; pero todas establecen un ejemplo de este lenguaje figurado. Una vez
sin dudas el origen revelado de este libro de que aprendemos el sistema y usamos las claves
Escritura. de n que nos dan el Libro de Mor-
n y la n moderna, nos encontramos
"7. ESTUDIAD S EN SU N con que los pasajes del libro de s nos reve-
CON LOS OTROS PROFETAS DEL ANTIGUO lan su significado.
TESTAMENTO.
"Otros profetas del Antiguo Testamento predi- "9. OBTENED EL U DE .
caron la misma doctrina y mantuvieron las mis- "Finalmente, digamos que la a manera de
mas esperanzas que s con respecto a Israel. llegar a entender cualquier Escritura y no hay
Para poder comprender completamente lo que l absolutamente ninguna otra es obtener el mis-
dijo, es necesario saber lo que n los otros mo u de a que inspir al profeta que
profetas en circunstancias similares o sobre los declar esa verdad. La Escritura se recibe siem-
mismos temas. Por ejemplo, lo mismo que dice pre por el poder del u Santo y no se origi-
en s 2:2-4 se cita en Miqueas 4:1-3. Pero na en el hombre sino en Dios; tiene solamente el
, s de la gran a sobre las na- significado que el u le da y para interpre-
ciones que n al templo edificado por Is- tarla, debemos ser iluminados por el poder de
rael en los s , describe ciertos aconteci- ese . e 2 Pedro 1:20-21.) Es necesa-
mientos del Milenio, consecutivos a ese recogi- rio tener el u de a para entender a
miento. Miqueas hace lo mismo, o que su des- un profeta, y cada miembro fiel de la Iglesia debe
n del Milenio se refiere a otros asuntos y, tener 'el testimonio de s . . . porque el testi-
por lo tanto, a nuestro conocimiento al res- monio de s es el u de la '
pecto. Para aclarar s n estas , el Se- (Apoc. 19:10). Las palabras de , n dice
 95
Nefi, 'son claras para todos los que se hallan lle- A los destetados? a los arrancados de los pe-
nos del u de ' (2 Nefi 25:4). Esta es chos? Porque mandamiento tras mandamiento,
la esencia de todo el asunto. mandato sobre mandato, n tras , -
"10. DEDICAOS A UN FIRME Y CONCIEN- nea sobre , un poquito , otro poquito ;
porque en lengua de tartamudos, y en a
ZUDO ESTUDIO. lengua hablar a este pueblo.' s 28:9-11.)"
"Leed, meditad y orad, o tras - e Bruce R. McConkie, "Diez claves para
lo, pensamiento tras pensamiento, pasaje tras pa- comprender a , Liahona, nov. de 1976,
saje, o tras . s hace esta pre- . 10, 11, 30.)
gunta: A n se ciencia, o a n
se har entender doctrina?' Y l mismo responde:
2 Nefi 26, 27

Una obra maravillosa 11

y un prodigio
turalmente, en todo ello los justos generalmente
se ven protegidos, aunque algunos sufren en
esas circunstancias. e Encabezamiento 11-9;
1 Nefi 22:17-19.) Nefi ve que la n final
de su pueblo se aproxima y que ser "repentina"
(vers. 11), pues el u del r ha dejado
de contender con la n nefita.
En el o 12, Nefi parece usar el vocablo
en un sentido s amplio de la palabra, es
decir, como aplicable a Israel. En esta forma se-
para como s (Israel) a los que se converti-
, de los gentiles (no de Israel). A fin de expli-
car o se producir esta gran , Nefi
dice que tiene que mirar s adelante en el futu-
ro, hacia "los postreros " (vers. 14).

(11-3) 2 Nefi 26:15, 16. o es que

la n nefita destruida hablar
"desde el polvo" como "uno que
evoca a los ?
"Evidentemente Nefi est e a una
n que se encuentra en s 29:4 don-
de se menciona a un pueblo destruido cuyos
anales n 'desde el polvo, y su voz ser co-
mo uno que evoca a los ' (2 Nefi 26:16).
Algunos eruditos s sostienen que en esa
parte de s 29:4 que dice que la voz ser 'co-
mo la de un fantasma', se hace referencia a las
.
"Sin embargo, es de considerar que esta com-
n o sugerencia se hace porque ser como
la voz del pasado, y que sale a la luz para darse
a conocer en el presente." (Daniel H. Ludlow, A
NOTAS Y COMENTARIO Companion to Your Study of the Book of Mormon,
. 146.)
SOBRE 2 NEFI 26, 27
(11-4) 2 Nefi 26:17-23. significado
(11-1) 2 Nefi 26:1-6
tiene ese libro que saldr a luz?
Nefi vislumbra el a en que la n nefita,
n dice Nefi, un relato de todas estas cosas
habiendo despreciado a los profetas y santos, su-
que l vio en la n "se n ... y n
frir por su propia iniquidad. o se manifes-
. . . selladas en un libro" (vers. 17). Luego habla
n estos castigos? e s 5 y 6.)
de la forma en que los gentiles n en los
e la forma en que Nefi habla a las genera-
postreros s "a causa de lo grande de su trope-
ciones futuras de los nefitas como si estuvieran
zadero" (vers. 20). Establecen iglesias falsas y
ante su presencia e vers. 1).
"menosprecian el poder y los milagros de Dios"
(vers. 20). La , malicia y las combina-
(11-2) 2 Nefi 26:7-14 ciones secretas aumentan como consecuencia de
Aqu Nefi lamenta la a y muerte de su todo ello. n adecuadamente las palabras
pueblo, pero se siente compelido a reconocer an- de Nefi al mundo cristiano de nuestro tiempo?
te el : s s son justas!" (vers. 7). Na- n , l es la verdadera causa de la apos-
 97
, de los tropiezos y de las tinieblas? e (11-7) 2 Nefi 26:30, 31
vers. 22.) o se a el r quitar ese
Dado que a los hombres se les manda abste-
tropiezo en los postreros tiempos? a us-
nerse de la a y de predicar el evangelio
ted a entrever el gran significado del Libro de
por dinero, es lo que deben esforzarse y
? En el o 12, Nefi promete que
trabajar por lograr? Si rehusan este consejo y
tanto los s como los gentiles se n
buscan hacer dinero, dice el r que les
de que s es el Cristo, y describe el factor
? (Si se desea, se puede correlacionar el
s importante en llevar a cabo esa gran conver-
o 31 con D. y C. 6:7; 105:5.)
, la cual es, a obra que ahora estamos estu-
diando!
(11-8) 2 Nefi 26:32, 33
(11-5) 2 Nefi 26:23-28 otra cosa se prohibe s de la super-
? quiere decir Nefi al expresar que
Todo lo que Dios hace, dice Nefi, es "para be- "todos son iguales ante Dios, tanto los s co-
neficio del mun d o" (vers. 24) y para la n mo los gentiles"? (Vers. 33.)
del hombre. A s se ofrece la n de
Cristo? y alguien a quien se excluya? e
(11-9) 2 Nefi 27:1, 2. forma
1 Nefi 26:33.) El ofrecer la n a todos los
toman a veces los castigos de Dios?
hombres gratuitamente no significa que no se re-
querir esfuerzo de parte de ellos. Lo que se im- Los hombres reciben castigos por causa de su
plica es que la , "que es el mayor de to- desobediencia. Aqu Nefi ve a un pueblo cuyos
dos los dones de Dios" (D. y C. 6:13), se da habitantes n "ebrios de iniquidad y de toda
como un don. Considerando el valor de tal pre- clase de abominaciones" (vers. 1). De ah los cas-
sente, por derecho el r a pedir cual- tigos en forma de terremotos, tormentas, tempes-
quier precio y lo . a pedir que - tades y fuego devorador.
ramos el salario de toda una vida por el don de "En todas las s el r derrama castigos
la n y lo , dados los beneficios que sobre sus hijos desobedientes. El hambre, el cau-
se obtienen. Pero no se nos requiere pagar ese tiverio, las plagas, las inundaciones, los -
precio por ella. Se ofrece gratuitamente a todos; gos, el granizo, la pestilencia, las tempestades,
el o requisito, que toda persona puede satis- los terremotos, las guerras, el fuego y el azufre
facer, es el que declar el Salvador cuando dijo: cayendo del cielo o esto y mucho s en-
" . . . yo, el , requiero el n de los hi- a Dios sobre los hombres que lo abandonan y
jos de los hombres" (D. y C. 64:22). que desobedecen sus leyes. (Lev. 26; Deut. 28;
29; 30; 3 Nefi 8; 9; 10; D. y C. 43:25; 63:32-33;
(11-6) 2 Nefi 26:29. o se define 88:88-91.) Obviamente, esos castigos caen sobre
a la a sacerdotal? pueblos y naciones para castigarlos por su rebe-
n y para humillarlos a fin de que tal vez se
"El sacerdocio y la a sacerdotal son vuelvan a la justicia. Y n es obvio que qui-
dos cosas opuestas; uno es de Dios, la otra del s deba sufrir una a de justos junto a los
diablo. Cuando los ministros religiosos reclaman que reciben una justa recompensa por sus actos
pero no tienen el sacerdocio, cuando se muestran . e . 193; Daniel
como luces a sus congregaciones, pero no predi- 11:35.)" (McConkie, Mormon Doctrine, .
can el evangelio puro y pleno, cuando su s 404-405.)
est en la n de popularidad personal y
ganancias en lugar de cuidar de los pobres y
(11-10) 2 Nefi 27:3-6.
atender las necesidades y carencias de sus seme-
jantes, participan, en mayor o menor grado, en significa cubrir a los videntes?
la a de la . e con s 29:7-10.)
"La a nace de las s (2 Nefi Los hombres de los s s se encuentran
10:5; 3 Nefi 16:10; D. y C. 33:4), pues quienes se perdidos en la iniquidad y el pecado. Como los
dan a ellas persiguen cosas vanas, n doc- que n que han comido o bebido y al des-
trina falsa, aman las riquezas y aspiran a los ho- pertar se dan cuenta de que o se trataba de un
nores personales. (Alma 1:12, 16.) A los hombres , no hallan n para su hambre es-
se les ha mandado arrepentirse de su a piritual. Son como aquellos que andan con pasos
(3 Nefi 30:2) y finalmente, en el a milenario, tambaleantes pero no por beber en , o
esos grandes males n desterrados. (3 Nefi como los que duermen pero no encuentran des-
21:19.)" (Bruce R. McConkie, Mormon Doctrine, canso. r ?
. 593-594.)
98
s habla de una a en que un o (11-13) 2 Nefi 27:15-18. n qu forma
profundo se derramar sobre las naciones de la se cumpli esa ? e
tierra, y n ebrias, pero no de vino; tamba- con s 29:11, 12.)
n al andar, pero no ser a causa de bebidas
; y los profetas y videntes, etc., queda- Poco s de iniciarse la , Martin
n como cubiertos (escondidos). En otras pala- Harris quiso comprobar que la n que Jo-
bras, no n profetas o videntes. s s Smith a era genuina. Obtuvo permiso para
29:7-10.] Todos n testimonio de que as era llevar una copia de los caracteres tomados de las
la a en que las planchas salieron a luz. planchas (no las planchas mismas), junto con su
e a un pueblo que recibiera revela- , a algunos entendidos en la materia.
? e estaban sus profetas y videntes? El relato de lo que sucedi se puede leer en Jos
No los ; se encontraban cubiertos (escondi- a 63-65.
dos) . . . " (Orson Pratt, en JD, 15:185-186.) "Las palabras del libro y no el libro mismo, di-
ce , se n al instruido. Algunas perso-
Este pasaje hace referencia a un pueblo en
nas me han preguntado: r qu Jos Smith no
. Es un pueblo dormido y por eso tro-
envi las planchas a los instruidos?' Porque eso
pieza, no por ebriedad, sino porque no tiene un
a constituido una n a esta .
profeta que e sus pasos.
Las palabras del libro, y no el libro en , eran las
que n entregadas al instruido, e
(11-11) 2 Nefi 27:7-11. e que las leyera: 'Te ruego que leas esto', pero l
con s 29:11, 12.) : 'No puedo, porque est sellado'. Martin Ha-
rris le dijo que parte de las planchas se encontra-
El Libro de , tal como lo recibi el pro- ban selladas y no n traducidas en la genera-
feta Jos Smith, estaba parcialmente sellado y se n presente, pero la n que no estaba
le mand no traducir esa parte. Nefi nos dice sellada s se . : 'No puedo
qu hay en la parte sellada e vers. 7, 10), leer un libro sellado', dando as cumplimiento a
o se nos entregar e vers. 10; e las palabras de " (Orson Pratt, en JD,
n r 4:4-7) y o esa parte se pondr 15:186.)
a nuestro alcance e vers. 11). (1 Nefi 14:26 y
3 Nefi 26:9-11 contienen s n sobre
la parte sellada de los escritos sagrados.) (11-14) 2 Nefi 27:19. n
es la persona sin n
que a el libro?
(11-12) 2 Nefi 27:12-14. o e con s 29:12.)
otras personas, aparte del profeta
El hombre sin n que se menciona en
Jos Smith, que vieron las planchas
ese pasaje es Jos Smith.
del Libro de ?
"El libro mismo, nos dice el o siguien-
"El r permiti que Jos Smith contara co te, se entregar 'al que no es instruido'. Ahora
dos grupos de testigos especiales del Libro de bien, Jos Smith a muy poca n for-
: (1) los tres testigos: Oliverio Cowdery, mal. a recibido algo de n en las es-
David Whitmer y Martin Harris; y (2) los ocho cuelas rurales de la zona en que a vivido.
testigos: Christian Whitmer; Jacob Whitmer; Pe- a leer y escribir, pero con letra tan rudimen-
ter Whitmer, hijo; John Whitmer; Hiram Page; taria que no se aventuraba a ser su propio escri-
Joseph Smith, padre; Hyrum Smith; Samuel H. biente, sino que se vio en la necesidad de utilizar
Smith. a otras personas para que escribieran lo que l
"En 2 Nefi 27:12 se habla de tres personas que . Este hombre sin n no contest
n los anales 'mediante el poder de Dios'; - como el hombre instruido, pues cuando se le en-
tas son, evidentemente, los tres testigos especia- treg el libro y se le pidi que lo leyera, dijo: 'No
les. En su testimonio declararon haber visto a un soy instruido'. Supongo que sinti el peso de su
, haber o la voz del r y haber con- incapacidad cuando el r le dijo que leyera el
templado las planchas 'mediante el poder de libro, sabiendo que se trataba de una gran obra."
Dios, y no del hombre'. (Orson Pratt, en JD, 15:186.)
"En 2 Nefi 27:13 se habla de unos pocos testi-
gos que n los anales 'conforme a la voluntad (11-15) 2 Nefi 27:20-23
de Dios, para dar testimonio de su palabra a los
hijos de los hombres'; evidentemente se trata de e que fue el r quien control la
los ocho testigos especiales." (Ludlow, Compa- n y n del Libro de .
nion, . 148-149.) El dice: " . . . los instruidos no las n porque
. . . han rechazado [mis palabras], y yo puedo
 99
efectuar mi propia obra" (vers. 20). En cuanto al (3 Nefi 2:1)." (McConkie, Morrnon Doctrine, .
contenido de la parte sellada, lo " . . . manifesta- 184.)
r en mi propio y debido tiempo" (vers. 21). El s vio el a en que los involuntariamente
mundo no las tendr " . . . hasta que en mi pro- sordos y ciegos de u n la palabra de
pia a me parezca oportuno revelar todas Dios y as n " . . . de en medio de la obscu-
las cosas a los hijos de los hombres" (vers. 22). ridad y de las tinieblas" (vers. 29). Como conse-
Est claro que el r controlar toda la obra. cuencia, " . . . los mansos n , y
Se har a su manera y cuando El est dispuesto a su gozo ser en el " (vers. 30).
que se haga. o ser esto? En el a en que los sor-
dos oigan las palabras del libro. r qu ?
(11-16) 2 Nefi 27:24-28. l es, Debido a las instrucciones, consejo, doctrina per-
entonces, la "obra maravillosa y fecta y s que contiene; por causa del co-
un prodigio" que aparecer en los nocimiento que da a los hijos de los hombres
postreros ? e con concerniente a la gran obra que se efectuar an-
s 29:13-17.) tes de la venida del Hijo del Hombre. Todo este
conocimiento har que los mansos de la tierra
Una obra maravillosa y un prodigio incluye vean aumentar su gozo.
(aunque abarca mucho s que eso) el Libro de
" 'Los pobres entre los hombres se n
, la n de la Iglesia y el sacer-
en el Santo de Israel.' Este es un principio muy
docio, y la presencia de profetas modernos sobre
importante." (Orson Pratt, en JD, 15:187.)
la tierra. Es en verdad la n de todas
las cosas, incluyendo el establecimiento de n
nuevamente sobre la tierra. (11-18) 2 Nefi 27:30-34. o se cumplir lo
registrado en estos ? e con
"Al realizar este prometido prodigio grande y
s 29:20-23.)
espantoso, el r a por objeto efectuar una
n de todas las cosas' e inspir a Pedro "En n a la n de este libro, se
a profetizarlo a los que n crucificado a su menciona otro hecho: 'Porque . . . el violento es
: reducido a la nada, y es consumido el escarnece-
" 'As que, arrepentios y convertios, para que dor; y todos los que velan por la iniquidad son
sean borrados vuestros pecados; para que ven- talados'. e ha cumplido esa ? No, pero
gan de la presencia del r tiempos de refrige- lo ser a su tiempo y en su ; mas no has-
rio, ta que hayan o las palabras del libro y se les
" 'y l e a Jesucristo, que os fue antes haya advertido plenamente en cuanto a la apari-
anunciado; n de la verdad que sali de la tierra. Una vez
" 'a quien de cierto es necesario que el cielo re- que la verdad haya resonado en sus , si en-
ciba hasta los tiempos de la n de todas durecen el n contra esa palabra, es decreto
las cosas, de que habl Dios por boca de sus san- del Todopoderoso que sean talados todos los que
tos profetas que han sido desde tiempo antiguo.' velan por la iniquidad. Todos los que persiguen
(Hechos 3:19-21.)" (Le Grand Richards, Una obra a los santos del Dios viviente, todos los que ha-
maravillosa y un prodigio [rev. de 1982], . 34.) cen pecar al hombre por una palabra, y tienden
trampa al que reprende a la puerta, y apartan al
(11-17) 2 Nefi 27:29, 30. A qu se justo por una pequenez, todos ellos n consu-
refieren las alusiones a sordos, midos." (Orson Pratt, en JD, 15:188.)
ciegos y mansos? e con
s 29:18-19.) (11-19) 2 Nefi 27:35. s
Una persona puede estar sorda o ciega espiri- son los que han errado en u
tual o , o ambas cosas a la vez. y n al conocimiento?
"La sordera espiritual describe el estado de los e con s 29:24.)
que carecen de espiritualidad, aquellos cuyos - , o me he lamentado al ver la ceguera
dos espirituales no percatan los susurros de la del mundo cristiano y darme cuenta de que mu-
voz apacible del . Del mismo modo, la ce- chos son sinceros! Yo a que deseaban cono-
guera espiritual es la marca identificadora que se- cer la verdad, pero que no n si volverse a
a a los que no alcanzan a ver la mano de Dios diestra o a siniestra, tan grandes eran los errores
que se manifiesta en los asuntos de los hombres. que les n y tan fuertes las tradiciones
Tales personas tienen 'incredulidad y dureza de que n adquirido, ya que se les a ense-
' (D. y C. 58:15); son los que procedieron o el temor del r mediante los preceptos
a 'endurecer sus corazones y a cegar sus almas' de los hombres en lugar de hacerlo mediante la
100
n y el poder del u Santo. 'Los ticas sobre el r y su sacrificio redentor . . .
que erraron en u n al conocimiento' "La grandeza de Jos Smith radica en la obra
cuando este libro salga a luz, 'y los que murmu- que , en la capacidad espiritual que desa-
raron n doctrina'. rroll y en el testimonio que dio del Redentor.
, entonces, que este libro contiene al- Dado que al Profeta se le restauraron las llaves
go en n con la doctrina, o de otro modo la de , es por medio de l y por causa de
gente no a aprender doctrina de l y elimi- l que el poder pleno de n del r
nar los errores. Pero quienes han o el libro nuevamente est disponible para los hombres. Es
n fe de que sus mentes han encontrado un gracias a que el r llam a Jos Smith que la
descanso permanente en cuanto a la doctrina, en n nuevamente est al alcance de los hom-
lo que tiene que ver con las ordenanzas del reino bres, '/os Smith, el Profeta y Vidente del ha
de Dios. Los que erraron, y no n si el - hecho la del hombre en este mundo,
do verdadero del bautismo era la , el que cualquier otro que ha vivido en exceptuando
derramamiento de agua o la , o saben lo a . . . ' (D. y C. 135:3.)" (McConkie, Mor-
ahora? r ? Porque el Libro de n re- Doctrine, . 396.)
vela la forma de llevar a cabo esta ordenanza, la
cual se dio a los nefitas antiguos de este conti-
nente. Y as sucede con cada uno de los princi-
pios de la doctrina de Cristo: se encuentran ex-
presados con tal claridad que es imposible
formarse ideas diferentes en n a un mismo
principio, una vez o el Libro de "
(Orson Pratt, en JD, 15:188-189.)

RESUMEN O
LA N DEL
EVANGELIO ES UNA
OBRA MARAVILLOSA Y
UN PRODIGIO
(11-21) s la
importancia de esta n
y el valor que tiene en n a
la gran obra de ?
"Vivimos en la s grande de las dispensacio-
nes en la historia del mundo, en la del cumpli-
miento de los tiempos, cuando todas las cosas
n ser reunidas y restauradas a su orden
adecuado, dando inicio al reinado milenario del
Redentor y de los justos. plena-
mente los Santos de los la gran respon-
sabilidad puesta sobre nosotros en a la salva-
del mundo?" (Joseph Fielding Smith, Doctrina
de tomo II, . 139.)

(11-22) n qu forma se a
(11-20) n qu radica la grandeza de Jos la obra de la ?
Smith?
"A fin de efectuar esta , deben
"Tan grande era la n que se le a asig- abrirse los cielos. Necesariamente deben venir a
nado, con respecto a la n de todas las la tierra mensajeros enviados por Dios. e qu
cosas' (Hechos 3:21), que los santos profetas ha- otra manera n ser reveladas las cosas de
blaron de , por su nombre, miles de s antes los cielos? Es necesario que algunos hombres
de su nacimiento terrenal (2 Nefi 3). Hay tantas sean elegidos en la tierra e investidos con el sa-
s sobre la importante obra que l comen- cerdocio a fin de dirigir la obra del . Este,
a como las que hay sobre cualquier otro te- en la a del Todopoderoso, siempre es el
ma, inclusive la multitud de declaraciones - plan.
 101
"Es necesario que se n testigos, como en el principio, pero el r era el Arquitecto, y les
dispensaciones anteriores, investidos de autori- dio a conocer poco a poco conocimiento que ne-
dad divina, a fin de amonestar a la gente y pre- cesitaban y al mismo tiempo les revel la forma
dicar el evangelio de arrepentimiento, con el pro- de completar la , hasta que qued
o de que los hombres se pongan en a restaurada la estructura perfecta de la Iglesia.
con la palabra revelada de Dios." (Joseph Fiel- "La n queda al descubierto en el he-
ding Smith, Doctrina de tomo, I, . cho de que cada parte, a medida que se iba reve-
161.) lando, resultaba en perfecta a con lo que
a venido antes. No hubo necesidad de eliminar,
(11-23) es lo que el r de cambiar o de ajustar parte alguna para hacerla enca-
restaura? jar
to
"En esta n es necesario que la Igle- para completar la estructura entera, n a
sia de Jesucristo en su sencillez y verdad sea es- sido planeado por el Gran Constructor. La orga-
tablecida. Todas las llaves y poderes que poseye- n de la Iglesia en todas sus partes y fun-
ron los profetas de dispensaciones anteriores ciones se ha proclamado, aun por los enemigos
deben conferirse sobre los representantes de Dios de ella, tan a a la n como ningu-
elegidos sobre la tierra. De esta manera, toda la na otra n de la tierra." e Smith,
autoridad y las llaves del sacerdocio del pasado Doctrina de tomo I, . 163-164.)
n en la n s gloriosa y s
grande, as como los claros arroyos confluyen en
un o majestuoso. El convenio sempiterno una EL LIBRO DE MORMON ES
vez dado a los antiguos, y del cual s dice EN SI MISMO UNA OBRA
que qued quebrantado, debe ser restaurado. MARAVILLOSA DE DIOS
e s 24:5; D. y C. 1:15, 16.]
"Los convenios que el r le prometi a Is-
rael y los que los gentiles pueden compartir
mediante la fe y el arrepentimiento deben ser
conferidos." e Smith, Doctrina de
tomo I, . 162.)

(11-24) La n fue y es
un proceso de desarrollo gradual
"A s de todo el esquema de la restaura-
n se ve una hermosa . Jos Smith y
Oliverio Cowdery no n prever el fin desde
2 Nefi 28-30

o evitar el o 12

NOTAS Y COMENTARIO
SOBRE 2 NEFI 28-30
(12-1) 2 Nefi 28:1
Es interesante notar que Nefi se a "cons-
" por el u a decir lo que estaba a
punto de decir. significa estar obliga-
do o apremiado a hacer algo. En D. y C. 63:64; 1
Nefi 4:10; Alma 14:11; 4 Nefi 1:48, encontramos
ejemplos de ser s por el .

(12-2) 2 Nefi 28:2-14. valor tiene

el Libro de n para nuestra ?
El libro mencionado en el o 2 es, natu-
ralmente, el Libro de , descrito anterior-
mente por Nefi en los s 26 y 27. Dijo que
el libro a de gran valor para nosotros, porque
mediante l a reconocer las condiciones
existentes en el mundo durante los s .
Algunas de esas condiciones son:
1. Se n iglesias que:
a. n ser del r pero en realidad
se n llenas de n (vers. 3
y 4; e con Jos a 5).
b. n con su conocimiento y n al
u Santo (vers. 4).
c. n el poder de Dios (vers. 5).
d. n que el pecado y la iniquidad no
son tan malos (vers. 5-8).
2. Habr muchos que n doctrina falsa,
se , n en tinieblas y, -
dose de la senda, se n (vers.
10-12).
 103
3. El orgullo, los falsos maestros, la falsa doctrina n siempre ha llevado, lleva actualmente y con-
y las iglesias falsas n motivo de muchos tinuar llevando a los hombres a la .
males, entre ellos los siguientes: "Los Santos de los s s saben que hay
a. La n de los pobres (vers. 13). un Dios, y con la misma certeza saben que Sata-
b. La n de los mansos (vers. 13). s vive, que es un poderoso personaje de -
c. La a generalizada (vers. 14). ritu, el mayor enemigo de Dios, del hombre y de
d. Los humildes seguidores de Cristo n en- la rectitud.
s (vers. 14). "La realidad de la existencia de Dios y del
diablo la establecen concluyentemente las Escri-
contiene el Libro de n que ayuda-
turas y la experiencia humana." (Discursos de
r a contrarrestar esas condiciones en los postre-
Conferencias Generales 1970-1972, . 155; ver-
ros tiempos? La respuesta a esta pregunta ayuda-
n revisada.)
r a ampliar nuestra perspectiva en cuanto al
impacto de este libro y en cuanto a la n por
la que a un papel tan importante en la (12-5) 2 Nefi 28:24-32
. Nefi usa la n ay repetidamente: siete
veces en estos . Ay expresa una condi-
(12-3) 2 Nefi 28:15-22. Los intentos n de profundo sufrimiento por mala suerte,
de s por derrocar a los Santos n o pesar. Nefi predice esa n de
de los s s sufrimiento para distintas clases de personas.
r qu n de padecer esas personas? y
Joseph F. Smith previo tres peligros que la esperanza para ellas? e vers. 32.)
Iglesia a en el siglo veinte:
"Hay por lo menos tres peligros que amenazan (12-6) 2 Nefi 29:1-6. Los ,
a la Iglesia por dentro, y es menester que las au- los gentiles y la Biblia
toridades se den cuenta del hecho de que se de-
be amonestar incesantemente al pueblo en cuan- Los comentarios visionarios de Nefi en cuanto
to a estas cosas. Como yo los veo, son: la a la actitud adoptada por la a de la gente
n de los hombres prominentes del mun- en la a en que el Libro de n a a
do, los falsos conceptos educativos y la impureza luz son acusaciones abiertas contra el estado es-
sexual" (Doctrina del Evangelio, . 306. e2 piritual en el cual a o el cristianismo en
Nefi 9:28, 29). la a de la . En lugar de experi-
mentar una gratitud gozosa por el advenimiento
n qu forma se relacionan estos tres peligros
de nuevas Escrituras, en lugar de un intenso de-
con lo que Nefi ve suceder en los s s
seo de recibir la palabra de Dios, la rechazaron
entre los santos? Prestemos n al hecho de
con la devota n de que ya n una
que l considera como muy real el poder de Sata-
Biblia y que eso era suficiente. Pero no n un
; pero no es pesimista, ya que una vez s
entendimiento claro de lo que ya n ni sen-
anuncia la a de la iglesia grande y abomina-
n gratitud hacia quienes lo publicaron. Tal co-
ble. e vers. 18.) Esta es la tercera vez que
mo Nefi profetiz (2 Nefi 28:20), s los inci-
a este concepto. e n 1 Nefi
t a la ira contra lo que es bueno. s
14:15-17 y 1 Nefi 22:13-15, 23.) Meditemos en
desencaden una batalla desesperada para evitar
los verbos que utiliza Nefi para describir la forma
que el Libro de n saliera a luz. e D.
en que trabaja . El los " (vers.
y C. 10.) Al fracasar en su intento, la siguiente
19) y los "pacificar y los " (vers. 21);
a que utiliz consisti en desacreditar el va-
a sus almas" (vers. 21), "los conduce astu-
lor del libro a la vista de la gente.
tamente" (vers. 21), "los lisonjea" (vers. 22) y
"les susurra al " (vers. 22). El eider Bruce R. McConkie coment sobre los
que n el Libro de :
(12-4) 2 Nefi 28:22, 23 "Por o que parezca a los enemigos de la
verdad de nuestra , su misma n a
r qu n se regocija s haciendo recibir s de la palabra del r mediante el
que la gente crea que l no existe? El presidente Libro de n es una de las s de los
n G. Romney expres el siguiente testimo- tiempos. Su rechazo, resumido en la cantilena de
nio: a Biblia! a Biblia! s una Biblia, y
"Una consecuencia natural de la perniciosa fal- no puede haber s Biblia! . . . hizo que el r
sedad de que Dios est muerto es la doctrina los reprimiera severamente: r qu s
igualmente perniciosa de que el diablo no existe. por tener que recibir s de mi palabra?' (2 Nefi
s mismo es el padre de ambas mentiras, y 29:3, 8)." Doctrine, . 719.)
creerlas es ponernos en sus manos. Esta sumi-
104
Uno de los s s tristes en n a la n lo que Pablo escribi anteriormente en
gravedad de la a en la que n o Romanos 2:28, 29.)
las iglesias cristianas es la a historia de la
n que desataron contra los . Lite- (12-9) 2 Nefi 30:4 r qu son
ralmente, millones de s hallaron la muerte a los lamanitas descendientes
manos de los cristianos que creyeron vengar la de los ?
muerte de . La condena del r ante tal
n no deja lugar a dudas. e 2 Nefi Desde aproximadamente el o 1800 a. de J.C.
29:5.) hasta el 520 de la misma era, los vocablos y
se aplicaban solamente a una de las trece tri-
bus (contando a Jos como dos tribus, n -
(12-7) 2 Nefi 29:7-14. El testimonio de s de
meros 2). Pero desde aquella a en adelante
un testigo resulta muy significativo
comenzaron cada vez s a designar con ese
, Buda, el dios de la Trinidad del cristianis- nombre a cualquier ciudadano del reino de ,
mo y otros dioses los adoran millones de seres que se encontraba formado principalmente por
que, e en sus propios libros sagrados, dos tribus, Jud y , pero que a a
creen tener el o o correcto de adora- los descendientes de muchas de las otras tribus,
. Pero los miembros de La Iglesia de Jesucris- especialmente la de . El vocablo aparece
to de los Santos de los s s tienen el tes- por primera vez en el Antiguo Testamento en Es-
timonio de anales adicionales que provienen de dras 4:12, s de que Babilonia hubo llevado
tierras y pueblos distintos. En n a 2 Nefi cautivo al reino de Jud (o sea, el reino del Sur)
29, el presidente Joseph Fielding Smith dijo lo si- y s de haber permitido que regresara a
guiente: reedificar . Pero antes del cautiverio de
"Esto fue dicho por a a los gentiles de la , el reino de Israel (el reino del norte) a
a actual. Debe tenerse presente n que o ante , y el o resto conocido de Is-
la ley dada a Israel a que 'el testimonio de rael era el pueblo de . Por lo tanto, Nefi de-
dos hombres es verdadero' [Juan 8:17], siempre sign como s a su pueblo, queriendo -
que sean testigos honorables. Aqu el aplica lar su procedencia e 2 Nefi 33:8). Tenemos
la misma ley a las naciones. r qu no ha de ser entonces que y son nombres nacionales
? as como nombres tribales. En n a los la-
"Si dos testigos elegidos deben establecer la manitas como , el eider Joseph Fielding
palabra del , entonces bien s bus- Smith dijo:
car a dos naciones escogidas que se "Cierto es que Lehi y su familia eran descen-
testigos de Jesucristo. Una de ellas fue Israel en Pa- dientes de Jos a s del linaje de Manases
lestina; la otra fue Israel en . Jud que (Alma 10:3) y que Ismael era descendiente de
habla desde el Viejo Mundo y Jos desde el Nue- , n la n del profeta Jos
vo. Hoy en a se han juntado estos dos testimo- Smith. Que los nefitas fueran descendientes de
nios de Dios y de su verdad." (Doctrina de Salva- Jos se debi al cumplimiento de las bendiciones
tomo I, . 264. n revisada.) que Jos recibi de su padre, Israel (Jacob). Por
Doctrina y Convenios y la Perla de Gran Precio lo tanto, los nefitas eran s por nacionalidad
proveen testimonios adicionales a los anteriores. s que por descendencia, aunque debido a la
Todos se unen en una sola voz expresando un larga a de descendientes de Jacob, tal vez ha-
potente testimonio de Dios y de su obra. Sin em- ya existido una mezcla de las tribus mediante ca-
bargo, s no son todas las Escrituras comple- samientos . . .
tas. e que los s 13 y 14 prome- "A los descendientes de Lehi se les llama ju-
ten otras Escrituras que n de otros s no o en el Libro de n sino n
restos de la casa de Israel. en Doctrina y Convenios. En la n 19, -
culo 27, se encuentra lo siguiente: 'que es mi pa-
(12-8) 2 Nefi 30:1-3 labra a los gentiles, a fin de que pronto vaya a
los , de quienes los lamanitas son un resto,
En las Escrituras la palabra Israel se utiliza en para que crean en el evangelio y no esperen s
distintas formas. e el encabezamiento la llegada de un s que ya vino'. , al
15-4.) Hay una Israel de sangre y una Israel espiri- impartir instrucciones a los eideres que n
tual. n Nefi, hace que uno sea un ver- llegado a Misuri procedentes de Kirtland, el Se-
dadero miembro de la casa de Israel? n qu r revel el lugar para la n del templo
forma se relaciona este concepto con el comenta- y dio indicaciones en cuanto a la compra del te-
rio de Pablo de que 'no todos los que descienden rreno ' . . . hacia el oeste, aun hasta la a que
de Israel son israelitas'? (Romanos 9:6; e corre directamente entre el o y el gentil' (D. y
 105
C. 57:4). Esa a hacia el oeste era la divisoria
entre los blancos y los " (Answers to
Gospel Questions, 1:142-143.)
Mulek mismo, y posiblemente todos los mule-
kitas, eran s de la tribu de . Eran suma-
mente numerosos cuando los encontr el pueblo
del rey . e Omni 17.) As que, ade-
s de ser descendientes de s (en el sentido
nacional), hay mucha sangre de , incluso
una rama del linaje real, entre los lamanitas ac-
tuales.

(12-10) 2 Nefi 30:4-7. e est

cumpliendo esta ?
El a de los lamanitas est cercano. Durante el
correr de los s se han vuelto deleitables, y
ahora se n tornando puros y deleitables.
"Hoy a tenemos unos 500 mil miembros in-
dios o lamanitas en la Iglesia . . .
" . . . Ya tenemos 89 estacas enteramente lama-
nitas y 100 estacas con una gran cantidad de
miembros lamanitas. Luego tenemos aproxima-
damente unas 380 estacas que tienen algunos
miembros lamanitas.
"Estamos en un nuevo . Hay un nuevo cre-
cimiento. Ahora tenemos presidentes de estaca
que son lamanitas, tenemos presidentes de mi-
, obispos, miembros de sumo consejo, presi-
dentes de rama, presidentes de organizaciones
auxiliares y aun una Autoridad General de entre
los lamanitas." (Spencer W. Kimball, "The Lama-
nite", Regional Representatives Seminar, I o de
abril de 1977, . 4, 8, 12.)

(12-11) 2 Nefi 30:8-18

En estos s Nefi explica lo que sucede-
r en la Segunda Venida y luego describe las
condiciones del Milenio. El r ha dicho en
nuestra a que los que se van a salvar son
aquellos que presten n a las palabras de
los s y profetas. e D. y C. 1:14. Pa- EL O SE PUEDE
ra mayor n sobre la gente que se sal- EVITAR IDENTIFICANDO
var por fuego, e 1 Nefi 22:17.) LAS DOCTRINAS FALSAS
QUE NEFI VATICINO
RESUMEN O (12-12) s atrapa a sus
s ejerciendo sumo
cuidado e 2 Nefi 28:21)
"Y bien, deseo destacar que ' . . . as el diablo
a sus almas, y los conduce astutamente al
infierno'. Y as es como lo hace. El no viene y os
toma e y os lleva a donde l mora, sino
que susurra: 'Haz esta a maldad', y cuan-
do logra el , nos insta a cometer otra y otra
, y , n la n citada, a
sus almas'. Eso es lo que hace. Os hace creer que
106
s ganando algo cuando en realidad lo s (12-15) s menos pecaminosa
perdiendo. Y as es cada vez que dejamos de ob- una n si uno no la
servar la ley de Dios o de guardar sus manda- comete demasiado a menudo?
mientos: nos estamos dejando , porque e 2 Nefi 28:8)
no hay ganancia en este mundo ni en el venidero
sino por medio de la obediencia a la ley de nues- "Pensad en lo que eso significa, los susurros
tro Padre Celestial. , esa n parti- del adversario s a mentir un poquito.
cular, 'los conduce astutamente al infierno', es su- Sea una mentira dirigida a una n reli-
mamente significativa, pues e es su . giosa, una n de negocios, una organi-
Los hombres hoy a n sujetos a esa influen- n , o un individuo, la mentira marca-
cia y se n dejando llevar de un lado a otro, y r al que la dice, y tarde o temprano tendr que
ese susurro existe y no comprenden qu es lo dar cuenta del mal cometido.
que el r desea que hagan, sino que conti- " ' . . . mentid un poco, aprovechaos de uno
n en el territorio del maligno, sujetos a su por causa de sus palabras, tended trampa a vues-
poder, all donde el u del r no puede tro ; en esto no hay mal; y haced todas
morar." (George Albert Smith, en Conference Re- estas cosas, porque a moriremos; y si es
port, abril de 1918, . 40.) que somos culpables, Dios nos dar algunos co-
rreazos, y al fin nos salvaremos en el reino de
Dios.'
(12-13) puede suceder cuando
creemos que todo est bien en ? "Eso es lo que el adversario de la justicia dice a
e 2 Nefi 28:21) los hijos de los hombres. Eso es lo que Lucifer,
que corrompe a la gente, susurra en sus almas.
"Est bien exclamar n prospera', agradable Esa es la clase de doctrina que diseminan por el
entonar 'Oh, est todo bien'; y al hacerlo con un mundo algunos de aquellos que n ser los
u de gratitud y aprecio, el r acepta s de la moral y la rectitud. Pero a vosotros,
nuestros s como alabanza. Pero es posible mis hermanos y hermanas, se nos ha dado la
que cantemos en otro tono y digamos las mismas n de refutar tales conceptos cuando se-
palabras y entonemos la misma a y que no pamos de ellos." (George Albert Smith, en Con-
sea agradable ante el . Ciertamente al men- ference Report, octubre de 1932, . 29.)
cionar e ['Oh, est todo bien'], un o de nues-
tros cantos s populares, deseo destacar que (12-16) espera lograr s
este o dice lo mismo que la frase que us un con hacernos creer que un pecadito
antiguo profeta como a de advertencia para el se justifica? e 2 Nefi 28:8)
pueblo: 'Todo va bien'. El profeta Nefi advirti al
pueblo contra el letargo y la negligencia y desta- o es justamente eso lo que el diablo dice a
c que muchos se conformaban en esa forma con los hijos de los hombres hoy , tan claramente
la idea de que poco o nada n que hacer, como est escrito ? , cometed un pecadi-
porque todo estaba bien en " (James E. Tal- to, eso no har o a nadie; mentid un poquito,
mage, en Conference Report, octubre de 1928, eso no causar , el r perdonar y sola-
. 117.) mente se os castigar con algunos correazos y fi-
nalmente s salvos en el reino de Dios! Eso es
lo que le dice al hombre o a la mujer que ha
(12-14) e a entre nosotros
aprendido la Palabra de : bebe un poco
la a del rico insensato?
de t negro, no te har ; fuma un poco de
(Lucas 12:19) e 2 Nefi 28:7)
tabaco, que no har diferencia alguna; un poco
"Lucifer n nos insta: 'Comed, bebed y de bebida a no te para nada. Es-
divertios', diciendo que 'nos ir bien' . . . tas son pequeneces, pero s siempre empie-
pena que tanta gente realmente crea en za por las pequeneces, no con lo grande. Eso es
esa doctrina ! lo que esta a yo a que ,
"Con s falsas como , Lucifer in- hermanos. Son esos susurros insidiosos e insigni-
duce a muchos a cruzar la frontera y entrar en su ficantes los que traicionan al hombre y lo ponen
reino, s de que pueden servir a bajo el poder del diablo. Quiero deciros, a juicio
dos s que n en n y obtener be- , que el uso del tabaco, aunque a algunos pa-
neficio de parte de los dos." (Mark E. Petersen, rezca cosa sin importancia, se ha convertido en el
en Conference Report, octubre de 1966, . medio de destruir su vida espiritual, el medio de
107-108.) apartarlos de la a del u de nuestro
Padre, los ha alejado de la a de hombres
 107
y mujeres buenos, y ha o sobre ellos el re- menos que enarbolemos este libro como un ver-
proche de sus hijos, y sin embargo el diablo le dadero . Nuestras naciones n
dice al hombre: , es o una pequenez!" e a menos que leamos y atesore-
(George Albert Smith, en Conference Report, mos las palabras del Dios de esta tierra, Jesucris-
abril de 1918, . 39-40.) to, y dejemos de edificar y apoyar a las combina-
ciones secretas, las cuales dice el Libro de
EN LAS REVELACIONES DE n que fueron la causa de la a de las
DIOS ENCONTRAMOS RESPUESTAS dos civilizaciones americanas anteriores." (Ezra
A LOS S DE S Taft Benson, en Conference Report, abril de
1975, . 96.)
(12-17) El orgullo intelectual lleva
hacia la doctrina falsa, vana y necia (12-19) Tenemos entre nosotros
e 2 Nefi 28:12-14) a algunas de las voces falsas
"Una de las diferencias principales entre noso- e 2 Nefi 28:14)
tros y las iglesias que se levantan, y que no son , en la Iglesia hoy a hay a entre el
del , es que el u Santo nos da inspi- trigo y lobos dentro del . Tal como declar
n si somos fieles, pero el mundo a con el presidente Clark: 'Los lobos rapaces n en-
su propio saber y niega al u Santo que nos tre nosotros, entre nuestros mismos miembros, y
declara la verdad. ellos, s que cualquier otro, vienen con vesti-
"El u Santo le revel a Nefi en cuanto a dos de ovejas porque portan la vestimenta del
las condiciones de la iglesia en los postreros sacerdocio . . . Debemos cuidarnos de ellos . . . '
tiempos. Hablando de ese , Nefi anunci que (En Conference Report, abril de 1949, . 168.)
muchos n 'falsas, vanas y locas doctri- "En la actualidad, los lobos que n entre
nas'. Dijo que 'a causa del orgullo, y a causa de nuestro o son s numerosos y falsos que
falsos maestros y falsa doctrina, sus iglesias se cuando el presidente Clark hizo esa n
han corrompido . . . todos se han extraviado, sal-
vo unos pocos que son los humildes s "No solamente hay s entre nosotros,
de Cristo; sin embargo, son guiados de tal mane- sino que a veces se a doctrina a en
ra que a menudo yerran porque son s nuestras clases y desde nuestros pulpitos y apa-
por los preceptos de los hombres' (2 Nefi 28:12, rece en nuestras publicaciones. Y estos preceptos
14)." (Bruce R. McConkie, en Conference Report, s hacen que nuestra gente tropiece . . .
octubre de 1949, . 76.)
"Cristo que debemos estar en el mun-
do pero no ser de . Sin embargo, hay algunas
(12-18) a qu preceptos personas entre nosotros a quienes no les interesa
de los hombres " las tanto llevar el evangelio al mu ndo como el intro-
palabras del Libro de ? ducir lo mundano al evangelio. Quieren que es-
e 2 Nefi 29:3) temos en el mundo y seamos de . Quieren que
"No hemos estado utilizando el Libro de Mor- complazcamos al mundo aunque un profeta haya
n como s hacerlo. Nuestros hogares dicho que esto es imposible, pues todo el infier-
no son lo suficientemente fuertes a menos que no a unirse a nosotros.
los utilicemos para acercar a nuestros hijos a e en su propio razonamiento y en al-
Cristo. Las tendencias mundanas y sus - gunas Escrituras mal aplicadas, tratan de que
zas pueden llegar a corromper a nuestras familias aceptemos los preceptos y la a de los hom-
a menos que sepamos o utilizar el libro para bres. Piensan que la Iglesia no es lo suficiente-
poner en evidencia y combatir las falsedades de mente progresista . . . " (Ezra Taft Benson, en
la , de la n , del raciona- Conference Report, abril de 1969, . 11.)
lismo, del humanismo, etc. Nuestros misioneros
no son lo eficaces que ny n ser, a
menos que hagan resonar sus palabras, como di-
ce Nefi. Los conversos que se acercan a la Iglesia
por motivos sociales, , culturales o educati-
vos, no n sobrevivir las pruebas a las que
se n expuestos, a menos que sus s se
profundicen en la plenitud del evangelio que
contiene el Libro de . El u no lle-
nar las clases de la Iglesia con igual intensidad a
12:8-14; 13:6.)" (McConkie, Mormon Doctrine,
. 722-723.)
2 Nefi 31-33

Entonces s 13
el u Santo

NOTAS Y COMENTARIO
SOBRE 2 NEFI 31-33
(13-1) 2 Nefi 31:1-3. l
es la doctrina de Cristo?
e n todo 2 Nefi 31)
Sencillamente explicada, la doctrina de Cristo
consiste en que todos los que tienen fe en Jesu-
cristo, que se arrepienten verdaderamente de sus
pecados y entran en el convenio del bautismo
con el r n el u Santo. Este ter-
cer integrante de la Trinidad dirigir los pasos de
la persona, e todo lo que debe hacer
para alcanzar la . Abrazamos esta doc-
trina cuando seguimos el ejemplo del Hijo de
Dios. e cuan a menudo Nefi habla de
seguir al Hijo, de hacer las cosas que El hizo.
e 2 Nefi 31:5, 9, 10, 12, 13, 16, 17.) En el
Maestro tenemos el ejemplo perfecto de alguien
que entr en la senda de la vida eterna y nunca
se apart de ella.
El Salvador mismo la importancia de es-
ta doctrina cuando dijo: "De cierto, de cierto os
digo que a es mi doctrina; y los que edifican
sobre esto, edifican sobre mi roca, y las puertas
del infierno no n en contra de ellos".
(3 Nefi 11:39. Un s similar de la doctrina
de Cristo se encuentra en 3 Nefi 11:31-41;
27:8-22; s 6:48-68.)
Al leer el o 3, s apreciar el de-
seo intenso de Nefi de hacer que sus palabras
fueran claras y s de entender? e 2 Nefi
25:4; 33:6.)

(13-2) 2 Nefi 31:4-10. o cumpli

s con toda justicia al bautizarse?
"Existen diferentes razones por las que hubo
necesidad de que se bautizara nuestro ,
siendo que El no a pecado y no a necesi-
dad de arrepentirse. Lo que le dijo a Juan fue:
'Deja ahora, porque as conviene que cumplamos
toda justicia' (Mateo 3:15). Nefi explica que Cris-
to cumpli toda justicia al ser bautizado porque:
1. Se humill ante el Padre. 2. Convino en ser
obediente y observar los mandamientos del Pa-
dre. 3. Tuvo que bautizarse para poder entrar en
112
el reino celestial. 4. Dio el ejemplo para que to- mente se desarrolla y florece, y luego, mediante
dos los hombres lo imitaran. (2 Nefi 31:4-11.) el progreso, produce el fruto maduro de su pro-
"El bautismo de nuestro r ' . . . muestra a pia especie.
los hijos de los hombres la rectitud de la senda, "El don del u Santo se adapta a todos
y la estrechez de la puerta por la cual ellos deben esos s o atributos. Vivifica todas las facul-
entrar, s l puesto el ejemplo por de- tades intelectuales; aumenta, agranda, expande y
lante' (2 Nefi 31:9). Si el mismo Rey del reino no purifica todas las pasiones y afectos naturales; y
a regresar a su elevada n de exalta- los adapta, mediante el don de la , a su
n preexistente sin cumplir con su propia ley uso . Inspira, desarrolla, cultiva y madu-
eterna de n a ese reino, o puede el ra todos los sentimientos nobles, los gozos, los
hombre aspirar a una herencia celestial sin un gustos, los sentimientos y afectos filiales de
bautismo autorizado y aprobado?" (Bruce R. Mc- nuestra naturaleza. Inspira la virtud, la bondad,
Conkie, Mormon Doctrine, . 71.) la amabilidad, la ternura, la gentileza y la cari-
Para seguir el ejemplo de s tal como Nefi dad. Desarrolla la belleza de la persona, de su
nos exhorta en el o 10, debemos hacer forma y de sus rasgos. Contribuye a la salud, al
mucho s que simplemente someternos a la or- vigor, al o y a la sociabilidad del hombre.
denanza del bautismo. Nefi utiliza el resto de es- Vigoriza todas sus facultades s e intelectua-
te o para demostrar que el bautismo abar- les. Fortalece y da tonicidad a los nervios. En re-
ca mucho s que la ordenanza en , aunque sumen, es, por as decirlo, la a del hueso,
ella es esencial. El Salvador dio el ejemplo, sien- el gozo del , la luz de los ojos, la a
do en todo sentido obediente al Padre. Siguiendo de los s y la vida de todo el ser." (Parley P.
su ejemplo es como nos calificamos para recibir Pratt, Key to the Science of Theology, .
el u Santo. 100-101.)

(13-3) 2 Nefi 31:11. El bautismo nos (13-5) 2 Nefi 31:13. significa

abre la puerta a muchas bendiciones seguir " . . . al Hijo con o
o de , sin n
"El bautismo da cumplimiento a cuatro - a o n ante Dios,
sitos: 1. La n de los pecados. (D. y C. 13; sino con verdadera ?
19:31; 20:37; 33:11; 49:13; 68:27; 84:27, 64, 74;
107:20.) 2. Otorga la calidad de miembro de la Es interesante notar la cantidad de veces, du-
Iglesia y del reino de Dios en la tierra a la perso- rante su ministerio terrenal, que el r conde-
na que se arrepiente. (D. y C. 20:37, 71-74.) 3. n la . Hablando de eso, el presidente
Es la puerta que nos permite entrar al reino ce- J. Reuben Clark, hijo, dijo lo siguiente:
lestial, o sea, pone a la persona en el principio s solamente por el Nuevo Testa-
de la senda estrecha y recta que lleva hacia la vi- mento, s mu y poco conocimiento de la
da eterna. (2 Nefi 9:23-24; 31:13-21.) 4. Es el clase de vida que llevaban los romanos en Pales-
medio por el cual se abre la puerta a la santifica- tina, la clase de vida que Cristo , y, no
n personal. 'Arrepentios, todos vosotros, ex- obstante, como ya he dicho, me parece que el
tremos de la tierra, y venid a m y sed bautiza- gran pecado que el Salvador conden con igual
dos en mi nombre', dijo el r resucitado a los intensidad y frecuencia que cualquier otro fue el
nefitas, 'para que santificados por la de la a l llevar una vida doble: la
del Santo, a fin de que en el postrer po- que a veces hacemos que nuestros amigos y al-
presentaros ante m sin mancha' (3 Nefi 27:20)." gunas veces nuestras esposas crean que lleva-
(McConkie, Mormon Doctrine, 70.) mos, y la vida que en realidad llevamos." (CR,
octubre de 1960, . 90.)
(13-4) 2 Nefi 31:12. o nos ayudar La palabra proviene de un vocablo
el don del u Santo a llegar a ser griego que designaba las s que usaban
como Cristo? los actores de teatro. El a es, por lo tanto,
entre otras cosas, la persona que se enmascara,
"Un ser inteligente, a la imagen de Dios, posee aparentando ser algo que en realidad no es, disi-
todo , atributo, sentido, n y afec- mulando lo que verdaderamente siente y piensa.
to que posee Dios mismo. A s de los tiempos, los profetas han indica-
"Pero el hombre posee todo eso en su estado do que la a forma de llegar a Dios es por me-
rudimentario, en un sentido subordinado; o en dio de un n o y motivos sinceros y
otras palabras, esos atributos se encuentran en honestos. La integridad de n sugiere una
estado embrionario y se n poco a po- n total del hombre interior a Cristo. La
co. Se asemejan a un capullo . . . que gradual- frase "verdadera " transmite la idea de
 113
motivos sinceros y puros. Moroni habl al res- rige en forma ascendente hacia el reino celestial.
pecto cuando dijo que un testimonio del Libro de s que la persona entra por la puerta del
n se recibe buscando " . . . con un cora- bautismo, tiene que seguir adelante con firmeza
n sincero, con verdadera " (Moroni en Cristo, tal como Nefi lo expresa, teniendo un
10:4), y que la verdadera justicia se basa en la in- fulgor perfecto de esperanza y amor por Dios y
n del . e Moroni 7:6-9.) por todos los hombres. Y si as persevera hasta el
fin, entonces obtiene la recompensa prometida."
(13-6) 2 Nefi 31:13-17. (Bruce R. McConkie, en CR, octubre de 1950,
es "el bautismo de fuego"? . 16.)
En las Escrituras se mencionan dos bautismos.
(13-8) 2 Nefi 31:20, 21. significa
e 3 Nefi 12:1.) Uno es el bautismo de agua,
seguir adelante con firmeza en Cristo
que puede efectuarse mediante las llaves del Sa-
y deleitarse en su palabra?
cerdocio , y el otro es el bautismo de
fuego, o del u Santo, que se lleva a cabo La frase seguir adelante parece indicar ir adelan-
por medio de las llaves del Sacerdocio de Melqui- te con entera n a lo largo de la senda
sedec. Hablando de este bautismo de fuego, el que lleva a la , a pesar de la adversi-
eider Bruce R. McConkie explic lo siguiente: dad o las distracciones. Una frase parecida se uti-
"Mediante el poder del u Santo n liz en la n de Lehi para describir a los que
es el Santificador (3 Nefi 27:19-21) la escoria, se aferraban a la barra de hierro. Quienes conti-
la iniquidad, la carnalidad, la sensualidad y todo nuaron fieles hasta participar del fruto del l
mal se consume en el alma penitente, como si fueron los que siguieron adelante a s del va-
fuera por fuego; la persona purificada se torna li- por de tinieblas. e 1 Nefi 8:24.) La firmeza
teralmente en una nueva criatura del u en Cristo connota una n invariable
Santo. h 27:24-26.) Nace de nuevo. de seguirlo. Deleitarse en la palabra de Cristo ex-
"El bautismo de fuego no es algo adicional a la presa la idea de recibir fuerza y alimento de las
n del u Santo; s bien es el uso s y del u de Cristo. La misma
del mismo don que se otorga mediante la imposi- idea se encuentra en el simbolismo de la Santa
n de manos cuando recibimos el bautismo. 'La Cena, y el r sugiere un concepto similar en
n de los pecados', dice el , viene Doctrina y Convenios al decir " . . . atesorad
' . . . por el bautismo y por fuego, el San- constantemente en vuestras mentes las palabras
to' (D. y C. 19:31; 2 Nefi 31:17). Los que reciben de vida" (D. y C. 84:85). n a los nefitas
el bautismo de fuego se encuentran ' . . . llenos les dijo que quienes tuvieran hambre y sed de
como de fuego' n 5:45)." (Mormon Doctrine, justicia n saciados con el u Santo.
. 73.)
s en el o 17 y en las declara- (13-9) 2 Nefi 32:1-6. r qu la gente a
ciones del eider McConkie, es evidente que el Es- se pregunta qu debe hacer s del bautis-
u Santo es el agente purificador en el proce- mo?
so del arrepentimiento. Esta n se hace El punto que Nefi expone aqu es muy signifi-
posible mediante la sangre de Cristo que se de- cativo. A menudo se oye a los miembros de la
rram por el pecado. Pero el agente mediante el Iglesia expresar n porque sienten una
cual ocurre es el u Santo. e 3 Nefi falta de poder espiritual en su vida. Se pregun-
27:20; Moroni 6:4; Alma 13:12.) tan: puedo hacer para ser s espiritual?"
e el razonamiento de Nefi. El indica
(13-7) 2 Nefi 31:17-20. El bautismo que si una persona realmente ha entrado por la
es la puerta que conduce al recto y senda del bautismo, habr recibido el u
estrecho camino Santo; por lo tanto, mediante Su poder, recibir
"A veces alguien : 'Pues bien, ya me bauti- las palabras de Cristo y podr hablar con lengua
c en la Iglesia y soy miembro de ella; simple- de . Las palabras de Cristo le n todo
mente voy a vivir una vida n y corriente; lo que debe hacer. e los vers. 3 y 5.) Lo
no voy a cometer ninguna n grave; que Nefi parece querer expresar, entonces, es
voy a vivir una vida cristiana razonablemente que si una persona n se siente insegura en
buena; y, finalmente, obtendr el reino de Dios'. cuanto a qu hacer para sentir en mayor grado la
"Yo no lo entiendo . Opino que el bautismo a del u Santo, es porque no ha
es la puerta que conduce a una senda, y el nom- comprendido plenamente los principios que l
bre de la senda es el 'recto y estrecho camino', el (Nefi) acababa de explicar. El recalca nuevamente
cual comienza en la puerta del bautismo y se di- que si verdaderamente se ha entrado en la senda
114
(por medio del bautismo de agua y de fuego), n de los hombres; porque no quieren buscar
el u Santo mostrar "todas las cosas" que conocimiento, ni entender el gran conocimiento,
se deben hacer (vers. 5). Si alguien no puede en- cuando les es dado con claridad, , con toda la
tender eso, es porque no pide entendimiento claridad de la palabra' [2 Nefi 32:7].
(vers. 4). n y Moroni, en el Libro de ,
Nefi, naturalmente, no est indicando que indican otras razones por las que el r no da
nunca es necesario sopesar las cosas en la mente, mayor o de revelaciones a la gente. e
estudiar y orar y luego seguir adelante - 3 Nefi 26:6-12; r 4:4-12.]
nos en nuestro propio juicio. El mismo fue " . . . "No tenemos derecho a reclamar
guiado por el , sin saber de antemano lo cuando rehusamos obedecer lo que el ya ha reve-
que a que hacer" (1 Nefi 4:6). El r no lado para nuestra Sin embargo, las auto-
necesariamente toma al individuo de la mano y ridades son dirigidas por , y esto es
lo a paso a paso por la vida. Tal como dijo el evidente para todos los que tienen el u de
presidente Joseph F. Smith: discernimiento. El r no ha abandonado a su
"Si un hombre se bautiza y se le confiere el pueblo, aunque los de su pueblo no siempre han
santo sacerdocio, y es llamado para efectuar de- puesto su confianza en El." e Joseph Fiel-
beres relacionados con dicho sacerdocio, no es ding Smith, Doctrina de tomo I, .
necesario que siempre est presente el u 268-269.)
Santo con l en persona al estar cumpliendo con Nefi que el requisito para recibir el
su deber, pero todo acto justo que e . . . bautismo de agua y de fuego es seguir el ejemplo
estar en vigor y ser reconocido por Dios, y del Hijo de Dios; lo cual quiere decir que debe-
cuanto mayor sea la n del u de Dios mos intentar ser perfectos como lo es El, median-
que lo e en su ministerio, tanto mejor te el arrepentimiento de nuestros pecados con un
para , y aquellos a quienes ministre no n n sincero, actuando sin a y sin
ninguna . malicia delante de Dios al hacer convenio de que
"Por tanto, la n o 'don' del u tomaremos sobre nosotros el nombre de Cristo.
Santo sencillamente le confiere a un hombre el Al recibir la ordenanza del bautismo, testificamos
derecho de recibir en cualquier , cuando de nuestro deseo de hacer todo esto. Luego vie-
sea digno de ello y lo desee, el poder y la luz de ne el bautismo de fuego y del u Santo, por
verdad del u Santo, aunque con frecuencia el cual el alma se purifica de los efectos del peca-
verse limitado a y criterio." do y del mal, tal como lo comentamos en el En-
{Doctrina del Evangelio, . 58; cursiva agregada.) cabezamiento 13-6. Una vez satisfechas todas es-
En el contexto de lo que Nefi expresa, su de- tas condiciones, la sangre expiatoria de Jesucristo
n de que el u Santo mostrar "to- nos limpiar de nuestros pecados.
das las cosas" que debemos hacer (vers. 5) se re- Pero supongamos que una persona ha llevado
fiere a todo lo necesario para nuestra . a cabo la ordenanza externa del bautismo y, a
pesar de ello, nunca ha experimentado el bautis-
(13-10) 2 Nefi 32:7-9. La barrera mo interior de fuego, o si lo ha sentido, tal vez
a la n personal somos haya perdido, por negligencia, la a del
nosotros mismos u Santo. tiene que hacer? Nueva-
mente Nefi nos da la clave: la . Las claves
"La n nos es prometida n nuestra
del poder espiritual son la n sincera, supli-
fidelidad; as , el conocimiento relativo a
cante, anhelosa, intensa y el vivir en conformi-
los misterios y al gobierno de la Iglesia. El
dad con esa . Fue esta clase de n la
oculta mucho de lo si los hombres de
que permiti que s recibiera la n de
la Iglesia estuvieran preparados para recibirlo. Pero si
sus pecados e s 1-12), y puede hacer lo
ellos no viven de acuerdo con las revelaciones
mismo por cualquier persona. Al profeta Jos
que El ha dado, o van a tener derecho a re-
Smith, el r le : "Ora siempre para que
cibir ? La gente de la Iglesia no est viviendo
salgas triunfante; , para que puedas vencer a
de acuerdo con los mandamientos que el r
" (D. y C. 10:5). El poeta Edwin Mark-
requiere de ella.
ham expres la importancia de la n cons-
"Nos encontramos, por lo tanto, en n tante con las siguientes palabras:
muy parecida a la de los nefitas cuando Nefi ha-
bl de la : 'Y ahora yo, Nefi, no puedo "El constructor que por vez primera puso un
decir ; el u hace cesar mis palabras, y puente sobre el desfiladero del ,
quedo a solas para lamentar a causa de la incre- antes de colgar su cable, de una orilla a la otra,
dulidad, y la maldad, y la ignorancia y obstina- hizo volar sobre la hondonada su venturosa co-
meta,
 115
arrastrando un hilo delgado para que manos (13-12) 2 Nefi 33:5-15
ocultas Una vez s encontramos un importante pun-
lo tomaran desde la roca lejana, to de vista en cuanto a aquellos que dedican tan-
y tiraran as una cuerda mayor, luego otra s to tiempo y esfuerzo tratando de desacreditar el
gruesa; Libro de . Muchos misioneros han teni-
hasta que al fin a s del abismo colg do que enfrentar a personas que sienten enojo
el cable, y luego el poderoso puente por el aire! por el mensaje de este libro. Aqu Nefi claramen-
"En igual forma enviamos nuestro o pen- te indica en qu radica ese enojo, aunque a me-
samiento nudo quienes lo expresan creen que lo hacen en
a s del , hasta las manos extendidas de el nombre de Dios y de la verdadera .
Dios, Al prepararse para dar fin a su relato, Nefi nos
proyectamos nuestro amor y fe para vencer el explica que l ha alcanzado sentir caridad para
abismo, con todas las personas. e n la
idea tras idea hasta que la a cuerda forma en que Moroni dio o a su relato con
ha crecido y es una cadena que nada puede rom- un comentario sobre la caridad. e r
per, 12:33-39; Moroni 7:40-48.) n otros profe-
y nos encontramos anclados con el infinito!" tas, s de Nefi, expresaron el concepto de
(Citado por David O. McKay, en CR, abril de que los lectores del Libro de n se encon-
1946, . 116. n libre.) n con los autores originales, cara a cara, en
el gran a del juicio. e r 12:38, 39; Mo-
roni 10:27-29.)
(13-11) 2 Nefi 33:1-4. o podemos
abrir nuestro n a los susurros del
u Santo? RESUMEN O
" . . . Existe un modo s seguro de saber que
el de ver con los ojos . . . EL R HA PROVISTO PODER
Y GUIA PARA NOSOTROS EN
"A pesar de las s evidencias de la verdad
NUESTRO ESFUERZO POR
del evangelio, o se puede recibir testimonio de
RECORRER LA SENDA DE LA
su veracidad por medio del .
N
" o a nuestro n dentro de noso-
tros?' Esta n se aplica tanto a la persona
que busca el evangelio de Jesucristo hoy, como a
la que lo buscaba en el o en que el r
vivi en esta tierra . . .
"En una n manifestada en Doctrina y
Convenios, el r ha establecido la prueba es-
piritual para encontrar la verdad:
" 'Pero he , te digo que tienes que estu-
diarlo en tu mente; entonces has de preguntarme
si est bien; y si as fuere, causar que arda tu
pecho dentro de ti; por lo tanto s que est
bien' (D. y C. 9:8).
"Las palabras s que est bien' se refie-
ren a un o sentimiento que llega al alma . . .
Es un sentimiento o por la paz y gozo que
produce, debido a que proviene de Jesucristo. Es
e el sentimiento que da un conocimiento ma-
yor y un testimonio s seguro que los que pue-
dan brindar carne y sangre." (Loren C. Dunn,
o a nuestro , Liahona, octubre
de 1977, pag. 22.)
117
118
Jacob 1-4, 7

Pongamos nuestro n 14
en las cosas de Dios
a l que una persona escribiera un diario
personal de igual longitud?
(14-2) Jacob 1:8. n qu forma
sufrimos la cruz de Cristo?
"De la n de Cristo se deriva el con-
cepto de que cualquier gran n o prueba
que reciban los miembros de la Iglesia constituye
en s una cruz que se debe soportar como parte
de la n de vencer al mundo . . .
"Igualmente, la causa del evangelio exige que
todo hombre tome su cruz y que siga a Aquel
que llev la propia hasta el . Esto es, los
santos deben llevar sobre s la cruz del servicio y
la , la cruz de la n y de la
obediencia." (Bruce R. McConkie, Mormon Doctri-
ne, . 173.)

(14-3) Jacob 1:9-12

Hasta aqu hemos estudiado cuidadosamente
la vida y los escritos de Nefi. Al leerlos, hemos
aprendido mucho respecto a su personalidad y
. e sorprendernos, entonces, que el
pueblo de Nefi haya sentido tanto amor y respe-
to por ?

(14-4) Jacob 1:9-19. responsabilidad

tiene el profeta de llamar al pueblo al
arrepentimiento?
"El presidente John Taylor dijo en una ,
hablando a los hermanos del sacerdocio: 'Si no
s vuestros llamamientos, Dios os ten-
dr por responsables por aquellos a los que pu-
disteis haber salvado si hubierais cumplido con
vuestro deber'.
"Esta n nos exhorta a poner manos a
la obra. Si por causa de los pecados de n
u n pierdo lo que a haber tenido en
NOTAS Y COMENTARIO el s , yo mismo debo sufrir, y, sin duda,
mis seres amados junto conmigo. Pero si fracaso
SOBRE JACOB 1-4, 7 en mi n como obispo, como presidente
de estaca, presidente de n o Autoridad
(14-1) Jacob 1:1-7 General de la Iglesia i alguno de nosotros
decidi Jacob escribir sobre las planchas no a el camino, dirige y ayuda a salvar a
menores? e qu utilidad a serle a una los que n bajo nuestra n y bajo nues-
persona que est planeando escribir su propio tra , entonces el r nos tendr por
diario el tomar en cuenta lo que era s impor- responsables si ellos se pierden por causa de
tante para Jacob? El libro de Jacob no es muy ex- nuestro fracaso en cualquiera de esos llamamien-
tenso, pero n a calcular su valor? tos." (Hugh B. Brown, en CR, octubre de 1962,
. 84.)
120
(14-5) Jacob 2:1-11 vuestro destino. A pesar de la complejidad de la
sociedad humana, podemos abarcar todos los
e el intenso s de Jacob en su
s mediante dos que son sumamente im-
pueblo. l era la fuerza que lo motivaba? He
portantes. Primero, el mundo de la ganancia ma-
aqu una gran n para cualquiera que posea
terial; y, segundo, el mundo de la felicidad que
una a sobre otras personas. po-
consiste en el amor y el poder para hacer el bien.
a aprender un maestro orientador del ejemplo
Si vuestro o es la n de ganancia
que nos dio Jacob?
mundanal, s obtenerla. En este mundo po-
s obtener casi cualquier cosa que os propon-
(14-6) Jacob 2:12-19. a . Si s para alcanzar riqueza, s te-
el Libro de n la riqueza? nerla, pero antes de hacer de ella el o
El Libro de n no condena la riqueza en o de vuestra vida, echad una mirada a
. Lo que a es que el amor al dinero es per- los que lo han sacrificado todo por lograrla, a
nicioso porque reemplaza a Dios como centro de aquellos que la han deseado o por el deseo de
nuestra vida. Tratar de alcanzar la riqueza se tor- acumularla. El oro no corrompe al hombre; lo
na en el objetivo, en lugar de ser un medio para que corrompe es el motivo por el cual se adquie-
hacer el bien. En este importante pasaje y en re." (David O. McKay, Treasures of Life, .
otros correlacionados h 4:16-26; Santiago 174-175.)
5:1-6; D. y C. 56:16-20; 104:13-18; 1 Timoteo
6:3-12, 17-19), se nos a en cuanto a la acu- (14-8) Jacob 2:20-22. r qu se
n de riquezas: condena tan severamente el orgullo?
1. La n del reino de Dios debe tener Al orgullo a veces se le llama el gran pecado
prioridad sobre cualquier otra actividad. del ; fue el pecado de Lucifer. e
2. El dinero es un medio de intercambio y en s s 14:12-14.) El presidente N. Eldon Tanner
mismo es neutro, o sea, no es bueno ni malo. habl de esta fuente de tantos pecados, en la for-
En cada caso, la actitud que el hombre tenga ma siguiente:
hacia las cosas materiales y espirituales es la "De esto encontramos numerosos ejemplos
que determina si el dinero es bueno o malo. cuando una persona, olvidando n es, quiere
3. Las dos relaciones s s que tenemos ser popular con sus s y desea recibir
son las que determinan nuestra actitud hacia sus halagos. A menudo, los atletas se dejan lle-
lo espiritual y hacia lo material. Estas relacio- var de tal modo por el o y deseo de aplauso
nes son las siguientes: que olvidan sus responsabilidades para con Dios
a. La n con Dios. Si inclinamos el cora- y la importancia de su , y como conse-
n en n contraria a Dios, las cosas cuencia, pierden el camino. Esto se aplica a los
del mundo se convierten en lo s impor- , miembros de clubes profesionales y
tante para nosotros. Es por eso que Pablo gente de negocios. Ese anhelo de fama y popula-
llama a a la codicia. e Efesios ridad a menudo controla las acciones, y al su-
5:5; Colosenses 3:5.) cumbir, la persona se encuentra con que est to-
b. La n con nuestros semejantes. Al per- talmente retorcida, cuando a planeado o
der de vista lo importante que es sentir her- inclinarse un poco.
mandad hacia los hombres, nuestro deseo " . . . si en los asuntos importantes los indivi-
de bienes materiales nos lleva a la deshones- duos se preocupan s por agradar a los hom-
tidad, a la codicia, a la negligencia para con bres que a Dios, entonces n del mismo Vi-
los pobres, etc. rus' que , ya que hay muchas situaciones
El pueblo nefita a desarrollado una rela- en las que la a del halago resultar clara-
n negativa para con Dios y para con sus seme- mente en perjuicio y no en beneficio de la huma-
jantes, lo que llev a Jacob a reprender su con- nidad, porque se n por las cosas ma-
ducta. teriales en lugar de aquellas que son eternas y
buenas.
(14-7) Jacob 2:17-19. n o s satisfactorio es recibir el elogio de
existe entre las riquezas del mundo Dios, sabiendo que es plenamente justificado y
y las de la eternidad? que su amor y respeto por nosotros ,
cuando generalmente el halago de los hombres
s primeramente? pensa- es pasajero y desilusionante." ("Amad la gloria
miento es el s dominante y supremo en vues- de Dios", Liahona, feb. de 1976, . 54.)
tra mente? Este determinar en gran medida
 121
(14-9) Jacob 2:23-30. r qu (14-12) Jacob 3:12-14; 4:1-4
Jacob a los nefitas que no n e la forma en que Jacob obedeci la
practicar el matrimonio plural? orden de Nefi de o escribir en las planchas
Jacob indica que si el r manda a su pueblo menores "las cosas . . . [del] alma" (2 Nefi 4:15).
practicar el matrimonio plural a fin de "levantar Lo que Jacob recalca es el testimonio de Cristo y
posteridad" para , entonces el pueblo debe ha- su evangelio.
cerlo (vers. 30). Sin embargo, si el r no man-
da a su pueblo practicarlo, entonces el hombre (14-13) Jacob 4:5-13
no debe tener s de una esposa (vers. 27). Ja-
cob aclara que el r no a que los nefitas En este pasaje Jacob da una importante n
practicaran ninguna forma de matrimonio plural. de la ley de s y del Antiguo Testamento.
En este o se comprueba la falsedad del
concepto de que los s siempre n adora-
(14-10) Jacob 3:1-10. La importancia do a un solo Dios (la Trinidad). Jacob a que
de la pureza de n los profetas del Antiguo Testamento anteriores a
Hablando de las apariencias y de lo que alber- su a n de Cristo y del Padre y correcta-
ga el n de las personas, el presidente mente adoraban al Padre en el nombre de Cristo.
Spencer W. Kimball dijo lo siguiente: Jacob n indica que la ley de s era
n puede ser edificada solamente entre mucho s que una ley de mandamientos estric-
aquellos que son puros de , no entre un tos y s legales (como afirman muchos eru-
pueblo atrapado por la codicia o la , si- ditos).
no por un pueblo puro y generoso. No un pue-
blo puro en apariencia, sino un pueblo puro de (14-14) Jacob 4:14-18. significa
. n debe estar en el mundo mas no ser "traspasar lo ?
del mundo, ni esclavizada por un sentido de se-
guridad carnal, ni paralizada por el materialismo. "En el Libro de , Jacob habla de la
No, n no est comprendida en las cosas del antigua Jud que rechaz las palabras de sus pro-
orden inferior, sino en aquellas del orden supre- fetas porque las personas que n entonces
mo; cosas que exaltan la mente y santifican el co- 'despreciaron las palabras de claridad' y 'procura-
" s en puros de , ron cosas que no n entender' (Jacob 4:14).
Liahona, agosto de 1978, . 129.) Da la n de que prefirieron el bordado in-
telectual antes que todo el ropaje del evangelio
s adornos superfluos antes que la tela. De
(14-11) Jacob 3:11. n hecho, podemos suponer que algunas personas
padece la segunda muerte? prefirieron la complejidad en lugar de la sencillez
"Las s personas que n este terrible porque en la complejidad conceptual tal vez po-
destino son los hijos de , que n con a haber escape, o excusa, para no cumplir y
el diablo y sus s 'a las tinieblas de afuera'. para justificar el fracaso. En cualquier caso, esta
Todos los s del o humano, aun los ini- e ceguera que llev al rechazo de aquellas
cuos, n cierta medida de n des- verdades mencionadas por los profetas y que im-
s de sufrir la ira de Dios. Sin embargo, nece- a que se reconociera a s por lo que El era
sariamente n que arrepentirse y aceptar el se produjo, de acuerdo con Jacob, 'por traspasar
evangelio de Jesucristo tal como se les indique. lo . Quienes miran s all de la senci-
No n ordenanzas que no correspondan a llez, s all de los profetas, s all de Cristo y
su reino. De la lectura de otros pasajes descubri- s all de sus sencillas , esperaron
mos que habr multitudes, aun la a de la en vano entonces, tal como n en vano
humanidad, que nunca n el privilegio de ahora, pues solamente el evangelio de Jesucristo
volver a morar en la presencia del Padre y del nos a las cosas tal como realmente son y
Hijo. No n estar en su presencia, pero no realmente . En las revelaciones hay s rea-
se n enteramente privados de la n lismo que en el o de la n seglar,
divina . . . pues este ramo es e corto de vista.
Sin la n y su estabilidad absoluta, La
"Los que n sujetos permanentemente a la
Iglesia de Jesucristo de los Santos de los s
segunda muerte n aquellos que hayan tenido
s n a las s de la ,
el testimonio del u Santo y que hayan co-
tal como lo han hecho algunas iglesias; pero co-
nocido la verdad y que luego lo han rechazado,
mo advirti Samuel Callan, la iglesia que se des-
llevando a Cristo al escarnio." (Joseph Fielding
pose con las costumbres de la a ser 'viuda
Smith, Answers to Gospel Questions, 1:76, 78.)

/
 /

122
en cada nueva . As es que una de las para un s de la n que existe entre la
s de la Iglesia verdadera y viviente es que no fe y las .
se deja desviar por las locuras y caprichos del
mundo, sino que se mantiene firme siguiendo la (14-17) Jacob 7:27. podemos
palabra del " (Neal A. Maxwell, "On Being decir del vocablo adieu que aparece
a Light", discurso dado en el Instituto de Reli- en la n al s del Libro
n de Salt Lake, 2 de enero de 1974, . 1.) de ?
Nota: Los s 5 y 6 de Jacob, que tratan
sobre la a del olivo, se n en el ca- "Algunos s del Libro de , con-
o 15 de este manual. trarios a los Santos de los s , han ele-
vado la pregunta referente a o Jacob us el
(14-15) Jacob 7:1-26. vocablo adieu [en el texto en ] cuando esta
es un anti-Cristo? palabra es de origen , lengua que no se
desarroll sino cientos de s s de la
Anti-Cristo es aquella persona que se opone al a de Jacob. Tales s evidentemente pa-
. Sin embargo, su n se puede mani- san por alto el hecho de que el Libro de n
festar en dos formas: puede proclamarse el salva- es literatura traducida, y que Jos Smith se sinti
dor del pueblo y ofrecer una n ba- en libertad de usar en la n cualquier -
sada en principios promulgados por s mismo mino que le era familiar a l y a sus lectores y
pero calculados para acarrearle honor y gloria de que mejor transmitiera el sentido dado por el au-
parte del mundo. En otras palabras, mediante tor original. Es interesante notar que en hebreo
sus palabras o sus acciones dice: "Soy la fuente hay una frase, Lehitra 'ot, que esencialmente tiene
de n y poder". La segunda manera en el mismo sentido que el vocablo adieu. Ambos
que puede ser un anti-Cristo es patrocinar a otra son mucho s que una simple despedida; inclu-
persona, u otro sistema, como substituto del Sal- yen la idea de una n . . . a de
vador, y luego buscar promulgar este substituto sentido hacer presente a esos s que ninguna
en el n y la mente de la gente. De cual- de las palabras contenidas en la n inglesa
quiera de las dos maneras, el resultado es el mis- del libro de Jacob, las us el mismo Jacob? Esas
mo: se a a la gente a rechazar al Maestro y palabras provienen todas del idioma , l
a buscar en otra parte la n de sus proble- cual no apareci sino mucho s de la a
mas espirituales. , en Jacob 7, encontramos de Jacob!" (Daniel H. Ludlow, A Companion to
el primero de varios de los anti-Cristos que regis- Your Study of the Book of Mormon, . 163.)
tra el Libro de . Sherem, al igual que los
que vinieron , era experto en oratoria y
en palabras de . e el o 4.) RESUMEN O
(14-16) Jacob 7:13. n est incluido
entre los que buscan ?
"Como las s s milagros, dones del
siempre llegan s de creer en el
evangelio verdadero, es inevitable que los -
dulos que n en n abierta contra la ver-
dad (sujetos como n a la n y a los su-
surros de ) intenten refutar la obra del
r provocando a sus ministros con un: -
trennos una l . . .
"En realidad, buscar . . . es evidencia de
una total y suprema iniquidad de parte de ellos.
'La n a busca , dijo el
Maestro . . .
"Aun entre los miembros, a veces aparecen
personas espiritualmente s que buscan se-
s.. .
"Buscar los dones del u mediante la fe,
la humildad y la n a la rectitud no se de-
be confundir con la a de " (Mc-
Conkie, Mormon Doctrine, . 714-715.)
e n Doctrina y Convenios 63:7-12
 123
(14-19) Los que buscan primeramente
el reino de Dios n su riqueza
correctamente y n grandemente
bendecidos
"Los hombres codician las cosas vanas de este
mundo. En su interior son codiciosos. Cierto es
que las cosas de este mundo se han hecho para
nuestra comodidad, y hacen que algunas perso-
nas se sientan tan felices como es posible serlo
; pero las riquezas no pueden hacer felices a
los Santos de los s . Las riquezas mis-
mas no pueden producir la felicidad permanente;
solamente puede hacerlo el u que viene de
lo alto . . .
" . . . El hombre o la mujer que ponga las ri-
quezas de este mundo y las cosas temporales por
encima de las cosas de Dios y la a de la
eternidad, no tiene ojos para ver, ni s para
, ni n para entender. a qu son las
riquezas? Para obtener bendiciones, para hacer el
bien. Entonces utilicemos lo que el r nos da
QUIENES FIJEN SUS CORAZONES EN DIOS de la mejor manera posible para edificar el reino
SE ESFORZARAN POR ESTABLECER EL de Dios, para contribuir al progreso de la verdad
REINO DE DIOS Y USAR SU RIQUEZA PARA en la tierra, a fin de que podamos ver y gozar de
BENDECIR A LOS HIJOS DE EL las bendiciones de la n de Dios en este mun-
do." (Brigham Young, Discourses of Brigham
(14-18) El r no desea que su pueblo Young, . 306-307.)
sea pobre, pero es menester que busquen
primeramente el reino de Dios
"Ganarse la vida probablemente ocupa, s
que ninguna otra cosa, la mayor parte de nues-
tros pensamientos y de nuestra . Ganar-
se la vida es sumamente importante para noso-
tros, ya que provee para la familia, aporta para la
n y establece un plan de vida para nues-
tros hijos, a fin de que aprendan a llevar un ho-
gar y a seguir adelante en la vida en forma co-
rrecta.
"El r no tiene en mente que seamos un
pueblo afligido por la pobreza. Uno de los -
mos sermones que escuch predicar al presidente
Joseph F. Smith fue en el templo ante una selecta
asamblea, y recuerdo claramente que dijo en
aquella n que el r nunca tuvo en men-
te que los Santos de los s s fueran un
pueblo afligido por la pobreza y carente de recur-
sos. Su voluntad era que por medio de su recti-
tud pudieran heredar lo bueno de la tierra si su
n fuera utilizarlo correctamente . . .
"No dijo que se pudiera lograr sin trabajar ar-
duamente . . .
"No , hermanos y hermanas, que esta-
mos peleados con los bienes si s se adquie-
ren . Es la manera en que se utiliza
la riqueza lo que a menudo es tema de "
(Stephen L. Richards, Where Is Wisdom?, .
57-58.)
Jacob 5, 6

La a de s 15

NOTAS Y COMENTARIO
SOBRE JACOB 5, 6
(15-1) Jacob 5. es una a
y l es el significado especial de
a en particular?
Una a es un relato que contiene s de
un significado. La a recurre a representa-
ciones s de ideas morales o espirituales,
las que generalmente tienen un sentido mucho
s significativo que lo que se aprecia a simple
vista. Su contenido siempre representa algo .
En la a de , por ejemplo, la , los
, las ramas, el amo y los siervos represen-
tan realidades importantes. El valor de la a
radica en comprender qu es lo que a repre-
senta.
"La a de , descrita por Jacob en el
o cinco de su libro, es una de las -
las s importantes que se han registrado. Esta
, por s sola, es una prueba convincente
de la veracidad del Libro de . n
ser mortal a haber escrito una a se-
mejante sin contar con la n del .
Es una a que demasiados de los que leen el
Libro de n pasan por alto y menosprecian
las verdades que contiene con n a la histo-
ria, ny n final de Israel. Di-
chos miembros de la Iglesia, a los que se ha he-
cho notar el gran significado de esa ,
han dicho que no llegan a comprenderla. Sin em-
126
bargo, es sencilla y muy clara para la mente de sus escuchas entendiesen, sino s bien escon-
quienes afanosamente buscan conocer la verdad. der la doctrina a fin de que solamente los de es-
n hombre carente de n divina pu- u iluminado pudieran entenderla, mientras
do haber escrito una a como esa." (Joseph que aquellos cuyo entendimiento se encontraba
Fielding Smith, Answers to Gospel Questions, en la obscuridad siguiesen en ella . . . (Mateo
4:141.) 13:10-17.) A ninguna persona se le debe r
s de lo que su capacidad espiritual pueda asi-
(15-2) Jacob 5:1. n era , milar. Por ejemplo, s primero dio y luego
y por qu cit Jacob su ? parcialmente interpret la a del trigo y la
a (Mateo 13:24-30, 36-43), y aun as su sig-
s [era un] profeta hebreo que a menudo
nificado fue tan poco claro que se necesit una
citaban los siervos nefitas de Dios. Todo lo que
n especial, la que se dio por revela-
se nos dice de su historia personal es que lo ma-
n en , los s . (D. y C. 86.)"
taron porque testific osadamente de lo que Dios
(Bruce R. McConkie, Mormon Doctrine, . 553.)
le a revelado. Que se trataba de un hombre
grandemente bendecido por el , que a s de esta n se debe tener en cuenta
el u de , se hace evidente en esa que el lenguaje figurado tiene otras cualidades
maravillosa y casi incomparable a de la vi- que lo hacen de gran valor para nosotros. Prime-
a que detalla Jacob en sus registros (Jacob 5). ro, el significado se obtiene solamente al meditar,
Sus s las citan n Nefi (1 Nefi 19:10, buscar y orar. Esta a se relaciona con
12, 16), Alma (Alma 33:3, 13, 15), Amulek (Alma lo que el eider McConkie dijo anteriormente. Pe-
34:7), Samuel el Lamanita n 15:11) y ro , crea en el literato espiritual una serie
n (3 Nefi 10:16)." (George Reynolds, cita- de interrogantes, y la a de las respuestas
do en la obra de Smith, Answers to Gospel Ques- a ellas acarrear una n s completa
tions, 4:139.) en todos los campos de estudio de las Escrituras
si se lleva a cabo.
A la a de s se le conoce como la
a del olivo cultivado y el olivo silvestre. Una tercera n es que una vez que la figu-
Sin duda Jacob la incluy aqu debido a que ante- ra, a o a se entiende, su impacto es
riormente a predicho que los , por cau- mucho s profundo. Por ejemplo, s pudo
sa de su tropiezo, n la piedra (Cristo) haber dicho simplemente que sin El sus -
sobre la que n levantar un firme cimiento los no n vida o poder. Pero, en vez de ha-
e Jacob 4:15). Entonces Jacob dijo: cer eso, utiliz una figura tomada de la naturale-
"Y ahora, amados , o ser posible za, cuya vivida n era profunda y
que , s de haber rechazado el funda- hermosa. Dijo: "Yo soy la vid, vosotros los -
mento seguro, puedan s edificar sobre , panos . . . separados de m nada s hacer".
para que sea la principal piedra de su ? (Juan 15:5. e los vers. 1-8.)
"He , amados hermanos , os aclarar
este misterio, a no ser que de n modo se de- (15-4) Jacob 5:2. significa
bilite mi firmeza en el , y tropiece por "casa de Israel" como se utiliza
motivo de mi gran ansiedad por vosotros. en las Escrituras?
"He , hermanos , o os s de Una de las confusiones que esta frase ocasiona
haber o las palabras del profeta , las es que no se usa siempre para referirse a lo mis-
cuales habl a la casa de Israel . . . ?" (Jacob mo. Generalmente hay tres formas en las que se
4:17-18; 5:1.) usa el o Israel:
A n Jacob pasa a citar al profeta Ze- 1. Sangre de Israel. Se le dio el nombre de Israel
. Es evidente que citaba la a para de- al gran patriarca Jacob, nieto de Abraham. Lo re-
mostrar o Israel, el pueblo escogido del Se- cibi s de haber luchado con un mensaje-
, a al , a esparcido como ro de Dios y luego de recibir una . El
consecuencia y finalmente a recogido. mensajero le dijo: "No se dir s tu nombre Ja-
cob, sino Israel; porque has luchado con Dios y
(15-3) Jacob 5:1. r qu el r con los hombres, y has vencido" s 32:28).
y sus profetas utilizan el lenguaje El nombre Israel significa e de Dios" o
o y figurado? "El que lucha con Dios". Por medio de sus cua-
tro esposas, Jacob, o Israel, tuvo doce hijos. Al
"El r us con frecuencia durante
crecer ellos y engendrar a sus propias familias, se
su ministerio para r los principios del
les conoci como a las doce tribus de Israel. Co-
evangelio. Sin embargo, su o al contar
mo Dios a hecho convenio con Abraham y
estos breves relatos no era exponer con claridad
sus descendientes, los israelitas llegaron a ser co-
estos principios de su evangelio para que todos
 127
nocidos como el pueblo del convenio. Por lo tan- a Abraham como el padre del convenio porque el
to, en este sentido, la n sangre de Israel se pacto se renov con l y es en n con l
a definir como referente a cualquier descen- que se encuentra la n s detallada de
diente de los doce hijos de Jacob. En los casi cua- los s del pacto. Por esta n a menudo
tro mil s que han pasado desde la a de se le llama el convenio . Pero debe-
Jacob, ha habido innumerables casamientos entre mos recordar que no comenz con .
los descendientes de Israel y los gentiles (no is- Hablando de las promesas sagradas o conve-
raelitas). Aunque s pensemos que los s nios que el r hizo con Abraham, el eider
o lamanitas son los s sobrevivientes conoci- Bruce R. McConkie dijo:
dos (como raza diferente, identificable) del Israel "Abraham primero recibi el evangelio me-
original, literalmente hay millones de personas diante el bautismo (que es el convenio de salva-
que n trazar su linaje hasta una de las do- , luego se le confiri el sacerdocio mayor y
ce tribus; por lo tanto, en un sentido muy real, entr en el casamiento celestial (que es el conve-
ellas n son parte de la sangre de Israel. nio de , obteniendo la seguridad de te-
2. Tierra de Israel. El r les prometi a Abra- ner progenie eterna. Finalmente recibi la prome-
ham y a sus descendientes la tierra de Palestina sa de que todas estas bendiciones se les ofrece-
y las zonas circunvecinas. e s 15:18.) n a todos los de su posteridad. (Abraham 2:6-
s del o de Egipto y de andar en el 11; D. y C. 132:29-50.) Incluida en las promesas
desierto, los israelitas, bajo la n de , divinas que se le dieron a Abraham se encontra-
entraron en la tierra prometida y la tomaron de ba la certeza de que Cristo a a s de su
los pueblos cananeos. El territorio se dividi en- descendencia, y de que su posteridad [la de
tre las doce tribus, y n lleg a conocerse Abraham] a ciertas tierras escogidas, pro-
como la tierra de Israel. Posiblemente se deba metidas como herencia eterna. (Abraham 2; -
notar que las doce tribus que participaron en la nesis 17; 22:15-18; s 3.)" (Mormon Doctrine,
n del territorio no eran exactamente las . 13.)
mismas doce originales de Jacob. La tribu de Le- En otras palabras, todos los que n deseosos
, que a el derecho del Sacerdocio , de aceptar y honrar el convenio del evangelio se
no recibi herencia de tierra para poder mezclar- convierten en los hijos e hijas de Abraham, ya
se con las s tribus y servirlas y bendecirlas sea por linaje o por . Este parece ser el
mediante el sacerdocio. Jos a recibido una sentido o de los doce bueyes que sostie-
n doble y por lo tanto a ambos hijos su- nen las piletas bautismales de los templos. Al en-
yos, Manases y , Israel los adopt y se con- trar a las aguas del bautismo, hacemos pactos
virtieron en tribus. e s 48:5-20; Josu con el r y nos convertimos en el Israel espiri-
14:4; 21:1-45.) n recibi la primogenitura en tual, o sea, las personas que hacen y honran el
lugar de n (1 s 5:1, 2) porque n convenio de ser el pueblo elegido del .
cometi adulterio con Bila, una de las esposas de
Jacob s 35:22). Sin embargo, la tribu de Este concepto del Israel del convenio es el sen-
n recibi una n de tierra cuando las tido s significativo del vocablo Israel. va-
tribus conquistaron . De ese modo, en la lor espiritual y eterno tendr el ser de la sangre
n del territorio, Lev solamente recibi ciu- de Israel si se rechaza o desobedece el convenio?
dades, y n y Manases tomaron el lugar de Pablo, quien a perfectamente este concep-
. to, dijo: " . . . no todos los que descienden de Is-
rael son israelitas, ni por ser descendientes de
De manera que aunque al principio la gente de Abraham, son todos hijos . . . sino que los que
la tierra de Israel y la sangre de Israel eran el mismo son hijos n la promesa son contados como
pueblo, el uso del o Israel para una zona y descendientes" (Romanos 9:6-8). En otras pala-
la gente que la habitaba lleg a ser cada vez s bras, la descendencia por sangre no es a
. s adelante la n se complic del favor espiritual de Dios. (Sin embargo, el ser
n s a la muerte del rey , cuando el descendiente de Israel acarrea la responsabilidad
reino de Israel se dividi en dos. El del norte, in- de liderazgo y de compartir el evangelio. e
tegrado por diez tribus, mantuvo para s el nom- Abraham 3:22, 23.] Desafortunadamente, dema-
bre de Israel, en tanto que el del sur, formado siados de la sangre de Israel hacen caso omiso de
por dos tribus, se llam , ya que el gobierno esta responsabilidad.) Por lo tanto, un descen-
a a la tribu de Jud y a la ma- diente de Jacob, aun cuando sus antepasados no
a de sus habitantes. se hubieran mezclado con los gentiles, no es ne-
3. Israel del convenio. En las Escrituras aprende- cesariamente un verdadero israelita en el sentido
mos que el r primero hizo su convenio con espiritual de la palabra. e la forma clara
n y luego lo renov con los patriarcas justos en que Nefi este importante concepto:
desde n hasta Abraham. Muchos consideran
128
"Porque he , os digo que cuantos de los gen- esperaba en el arca, llevaba en su pico una hoja
tiles se arrepienten son el pueblo del convenio de olivo como o de que la tierra nueva-
del ; y cuantos s no se arrepienten se- mente estaba en paz con Dios. e s
n talados; porque el r no hace convenio 8:11.) La rama de olivo se us en Grecia y en Ro-
con nadie sino con aquellos que se arrepienten y ma para representar la paz, y a se usa en
creen en su Hijo, que es el Santo de Israel" (2 ese sentido en los escudos de varios s del
Nefi 30:2). mundo. La guerra y sus penosas consecuencias
de , saqueo de la tierra, sitio y muer-
(15-5) Jacob 5:3. Significado te, eran e condiciones apropiadas para
o del olivo el cultivo de huertos de olivo que requieren mu-
chos s de n para llegar a plena pro-
El uso del olivo como o de la casa de Is- . Esta puede ser la n por la que el
rael es un ejemplo excelente que nos ayuda a olivo se lleg a asociar con la paz; pero cualquie-
comprender por qu Dios usa el simbolismo para ra que sea la fuente, el simbolismo es evidente.
r a sus hijos las leyes y los principios del La casa de Israel es la fuente de la verdadera paz
evangelio. s no fue el o profeta que us para el mundo: su Dios, , es el e de
el olivo como o figurativo para representar Paz. Alguien dijo una vez que no se eligi a Is-
al pueblo escogido de Dios. , previendo rael para ser una n altiva", sino para ser
la n de los s a manos de Babilo- un pueblo que elevara a los . En casi seis
nia, compar el pueblo del convenio con un olivo mil s de historia, la tierra ha conocido pocos
verde consumido por el fuego. s 11:16.) o de paz. La a fuente de paz es Jesu-
n el l Pablo, cuando advirti a los cristo, y la paz se obtiene o mediante la obe-
cristianos romanos contra el orgullo cuando ellos diencia a las leyes y ordenanzas de su evangelio.
compararon su n favorecida con la de los Estas leyes y ordenanzas se dan al mundo me-
, us una breve , casi a a la diante la casa de Israel, simbolizada por el olivo.
de s en el Libro de . (Romanos
11:17-24.) En la n moderna, en una pa- Otro evidente significado o es que el
a concerniente a la n de , nue- olivo, a diferencia de la a de los s
vamente encontramos la figura de la a y del frutales, no se puede plantar de la misma forma.
o de olivos (D. y C. 101:43-66). Es obvio Si el vastago verde de un olivo se planta directa-
que el olivo es un o que representa a Is- mente y se le permite crecer, se convierte en un
rael, pero r qu inspira el r a sus profe- olivo silvestre, un arbusto que crece sin control
tas a elegir ese l en particular para represen- en una a de gajos y ramas que solamente
tar a su pueblo elegido? producen un o fruto inservible. e
Harold N. y Alma L. Moldenke, Plants of the Bi-
En su a infinita, Dios eligi formas
ble, . 159.) Para llegar a ser un olivo producti-
s que son como profundos pozos de
vo, el gajo principal del silvestre se debe cortar
agua. Desde cualquier nivel uno puede apagar su
totalmente y en ella injertar una rama de un oli-
sed de conocimiento; pero cuanto s profundo
vo cultivado. Mediante podas y cuidados, el -
se hace descender el , s fresca y dulce
bol comenzar a dar fruto a los siete , pero
se torna el agua. Al examinar el uso del olivo co-
no alcanzar su a productividad hasta des-
mo o de Israel, varias cosas nos vienen in-
s de unos quince . En otras palabras, el
mediatamente a la mente. El olivo es algo vivo y
olivo no puede producir buen fruto por s mis-
produce buen fruto en abundancia. Se eligi y
mo, sino que requiere injertos y cuidados por
apart a la casa de Israel de otras naciones para
parte del labrador. Recordemos la figura que uti-
producir buenas obras, para nutrir y sostener al
liz s para describirse a s mismo, a su Padre
mundo. A semejanza de otros , el olivo
y a aquellos que los sirven: "Yo soy la vid verda-
provee amparo de los ardientes rayos del sol y
dera, y mi Padre es el labrador. Todo o
requiere que se le nutra constantemente para so-
que en m no lleva fruto, lo ; y todo aquel
brevivir. Aqu se hace nuevamente evidente el
que lleva fruto, lo , para que lleve s
simbolismo del o de Israel y su necesi-
fruto. Ya vosotros s limpios por la palabra
dad de depender del . Sin embargo, mu-
que os he hablado" (Juan 15:1-3). El vocablo
chos s tienen s similares: el
griego que se tradujo al l como
manzano es igualmente ; el sauce pro-
n puede significar , y en el texto
vee s sombra; los s necesitan tierra s
griego el o 3 sigue la a y dice: "Ya
l que el olivo. Debemos entonces ahondar
vosotros s podados". Dios es el labrador y po-
s en el tema.
da las ramas silvestres de nuestra vida espiritual
Durante siglos se ha asociado la rama de olivo si nos sometemos a su tierno cuidado. De esa
con la paz. Cuando la paloma retorn a , que
 129
manera llegamos a ser como el olivo cultivado. lleva fruto a los lados de tu casa; tus hijos como
A s de largos siglos de historia Israel ha plantas de olivo alrededor de tu mesa" (Salmos
demostrado una y otra vez cuan extraordinaria- 128:3).
mente apropiado es este . Cuando se pu- En nuestro tiempo, podemos ver la profunda
so en las manos de su Dios para que los podara realidad de ese simbolismo en los descendientes
e injertara, prosper y dio buen fruto; pero al directos de la casa de Israel: los s y los ta-
apartarse del Amo de la a y buscar su propia . De las persecuciones que se proyectaron
fuente de vida y , se torn silvestre, in- a s de muchos siglos y de muchas naciones,
o y sin belleza. Podemos claramente re- de los ghettos de Europa, del holocausto que tu-
conocer al Israel a en esta n del vo lugar en la Alemania nazi, de las persecucio-
olivo silvestre: nes casi s que encabezaron los conquista-
"El olivo silvestre es una clase de n ha- dores, colonos y agentes oficiales que trabajaron
cia la planta primitiva o ocurre n con los s americanos, han surgido mila-
con la higuera y el , y ocurre cuando gros gemelos en el siglo veinte: la n inde-
se desatiende el crecimiento del l . . . pendiente de Israel y el florecimiento de los la-
"En la a de los cultivos de olivo mal manitas. Esparcidos mundialmente en grandes
atendidos se pueden ver arbustos de 'olivos sil- dispersiones, perseguidos s all de lo imagina-
vestres' que, aunque muy diferentes del l ble, soportando cambios sociales y s
cultivado e hojas s cortas, s y ver- de los cuales el mundo antiguo s , ante
des, y de tallo s verde y , provienen la presencia de fuerzas que n haberlos ex-
de . Como regla general, el olivo silvestre es un terminado hace siglos, del viejo olivo que a
arbusto, pero puede crecer hasta ser un ly muerto hace tanto tiempo surgen nuevas genera-
producir aceitunas s e . Cuando ciones. sy s comenzamos a apreciar el po-
en Palestina se encuentran bosquecitos de olivos der de este .
silvestres, por lo general son descendientes de
s cultivados que murieron mucho tiempo (15-6) Jacob 5:4-77. Elementos
antes." (James Hastings, ed., Dictionary of the Bi- principales de la a de s
ble, s.v. "Olive".)
A la vez que en una a o a no de-
El olivo es notorio por otras dos s bemos ahondar demasiado y tratar de correlacio-
que son muy diferentes de las de otros s nar precisamente cada punto con alguna realidad
frutales. Primero, aunque requiere casi quince externa, es obvio que tenemos que comprender
s para alcanzar su plena , puede ciertos elementos principales si queremos enten-
producir durante siglos. Algunos s que se
der el significado de dicha a o .
encuentran en la Tierra Santa han producido
Los siguientes puntos son importantes:
abundantemente por lo menos durante cuatro-
cientos . La segunda cualidad sorprendente Punto n
de este l es que cuando finalmente envejece 1. La . 1. El mundo.
y comienza a morir, las s echan nuevos bro- 2. El amo de la . 2. Jesucristo.
tes que, si se injertan y se podan en la forma co- 3. El siervo. 3. Los profetas del Se-
rrecta, n hasta convertirse en . Por .
lo tanto, aparte de que el l mismo puede 4. El olivo cultivado. 4. La casa de Israel, el
producir fruto durante siglos, la z del l pueblo del conve-
puede seguir produciendo fruto y nuevos s nio del .
durante milenios. Se cree que algunos de los 5. El olivo silvestre. 5. Los gentiles (los
antiguos olivos en Israel hoy a provienen de que no eran israeli-
s ya antiguos de la a en que Cristo vi- tas). (Al final de la
a sobre la tierra. La z del l echa brotes a las ramas
aun s de que el l se corta. En su obra silvestres simboli-
Plants of the Bible [Plantas de la Biblia] . 159), zan al Israel aposta-
los Moldenkes dicen: "Es muy l secar un oli- ta.)
vo por el simple hecho de cortarlo, porque nue- 6. Las ramas. 6. Grupos de perso-
vos brotos salen de la z y de alrededor del nas.
tronco, a menudo formando un matorral de 2 a 5 7. Las s del olivo 7. El convenio del
troncos, todos partiendo de una misma , cultivado. evangelio y las pro-
donde originalmente a un solo . Esta mesas hechas por
a probablemente fue la que inspir al Dios que constante-
salmista a escribir: "Tu mujer ser como vid que mente dan vida y
n al .
130

8. El fruto del . 8. La vida u obras de el r lo bendijo con las s grandes bendicio-

los hombres. nes; le dijo:
9. Cavar, podar, abo- 9. La obra del r " ' . . . Por m mismo he jurado, dice ,
nar. con sus hijos, que que por cuanto has hecho esto, y no me has re-
intenta persuadirlos husado a tu hijo, tu o hijo;
a ser obedientes y a " 'de cierto te , y multiplicar tu des-
producir buen fru- cendencia como las estrellas del cielo y como la
to. arena que est a la orilla del mar; y tu descen-
10. El transplante de 10 El esparcimiento de dencia poseer las puertas de sus enemigos.
las ramas. grupos por todo el " 'En tu simiente n benditas todas las na-
mundo o la restau- ciones de la tierra, por cuanto obedeciste a mi
n de los mis- voz' s 22:16-18).
mos. "Esta notable a describe e
11. Los injertos. 11 El proceso de rena- , a semejanza de las ramas del olivo, los is-
cimiento espiritual raelitas fueron llevados a todas partes de la tierra
mediante el cual el (la a del ) e injertadas en los s del
hombre entra en el olivo silvestre (las naciones gentiles). Por lo tan-
convenio. to, n cumpliendo la promesa que el r
12. Las ramas corrom- 12. Iniquidad y aposta- a hecho.
pidas. . "Hoy a los Santos de los s s van a
13. Echar las ramas al 13. El juicio de Dios, todas partes del mundo como siervos en la a
fuego. para recoger el fruto y guardarlo para la a de
la venida del o de la . Esta a es
(15-7) Jacob 6 una de las s esclarecedoras e interesantes del
Libro de . o puede una persona
El r hizo un buen trabajo con su . leerla sin sentir la n de este antiguo
Acab sus preparativos para con los hijos de los profeta?" (Answers to Gospel Questions,
hombres. e D. y C. 19:19.) s se po- 4:141-142.)
a haber hecho? n desafiantes son las pala-
bras de Jacob para la casa de Israel en cualquier
!
"Porque he , s de haber sido nutri-
dos por la buena palabra de Dios todo el ,
s mal fruto, para que s talados y
echados en el fuego?" (Jacob 6:7.)

RESUMEN O
EN LA A DEL OLIVO
DIOS REVELO MUCHAS
VERDADES IMPORTANTES
SOBRE ISRAEL

(15-8) La perspectiva del r

La a de s es una n
a de los tratos del r con sus hijos a
s de la historia. El eider Joseph Fielding
Smith dijo:
"En pocas palabras, registra la historia de Is-
rael a s de todos los tiempos, la n
de las tribus por toda la tierra, su mezcla, o su
injerto, con los olivos silvestres, o en otras pala-
bras la mezcla de la sangre de Israel con los gen-
tiles mediante lo cual se cumplieron las grandes
bendiciones y promesas del r a Abraham.
s que se le prob a Abraham hasta el
punto de aceptar ofrecer a Isaac como sacrificio,
131
132

EL R HA LLAMADO A SIERVOS
EN ESTA A PARA CONGREGAR
AL ISRAEL ESPARCIDO
(15-9) Debemos predicar el evangelio
en todas partes del mundo
"No hay a s grande que , ni
en la Biblia ni en otra parte, y a pesar de ello,
cuando la leemos no alcanzamos a captar su
significado.
"En esa a el olivo es la casa de Israel,
como he dicho. En su tierra nativa comenz a
morir, de manera que el r llev a otras par-
tes de la tierra ramas, como los nefitas, las tribus
perdidas y otras de las que no sabemos. Las
plant por toda su , la cual es el mundo. Sin
duda mand algunas ramas a , a Corea, a
China . . . No hay ninguna duda, ya que las
mand a todas partes del mundo.
"Lleg una a en que en esos lugares leja-
nos los s comenzaron a decaer, de manera
que el r mand recoger el fruto por a
vez para la cosecha . . .
"Y he aqu la respuesta para las personas que
se acercan para preguntarme de qu sirve ir a
predicarles el evangelio a los chinos, a los japo-
neses, a los coreanos y a la gente del Lejano
Oriente. La respuesta: porque son ramas del -
bol, son de la casa de Israel. El r tom las
ramas del , las injert en los olivos silves-
tres, los gentiles, y ahora trae a los gentiles al
evangelio de Jesucristo.
"Si al leer ese o no s decir de todo
'Esto es sin lugar a dudas una revela-
n de Dios', entonces algo anda mal en voso-
tros. Este pasaje es un relato de la historia.
s a predicar el evangelio en Corea, en Ja-
, en China? , lo vamos a hacer. r ?
Porque la sangre de Israel est . Y el r hi-
zo exactamente lo que dijo que a con Abra-
ham y su posteridad: esparcirlos sobre la superfi-
cie de la tierra. De manera que ahora los gentiles
se santifican mediante la sangre de Abraham."
(Smith, Answers to Gospel Questions, 4:204-207.)
133
 , Jarom, Omni

Y mi alma tuvo hambre 16

s del pecado, de la n y del encubri-

miento. La lucha con uno mismo exige medita-
ny . Significa ir s all de una
n rutinaria; es verter verdaderamente el al-
ma en palabras que se elevan, y sa
Dios. Las repeticiones dejan de ser vanas, trilla-
das e insinceras, e cada frase en una
n de un vivido deseo. Este deseo es el
anhelo de hacer la voluntad de Dios. El u
Santo ayuda y a esas oraciones, e "intercede
por nosotros con gemidos indecibles" (Romanos
8:26). e n en las palabras que Enoc
escoge en estos : "profundamente"
s 3), "tuvo hambre", "clam a l con potente
ny , "clam todo el , n ele-
vaba mi voz en alto" (vers. 4).
s nos dice que primero or por su alma. No
se puede bendecir a los s con la verdad en
tanto no se atienda la propia alma. Tanta era la
n de s de convencer a Dios, que
clam todo el a hasta entrada la noche. Cuan-
do s est en estado de pecado y se desea el per-
, hay mucho de qu hablar con el . El
alma de s a hambre. El suyo fue un es-
NOTAS Y COMENTARIO fuerzo supremo porque se le oyera.
SOBRE ENOS, JAROM
Y OMNI (16-3) s5
Cristo es nuestro defensor, pues como pag el
(16-1) s1 precio por todos los pecados, suyo es el privile-
El padre de s era Jacob, hermano de Nefi e gio de interceder por nosotros ante el Padre. (Pa-
hijo de Lehi. Cuando s dijo que su padre lo ra saber o se lleva a cabo esto, e D. y C.
"instruy en su idioma", probablemente quiso 45:3-5.) Solamente El puede decirle al hombre,
decir el idioma de las planchas para que l pu- como le dijo a : "Tus pecados te son perdo-
diera continuar llevando el registro. e nados". El pag el precio y nos redimi con su
que Nefi dijo que a los anales en "el lenguaje sangre.
de mi padre, y se compone de la ciencia de los
s y el idioma de los egipcios" (1 Nefi 1:2). El (16-4) s 6. o supo s
rey n n a sus hijos en "el que se le perdonaron sus pecados?
idioma de sus padres" h 1:2). e n que su fe en uno de los
atributos de Dios a veracidad absoluta y per-
(16-2) s 2-4. significa fecta de Dios fue una clave para que s re-
luchar ante Dios? conociera que se le n remitido sus pecados.
s no luch con Dios; el relato dice que lu- Dijo que a que Dios era un Dios de verdad y
cho ante Dios. o , s de Dios y que no a mentir. Por eso, cuando el r le
, estaba presente durante la larga lucha que dijo, "Tus pecados te son perdonados" s 5),
tuvo lugar? Nadie; s luch solo. A veces el l lo . Jos Smith, en la obra Lectures on
mayor esfuerzo se hace cuando se contiende con- Faith, que es necesario que tengamos una
sigo mismo ante el . Tal lucha es el esfuer- idea correcta de los atributos de Dios. Hablando
zo por encontrar y expresar los deseos verdade- e del atributo de la veracidad, el
ros de uno mismo, los que a veces n ocultos Profeta dijo:
 135
"Y finalmente, pero no por ello menos impor- dijo . En la historia del Libro de ,
tante para el ejercicio de la fe en Dios, est la tenemos a Nefi amonestando a sus hermanos,
idea de que El posee el atributo de la verdad; s al arrepentimiento; y en sus afirma-
pues sin saber eso, la mente del hombre no ten- ciones se hace eco del mismo pensamiento cuan-
a en qu apoyarse con certeza o a do dice: 'Y os ha hablado con una voz quieta y
n y duda. Pero con la idea en mente de delicada, pero s dejado de sentir, de modo
la existencia de ese atributo en la Deidad, todas que no pudisteis percibir sus palabras' (1 Nefi
las , instrucciones, promesas y bendi- 17:45). As es o el , por , se
ciones se tornan realidades, y la mente se puede introduce en nuestra mente como si fuera una
afianzar en ellas con certeza y confianza, creyen- voz la que hablara. Quisiera dejar mi humilde
do que esas cosas, y todas las que el r ha testimonio, si me lo permiten, en cuanto a este
dicho, se n a su tiempo; y que todas las hecho. Una vez me encontraba en una n
maldiciones, denuncias y juicios pronunciados en que necesitaba ayuda. El r a que la
sobre la cabeza de los inicuos n se ejecuta- necesitaba, y estaba en una n muy impor-
n en el debido tiempo del . Y, en n tante. Despert temprano, como si alguien me
de la verdad y veracidad de El, la mente contem- hubiera despertado para disuadirme de algo que
pla su ny n como ciertas." (N. a planeado hacer, y se me plante otra op-
B. Lundwall, comp. A Compilation Containing the n diferente mientras a acostado esa -
Lectures on Faith, cuarto discurso, vers. 16, . na, como si alguien estuviera sentado en la orilla
44-45.) de la cama, e lo que a hacer. , la
voz del r llega a nuestra mente y nos diri-
(16-5) s 7-9. l es el factor ge." (Harold B. Lee, Divine Revelation, Brigham
principal para obtener el , Young University Speeches of the Year, 15 de oc-
y qu es lo que generalmente sucede tubre de 1952, . 6-7.)
s de obtenerlo?
Como se hizo notar anteriormente, el n (16-7) s 11, 12.
es posible por medio del poder expiatorio de Je- promesa especial recibi s
sucristo. Cuando uno deposita toda su confianza por su diligencia?
en el Salvador, se establece un nexo especial, y El amor de s hacia los nefitas hizo que el
luego si se est dispuesto a prometer no repetir r respondiera as a su : "Visitar a
el pecado, el , en el momento apropiado, le tus hermanos n su diligencia en guardar mis
da paz a su alma. Literalmente, la fe lo ha "sal- mandamientos" s 10). s se anim al r
vado". la respuesta, y su fe "comenz a ser inmutable"
As fue con , y n lo es con noso- (vers. 11). r n or ? prome-
tros. Cuando comprendemos que se nos ha per- sa recibi entonces? Vemos aqu o el s
donado, entonces nos sentimos ansiosos de que de un hombre justo comienza a expandirse: pri-
otras personas reciban la misma . mero piensa en s mismo, luego incluye a los de
a por s sinti n ? su pueblo, y finalmente a sus enemigos.

(16-6) s 10. e qu manera (16-8) s 13-19. e ha cumplido

recibimos ? el deseo de s de que los anales
"[Una] manera en que recibimos n es salieran a luz en los postreros tiempos?
aquella de que habla el profeta . s de A causa de la fe, los deseos y las oraciones de
recibir la gran n de llevar la obra y hacer Nefi, , n y otros, se bendijo esta tie-
el registro, escribi esta significativa n rra para que "quien creyese en este evangelio . . .
en su historia en el Libro de : 'Y mien- tuviera la vida eterna" (D. y C. 10:50). Por lo tan-
tras as me hallaba luchando en el , he to, n su fe en sus oraciones . . . " el r
, la voz del r de nuevo penetr mi men- trajo "esta parte . . . [del] evangelio al conoci-
te, diciendo . . . ' s 10). En otras palabras, al- miento de [su] pueblo" (D. y C. 10:52). En ver-
gunas veces escuchamos la voz del r pene- dad, el Libro de n fue el instrumento divi-
trando nuestra mente, y cuando llega, la no mediante el cual se ha restaurado gran parte
n es tan fuerte que parece como si nos del evangelio.
estuviera hablando al o con voz de trompeta.
s dice algo semejante: 'Vino, pues, pala- (16-9) s 20
bra de Jehov a , diciendo . . . ' (Jer. 1:4). El
percibi la voz del r en su mente, tal como Parece ser que en este o de la historia
nefita se hizo un gran esfuerzo por "restaurar a
136
los lamanitas a la verdadera fe en Dios" s 4. Las leyes nefitas eran muy estrictas (vers. 5).
14, 20; Jacob 7:24.) s nos dice, sin embargo, 5. Los lamanitas eran s numerosos que los ne-
que el odio de los lamanitas hacia los nefitas era fitas y n degenerado en un estado primi-
"implacable". Aunque ese sentimiento cambiaba tivo de existencia (vers. 6).
de tiempo en tiempo a lo largo de la historia ne- 6. A los nefitas los n nombres rectos y por
fita, los lamanitas resultaron ser un "azote" para lo tanto prevalecieron en la batalla (vers. 7).
la descendencia de Nefi tal como el r a 7. Los nefitas progresaron s all de una senci-
dicho. (1 Nefi 2:24; 2 Nefi 5:25; Alma 45:9-14.) lla forma de sociedad a e la des-
n que nos dej Jarom en el vers. 8).
(16-10) s 21-24. n qu forma 8. Solamente la a constante evitaba que los
los nefitas de este o se lamanitas destruyeran a los nefitas. Jarom dice
diferenciaban de los lamanitas? que sus profetas "compungieron sus corazones
con la palabra" (vers. 12). Fue este principio el
En tanto que los lamanitas eran salvajes y fero- que s tarde motiv a Alma a renunciar co-
ces, viviendo de carne cruda y continuamente mo juez principal a fin de predicar el evangelio
buscando destruir a los nefitas, s eran s (Alma 4:19; 31:5).
civilizados y se dedicaban a la agricultura. o
se explica esta diferencia? Esto no quiere decir
necesariamente que los nefitas fueran espiritual- (16-13) Omni 1-11
mente perfectos. e que s a que en Con Omni comienza una n de cinco es-
su , la n nefita a de "muchos cribientes que, con la n de , es-
profetas" (vers. 22). r ? s cribieron muy poco en las planchas. De estos
empleaban esos profetas para mantener al pueblo breves agregados a las planchas sagradas obtene-
en "el temor del " (vers. 23)? e mos una n de la creciente a e iniqui-
que esto sucedi o 179 s s que Lehi dades de los nefitas. Amaron nos dice que a cau-
sali de . sa de la iniquidad, los nefitas inicuos fueron
destruidos e vers. 5). No se declara -
(16-11) s 26-27. e qu camente si se trat de una guerra o de desastres
n especial goz s naturales, pero su o comentario (vers. 7) pa-
rece sugerir que se debi a una batalla con los la-
cerca de la a de su muerte?
manitas.
s a que al morir a en el cielo En los s 3 al 9, tanto Omni como -
con su Redentor. De acuerdo con Jos Smith, "la mish indican que llevaron la historia n los
palabra a s segura significa que un mandamiento de [nuestros] padres". e
hombre sepa, por n y el u de pro- que h dice o recibi los anales e
, que est sellado para vida eterna" (D. y C. vers. 9). Amaron "escribi el mismo a en que
131:5). Esa fue la recompensa particular de s . . . lo " (vers. 9) a su hermano. Y luego
por vivir una vida de fidelidad a Dios. No pode- : "de este modo preservamos los anales"
mos menos que examinar nuestra propia base es- (vers. 9).
piritual y preguntarnos o nos s si
s llevados a enfrentarnos cara a cara con (16-14) Omni 12-30
. , como , ver "su faz con
placer" s 1:27), o nos s la cara Con Amalek finalmente tenemos otro historia-
al recordar con dolor los pecados de los que no dor que escribe s detalladamente. A l tene-
nos hemos arrepentido? mos que agradecerle la n sobre la se-
gunda colonia de s que escap de n
(16-12) Jarom 1-15 hacia la tierra prometida. Debido a que este gru-
po vino con Mulek, hijo del rey s de Je-
Del breve agregado que hizo Jarom a los ana- n e vers. 15; h 25:2; n
les, aprendemos lo siguiente: 6:10), a este grupo y a sus descendientes a me-
1. Los nefitas que llevaban los registros, aun en nudo se les llama mulekitas, aunque el nombre
este o de la historia, n que se- no aparece en el Libro de . Por lo tanto,
n para beneficio de los lamanitas (vers. 2). a la simiente de Manases a s de Lehi e
2. La a se a generalizado entre los Alma 10:3) y a la de n a s de Ismael
nefitas (vers. 3). e Encabezamiento 2-24), se agreg la de Ju-
3. a un fuerte grupo de creyentes que goza- d a s de los mulekitas.
ban del u Santo y guardaban los manda-
mientos (vers. 4, 5).
 137
vido toda la vida en un terreno cubierto de yer-
bas, pero ahora buscaba un n cuidado. El
a diciendo:
"' . . . y las palabras que frecuentemente a
o a mi padre hablar, en cuanto a la vida eter-
na y el gozo de los santos, penetraron mi cora-
n profundamente . . . '
"La memoria fue tanto cruel como bondadosa.
Los paisajes que su padre le a pintado in-
quietaban ahora su alma. Se a conmovido e
inspirado. Entonces la memoria abri las puertas
a su horrible pasado. Su alma sinti repugnancia
al revivir las cosas s bajas, pero comenz aho-
ra a desear algo mejor. Un renacimiento estaba
en proceso. Fue doloroso pero alentador: 'Y mi
alma tuvo hambre . . . '
"Un u de arrepentimiento comenzaba a
posesionarse de . Sinti remordimiento por sus
transgresiones, anhelo de enterrar al viejo peca-
dor y de resucitar al nuevo hombre de fe, de
santidad. ' . . . y me arrodill ante mi Hacedor, y
clam a l con potente n y a por mi
propia alma . . . '
"Acababa de comprender que nadie se salva en
sus pecados, que nada impuro puede entrar al
reino de Dios, que debe haber una ,
que deben eliminarse las manchas y renovarse la
piel para borrar las cicatrices. Lleg a entender
que a que haber una , un n
nuevo en un hombre nuevo. Supo que no a
l cambiar el , la mente, los tejidos. Es-
cribe:
" ' . . . y clam a l todo el .
"No fue una n indiferente; no hubo pala-
bras trilladas y gastadas; tampoco fue una a
. Todo el a s segundos convir-
e en minutos y los minutos en horas y las
PARA LOGRAR LO QUE PEDIMOS horas en 'todo el , y cuando anocheci n
POR MEDIO DE LA , no llegaba el alivio, porque el arrepentimiento no
TENEMOS QUE PAGAR EL PRECIO es un acto o ni llega gratuito el . Tan
QUE EL R REQUIERE valiosa era para l la n con su Re-
dentor, as como la n divina, que su al-
(16-15) No podemos esperar tener ma decidida continu sin cesar. '. . , y cuando
o con un esfuerzo mediocre , n elevaba mi voz en alto hasta que
lleg a los cielos' s 2-4).
"Para quienes s nuestra deuda in- a el Redentor resistir tan incesante -
sondable con centavos, recordemos a , ca? s de vosotros s persistido ?
quien, como muchos de nosotros, tuvo una gran s de vosotros, con o sin transgresiones
necesidad . . . serias, s orado todo el a hasta llegada la
"El relato es , sus palabras impresio- noche? s llorado y orado durante muchas
nantes: 'He , sal a cazar bestias en los bos- horas? s de vosotros s orado duran-
ques te cinco horas? e una? e treinta y
"Mas no dispar ni captur a n animal. cinco minutos? e diez? . . .
Se encontraba caminando por un sendero que ja- o , mis s amigos? n qu
s a recorrido antes. Buscaba, llamaba, pre- frecuencia lo ? n qu fervor? Si s
guntaba, imploraba; a de nuevo. a los va- cometido errores durante vuestra vida, s
lles agradables al otro lado de los yermos luchado ante el ? s encontrado en la
. a su alma. s a vi-
136
los lamanitas a la verdadera fe en Dios" s 4. Las leyes nefitas eran muy estrictas (vers. 5).
14, 20; Jacob 7:24.) s nos dice, sin embargo, 5. Los lamanitas eran s numerosos que los ne-
que el odio de los lamanitas hacia los nefitas era fitas y n degenerado en un estado primi-
"implacable". Aunque ese sentimiento cambiaba tivo de existencia (vers. 6).
de tiempo en tiempo a lo largo de la historia ne- 6. A los nefitas los n hombres rectos y por
fita, los lamanitas resultaron ser un "azote" para lo tanto prevalecieron en la batalla (vers. 7).
la descendencia de Nefi tal como el r a 7. Los nefitas progresaron s all de una senci-
dicho. (1 Nefi 2:24; 2 Nefi 5:25; Alma 45:9-14.) lla forma de sociedad a e la des-
n que nos dej Jarom en el vers. 8).
(16-10) s 21-24. n qu forma 8. Solamente la a constante evitaba que los
los nefitas de este o se lamanitas destruyeran a los nefitas. Jarom dice
diferenciaban de los lamanitas? que sus profetas "compungieron sus corazones
con la palabra" (vers. 12). Fue este principio el
En tanto que los lamanitas eran salvajes y fero-
que s tarde motiv a Alma a renunciar co-
ces, viviendo de carne cruda y continuamente
mo juez principal a fin de predicar el evangelio
buscando destruir a los nefitas, s eran s
(Alma 4:19; 31:5).
civilizados y se dedicaban a la agricultura. o
se explica esta diferencia? Esto no quiere decir
necesariamente que los nefitas fueran espiritual- (16-13) Omni 1-11
mente perfectos. e que s a que en Con Omni comienza una n de cinco es-
su , la n nefita a de "muchos cribientes que, con la n de , es-
profetas" (vers. 22). r ? s cribieron muy poco en las planchas. De estos
empleaban esos profetas para mantener al pueblo breves agregados a las planchas sagradas obtene-
en "el temor del " (vers. 23)? e mos una n de la creciente a e iniqui-
que esto sucedi o 179 s s que Lehi dades de los nefitas. Amaron nos dice que a cau-
sali de . sa de la iniquidad, los nefitas inicuos fueron
destruidos e vers. 5). No se declara -
(16-11) s 26-27. e qu camente si se trat de una guerra o de desastres
n especial goz s naturales, pero su o comentario (vers. 7) pa-
cerca de la a de su muerte? rece sugerir que se debi a una batalla con los la-
manitas.
s a que al morir a en el cielo En los s 3 al 9, tanto Omni como -
con su Redentor. De acuerdo con Jos Smith, "la mish indican que llevaron la historia n los
palabra a s segura significa que un mandamiento de [nuestros] padres". e
hombre sepa, por n y el u de pro- que h dice o recibi los anales e
, que est sellado para vida eterna" (D. y C. vers. 9). Amaron "escribi el mismo a en que
131:5). Esa fue la recompensa particular de s . . . lo " (vers. 9) a su hermano. Y luego
por vivir una vida de fidelidad a Dios. No pode- : "de este modo preservamos los anales"
mos menos que examinar nuestra propia base es- (vers. 9).
piritual y preguntarnos o nos s si
s llevados a enfrentarnos cara a cara con (16-14) Omni 12-30
. , como , ver "su faz con
placer" s 1:27), o nos s la cara Con Amalek finalmente tenemos otro historia-
al recordar con dolor los pecados de los que no dor que escribe s detalladamente. A l tene-
nos hemos arrepentido? mos que agradecerle la n sobre la se-
gunda colonia de s que escap de n
(16-12) Jarom 1-15 hacia la tierra prometida. Debido a que este gru-
po vino con Mulek, hijo del rey s de Je-
Del breve agregado que hizo Jarom a los ana- n e vers. 15; h 25:2; n
les, aprendemos lo siguiente: 6:10), a este grupo y a sus descendientes a me-
1. Los nefitas que llevaban los registros, aun en nudo se les llama mulekitas, aunque el nombre
este o de la historia, n que se- no aparece en el Libro de . Por lo tanto,
n para beneficio de los lamanitas (vers. 2). a la simiente de Manases a s de Lehi e
2. La a se a generalizado entre los Alma 10:3) y a la de n a s de Ismael
nefitas (vers. 3). e Encabezamiento 2-24), se agreg la de Ju-
3. a un fuerte grupo de creyentes que goza- d a s de los mulekitas.
ban del u Santo y guardaban los manda-
mientos (vers. 4, 5).
 137
vido toda la vida en un terreno cubierto de yer-
bas, pero ahora buscaba un n cuidado. El
a diciendo:
"" . . . y las palabras que frecuentemente a
o a mi padre hablar, en cuanto a la vida eter-
na y el gozo de los santos, penetraron mi cora-
n profundamente . . . '
"La memoria fue tanto cruel como bondadosa.
Los paisajes que su padre le a pintado in-
quietaban ahora su alma. Se a conmovido e
inspirado. Entonces la memoria abri las puertas
a su horrible pasado. Su alma sinti repugnancia
al revivir las cosas s bajas, pero comenz aho-
ra a desear algo mejor. Un renacimiento estaba
en proceso. Fue doloroso pero alentador: 'Y mi
alma tuvo hambre . . . '
"Un u de arrepentimiento comenzaba a
posesionarse de . Sinti remordimiento por sus
transgresiones, anhelo de enterrar al viejo peca-
dor y de resucitar al nuevo hombre de fe, de
santidad. ' . . . y me arrodill ante mi Hacedor, y
clam a l con potente ny a por mi
propia alma . . . '
"Acababa de comprender que nadie se salva en
sus pecados, que nada impuro puede entrar al
reino de Dios, que debe haber una ,
que deben eliminarse las manchas y renovarse la
piel para borrar las cicatrices. Lleg a entender
que a que haber una , un n
nuevo en un hombre nuevo. Supo que no a
l cambiar el , la mente, los tejidos. Es-
cribe:
" ' . . . y clam a l todo el .
"No fue una n indiferente; no hubo pala-
bras trilladas y gastadas; tampoco fue una a
. Todo el a s segundos convir-
e en minutos y los minutos en horas y las
PARA LOGRAR LO QUE PEDIMOS horas en 'todo el , y cuando anocheci n
POR MEDIO DE LA , no llegaba el alivio, porque el arrepentimiento no
TENEMOS QUE PAGAR EL PRECIO es un acto o ni llega gratuito el . Tan
QUE EL R REQUIERE valiosa era para l la n con su Re-
dentor, as como la n divina, que su al-
(16-15) No podemos esperar tener ma decidida continu sin cesar. '. . , y cuando
o con un esfuerzo mediocre , n elevaba mi voz en alto hasta que
lleg a los cielos' s 2-4).
"Para quienes s nuestra deuda in- a el Redentor resistir tan incesante -
sondable con centavos, recordemos a , ca? s de vosotros s persistido ?
quien, como muchos de nosotros, tuvo una gran s de vosotros, con o sin transgresiones
necesidad . . . serias, s orado todo el a hasta llegada la
"El relato es , sus palabras impresio- noche? s llorado y orado durante muchas
nantes: 'He , sal a cazar bestias en los bos- horas? s de vosotros s orado duran-
ques te cinco horas? e una? e treinta y
"Mas no dispar ni captur a n animal. cinco minutos? e diez? . . .
Se encontraba caminando por un sendero que ja- o , mis s amigos? n qu
s a recorrido antes. Buscaba, llamaba, pre- frecuencia lo ? n qu fervor? Si s
guntaba, imploraba; a de nuevo. a los va- cometido errores durante vuestra vida, s
lles agradables al otro lado de los yermos luchado ante el ? s encontrado en la
. a su alma. s a vi-
138
profundidad de vuestro bosque una gran sole- "En todas nuestras oraciones debemos usar un
dad? a hambre ha sentido vuestra alma? lenguaje refinado similar al que se usa en las Es-
n profundamente han impresionado vuestro crituras, e de " a Dios y evitando las
n las necesidades que ? o os expresiones vulgares. En esa forma demostramos
arrodillasteis ante vuestro Creador en completo mayor respeto por El.
silencio? r qu pedisteis: por vuestra propia debemos pedir en nuestras oraciones?
alma? o tiempo implorasteis que se os re- Debemos orar sobre la obra que realizamos con-
conociera: todo el ? Y cuando cayeron las tra el poder de nuestros enemigos y del diablo,
sombras de la noche, s aun as vuestra pedir por nuestro bienestar y por el de todos los
voz en ferviente , o acabasteis con alguna que nos rodean (Alma 34:20-27). Debemos pedir
frase trillada? consejo al r acerca de todas nuestras decisio-
"Conforme s en el u e s nes y actividades (Alma 37:36-37). Debemos ser
con todo poder y s convenios sinceros, la agradecidos y dar las gracias por todo lo que te-
voz del r Dios llegar hasta vuestra mente, nemos (D. y C. 59:21), y debemos reconocer la
como le sucedi a , y s estas palabras: ' mano del r en todas las cosas. La ingratitud
. . . tus pecados te son perdonados, y s ben- es uno de nuestros peores pecados . . .
decido s 5)''." (Spencer W. Kimball, Prayer, "Debemos suplicar por aquello que necesita-
Speeches of the Year, Provo, Utah: Brigham mos, cuidando de no pedir lo que pueda perjudi-
Young University Press, 1961, . 8-10.) carnos (Santiago 4:3). Debemos pedir fortaleza
para solucionar nuestros problemas (Alma
(16-16) o podemos comunicarnos 31:31-33). n debemos pedir ny
s eficazmente con Dios? bienestar para el Presidente de la Iglesia y las
Autoridades Generales, el presidente de la esta-
" 1 . Debemos orar frecuentemente. s es- ca, el obispo, el presidente del quorum que nos
tar a solas con nuestro Padre Celestial por lo me- corresponde, nuestros maestros orientadores,
nos dos o tres veces por : ' . . . tanto en la nuestros familiares y los s . Se a
, como al a y en la tarde', como seguir haciendo sugerencias, pero con la ayuda
lo sugieren las Escrituras (Alma 34:21). n del u Santo sabremos por qu cosas debe-
se nos dice que debemos orar siempre e 2 mos orar (Romanos 8:26).
Nefi 32:9; D. y C. 88:126). Esto significa que
nuestro n debe estar rebosante y entrega- "5. de haber elevado tene-
do en n a nuestro Padre continuamente mos la responsabilidad de hacer nuestra parte para que
e Alma 34:27). se cumpla lo que pedimos. Debemos escuchar, por-
que s el r quiera aconsejarnos mientras
"2. Debemos encontrar un lugar apropiado para me- a estemos de rodillas. El presidente David
ditar y orar. Se nos amonesta a que lo hagamos O. McKay dijo: 'La sinceridad en la n im-
en nuestros aposentos, en nuestros sitios secre- plica que cuando pedimos una virtud o una ben-
tos y en nuestros yermos (Alma 34:26). O sea, n estamos dispuestos a esforzarnos por lo-
debemos estar libres de toda , y estar grar la n y cultivar la virtud'. (Ezra Taft
en secreto (3 Nefi 13:5-6). Benson en La . 144-146.)
" 3. Debemos prepararnos para la Si no
sentimos el deseo de orar, es entonces cuando
(16-17) La puerta que conduce al poder espiri-
debemos hacerlo hasta que nos sintamos dis-
tual se abre mediante la n
puestos. Debemos ser humildes (D. y C. 112:10),
debemos suplicar n y clemencia (Alma "Dos veces en los s s se han publica-
34:17-18), y perdonar a todo el que nos haya do s en los diarios de diferentes comuni-
ofendido (Marcos 11:25). Aun , las Escrituras dades que n de escasez de agua y de falta
nos advierten que nuestras oraciones n vanas de n en las . Estas comunidades
si despreciamos al indigente y al desnudo, y no llevaron a cabo costosos estudios y planearon
visitamos al enfermo y afligido, si no damos de grandes mejoras para el abastecimiento de este
nuestros bienes (Alma 34:28). precioso elemento, para s tarde descubrir por
"4. Nuestras oraciones deben ser significativas y mera casualidad que la a principal de abas-
apropiadas. No debemos usar las mismas frases. tecimiento del sistema de agua se encontraba -
Cualquiera de nosotros se a si un amigo lo media abierta. n estado sobreviviendo
le repitiera todos los s las mismas palabras, con muy poco, cuando n haber disfrutado
demostrara que la n le resulta un fas- de gran cantidad si tan o hubieran abierto la
tidio, y diera la n de que est deseando .
terminarla para encender el televisor y olvidarse "Algo parecido sucede con la .
de nosotros. "Hay profundos manantiales de aguas vivien-
tes que se encuentran a nuestra n y a forma en que El nos lo ha indicado." n D.
los que podemos tener acceso s fuen- Hanks, en La . 30-31.)
tes de apoyo espiritual, de , consuelo y amor
divino. (16-18) l debe ser nuestra
"Podemos abrir esa , y eso es lo que la meta suprema en la ?
n para la n pued e ayudarnos a
"Alguien pregunt recientemente: r qu de-
lograr.
bemos orar? Debemos orar porque la n es
"No estamos hablando de hacer la n s indispensable para el logro de los verdaderos
, o necesariamente s larga y rodeada de s de nuestra vida. Somos hijos de Dios
formalidades, ni de hacerla aparecer como algo y como tales tenemos el potencial de elevarnos
misterioso. La n es el simple acto de comu- hasta alcanzar la n que El ha logrado. El
n con Dios; es un acto de n y ge- Salvador mismo nos inspir para que -
neralmente implica el hablar y el escuchar. Tam- mos esa meta cuando dijo: 'Por tanto, quisiera
n los anhelos del n y los 'gemidos del que fueseis perfectos como yo, o como vuestro
' llegan a Dios. s orar cuando Padre que est en los cielos es perfecto' (3 Nefi
percibimos la necesidad de hacerlo y aun cuando 12:48).
no nos sentimos inclinados a orar, recordando
que las formalidades poco le importan al ; "Nadie podr s alcanzar tal n a
lo importante es llegar hasta El con fe y amor. menos que sea guiado hacia ella por Aquel que
Pero nuestras oraciones pueden tener mayor sig- es perfecto. Esa a proveniente de Dios podr
nificado y ser s eficaces en cuanto a los - lograrse exclusivamente mediante la "
sitos del r para con nosotros, si tan o nos n G. Romney en La . 21.)
encontramos preparados para la experiencia en la
Palabras de , h 1-3

Vuestra deuda con Dios 17

NOTAS Y COMENTARIO
SOBRE PALABRAS DE
MORMON Y MOSIAH 1-3
(17-1) Palabras de n 1-18.
l es la importancia de esta
?
"Las dos s que constituyen las Palabras
de n n unos quinientos s fuera de
contexto. e que la fecha aproximada que
se encuentra al final del libro de Omni es el o
130 a. de J.C., mientras que las Palabras de Mor-
n tienen la fecha aproximada de 385 d. de J.C.
e 4 Nefi 48 y n 1:2; 6:5 en cuanto a
las fechas de los acontecimientos s sobresa-
lientes de la vida de ) Sin embargo, la
fecha aproximada del comienzo del libro de Mo-
h es el o 130 a. de J.C.
"Parece que las Palabras de n se escri-
bieron casi al final de la vida de n con el
fin de unir dos registros principales. Por medio
de la influencia del u del , se le dio a
conocer a n que las planchas menores de
Nefi (que terminaban cuando n era jo-
ven) se n utilizar para reemplazar su com-
pendio del libro de Lehi [el primer libro de las
planchas mayores de Nefi] (que terminaban
cuando n era ya anciano y estaba por
morir). A fin de que no se produjera un o en
la historia de los nefitas, n relat los acon-
tecimientos principales de la vida del rey Benja-
n en las Palabras de , uniendo as el
relato de las planchas menores de Nefi con el
compendio hecho por n del libro de Mo-
" (Daniel H. Ludlow, A Companion to Your
Study of the Book of . 171.)

(17-2) h 1:1, 2. Los primeros

libros del Libro de n se
escribieron en primera persona.
r qu cambiar a tercera persona
el relato de ?
"La n es que es otra persona la que ahora
relata la historia: . Al iniciar el libro de
, empezamos a estudiar el compendio he-
cho por n de los varios libros que se ha-
n escrito en las planchas mayores de Nefi. (3
Nefi 5:8-12.) El libro de h y los cinco libros
siguientes , , 3 Nefi, 4 Nefi y
 141
los compendi o condens , Los santos del r siempre se han llamado y
s de las planchas mayores de Nefi, y siempre n llamados por el mismo nombre: el
escribi estas versiones compendiadas sobre las nombre de Jesucristo. Claramente se nos a
planchas que llevan su nombre: las planchas de que no hay otro nombre mediante el cual poda-
" (Ludlow, Companion, . 173.) mos ser salvos. e D. y C. 18:23; Hechos
4:10-12.) Al bautizarnos hacemos convenio de
(17-3) h 1:3-10 tomar sobre nosotros el nombre de Jesucristo
e D. y C. 20:37), y al participar de la Santa
La frase misterios de Dios, tal como se utiliza en Cena renovamos ese convenio e D. y C.
el Libro de n e vers. 3), denota los 20:77). Una y otra vez se nos dice que todo lo
principios salvadores del evangelio de Jesucristo. que hagamos lo debemos hacer en su nombre.
Se les califica de misterios porque no n al al- e n 9:29; D. y C. 88:120.) En los -
cance del hombre natural, y no porque sean mis- ximos s veremos lo que n le en-
teriosos o s de entender. Deben ser revela- a su pueblo concerniente a la manera de
dos de Dios, quien los revela n nuestra fe y aceptar dignamente ese nombre. Luego, en Mo-
obediencia; y la n de s es guiar a los h 5:8-11, n claramente nos a
hijos de Dios hacia la vida eterna. l es ese nombre.
"Un misterio es una verdad que no se puede
conocer sino a s de la n divina: es
(17-5) h 2:1-8. Potentes
un secreto sagrado. En los s de Pablo, la im-
torres de n
portante verdad de que se a admitir a los
gentiles en el reino de Dios sin que tuvieran que El presidente Spencer W. Kimball :
observar la ley de s era un 'misterio' (Efe- "El rey , aquel humilde pero podero-
sios 1:9-11; Col. 1:25-27). En nuestra , ver- so siervo del , reuni a todo el pueblo en la
dades tan grandes como las que tienen que ver tierra de Zarahemla, y la multitud era tan grande
con la n del sacerdocio, la obra de los que el rey ' . . . hizo construir una torre, para
muertos y el restablecimiento de la Iglesia son que por ese medio su pueblo pudiera r las pa-
'misterios' porque salieron a luz o mediante la labras que l les hablara' h 2:7).
" (Hyrum M. Smith y Janne M. Sjo- "En la actualidad, nuestro Padre Celestial nos
dahl, The Doctrine and Covenants Commentary, . ha provisto de potentes torres s torres de ra-
141.) dio y de , con posibilidades s all de
Fue su conocimiento de los misterios de Dios toda para ayudar a que se cum-
lo que calific a Nefi para escribir sus anales y al plan las palabras del r de que 'el sonido va-
rey n para predicar su . El mate- ya desde aqu hasta todo el mu ndo'." ("When
rial comprendido entre h 2:9 y 5:15 consti- the World Will Be Converted", Ensign, oct. de
tuye un s de algunos de los misterios s 1974, . 10.)
importantes de Dios.
Una vez , vemos cuan importantes eran las (17-6) h 2:9-18
planchas de bronce para los descendientes de Le- En estos , el rey n brevemen-
hi. Si n hubiera tenido o en quedarse te informa o ha cumplido con su mayordo-
con ellas, ello hubiera tenido una influencia su- a como soberano. Al leer sus palabras, uno no
mamente mala en la historia de toda una . puede sino pensar que son pocos los s -
Fue por eso que n perdi la vida cuando re- ticos en la historia del mundo que n parar-
hus entregarlas. e 1 Nefi 4:13.) La amones- se ante su pueblo y decir: " . . . puedo responder
n del rey n a sus hijos de "escudri- ante Dios con una conciencia limpia" (vers. 15).
s diligentemente" h 1:7) se refiere a Tal como a s tarde su hijo , otro
las planchas de bronce. Como se destac ante- gran rey y profeta: " . . . si pudieseis tener por
riormente, los escritos del Antiguo Testamento reyes a hombres que hicieran lo que mi padre
que se encuentran en la Biblia moderna contie- n hizo por este pueblo, os digo que si tal
nen mucho de lo que a en las planchas d e pudiera siempre ser el caso, entonces a
bronce. Por lo tanto, los miembros de la actuali- que siempre tuvieseis reyes para que os goberna-
dad n tomar la n del rey Benja- ran" h 29:13).
n como un o para estudiar el Antiguo
Testamento. El famoso comentario de n en cuanto a
servir al o e vers. 17) resume con sen-
cilla y hermosa simplicidad el principio que ense-
(17-4) h 1:11-18. nombre el Salvador cuando dijo: " . . . en cuanto lo hi-
a ponerle el rey n a su cisteis a uno de estos mis hermanos s
pueblo? , a m lo hicisteis" (Mateo 25:40).
142
(17-7) h 2:19-26. Discurso (17-9) h 2:33. l es el
sobre la verdadera humildad significado del castigo eterno tal
En este hermoso discurso sobre la humildad, como utiliza esa n el rey
encontramos una de las claves de la grandeza del ?
rey . La humildad no es pensar que "Castigo eterno, o castigo sin fin, no significa que
uno mismo no vale nada. Somos los hijos de quienes participen de deben soportarlo para siempre.
Dios y la corona de sus creaciones. La verdadera ' . . . no est escrito que no tendr fin este tor-
humildad es reconocer la n que tenemos mento, sino que est escrito, tormento intermina-
con n a Dios. Si verdaderamente compren- ble. , est escrito, eterna; de
s que dependemos totalmente de Dios, modo que es s o que otras escrituras, a
como lo a el rey , esto afecta- fin de que obre en el n de los hijos de los
a nuestra vida diaria profundamente. Es cuan- hombres, juntamente para la gloria de mi nom-
do olvidamos nuestra n con n a bre . . . he , el misterio de la divinidad n
Dios que comenzamos a confiar en nuestra pro- grande es! Porque he , yo soy sin fin y el casti-
pia , a seguir nuestro propio curso, a go que por mi mano se da es castigo sin fin, porque
abusar de nuestros derechos y a hacer caso omi- Sin Fin es mi nombre. De que: Castigo eterno es
so de nuestras bendiciones. castigo de Dios. Castigo sin fin es castigo de Dios' (D.
La deuda que tenemos con Dios es tan grande y C. 19:6-12).
que no nos es posible pagarla. Es por eso que "Las leyes de Dios son inmutables, y mediante
n a que aunque s nues- esta n aprendemos que el mismo casti-
tra alma entera al , s siendo ser- go siempre viene s de la misma ofensa,
vidores . En otras palabras, nada pode- de acuerdo con las leyes de Dios, quien es eterno
mos hacer para colocar a Dios en deudas con y sin fin; por lo tanto, al castigo se le llama casti-
nosotros. Nefi expres el misma concepto cuan- go sin fin y castigo eterno, porque es el castigo que
do que somos salvos por la gracia de Dios ha fijado de acuerdo con la ley inmutable.
Dios aun s de hacer todo lo que podamos. El hombre puede participar del tormento eterno
e 2 Nefi 25:23.) A la vez, Dios no requiere y cuando ha pagado la deuda de sus transgresio-
que paguemos lo que hace por nosotros; todo lo nes, es liberado, pero el castigo permanece y espera
que pide es que obedezcamos sus mandamien- al culpable y para siempre." (Joseph Fiel-
tos, y si lo hacemos, seremos bendecidos tempo- ding Smith, Doctrina de tomo 2, .
ral y espiritualmente. Esta es la maravilla del 215.)
amor de Dios; cuanto s tratamos de servirle
para pagar lo que ha hecho, tanto s nos ben- (17-10) h 2:34-41
dice; por lo tanto, llegamos a ser deudores en
mayor escala. Seguimos en deuda con El para El testimonio del rey n y de todos los
siempre. profetas es que una persona realmente se sirve a
s misma cuando sirve al . El pecado lleva a
la desdicha, al sufrimiento y a la a del al-
(17-8) h 2:27-32 . e 2 Nefi 2:27, 29; Alma 41:10; D. y
El comentario del rey n en cuanto a C. 19:15-20.)
que la sangre de su pueblo no a sobre l El rey n define claramente las conse-
e vers. 27) es una a que el profeta cuencias del pecado. El pecado es una n
us para representar el concepto de que l no se- contra Dios. Cuando uno sabe qu es lo correcto
a hallado responsable de la conducta de la gen- y no lo hace, no o quebranta la ley sino que se
te, dado que les a o todo lo que el pone en n a Dios a ofensa grave
r a requerido. e Jacob 1:18, 19.) por s misma. As es como una persona "se con-
Es interesante notar o los profetas utilizan vierte en enemigo de toda rectitud" h
mejor que nadie los simbolismos. La n 2:37), siendo e uno de los problemas funda-
a sobre los coros celestes e h mentales del hombre natural. e h
2:28) es otro ejemplo de verdades espirituales re- 3:19.)
veladas. n anhelaba estar entre quienes, Un obispo cuenta la historia de una hermana a
s de su n mortal, , con quien entrevistaba para otorgarle la recomenda-
hechos y palabras, alabar a Dios con s ce- n para ir al templo. Cuando le pregunt si
lestiales. e 1 Nefi 1:8.) a la Palabra de , ella admiti que
tomaba una taza de caf todas las . Le
pregunt si a dejar de tomarlo; cuando le
contest que no, l le explic que no a expe-
 143
dir la n en tanto no cumpliera con turas claramente n que natural significa
aquella ley. La hermana se enoj y le dijo: o o o pecaminoso. Aunque todos los hombres
puedo creerlo! Una taza de caf no es tan impor- son inocentes al nacer e D. y C. 93:38) por
tante. No puedo creer que un Padre amoroso me causa de la a de , nacen en un mundo
dejara fuera del reino celestial por una taza de o y en un estado de muerte espiritual (Alma
caf al . r , entonces, no me permite 42:9) y ya no n en la presencia de Dios. Co-
usted entrar al templo?" nociendo el bien y el mal s 4:11; 5:11) y vi-
Durante un largo momento el obispo la qued viendo en este estado imperfecto, todos los hom-
mirando, y luego dijo muy gentilmente: "Supon- bres pecan (1 Juan 1:8, 10; Romanos 3:23) y
go que hay cosas mucho s graves que una ta- sufren una " propia. s 6:49, 55.) En
za de . Ciertamente una de ellas es la rebe- otras palabras, es mediante la n de las
n contra Dios. Como miembro de la Iglesia leyes de Dios que una persona se convierte en
usted sabe lo que el r concerniente a "hombre natural" (Alma 42:10, 12; D. y C. 20:20;
la Palabra de . Si conoce la ley y rehusa h 16:3). De ah que el hombre natural sea
obedecerla, e es un grave estado de . enemigo de Dios (Alma 45:16; h 3:19) hasta
En tanto que usted e en ese estado de que se califique para la influencia purificadora de
, no puede morar con Dios. Y entonces, la n viviendo los mandamientos de Dios
, creo que una sola taza de caf al a puede h 3:11, 12, 19; 2 Nefi 9:22; Mateo 18:3-5).
impedir que usted ingrese al reino celestial, y por Entonces se convierte en una nueva criatura, que
la misma n no puedo extender la recomenda- nace de nuevo (Juan 3:3-8; h 27:25, 26), y
n a menos que usted muestre que se ha arre- es digno de ser conocido como amigo de Dios
pentido de su n y muestre con sus he- (Juan 15:14).
chos que obedece Sus leyes".
Las palabras del obispo la sorprendieron. Nun- (17-14) h 3:20-27
ca a pensado en su conducta desde ese pun- No es posible que el mundo viva para siempre
to de vista. Con s le , prome- sin el conocimiento de Cristo y de Dios. Final-
e volver cuando pudiera responder a mente todos n estas verdades y, por lo
todas sus preguntas adecuadamente para poder tanto, n responsables ante el . Entonces
ser digna de entrar al templo. si rehusan abandonar al hombre natural para tor-
narse como s (vers. 19), su n ser
(17-11) h 3:1-18 su propia obra.
Aqu nuevamente tenemos otra a abso-
lutamente clara y un testimonio sobre el Salva-
dor: Su nombre, su , su , aun el
RESUMEN O
nombre de su madre. El Libro de n es un
gran testigo de Cristo y nos a que a
cristianos que n mucho en cuanto a su per-
sona, su futura vida mortal y sus ,
mucho antes que El viniera a la tierra.

(17-12) h 3:5, 17, 18. significa

el o Omnipotente?
"Cristo es el h 3:5,
17-18, 21; 5:2, 15; Apocalipsis 19:6), lo que quie-
re decir que como r de todo, tiene todo po-
der." (Bruce R. McConkie, Mormon Doctrine, .
452.)

(17-13) h 3:19. r qu es
enemigo de Dios el hombre natural?
El vocablo natural a veces es motivo de confu-
n porque en el mundo se utiliza en forma di-
ferente que en las Escrituras. Muchas veces natu-
ral o por naturaleza, como se usan ,
indican una parte inherente de nuestra constitu-
, algo que nace con nosotros. Pero las Escri-
144
EL REY N SABIA (17-16) Para entender se requieren
DE LO QUE HABLABA , s y mente
La actitud del hombre influye para bien o para
(17-15) El rey n era la mal en su n de los principios del
n de la fidelidad evangelio. La palabra de Dios no debe tomarse a
y el servicio la ligera, sino que es responsabilidad del hombre
Pocos hombres han o a tal grado el atri- prestar o y abrir el n para entender la
buto del amor cristiano y el servicio desinteresa- voluntad del r h 2:9). Sin embargo, si
do como el rey . No era sino un hom- la mente del hombre se cierra ante el crecimiento
bre, sujeto a las debilidades normales del cuerpo nuevo y el aprendizaje, se atrofiar por causa de
y la mente, tal como sus semejantes h la pequenez de su entendimiento, al punto de
2:10, 11). Su pueblo lo puso en el trono, pero lo que su potencial eterno permanecer como un
s importante es que el r lo consagr pro- misterio para . Los hombres dignos pueden al-
feta. Y con ese poder maravilloso, humildemente canzar alturas muy elevadas, hacia las cuales el
sirvi al pueblo sin pensar en buscar la riqueza. rey n dirigi a su pueblo. h 3:2,
h 2:11, 12.) No a que a su pueblo lo 19-25.)
arrojaran en calabozos, y rehus permitir que se
esclavizara a nadie de entre su pueblo. Estaban (17-17) o s en el servicio
prohibidos el asesinato, el pillaje, el adulterio y de vuestro Dios" h 2:17)
el robo. Para aliviar la carga de aquellos a quie-
nes amaba y , trabaj para ganarse su pro- "Creo que el gran valor que la Iglesia tiene pa-
pio . h 2:13, 14.) Raramente los ra nosotros es la oportunidad que nos brinda de
hombres han tenido tanta n para agradecer a prestar servicio, porque, s de todo, los
sus s de gobierno por sus fuerzas en bien grandes beneficios de la vida se obtienen por ese
de ellos como los nefitas lo n para con su medio. El servicio generoso, abierto y pleno que
amoroso benefactor. brindamos a nuestros semejantes, creo, es lo que
nos da mayor felicidad. Podemos servir a nues-
tras familias y as obtener felicidad; podemos ser-
vir a nuestros amigos y sentir felicidad por hacer-
lo; pero si realmente queremos ser felices,
debemos servir y hacerlo generosamente. Y creo
que la mayor felicidad que recibo por sujetarme a
las normas de la Iglesia y enfrentar mis obligacio-
nes para con ella son los valores espirituales que
obtengo mediante ese servicio. Me a po-
der decir que siempre sirvo por el puro deleite
de servir, pero no s si honestamente puedo de-
cirlo o no; espero que sea . Me a indicar
que todos los que servimos en algo, lo hacemos
por el mismo motivo, por el puro gozo y deleite
de servir. Me a que todo hombre que
acepte una responsabilidad en un quorum del sa-
cerdocio la acepte por la oportunidad de servir
que ello le ofrece; no que sea un buen o
para as poder ser presidente de su quorum. No
que sea un buen o para as n a
poder ser presidente del quorum de eideres. No
ser un buen obispo, de manera que cuando se
reorganice la estaca pueda llegar a ser presidente
de estaca, porque si sirve porque se deleita en
ello, si sirve porque ama a sus semejantes, en-
tonces nunca se , reciba o no algo a
cambio." (Antoine R. Ivins, en Conference Re-
port, oct. de 1948, . 47-48.)

(17-18) El hombre ingresa a la vida
endeudado para con otras personas
por aquello que no pudo hacer por
s mismo
"Y creo que uno de los pecados mayores que
hoy se puede imputar a los habitantes de la tie-
rra es el pecado de la ingratitud, la falta por par-
te de ellos de reconocer a Dios y su derecho de
gobernar y dirigir. Vemos que se levanta un
hombre con dones extraordinarios o gran inteli-
gencia, y sirve de instrumento para desarrollar
n principio grande. El y el mundo adjudican
su gran genio y prudencia a la persona misma.
El atribuye su o a sus propias , traba-
jo y capacidad mental. No reconoce la mano de
Dios en cosa alguna relacionada con su , an-
tes lo a por completo y toma la honra pa-
ra s mismo; esto puede aplicarse a casi todo el
mundo. En todos los grandes descubrimientos
modernos en el campo de la ciencia, en las artes,
en la a y en todo desarrollo material de
la , el mundo dice: 'Nosotros lo hemos lo-
grado'. La persona dice: 'Yo lo hice'; y no da el
honor . . . a Dios. Ahora bien, he o en las re-
velaciones dadas por conducto de Jos Smith, el
Profeta, que por esta causa Dios no est compla-
cido con los habitantes de la tierra, sino que est
enojado con ellos porque no reconocen su mano
en todas las cosas." (Joseph F. Smith, Doctrina del
Evangelio, . 264-265.)
(17-19) La gratitud es una
gran fuente de felicidad
"El agradecimiento es o el comienzo de la
gratitud, y puede constar o de palabras, mien-
tras que la gratitud es s profunda, es la culmi-
n del agradecimiento y se demuestra con
hechos.
"Es bueno que analicemos nuestra actitud ha-
cia las bendiciones por las que debemos sentir
s gratitud; no solamente por las bendiciones
temporales: nuestras cosechas, ganancias, etc.
Porque si estamos pensando solamente en los
s que han coronado nuestras inversiones, si
solamente sentimos gratitud por las buenas cose-
chas, si vamos a dar las gracias por un ingreso
suficiente como para pagar nuestros impuestos,
nuestro agradecimiento a resultar entera-
mente . frimos, nos sacrificamos, damos algo, hemos pre-
"Si las condiciones de comodidad personal y
prosperidad son en s mismas la n para ex-
presar gratitud, e qu manera, a la hora de ad-
versidad, vamos a encontrar n para regoci-
jarnos? Para muchos ha habido dolor, sy
desilusiones, pruebas y pesares. e en todo
eso hay n y base para la gratitud? e
145
motivo para la gratitud en el hogar desolado, la
silla , el o en el cementerio?
"Este es el punto de tropiezo para muchas al-
mas sinceras. En la a amarga de la adversi-
dad encontramos la prueba verdadera de nuestra
gratitud. La verdadera gratitud es la que, triun-
fando sobre las condiciones meramente sy
externas, se basa en Dios mismo; es indepen-
diente de las circunstancias, sean s tristes o
agradables.
"Dejando de lado la idea de la prosperidad,
consideremos algunas cosas por las que todos, ri-
cos o pobres, sanos o enfermos, podemos expre-
sar gratitud. Las realidades de la vida, s
de todo, son las que nos deparan gozo y felici-
dad; y demasiados en el mundo no alcanzan a
apreciar estas realidades.
"La primera gran realidad por la que debemos
sentir gratitud es la vida misma. La vida es un
misterio para la a de nosotros, pero todos
debemos sentir gratitud por ella . . .
"Otra realidad por la que podemos expresar
gratitud es nuestro noble linaje. No importa cuan
pobres seamos, cuan lisiados estemos, hemos re-
cibido esta ; y si no es , tenemos la
libertad de hacer que nuestro propio nombre sea
digno.
"Expresemos gratitud por las oportunidades de
rendir servicio a nuestros semejantes, no a noso-
tros mismos. Hay una ley fundamental: si quere-
mos ser felices, hagamos feliz a otra persona."
(David O. McKay, Secrets of a Happy Life, .
147-149.)
(17-20) El Salvador pag
el precio para redimirnos
"Nosotros no nos pertenecemos: el r nos
rescat pagando un precio; le pertenecemos a El;
nuestro tiempo, nuestros talentos, nuestro oro y
plata, nuestro trigo y harina, nuestro vino y
nuestro aceite, nuestro ganado y todo lo que po-
seemos en esta tierra es del r...
" . . . no hay una sola persona que haya hecho
un sacrificio en esta tierra por el reino del cielo,
que yo conozca, excepto el Salvador. El bebi la
amarga copa hasta las heces, y lo hizo por todo
hombre y mujer, y redimi la tierra y todo lo que
en ella hay. Pero El era Dios en la carne, de lo
contrario no lo a podido soportar. 'Pero su-
dicado por tanto tiempo . . . ' a que? 'Pues,
para el o no a ni siquiera la ceniza
de una brizna de centeno por el hombre que
siente que hace un sacrificio por Dios. Nosotros
estamos haciendo todo esto para nuestra propia
felicidad, bienestar y , y por nadie .
146
Esa es la realidad, y lo que hacemos lo hacemos
por la n de los habitantes de la tierra, no
por la n de los cielos, de los s ni
de los dioses." (Brigham Young, Discourses of
Brigham Young, . 176-177.)

NADIE PUEDE PAGAR SU DEUDA

(17-21) No guardar los mandamientos

es evidencia de falta de gratitud por
la n
"Es imposible para los s mortales, y to-
dos somos , comprender cabalmente el al-
cance del sufrimiento del Hijo de Dios. No pode-
mos comprender qu precio tuvo que pagar . . .
Sin embargo, est dentro de nuestro alcance co-
nocer y comprender que la a extrema de su
sacrificio nos ha o la mayor n que
a recibirse. , podemos comprender
que este sacrificio supremo l cual estaba s
all de la resistencia del hombre para poder efec-
tuarlo o soportarlo se efectu por causa del
gran amor que el Padre y el Hijo tienen por el
o humano.
"Nos mostramos sumamente desagradecidos a
nuestro Padre y a su Hijo Amado cuando nos in-
clinamos a no obedecer los mandamientos en to-
 147
da humildad 'con corazones quebrantados y - gratitud a Jesucristo." (Smith, Doctrina de Salva-
ritus contritos'. La n de cualquier 1:126-127.)
mandamiento divino es un acto de suma ingrati-
tud, considerando todo lo que se ha hecho por
nosotros mediante la n de nuestro Salva-
dor.
"Nunca podremos pagar totalmente la deuda.
La gratitud de nuestro n a rebosar,
hasta desbordar con amor y obediencia, por esta
grande y tierna merced. A causa de lo que El ha
hecho, nosotros no s fallarle nunca. El
nos compr por un precio, el precio de su gran
sufrimiento y el derramamiento de su sangre en
sacrificio sobre la cruz.
"Y bien, El nos ha pedido que obedezcamos
sus mandamientos, y nos dice que s no son
gravosos; sin embargo, hay muchos de nosotros
que no sentimos el deseo de hacerlo. Estoy ha-
blando ahora de toda la gente de la tierra en ge-
neral. Nosotros no tenemos deseos de hacerlo.
Esto ciertamente es una muestra de ingratitud.
Somos desagradecidos.
"Cada miembro de esta Iglesia que viola el a
de reposo, que es deshonesto en el pago de su
diezmo, que no guarda la Palabra de ,
que voluntariamente viola cualquiera de los otros
mandamientos que el r nos ha dado, es de-
sagradecido para con el Hijo de Dios, y cuando
somos desagradecidos con el Hijo de Dios, lo so-
mos n para con el Padre que lo .
"Si nuestro Salvador hizo tanto por nosotros,
o es que nosotros no nos sentimos inclina-
dos a sujetarnos a sus mandamientos, que no
son gravosos, que no nos causan sufrimiento al-
guno si tan o los obedecemos? Y sin embargo,
la gente desobedece la Palabra de ; hay
quienes rehusan cumplir sus deberes como ofi-
ciales y maestros en la Iglesia; muchos indivi-
duos se mantienen alejados de las reuniones que
el r espera que ellos apoyen; siguen sus pro-
pios deseos si s n en conflicto con los
mandamientos del .
"Si nosotros s nuestra , y
si s al r nuestro Dios con todo
nuestro , alma y mente . . . entonces obe-
s los mandamientos. Al no hacer esto,
os digo, hermanos , mostramos nuestra in-
 h 4-6

Llegar a ser hijos 18

e hijas de Cristo
NOTAS Y COMENTARIO
SOBRE MOSIAH 4-6
(18-1) h 4:1, 2.
es el estado carnal?
"Desde la el hombre se ha vuelto car-
nal, sensual y o por naturaleza s
5:13; 6:49; Alma 42:10; h 16:1-4; D. y C.
20:20). En este estado , est sujeto a las pa-
siones, las lujurias y los apetitos de la carne. Est
espiritualmente muerto, debido a que se le ex-
puls de la presencia del ; por tanto, 'se
[encuentra] sin Dios en el mundo, y [ha] obrado
contrario a la naturaleza de Dios'. Se halla en un
'estado carnal' (Alma 41:10, 11), y es del mundo.
La carnalidad connota lo mundanal, lo sensual y
la n por gratificar la carne." (Bruce R.
McConkie, Mormon Doctrine, . 113.)

(18-2) h 4:2. o puede

ser el hombre menos que el polvo
de la tierra?
"Declaraciones tales como d y levan-
taos del polvo!' (2 Nefi 1:14, 21, 23; h 4:2)
son formas de n que les dicen a aquellos
a quienes van dirigidas que deben levantarse por
encima de lo carnal, lo mezquino y lo vil, y man-
tenerse firme en la fortaleza del u como
personas de entereza. s similares que ins-
taron a n a levantarse y a sacudirse del
polvo (2 Nefi 8:25; 3 Nefi 20:37; Moroni 10:31)
son en realidad un llamado para que salga de un
esclavizado estado de obscuridad y pase a ocupar
su debido lugar de prominencia en el plan eterno
de todas las cosas. La n de que el hom-
bre es 'menos que el polvo de la tierra', tal como
se encuentra registrada en el Libro de ,
se refiere, como el contexto lo dice, al hecho de
que el polvo es obediente a los mandamientos
del Creador, mientras que el hombre, en cambio,
se rebela contra Su voluntad." (McConkie, Mor-
mon Doctrine, . 209-210.)

(18-3) h 4:2, 3. o podemos

saber o se nos han perdonado
nuestros pecados?
"Hace algunos , el presidente Romney y
yo nos s en mi oficina. Alguien lla-
m a la puerta y un joven de preocupada expre-
 149
n , quien luego de presentarse nos dijo: ma. Reconocer que ello ha ocurrido por la forma
'Hermanos, a voy a entrar al templo por en que se siente, igual que se sinti el pueblo de
primera vez. En el pasado comet algunos errores n al recibir la n de los pecados. El
que me han tenido preocupado; habl con mi relato dice: ' . . . el u del r descendi
obispo y con el presidente de estaca, y a ambos sobre ellos, y fueron llenos de gozo, habiendo re-
les hice una n completa de todos mis pe- cibido la n de sus pecados, y teniendo la
cados. s de un o de arrepentimien- conciencia tranquila . . . ' h 4:3)." n
to y e asegurado de que no existe el G. Romney, en Conference Report, oct. de 1963,
peligro de que yo repita aquellos errores, ellos . 25.)
me consideraron preparado para ir al templo y
recibir mis investiduras. Pero hermanos, eso no (18-5) h 4:4-8. r qu habl
es suficiente. Yo quisiera tener la seguridad de el rey n de la nulidad del
que el r n me ha perdonado'. hombre, cuando sabemos que somos
o s vosotros a una pregunta hijos de Dios?
como ? s de pensarlo un momento, re- En este caso el rey n habla de la extre-
cordamos las palabras del rey , expresa- ma dependencia que tenemos de Dios. El hom-
das en su discurso en el libro de . Se en- bre debe depender de Dios para todo: la vida y
contraba all con un grupo de personas que aliento, su alimento y la habilidad de producirlo,
n recibir el bautismo, y n que se con- la salud y fortaleza, la n y la vida eterna.
sideraban a en un estado carnal . . . Sin Dios y la , el hombre es, en un sen-
"Ah se encuentra la respuesta. tido muy real, nada. La n de nuestra
"Si llega el momento en que s hecho todo dependencia del r se llama humildad. -
lo posible por arrepentiros sinceramente de vues- se n McConkie, Mormon Doctrine, .
tros pecados, quienquiera que , dondequiera 370.)
que os , y si s hecho las debidas
correcciones y restituciones, y si fuera algo que (18-6) h 4:9, 10. o podemos
afectara vuestra n de miembros de la aumentar nuestro entendimiento de las
Iglesia, s recurrido a las autoridades corres- cosas de Dios?
pondientes, entonces, con seguridad, s
recibir la respuesta confirmatoria del r para "El don del u Santo . . . nos capacitar
saber si El os ha perdonado o no. Si en la pro- hasta el punto en que la verdad, la luz y la com-
funda n hasta lo s interior de n n a ser parte integral de nuestro
vuestra alma s la paz de conciencia que , que las conoceremos, las entenderemos
, as s llegar a saber que el r os y nos deleitaremos en ellas. Esto es ciertamente
ha perdonado. , por el contrario, a un don de Dios: el u que manifiesta las re-
que pensarais y sintierais en forma diferente, y velaciones de Dios.
muy a menudo os convence de que s de "Finalmente surge la pregunta: o pode-
haber cometido un error s seguir adelante mos cultivar este don? En las Escrituras se dice
en la senda del pecado, sin retroceder. Esa es mucho al respecto. Pienso en dos s del
una gran falsedad. El milagro del n se en- o cuatro de h s el rey n
cuentra a n de todos aquellos que el que habla que resumen exactamente lo que
abandonen el pecado y no reincidan en , por- tenemos que hacer si queremos que el don del
que el r ha dicho en una n dada en u Santo sea parte de nuestra vida y parte
nuestro tiempo . . . 'id y no s ; pero integral de nuestro procedimiento de comunica-
los pecados anteriores n al alma que pe- . Son los siguientes:
que, dice el r vuestro Dios'. (D. y C. 82:7.) " 'Creed en Dios; creed que l existe, y que
Tened presente eso, todos vosotros que tal vez cre todas las cosas, tanto en el cielo como en la
s agobiados con la carga del pecado." (Ha- tierra; creed que l tiene toda a y todo
rold B. Lee, Liahona, marzo de 1974, . 43-44; poder, tanto en el cielo como en la tierra; [la -
n editada.) xima frase es sumamente importante] creed que
el hombre no comprende todas las cosas que el
(18-4) h 4:3. l es una r puede comprender' h 4:9).
de las s de la ? "En otras palabras, creed que debemos tener fe
en Dios por aquello que no conocemos. Y luego
"Recientemente alguien pregunt o se pue- sigue diciendo:
de saber si se est convertido o no. La respuesta
" 'Y , creed que s arrepentiros de
es muy sencilla. Se puede tener seguridad, cuan- vuestros pecados, y abandonarlos, y humillaros
do por el poder del u Santo se sane su al-
150
ante Dios, y pedid con sinceridad de n que n claramente describe la fuente de tal
l os perdone; y ahora, si s todas estas co- n como procedente de .
sas, mirad que las ' h 4:10).
"Creo que el poder del don del u Santo (18-9) h 4:17-25
se mantiene lejos de algunos de nosotros porque
o contradice el rey n el razona-
nos falta fe en El. El r nos ha dicho que no
miento de que no se nos requiere dar ayuda a los
lo tenemos porque no lo pedimos. Y creo que a
necesitados porque es su propia culpa el que se
veces recibimos este don en forma limitada en
hallen en tal estado? n qu sentido, n ,
nuestra vida a fortalecernos y ayudarnos y
somos todos pordioseros?
guiarnos a la verdad simplemente porque no
lo buscamos, sencillamente porque no lo pedi- e n en la forma en que el rey
mos. Y creo que cuando lo nacemos, se ponen n habla tanto a ricos como a pobres. Dice
en marcha ciertas influencias que nos llevan ha- que los ricos deben dar y que los pobres no de-
cia la luz y la verdad, que nos ayudan a conocer ben codiciar. A veces pensamos que la codicia
las cosas tal como son, que finalmente n que consiste o en desear algo que otros tienen y
el proceso de n sea exacto y fiel." que nosotros queremos, pero la codicia es s
(Loren C. Dunn, The Need to Know, Brigham que eso; es toda una actitud. Es poner el n
Young University Speeches of the Year, 1 de s en las cosas del mundo que en las cosas de
abril de 1969, . 9-10.) Dios. Es por ello que el rey n dice que
podemos ser culpables de codiciar aquello que ni
siquiera hemos recibido (vers. 25). Martin Harris
(18-7) h 4:11, 12 fue amonestado contra la codicia de sus propios
e aqu o el rey n compara bienes e D. y C. 19:26), lo que sirve para
el recibir la n de los pecados con los cua- ilustrar que la codicia es una actitud hacia las co-
tro puntos siguientes: sas materiales, sean ajenas o propias, o aunque
se trate de lo material en general.
1. Llegar al conocimiento de la gloria de Dios.
2. Conocer de su bondad.
3. Gozar de su amor. (18-10) h 4:26-29. n lo
4. Recibir gran gozo en nuestra alma. explica el rey , r qu
son los principios de bienestar un
o se relaciona lo anterior con lo que Nefi ejemplo de la verdadera esencia
vio como n del l de la vida? del evangelio?
e 1 Nefi 11:16-23.) El rey n n
explica lo que una persona puede hacer para re- El presidente Spencer W. Kimball dijo:
tener la n de sus pecados: "Al viajar y visitar a los miembros por todo el
mundo, reconocemos que existen tremendas ne-
1. Recordar la grandeza de Dios. cesidades temporales entre nuestra gente; y al
2. Ser humilde y recordar que no somos nada. mismo tiempo que s ayudarlos, nos da-
3. Clamar diariamente en el nombre del . mos cuenta de la importancia vital de que apren-
4. Permanecer firmes en la fe. dan esta gran : que el logro s elevado
de la espiritualidad se adquiere cuando conquis-
Quienes lo hagan, dice, n su conoci-
tamos la carne. Cuando exhortamos a nuestros
miento de la gloria de Dios.
miembros a que atiendan a sus propias necesida-
des, estamos s a fortalecer su -
(18-8) h 4:13-16
ter.
El rey n pasa a describir las - "Cuando el dador logra controlar sus propios
cas de la persona que est llena del u de deseos y ver claramente las necesidades de otros
Dios: a la luz de lo que a l le a tener, los pode-
1. Busca vivir e con los . res del evangelio se ponen de manifiesto en su
2. Cumple sus sagradas responsabilidades fami- vida; n aprenden que al vivir la gran ley
liares. de , se aseguran no o la n
3. Ayuda a los necesitados. temporal sino n la n espiritual.
"Y cuando el recibidor acepta con agradeci-
El o 14 contradice directamente el prin- miento, se regocija en saber que en su forma s
cipio o por algunos s modernos pura n la verdadera uno puede parti-
que sostienen que las peleas entre hermanos y cipar de la n tanto temporal como espiri-
hermanas son normales y saludables para el de- tual; y en esta forma, se siente motivado a pro-
sarrollo del . Tal comportamiento puede ser veer para s mismo y a compartir con los .
normal para el "hombre natural", pero el rey
 151
o es ese plan algo hermoso? o os emo- n es el centro del ser, el presidente Joseph F.
s con esa parte del evangelio que hace que Smith s antes de ser apartado como sexto
n se vista con sus hermosas prendas? Cuando presidente de la Iglesia) explic el poderoso cam-
se contempla desde este punto de vista, pode- bio que menciona .
mos ver que los Servicios de Bienestar no es un n tan gloriosa fue ! Una con-
programa, sino la esencia misma del evangelio: n en que el r Dios Omnipotente, por el
es el evangelio en . poder de su , a efectuado un cambio
"Es el principio culminante de una vida cristia- grande en el n de aquel pueblo, que dej
na." ("El evangelio en , Liahona, febrero de sentir el deseo de hacer el mal, y o se sin-
de 1978, . 110-111; n revisada.) ti lleno de un deseo ferviente de hacer aquello
que era bueno. Este fue ciertamente un gran
(18-11) h 4:30. importancia cambio, y es precisamente ese cambio el que lle-
tienen nuestros pensamientos? ga en la actualidad a cada hijo de Dios que se
arrepiente de sus pecados, que se humilla ante el
El concepto de que aun nuestros pensamientos , y que busca el n y la n de
pueden marcar la diferencia entre un verdadero sus pecados por medio del bautismo por inmer-
cristiano y uno que no lo es encuentra respaldo n por alguien con la autoridad para adminis-
en muchos pasajes de las Escrituras. En Prover- trar esta sagrada ordenanza del evangelio de Je-
bios 23:7 dice que el hombre es como piensa en sucristo . . . Hablo de la influencia y el poder del
su . Alma n que en el u Santo que experiment cuando fui bauti-
hombre impenitente aun sus mismos pensamien- zado para la n de mis pecados. El senti-
tos lo . (Alma 12:14.) Pablo nos ad- miento que me sobrevino fue de una paz pura,
vierte que llevemos cautivo "todo pensamiento a de amor y de luz. Sent en mi alma que si a
la obediencia a Cristo" (2 Corintios 10:5). Y en pecado, y ciertamente no estaba exento del peca-
Doctrina y Convenios encontramos esta declara- do, se me a perdonado; que verdaderamente
: "Desechad vuestros pensamientos ociosos" se me a limpiado del pecado; mi n se
(D. y C. 88:69). sinti conmovido y sent que no a lastimar
ni al insecto s insignificante bajo mis pies.
(18-12) h 5:1, 2. El significado Sent como si quisiera hacer el bien en todas par-
o del n tes y a todos y en todo. Sent una n de
"El vocablo n se utiliza en las Escrituras vida, una n del deseo de hacer lo que
como o del o de la vida y la fortaleza; es correcto. No hubo una a de deseo ini-
de ah que incluye la mente, el , el alma y cuo en mi alma. Es verdad que apenas era un jo-
la naturaleza emocional entera de la persona as vencito cuando fui bautizado; pero a fue la in-
como su entendimiento. Una de las definiciones fluencia que , y s que la recib de
s comunes es: 'El n es el centro de la Dios, y fue y siempre ha sido un testimonio vi-
personalidad total en n a la , al viente para m de mi n por parte del Se-
sentimiento o a la ; es el centro de la " (CR, abril de 1898, . 65-66.)
, en contraste con la cabeza, que es el
centro del intelecto'.
(18-14) h 5:3-6
"En muchas declaraciones se le considera como
la fuente central de las facultades mentales o la Jos Smith : "La fe viene por r la pala-
capacidad de la persona. En Proverbios leemos: bra de Dios, mediante el testimonio de los sier-
'Porque cual es su pensamiento en su , vos de Dios; ese testimonio siempre viene acom-
tal es ' (Prov. 23:7). o del u de a y "
n es el centro de los sentimientos, de . 176). e en el o
la vida moral y del . , se le atri- 4 o se cumpli ese mismo principio en la
buye tener , valor y entusiasmo. Por lo n de este pueblo. La gente expres el
tanto, cuando amamos al r con todo nuestro deseo de contraer un convenio con el r de
n y alma, lo amamos en , con va- hacer Su voluntad (vers. 5). Aunque no se nos
lor, entusiasmo y profunda " (Delbert dice e si estas personas ya n
L. Stapley, en CR, octubre de 1968, . 27-28.) sido bautizadas, es evidente que as fue. Sabe-
mos, por ejemplo, que Nefi a su pueblo
(18-13) h 5:2. significa la ordenanza del bautismo. e 2 Nefi 31.)
la n "potente cambio . . . en , el presidente Ezra Taft Benson, en un
nuestros corazones"? discurso, se refiri al pueblo de n como
un pueblo de "santos". e el discurso del
Teniendo presente el concepto de que el cora-
152
presidente Benson al cuerpo docente de Semina- Romney dijo que una de las maneras de hacerlo
rios e Institutos de la Iglesia, el 17 de septiembre es preguntarnos frecuentemente: a Je-
de 1976; "The Gospel Teacher and His Message", s en este caso? e "What Would s
. 3-4.) Do?", New Era, sept. de 1972, pags. 4-6.)
Si eran miembros de la Iglesia, r , en-
tonces, les pregunt el rey n si deseaban (18-17) h 6:1-3
contraer un convenio de hacer la voluntad de
Dios? a ser que se n bautizado pero Es interesante notar el poderoso efecto que tu-
no n comprendido plenamente la seriedad vo el n del rey n en su pueblo. To-
del convenio del bautismo y, por lo tanto, necesi- dos ellos contrajeron el convenio de guardar los
taban renovar ese convenio? mandamientos, y s el rey llam a maestros
para r al pueblo. r ? a esto al
menos una de las razones por la que es impor-
(18-15) h 5:7-12. r qu
tante reunir a menudo a los miembros de la Igle-
a los que obedecen sus convenios sia a fin de hacerles recordar sus convenios?
con Cristo se les llama Sus hijos?
es un hijo? Alguien que se engendr o (18-18) h 6:4-7
que recibi la vida por otro.
El rey n le puso a su hijo el nombre de
es un padre? El que engendra o da vida.
su propio padre, . Por lo tanto, podemos
hizo nuestro Salvador? Nos , o
referirnos a este h como h II y al pa-
nos dio la vida s de la muerte, como
dre del rey n como h I. Fue h
tan claramente lo explic Jacob, el hermano de
I quien recibi el mandato del r de salir ha-
Nefi. De no haber sido por la muerte de nuestro
cia el desierto a causa de la iniquidad de los nefi-
Salvador Jesucristo, el u y el cuerpo nunca
tas. (Omni 12.) Pero el libro de h recibi su
se n a reunir. Tal como lo dice Jacob . . .
nombre de h II, quien fue el encargado de
e 2 Nefi 9:9-13].
llevar los anales.
"Si no hubiera habido n de la muerte,
nuestros s n quedado cautivos de
s y s quedados sujetos a la vo- RESUMEN O
luntad del diablo para siempre.
hizo nuestro Salvador? Nos engendr PODEMOS LLEGAR A SER HIJOS
en ese sentido. Vino a ser un padre para noso- DE JESUCRISTO
tros porque nos dio la inmortalidad o la vida
eterna mediante su muerte y sacrificio en la cruz.
Creo que tenemos todo el derecho de referirnos a
El como Padre." (Joseph Fielding Smith, Answers
to Gospel Questions, 4:177-179.)
Por lo tanto, si Cristo nos engendr espiritual-
mente, somos hijos del Salvador; y como los hi-
jos toman sobre s el nombre de su padre, as to-
mamos sobre nosotros el nombre de Jesucristo.
Es el o nombre que nos provee la ,
y solamente se pierde por . e
n D. y C. 18:21-25.) Podemos acordarnos
de "siempre conservar . . . este nombre" h
5:12) participando de la Santa Cena, donde so-
lemnemente hacemos el convenio de que siem-
pre nos acordaremos de El. (D. y C. 20:77, 79; 3
Nefi 18:7, 11.)

(18-16) h 5:13-15
e la forma en que el rey n
nos recuerda que llegamos a conocer al r
cuando servimos a los . e n
h 2:17.) o podemos mantener al Se-
r en nuestros pensamientos y en la n
de nuestro ? El presidente n G.
154
COMO LLEGAR A SER mo de fuego y del u Santo, , el Consola-
MIEMBROS DE LA dor, el cual manifiesta todas las cosas y a
FAMILIA DE CRISTO las cosas apacibles del reino' (D. y C. 39:4-6)."
(Bruce R. McConkie, "The Ten Commandments
(18-19) A los fieles se les tiene of a Peculiar People", en Speeches of the Year,
reservada una n familiar 1975, . 29-30.)
especial
e hablar de la n familiar es- (18-20) Llegamos a ser sus hijos
pecial de que gozan quienes, por la manera en cuando hacemos y honramos
que viven, llegan a ser un pueblo especial. De nuestros convenios con El
ellos est escrito: 'Sois hijos del Dios viviente' "Es mediante la n de Jesucristo que re-
(Oseas 1:10). Es decir, quienes alcanzan el eleva- cibimos la vida eterna, por medio de la resurrec-
do estado de un pueblo especial pasan a formar n de los muertos y por la obediencia a los
parte de la familia del r . Llegan a ser principios del evangelio.
sus hijos e hijas y El es su Padre. La mejor cita "El Salvador llega a ser nuestro Padre, en cuyo
del principio que estamos analizando se encuen- sentido el o se usa en las Escrituras, por-
tra en estas palabras del rey : que nos ofrece la vida eterna mediante la expia-
" 'Ahora pues, a causa del convenio que s n que efectu por nosotros . . .
hecho [en las aguas del bautismo], s llama- "De manera que llegamos a ser la progenie, hi-
dos progenie de Cristo, hijos e hijas de , por- jos e hijas, de Jesucristo mediante nuestros con-
que he , hoy l os ha engendrado espiritual- venios de obediencia que hacemos con El. Por
mente; pues s que vuestros corazones han causa de su divina autoridad y de su sacrificio
cambiado por medio de la fe en su nombre; por sobre la cruz, nos tornamos hijos e hijas engen-
tanto, s nacido de l y s llegado a ser drados espiritualmente y El es nuestro Padre."
sus hijos y sus hijas' h 5:7]. (Smith, Doctrina de tomo I, . 26,
"Esta es una n familiar especial reserva- 27.)
da para los fieles, que es distinta y separada de
la que disfrutan todos los hijos espirituales del (18-21) o es posible lograr una
Padre Eterno, y es superior a ella. n personal con el Salvador?
"El rey n a diciendo: "No hace mucho, se entrevist a un excelente
" 'Y bajo este o sois librados, y no hay otro grupo de misioneros de a del Sur, y se les
o por medio del cual s ser librados. No hizo la siguiente pregunta: l es la mayor ne-
hay otro nombre dado por el cual viene la salva- cesidad en el mundo actual?' Uno de ellos res-
; por tanto, quisiera que tomaseis sobre voso- pondi sabiamente: 'Creo que cada persona en el
tros el nombre de Cristo, todos vosotros que ha- mundo a tener una n , diaria
s hecho convenio con Dios de ser obedientes y constante con el Salvador'. Una n as
hasta el fin de vuestras vidas. puede encender en nosotros la chispa divina, y
" 'Y suceder que quien hiciere esto, se hallar el llegar a comprender y conocer nuestra divina
a la diestra de Dios, porque sabr el nombre por n con Dios puede lograr un cambio en
el cual es llamado; pues ser llamado por el nom- nuestra vida, superior a cualquier otro cambio.
bre de Cristo.' h 5:8-9.]
"Pero no o debemos tratar de conocer -
"Ese es un principio glorioso y maravilloso. So- mamente al Maestro, sino n de ser uno
mos hijos e hijas del Dios viviente, hijos del gran con El, tal como El nos ha invitado e Juan
, fruto adoptivo del r Jesucristo. Lle- 17:21), de 'ser fortalecidos con poder en el hom-
vamos el nombre de Cristo; somos miembros de bre interior por su ' (Efesios 3:16). s
su familia; El es nuestro Padre. Bien, o obte- no nos acerquemos a El lo suficiente por pensar
nemos tal n personal con el que nos com- que est demasiado lejos de nosotros, o tal vez
pr con su sangre? El dice: no nos santifiquemos tanto en nuestra n
" 'Mas a cuantos me recibieron, di el poder de con El por no concebirlo como un Ser real.
llegar a ser mis hijos; y en igual manera, a cuan- o podemos sentir la n de la in-
tos me recibieren, dar poder para llegar a ser fluencia divina y santificante del Maestro en
mis hijos. nuestra propia vida? Nuestros sentimientos son
" 'Y de cierto, de cierto te digo, que el que re- sagrados para nosotros y nadie puede -
cibe mi evangelio, me recibe a ; y quien no re- los; por lo tanto, para recibir la influencia divina
cibe mi evangelio, tampoco me recibe a . del Maestro, empecemos por esa silenciosa certe-
" 'Y e es mi evangelio: Arrepentimiento y za que la a de nosotros recibe de vez en
bautismo en el agua, tras lo cual viene el bautis-
 155
cuando, y que sabemos nos testifica de la ver- ca y me parece que no hay un o divino que
dad. Estas son cosas que no siempre podemos me escuche, ni una voz divina que me hable, soy
probar a los , y, sin embargo, forman par- yo quien en realidad se ha alejado. Y si me su-
te de nuestro conocimiento. acaso que la merjo en las Escrituras, la distancia se acorta y la
chispa divina que hay dentro de nosotros est espiritualidad se restablece' ("What I Hope You
tratando de identificarse con su fuente de proce- Will Teach My Grandchildren", discurso al cuer-
dencia? o es como un testimonio personal de po docente de Seminarios e Institutos, 11 de jul.
la verdad atravesando el velo que separa este de 1966.) . . .
mundo del otro? , llegar el a en que El nos
o hay una a de comprender en su 'descubrir su faz' (D. y C. 88:68). 'Y si vuestra
mente lo que ya siente en su , un senti- mira de glorificarme es sincera, vuestro cuerpo
miento que no puede expresar con palabras por- entero ser lleno de luz y no habr tinieblas en
que es tan indescriptiblemente personal? El vosotros; y el cuerpo lleno de luz comprende to-
Maestro dijo que esta realidad quieta puede ha- das las cosas' (D. y C. 88:67)." Qames E. Faust,
blar paz a la mente en cuanto al asunto e D. "Nuestra n con el Salvador", Liahona, feb.
y C. 6:23). de 1977, . 25; n revisada.)
"Quisiera sugerir cinco medidas esenciales que
debemos tomar para limpiar el canal por el cual
debemos recibir el 'agua viva' del manantial mis-
mo, o sea, del Redentor.
"Primero:
Una a ferviente y sincera es como una
n franca entre dos personas; ella hace
que el u del r fluya como un o
para nuestras heridas, nuestros pesares y nues-
tras pruebas.
"Segundo:
Los seguidores del divino Cristo tienen que pasar
la prueba en base a sus hechos y no las solemnes
creencias que profesan.
"Tercero:
perfectos. ' . . . clase de hombres s de
ser? En verdad os digo, aun como yo soy', dijo el
Salvador (3 Nefi 27:27). o por la perfecta ex-
n de , el justo puede alcanzar esa per-
. e D. y C. 76:69.)
"Cuarto: un reconocimiento diario de la divinidad
del A fin de tener esa n personal
continua con el Maestro, debemos ser sus -
pulos. 'Porque o conoce un hombre al amo
a quien no ha servido, que es un o para ,
y se halla lejos de los pensamientos y de las in-
tenciones de su ' h 5:13.)
"Quinto: un estudio diario de las Escrituras. El
presidente Kimball ha dicho: 'Me he dado cuenta
de que cuando mi n con Dios es -
 h 7, 8, 18-24

Estar en a 19
con Dios

NOTAS Y COMENTARIO
SOBRE MOSIAH 7, 8, 18-24
(19-1) h 7, 8. Repaso de la
historia de los nefitas desde el
reinado de h I hasta el reinado
de n
Unos veinte s s de su llegada a la
tierra prometida, los nefitas y los lamanitas se di-
vidieron en dos grupos. Los nefitas huyeron al
desierto para escapar de las intenciones asesinas
de los hermanos de Nefi. All se establecieron en
una nueva tierra que llamaron Nefi. Prosperaron
mucho en esta nueva tierra y se multiplicaron en
gran manera. e 2 Nefi 5:1-13.) n
crecieron en iniquidad. Finalmente se tornaron
tan inicuos que el r ya no los protegi s
de sus enemigos, los lamanitas. En el o 279 a.
157
158
de J.C., "la parte s inicua de los nefitas fue (19-2) h 7; 8; 18-24. n
destruida" (Omni 5). Sin embargo, el r pro- al viaje del pueblo de Nefi en el siglo
tegi a los nefitas justos y los libr de las manos dos a. de J.C.
de sus enemigos. e Omni 5-7.)
Utilizando el mapa intitulado "Viajes importan-
No pasaron muchos s hasta que la a
tes registrados en el Libro de , ubique
de los nefitas nuevamente se volvi inicua. Esta
el lugar donde se asent la colonia de Zeniff en
vez el r advirti a uno de los nefitas que se
la tierra de Lehi-Nefi (B) y la ciudad de Zarahem-
a mantenido recto que huyera de la tierra de
la (A). n identifique los siguientes viajes
Nefi y llevara consigo a tantos como pudiera en-
importantes entre Zarahemla y la tierra de Lehi-
contrar que creyeran en esta advertencia de Dios.
Nefi:
Este hombre se llamaba . e Omni 12.)
La n malograda (1).
h y sus seguidores se internaron en el
La n de Zeniff (2).
desierto, y el r los dirigi a s del desier-
to hasta descubrir la tierra de Zarahemla y a un La n de 43 hombres para encontrar
grupo de personas llamado el pueblo de Zara- Zarahemla (3).
hemla. e Omni 13, 14.) A menudo nos refe- La huida de Alma (4) hasta las Aguas de Mor-
rimos a esta gente por el nombre de mulekitas. n (C) y el establecimiento de la ciudad de He-
lam (E).
h y sus seguidores n a los mule-
La n de n para encontrar la co-
kitas el lenguaje nefita y sus principios religiosos.
lonia de Zeniff (5).
Los dos grupos se unieron y escogieron como
rey a . e Omni 18, 19.) Aparente- La huida de Limhi a Zarahemla (6).
mente a muchos s mulekitas que nefitas La colonia de Alma y su huida a Zarahemla (7).
en este nuevo reino, pero cuando se unieron to- El material siguiente se elabor con el fin de
maron sobre s el nombre de nefitas. facilitarle la tarea.
Es importante recordar que este nuevo reino 1. La n malograda.
de nefitas (integrado por los nefitas que siguie- a. e Omni 1:27, 28. Aproximadamente en
ron a h y por los mulekitas) era un grupo el o 200 a. de J . C , un gran o de
completamente diferente del grupo original de nefitas deseaba poseer la tierra de su heren-
nefitas inicuos que se a quedado en la tierra cia.
de Nefi. No hay registros de lo que sucedi con b. e h 9:1. El hombre enviado a es-
esos nefitas inicuos; sin embargo, aparentemente piar a los lamanitas fue
los lamanitas los aniquilaron o se aliaron a ellos.
En cualquiera de los dos casos, dejaron de existir c. e Omni 1:28 y h 9:2. La causa de
como pueblo separado, n lo que sabemos. la n entre el grupo, s que
h rein durante muchos s como rey Zeniff dio su informe, fue
de ese nuevo reino de nefitas. Cuando , lo
sucedi su hijo . El rey n era un
hombre santo que rein sobre su pueblo en justi-
cia. Sin embargo, durante su reinado hubo con- d. le sucedi a esta ?
tenciones entre su pueblo. e Palabras de
n 12.)
En los s del rey , los lamanitas
descubrieron este nuevo reino de Zarahemla. Co- 2. La n de Zeniff o 2 en el mapa),
mo resultado, hubo guerras cruentas; sin embar- a. e Omni 1:29 y h 9:3. r qu or-
go, con la ayuda del , los nefitas se defen- ganiz Zeniff un segundo grupo para ir a la
dieron con o y expulsaron del territorio a los tierra de Nefi?
lamanitas. e Omni 24; Palabras de n
13, 14.)

b. r qu enfrent la n de Zeniff
tanta ? e h 9:3.)
 159
c. e h 9:6, 7. Zeniff hizo un trato
con los lamanitas. El rey (Laman) que co-
mandaba a los lamanitas que habitaban en
el territorio de
les dio orden de evacuar la . e en
el mapa la n aproximada. e
en el mapa la n de Zeniff y el
nombre de la ciudad.
e h 7:9. n fue el primer rey
de esta nueva colonia?

A esta altura del estudio a conveniente en-

tender s eran los reyes, de Nefi o Lehi-
Nefi, de la tierra del norte, Zarahemla, y la tierra
del sur durante el o comprendido entre
200 y 121 a. de J.C.
e las referencias y luego e en los
lugares respectivos los nombres de los reyes.

El sucesor de Zeniff
A la muerte de Zeniff, su hijo, , ocup el
trono. Siendo hombre injusto, No tuvo muchas
esposas y concubinas y llev a la colonia a un es-
tado de iniquidad. Quit a todos los sacerdotes
que su padre a consagrado y llam a otros
en su lugar, los cuales lo apoyaban en su con-
ducta desenfrenada.
Cuando el profeta Abinad le llam la n
sobre sus pecados, No lo mand matar, pero
antes, Abinad lo reprendi duramente y profeti-
z su muerte. e h 17:11-20.) Ese a
estaba en la corte del rey No un joven sacerdote
llamado Alma, nombrado por el rey . Cre-
yendo las palabras de , intercedi ante el
rey para que no hiciera matar al profeta, pero
prevaleci la n contraria de los s sa-
cerdotes. Alma se vio forzado a huir, y mientras
estuvo escondido, escribi las palabras de
.
3. n de 43 hombres para encontrar Za-
rahemla. e h 8.)
a. El sucesor del inicuo rey No fue el rey

b. Envi a 43 hombres al desierto. -

sito a esa ?

c. descubri el grupo? e h
8:8, 9.)
160
d. Regresaron a la tierra de Nefi con unas
planchas de metal pensando que n en-
contrado
e h 21:25-27.)
4. Huida de Alma hasta las Aguas de ny
el establecimiento de la ciudad de Helam.
a. Abinad tuvo o en la n de Al-
ma, uno de los sacerdotes de . o
reaccion el rey ante la n de Alma?
e h 17:3.)

b. Alma huy a las Aguas de .

e estaba ese lugar y n se aa
Alma antes de salir de ? e h
18:1-7, 30.)

c. r qu tuvieron que salir Alma y sus se-

guidores del lugar de las Aguas de Mor-
? s n a Alma en su
huida al desierto? e h 18:30-35.)

d. e se detuvieron Alma y su grupo, y

qu nombre le dieron a la ciudad? e
h 23:1-5, 19, 20.)

5. La n de n para encontrar la co-

lonia de Zeniff.
a. e h 7:2, 3. h II envi a 16
hombres fuertes a la tierra de Nefi. n
qu fin?

b. n era su caudillo?
 161
c. n supo de la n de los 43 7. La colonia de Alma y su escapatoria a
hombres y de su descubrimiento de 24 plan- Zarahemla.
chas de oro. o dijo que a posible El o lamanita que se perdi mientras
traducirlas? e h 8:12-18.) a al grupo de Limhi posteriormente
descubri la colonia de Alma. El rey lamani-
ta design al caudillo de los sacerdotes del
rey No para gobernar la colonia. e
6. Limhi se escapa a Zarahemla. h 23:25-39.) hizo el r para
a. , sus hermanos y el rey Limhi con permitir que Alma y su pueblo pudieran es-
su pueblo estudiaron diligentemente la for- capar? e h 24.)
ma de encontrar un medio para escapar de
los lamanitas. n propuso el plan para
hacerlo? e h 22:3, 4.)

b. n qu a el plan? e h
22:6-8.)

c. le sucedi al grupo de Limhi luego de

escapar? e h 22:10-13.)
162
(19-4) h 7:7-33. s son las
causas de la esclavitud temporal y las
condiciones para liberarse de ella?
La n y el pecado a menudo son la
causa de la esclavitud temporal, tal como lo fue
en el caso de los subditos de Limhi (vers. 25).
Los sacerdotes del rey No mandaron la muerte
de , un santo profeta del , por su
testimonio de Cristo (vers. 26-28). Por lo tanto,
el r dijo que "no socorrer a los de mi pue-
blo en el a de su " (vers. 29). Co-
mo se mostrar s tarde, el r no respondi
a las repetidas oraciones del pueblo de Limhi pi-
diendo que se les liberara. e h 21:15 y
e con h 11:24; D. y C. 101:7.) So-
lamente si la gente se a al r "con -
gro o de " h 7:33), dijo
Limhi, n la libertad. En esta dispensa-
, los santos de n (condado de Jackson,
Misuri) no fueron muy fieles en el cumplimiento
de sus convenios. El r dijo entonces: "Fue-
ron lentos en escuchar la voz del r su Dios;
por consiguiente, el r su Dios es lento en es-
cuchar sus oraciones y en contestarlas en el a
de su angustia. En los s de paz estimaron li-
geramente mi consejo, mas en el a de su an-
gustia por necesidad se allegan a " (D. y C.
101:78).
(19-3) h 7:1-6
Con estos s n comienza un re- (19-5) h 8:1-14. n
lato referente a una colonia de nefitas que regre- las veinticuatro planchas de oro
s al sur para buscar un lugar donde vivir en la encontradas por el pueblo de Limhi?
tierra de Lehi-Nefi, de la cual los nefitas n "Las planchas que luego de traducidas n
huido bajo la n del rey h I. e el libro de r se mencionan por primera vez en
Omni 1:12, 13.) Este grupo se mencion breve- un informe de una entrevista entre Limhi, el rey
mente en Omni 1:27, 28, donde se nos dice que de los nefitas en el s de Lehi-Nefi, y ,
el primer intento termin en desastre cuando mensajero de Zarahemla. h 8:9.) El rey re-
surgi una n entre los integrantes de la co- lat una historia notable. Dijo que a enviado
lonia. Del segundo grupo no se n noticias a un grupo a realizar una n importante en
desde que a partido. Este segundo grupo pa- Zarahemla. Los delegados, no teniendo un a
rece ser el que mencionan estos . Mor- competente, se extraviaron en el desierto y no
n relata brevemente o el grupo que los llegaron a su destino. En cambio, llegaron a un
buscaba los encontr en cautiverio en la tierra de s donde a muchas ruinas antiguas y evi-
Lehi-Nefi h 7; 8), pero interrumpe su na- dencias de una n terrible. Para corro-
n para incluir los anales de los colonos. Es- borar esta historia tan , volvieron con
ta , naturalmente, nos ayuda a entender veinticuatro planchas de oro que n gra-
o el pueblo de Limhi lleg al cautiverio. La bados desconocidos, s de otras -
historia de o este pueblo finalmente se liber des notables. El rey Limhi le pregunt a n
y regres a Zarahemla aparece en los s si a interpretar estos escritos.
19-22. Luego, en los s 23-24, n "El visitante procedente de Zarahemla respon-
registra o se libera del cautiverio un grupo di francamente que no , pero se apresur
de los de la colonia original que a seguido a a r que el rey de su n a ese don,
Alma el mayor. (Como los s 9-17 tratan porque a ciertos s milagrosos.
principalmente sobre el gran profeta , se h 8:14.)
n por separado en el o ) "En su debido tiempo, el rey Limhi y su pue-
blo se escaparon de la servidumbre que soporta-
 163
ban bajo el yugo lamanita y encontraron refugio puede referir a juicios inminentes sobre una ciu-
en Zarahemla. El rey , hijo del rey Benja- dad, , o pueblo; advertencias en cuanto a
, los recibi con gozo y tom bajo su cuidado las consecuencias del pecado; explicaciones de
los invalorables anales. h 22:14.) Posterior- bendiciones que se reciben por medio de la obe-
mente, el profeta real, , tradujo las veinti- diencia; definiciones de importantes principios
cuatro planchas. del evangelio, etc. En una a de duda, temor
"A las veinticuatro planchas se les llam el li- e incertidumbre tal como la nuestra, tener a una
bro de debido al nombre de su autor r persona que puede "ver" el curso que nos lleva a
1:2). Su descubrimiento no fue por casualidad, la paz y a la felicidad es un consuelo de inesti-
pues al finalizar sus escritos, , su autor, 'los mable valor.
escondi de tal modo que el pueblo de Limhi los
' r 15:33). (19-7) h 18:1-11. Los convenios
"Antes de que los jareditas salieran de - del bautismo
cumer, su campamento en el Viejo Continente, el En el relato de Alma, cuando bautizaba en las
hermano de Jared recibi visiones indescriptibles Aguas de , encontramos una de las ex-
en el monte Shelem. El r le dio instrucciones plicaciones s hermosas de lo que significa el
de no hacerlas s durante su vida, sino que bautismo. La ordenanza externa del bautismo
las registrara antes de morir, en el idioma que se e representa que hemos dado
hablaba e antes de la n de muerte, mediante el arrepentimiento sincero, al
la Torre de Babel, y que era desconocido ya entre viejo hombre de pecado. La pila bautismal es
las generaciones posteriores. El registro a se- o de la tumba (D. y C. 128:12, 13), donde
llarse. n recibi dos piedras, preparadas este "hombre viejo" (Romanos 6:6) es sepultado
para 'engrandecer' o aclarar 'las cosas que t es- "juntamente con l [Cristo] para muerte por el
cribas'. Estas n a sellarlas. r bautismo" (Romanos 6:4). Pero hay otro simbolis-
3:21-24, 27, 28.) mo. El bautismo n simboliza el renaci-
"Por la n que Moroni nos da, sabe- miento de una nueva persona espiritual. s
mos que el rey , hijo del rey , te- 6:59, 60.) En el bautismo hacemos convenio de
a los escritos de Jared y que los guard por si tomar sobre nosotros el nombre de Cristo (D. y
acaso llegara el tiempo en que se debieran dar a C. 20:37), y as llegamos a ser sus hijos e hijas.
conocer. n sabemos que esos escritos, Aqu Alma describe lo que significa ese convenio
junto con la n de los mismos', la en s s y corrientes. Si verdadera-
n que hizo , estuvieron en ma- mente tomamos sobre nosotros el nombre de
nos de Moroni, as como n los s Cristo, estaremos dispuestos a:
r 4:1-5).
"No hay duda, entonces, de que , hijo 1. Entrar en el redil de Dios h 18:8).
del rey , era el n en su a de 2. Ser llamados su pueblo (vers. 8).
los anales jareditas y de las piedras de interpreta- 3. Llevar las cargas de unos y otros (vers. 8).
. h 28:11-16.) 4. Llorar con los que lloran (vers. 9).
"La historia jaredita formaba parte de las vein- 5. Consolar a los que necesitan de consuelo
ticuatro planchas de r que llegaron providen- (vers. 9).
cialmente a manos de h por intermedio de 6. Ser testigos de Dios a todo tiempo, en todas
la n de Limhi. Con toda probabilidad, las cosas y en todo lugar (vers. 9).
recibi de su padre los , quien a su 7. Bautizarnos en el nombre del r como tes-
vez debe de haberlos recibido de su propio pa- timonio de que hemos concertado un convenio
dre, h I." (George Reynolds y Janne M. (vers. 10).
Sjodahl, Commentary on the Book of Mormon, 8. Servirlo y guardar sus mandamientos (vers.
2:283-284.) 10).
Una vez que satisfagamos fielmente estos con-
(19-6) h 8:15-21. La importancia venios y obligaciones, el r nos promete que:
de tener un vidente entre el pueblo
1. Seremos redimidos (vers. 9).
En estos , n resume el gran 2. Seremos contados con los de la primera resu-
beneficio que reciben los de un pueblo cuando n (vers. 9).
tienen un vidente entre ellos. Ya que un vidente 3. Tendremos vida eterna (vers. 9).
tiene el don de ver el pasado y el futuro y tam- 4. Su u se derramar abundantemente so-
n lo escondido de la vista de otros hombres, bre nosotros (ver. 10).
"llega a ser un bienhechor para sus semejantes"
(vers. 18). Al hablar de lo que est escondido, se
164
(19-8) h 18:12-15. n leyes de , n conocidos como la ley de
bautiz a Alma y de n recibi . e D. y C. 105:3-5.) Aunque
la autoridad para hacerlo? no hay evidencia de que la ley de n
se haya establecido formalmente, es evidente que
"Podemos llegar a la n de que Alma, el o grupo de conversos a en mente el
junto con otros, a el sacerdocio antes que se u de .
indispusiera con el rey . De todas maneras,
no debe existir diferencia alguna para nosotros, (19-10) h 19-22
porque en el libro de h se establece clara-
mente que a autoridad. En estos s tomados de los anales de la
" 'Y cuando hubo dicho estas palabras, el - colonia de Zeniff, obtenemos la historia detallada
ritu del r vino sobre , y dijo: Helam, te- de los acontecimientos que llevaron al pueblo de
niendo autoridad del Dios Todopoderoso, te bau- Limhi al estado de esclavitud en que n lo
tizo como testimonio de que has hecho convenio , y n el relato de su n fi-
de servirle hasta que mueras en cuanto al cuerpo nal. Al leerlos, pongamos n en lo que fi-
mortal; y sea derramado sobre ti el u del nalmente los llev a la n deseada. Com-
, y e l vida eterna mediante la re- e este hecho con el fin del rey No y sus
n de Cristo, a quien l ha preparado desde sacerdotes en cumplimiento de las s de
la n del m und o' h 18:13]. .
"Si l a la autoridad para bautizar, es evi-
dente entonces que ya a sido bautizado, de (19-11) h 23:1-39. r qu
forma que cuando se sumergi en el agua junto permiti Dios que los lamanitas llevaran
con Helam, Alma no se estaba bautizando a s cautivos a Alma y a su pueblo?
mismo, sino meramente fue l al r de su Esta n de nuestro estudio nos explica -
humildad y de su arrepentimiento total." (Joseph mo los lamanitas llevaron cautivos a Alma y a su
Fielding Smith, Answers to Gospel Questions, pueblo y o los pusieron bajo la autoridad de
3:203.) los sacerdotes inicuos del rey . Aunque Dios
"abland el n de los lamanitas" (vers. 29),
(19-9) h 18:16-35. s fueron no liber a Alma y a su pueblo durante n
las s especiales que Alma tiempo. razones pudo haber tenido el Se-
introdujo en la iglesia n formada? r para permitir que un grupo de gente justa
Alma bautiz a 204 personas en las Aguas de sufriera? otros s pudo haber teni-
n y las , formando as la Iglesia do en mente para permitir que Alma y sus her-
de Dios o la Iglesia de Cristo. Luego orden a un manos quedaran bajo el dominio de hombres que
sacerdote por cada cincuenta miembros y les no n sus mandamientos? e h
mand que n al pueblo. e aten- 24:13, 14.) En s 55:8-11 se nos dice que los
n a los principios s del evangelio intro- caminos de Dios no son los del hombre. En su
ducidos por Alma: r lo que los santos pro- a perfecta, ciertamente a razones im-
fetas han o (las Escrituras, vers. 19); portantes para seguir probando la fe del pueblo
r la fe, el arrepentimiento, el bautismo, el de Alma y permitir que los inicuos sacerdotes
amor y la unidad (vers. 20, 21); y santificar el a continuaran con sus maldades.
de reposo como a santo para n (vers. El o 14 a un importante principio
23). e n que no a ministros que todos s bien en recordar. Hay oca-
pagados (vers. 26) en la Iglesia. Los sacerdotes siones en que, como alumnos de un centro de
n de recibir la gracia de Dios" (vers. 26). estudio, debemos sentarnos ante maestros que
n que trabajar con sus propias manos para no son hombres de Dios. La a de las veces
su , pero si a quienes deseaban dar "a tenemos la n de asistir a esas clases. Pe-
aquellos sacerdotes que estuvieran necesitados" ro como tenemos el conocimiento del evangelio,
(vers. 28), no a inconveniente y se encomia- podemos sopesar lo que se a y compararlo
ba esa generosidad. En otras palabras, lo que Al- con las normas que se encuentran en las Escritu-
ma a resultaba nuevo para ellos, sola- ras y en los consejos de los profetas vivientes.
mente porque en el reinado de No el pueblo De esa manera podemos determinar por nosotros
estaba en la . Estos son los mismos mismos qu es verdad y si los que no son hom-
principios que siempre se han o en la bres de Dios (aunque sean nuestros maestros)
Iglesia de Jesucristo. n lo que no es verdad.
En los s 27 y 28, Alma a a su
pueblo algunos de los principios s de las
(19-12) h 24:1-25 chos acuerdos no son eternos. El r aclar
perfectamente que los convenios que El hace con
Al leer este relato final de la n del pue-
los hombres son eternos y que aquellos que se
blo de Alma de n y sus malvados compa-
hacen entre un hombre y otro se debilitan y fi-
, busquemos el comentario y los puntos de
nalmente se anulan . . .
vista de n en cuanto al significado de este
" . . . cuando participamos de la Santa Cena
acontecimiento. n agreg toda esta parte
del , concertamos en convenios con El.
debido a las grandes lecciones que hoy podemos
Convenimos en tomar su nombre sobre nosotros,
aprender de ese hecho. e n espe-
lo que significa, en mi , ser como El hasta
cial a los s 10, 12, 16; y e con
donde nos sea posible, hacer lo que El , vi-
el comentario de n que aparece en h
vir como El , ser un verdadero o de
23:21, 22.)
Cristo.
"Aquel que tome sobre s el nombre de Cristo
RESUMEN O de seguro extirpar de su vida cosas tales como
el lenguaje profano y vulgar y los pensamientos
LOS CONVENIOS: LA A impuros. 'Porque', dice el , 'cual es su pen-
FORMA DE ASEGURAR samiento en su , tal es ' (Prov. 23:7).
BENDICIONES ETERNAS "Indudablemente, aquellos que tomen el nom-
bre de Cristo sobre s n honestos y ,
(19-13) Un convenio es un acuerdo castos, benevolentes y virtuosos, y n el bien
solemne entre Dios y el hombre a todos los hombres . . .
"Un convenio es un contrato, un acuerdo so- "Cuando se nos ordena al sacerdocio, partici-
lemne. Incluye al menos a dos personas, y, por pamos de lo que se conoce como el juramento y
supuesto, ambas partes tienen que supeditarse a convenio del sacerdocio. Accedemos a magnifi-
las condiciones del convenio a fin de que sea carlo y honrarlo viviendo de acuerdo con las pa-
efectivo y . El evangelio en su plenitud, tal labras que provienen de la boca de Dios." (EIRay
como se ha restaurado, es el convenio nuevo y L. Cristiansen, en Conference Report, abril de 1955,
sempiterno de Dios. El convenio nuevo y sempi- . 29-30.)
terno abarca todos los acuerdos, s y obli-
gaciones que requiere el r para que exista la (19-15) Quienes honran los convenios
paz en el mundo y en el n de los hombres, reciben grandes bendiciones
y para lograr su ny n . . . "Pues bien, si guardamos las leyes y los conve-
r qu hace o requiere el r convenios y nios del bautismo, y honramos el sacerdocio y
mandamientos, obligaciones y leyes? He escucha- sus convenios, entonces se nos permite entrar al
do a personas preguntar: 'Si nos ama, por qu templo del r y nuevamente all hacer conve-
nos restringe?' Al igual que cualquier padre res- nios con El s que, de guardarlos, nos
tringe a su hijo, si eso constituye una n n para la plenitud de gozo en el reino de
para , as nuestro Padre nos da leyes y orde- nuestro Padre y se nos inviste con poderes,
nanzas, mandamientos y convenios, no para que derechos, bendiciones y promesas de bendicio-
nos sintamos presionados o restringidos por nes que n nuestra vida, nos bendeci-
ellos, sino para fortalecernos y liberarnos, a fin n eternamente y nos n gozo s all de
de que nuestras cargas sean ligeras; para que, a nuestra capacidad de .
s de la obediencia, perfeccionemos s n podemos entrar en ese orden del sa-
nuestra vida y de esa manera nos perfeccione- cerdocio conocido como el 'nuevo y sempiterno
mos y nos preparemos para las glorias que espe- convenio del matrimonio'. Aquellos que perma-
ran a aquellos que n dispuestos a vivir de nezcan fieles a dicho convenio y a todos los de-
acuerdo con las leyes y ordenanzas del evange- s convenios tienen la promesa del r de
lio. Sus leyes no son penosas ni tampoco gravo- salir en la n de los justos con su espo-
sas." (EIRay L. Christiansen, en Conference Report, so o esposa como , y con sus hijos, si
abril de 1955, . 28-29.) son fieles y guardan los convenios que hacen,
para vivir con ellos en un estado de felicidad in-
(19-14) Por naturaleza, terminable. esperanza, qu certeza y qu
los convenios son eternos gozo debe traer todo esto a los corazones de los
hombres! El gran gozo y el consuelo que provie-
"Los convenios hechos con el r son eter- ne de la seguridad divina de que los s fa-
nos por naturaleza. Los acuerdos hechos entre miliares pueden transcender los linderos de la
los hombres terminan cuando s mueren. Di- muerte y continuar eternamente es incalculable
166
para todos aquellos que aman a sus familias y a colocarla entre limaduras de hierro sin provocar,
sus amistades. al parecer, n cambio; la varilla no es mag-
"Ciertamente somos un pueblo que hace con- . Pero si enredamos en esa misma varilla
venios. Es mi deseo y mi n que seamos un alambre portador de corriente , se
n un pueblo que guarde sus convenios. convierte en un . Aunque la varilla no ha
Un gozo inefable, bendiciones y asociaciones in- cambiado de forma ni a lo ancho ni a lo largo, ha
descriptibles con aquellos a quienes amamos es- sufrido un profundo cambio. Se ha transformado
peran a todos los que reciban los convenios de de tal manera que ahora atrae las limaduras de
Dios y permanezcan fieles y s hasta el hierro o cualquier otra cosa que entre dentro de
fin." (EIRay L. Christiansen, en Conference Report, su campo . Del mismo modo, si noso-
abril de 1955, . 29.) tros, hombres y mujeres, s envolver-
nos en la obediencia al amor de Dios, y vivir co-
mo , s un cambio maravillo-
so, y luego nosotros n s r los
mensajes del mundo invisible.
"Vi un ejemplo de este principio hace algunos
s cuando a como presidente de estaca.
Tuvimos un caso muy grave que lleg al sumo
consejo y a la presidencia de la estaca, y que dio
como resultado la n de un hombre
que a hecho o a una delicada jovencita.
s de una n de casi toda la noche,
que termin con esa , fui a mi oficina a
la a siguiente e bastante cansa-
do, o para encontrarme con el hermano de
aquel hombre. Me dijo:
o decirle que mi hermano no es cul-
pable de lo que ustedes le han imputado.
o sabe usted que no es culpable? e
.
e , y el r me dijo que era ino-
cente el hombre.
"Le ped que entrara a mi oficina y nos senta-
mos, luego le pregunte:
e a si le hago algunas preguntas
personales?
"El :
AL HONRAR LOS CONVENIOS, o que no.
LA VIA DE N edad tiene usted?
POR LA QUE DIOS ESCUCHA a y siete .
Y CONTESTA LAS ORACIONES grado de sacerdocio tiene?
SE MANTIENE ABIERTA "Dijo que a que era maestro.
a usted la Palabra de ?
(19-16) Cuando la persona es indigna, "El :
se puede debilitar su habilidad para , no.
recibir la ayuda del r "Era evidente que fumaba.
"Al pensar en estos pasajes, recuerdo un pe- a diezmos?
o incidente o ejemplo relatado por el eider "El dijo:
John A. Widtsoe en una conferencia general. El , y no pienso hacerlo mientras ese tal
dijo: 'Cuando Dios habla, algunos de nosotros no por cual sea obispo.
vivimos de manera tal que podamos comprender "Yo le :
el mensaje que viene de la eternidad'. S de al- e a las reuniones del sacerdocio?
gunos que : 'Bien, o puedo llevar mi :
vida de modo que responda al mensaje que vie- o , y no pienso hacerlo mientras ese
ne de un mundo invisible?' Hay un viejo ejem- tal por cual sea el obispo.
plo, un ejemplo de tipo escolar, relacionado con o asiste a las reuniones sacramen-
ese tema: Podemos tomar una varilla de hierro y tales?
 167
, . "Y vosotros s que a es una gran verdad.
e oraciones familiares? Obtenemos nuestra respuesta de la fuente de po-
"El dijo: der que estamos prontos a obedecer. Si estamos
. guardando los mandamientos del diablo, obten-
a las Escrituras? dremos la respuesta del diablo. Si estamos guar-
"Dijo que sus ojos no estaban muy bien y que dando los mandamientos de Dios, obtendremos
no a leer mucho. los mandamientos de nuestro Padre Celestial pa-
"Entonces yo le dije: ra nuestra ay " (Harold B. Lee, Di-
n mi casa tengo un o aparato de vine Revelation, Brigham Young University, Spee-
radio. Cuando todo funciona en perfecto orden ches of the Year, 15 de octubre de 1952, .
podemos mover el sintonizador hasta la n 4-6.)
deseada y recibir la voz de un locutor o de un
cantante, a veces desde el otro extremo del conti- (19-17) Al honrar una persona sus convenios, el
nente, y en algunas ocasiones desde el otro lado r puede bendecirla
del mundo, s hasta nuestra habita-
n como si ellos estuvieran hablando . Pero a o suponer que cuanto s justo se
s de haberlo utilizado por n tiempo, sea, o cuanto s diligentemente se guarden los
hay algunos s y delicados instrumentos convenios con el , menos se . La pro-
o dispositivos s en su interior llamadas mesa es que seremos bendecidos aunque la ben-
s que comienzan a fallar. Cuando una de n sea fortaleza para soportar el sufrimiento.
ellas se funde, comenzamos a percibir una cierta Pero a fin de que ello no nos desanime, se debe
a y no se escucha muy claro. Luego cuan- r que todos sufrimos. La diferencia es que
do otra se descompone y no le prestamos aten- el malvado debe sufrir las consecuencias de sus
, llegar el momento en que la radio dejar pecados s del sufrimiento que es parte de
de funcionar justamente cuando est por hacerse la vida. Pero de todas maneras la persona recta
el gol en un partido de . Si aun as no le no puede esperar escapar del sufrimiento. El Li-
prestamos , llegar el momento en que bro de n est lleno de ejemplos de gente
el aparato continuar luciendo como siempre, pe- justa que : Lehi y Nefi durante los s ini-
ro algo habr sucedido en su interior, y no po- ciales, Nefi y Timoteo durante el tiempo previo a
dremos r s al cantante o al locutor. la visita de Cristo a , y n y Moro-
ni durante sus s . Aun grupos de san-
a e , usted y yo tenemos en tos justos, tales como el pueblo de Alma o los
nuestra alma algo parecido que a ser el Anti-nefi-lehitas, sufrieron grandemente.
equivalente a esas s de radio. Tendremos
lo que s llamar una a de 'Ve a la Pero hay una diferencia entre el sufrimiento de
n sacramental', otra de 'Guarda la Palabra los justos y el de los inicuos. Los que viven fiel-
de , otra de 'Paga tus diezmos', otra de mente sus convenios pueden tener la seguridad
'Haz tu n familiar', otra de 'Lee las Escritu- de que no n que sufrir en vano. Hay dos
ras', y, como la s importante, la que a razones para esto, ambas basadas en la n
ser la a principal de toda nuestra alma, la del Salvador. Primero, no vino a eliminar el su-
de 'Mantente limpio moralmente'. Si cualquiera frimiento, sino, s bien, a convertir en gozo to-
se fundiera por falta de uso o por no estar activa, do sufrimiento que tenemos que soportar. Y se-
cuando fallamos en guardar los mandamientos gundo, vino para que el sufrimiento pueda no
de Dios, a el mismo efecto en nuestro ser solamente darnos como resultado n beneficio
espiritual que el que tiene la a fundida en sino n nuestra . Este resultado
el aparato de radio de mi casa. es posible porque los justos se acercan a Dios y
El les da apoyo en sus pruebas. El profeta Jos
a bien e , quince de los Smith dijo que al probar que se est deseoso de
hombres s rectos que viven en la estaca Pio- servir a Dios en toda circunstancia, se recibe una
neer oraron la noche pasada. Ellos escucharon la seguridad que es "un ancla para el alma, firme y
evidencia, y cada uno estuvo de acuerdo en que segura. Aunque retumbaran los truenos, y des-
su hermano era culpable. Ahora usted, que no lumhraran los , y rugieran los terre-
cumple con ninguna de las normas, dice que or motos, y los rodearan las guerras, aun , esta
y que obtuvo una respuesta diferente. o esperanza y conocimiento n sus almas
puede explicarse? en toda n de pruebas, angustias y tribula-
"Entonces este hermano dio una respuesta que ciones" . 363).
creo que puede ser . El dijo:
La mortalidad se plane para proveer a los hi-
, presidente Lee, creo que mi respues-
jos de Dios una experiencia crucial. Se puede vi-
ta vino de una fuente equivocada.
vir tal experiencia solamente pasando por ella.
168
Pero los justos tienen la seguridad de que pue- s sido afligidos n juntamente para
den recibir la fuerza necesaria para soportar lo vuestro bien y para la gloria de mi nombre, dice
que pueda venir, y as su experiencia ser para el . (D. y C. 98:3. e n D. y C.
su gozo eterno. Esto es lo que el r quiere 90:24; 100:15; Romanos 8:28.)
decir al expresar: " . . . y todas las cosas con que
169
 h 9-17

Fieles hasta la muerte 20

el o de las fuerzas lamanitas. Se debe te-

ner presente que los nefitas consideraban a Lehi-
Nefi como la tierra de la primera herencia de sus
antepasados. La idea del caudillo de esta primera
n era dominar a los s lamanitas
y tomar n de todo el territorio. Pero Ze-
niff, al presentar su informe sobre las condicio-
nes que encontr entre los lamanitas, habl de
tantas cosas buenas que a visto que dijo: '
. . . no quise que fuesen destruidos'.
"En cambio, Zeniff abog para que se estable-
ciera un pacto con el rey de los lamanitas para
que su pueblo pudiera tomar n otra vez
de sus antiguas heredades. Defendi su idea con
tanto ardor que surgi una gran n entre
los miembros de la n que estaban de
acuerdo con este arreglo o y los que prefe-
n un ataque. El caudillo dio orden de matar a
Zeniff, pero al intentar ejecutar la orden, surgi
una revuelta en la que todos, salvo cincuenta,
perecieron. Los sobrevivientes regresaron a su
lugar de partida para informar de los tristes re-
sultados y del fracaso de sus planes." (George
Reynolds y Janne M. Sjodahl, Commentary on the
Book of Mormon, 2:107-108.)

(20-2) h 9:2-19
Zeniff y su grupo iniciaron el retorno a la tierra
de Nefi durante el reinado de h I (el padre
del rey . Muchos s s tarde, du-
rante la a del hijo del rey ,
h II, n fue a la tierra de Nefi para
ver qu le a sucedido al pueblo de Zeniff
porque no se a sabido de ellos por mucho
tiempo. h 7:1, 2. Este n no es el
n que conocemos como uno de los cuatro
hijos de h II.)

(20-3) h 10:1-22. s eran

NOTAS Y COMENTARIO las falsas tradiciones de los lamanitas?
SOBRE MOSIAH 9-17 "De n en , los lamanitas
n ido pasando tradiciones falsas, y, con el
(20-1) h 9:1. n era Zeniff? transcurso del tiempo, muchas personas aparen-
temente aceptaron ciertas de esas s co-
"Zeniff, persona que evidentemente a mo verdaderas. Algunas de las s falsas
cierta , a personalmente la tierra eran:
de Lehi-Nefi y n estaba familiarizado con
" 1 . Que a Laman y a Lemuel los expulsaron de
el idioma que hablaban los lamanitas que n
n 'a causa de las iniquidades de su pa-
en ese territorio. Esa es la n por la cual se le
dre'. (En realidad Lehi y los suyos salieron de Je-
asign ir a espiar para averiguar, si era posible,
172
n por causa de la inminente n de Zeniff a consagrado, y en su lugar puso a al-
la ciudad y por la rectitud de Lehi.) gunos de su propia . Hizo que quienes los
"2. Que a Laman y a Lemuel sus hermanos los , tal como l mismo a hecho, se ro-
ultrajaron 'en el desierto', 'mientras cruzaban el dearan de esposas y concubinas, y motiv a su
mar' . . . 'mientras se hallaban en la tierra de su pueblo a cometer toda suerte de iniquidades."
primera herencia'. (El r dirigi a sus s (Reynolds y Sjodahl, Commentary, 2:117.)
justos, Lehi y Nefi, s sobre lo que
n hacer.) (20-5) h 11:2. son
" 3. Que Nefi injustamente 'tom el mando en concubinas y fornicaciones?
su viaje por el desierto', o a Laman y
En el caso del rey , estos dos s es-
a Lemuel. (El r design a Nefi como nuevo
n e ligados. Las concubinas mencio-
r por causa de su fidelidad en obedecer los
nadas en el Antiguo Testamento eran "considera-
mandamientos.)
das esposas secundarias, lo que significaba que no
"4. Que Nefi despoj a Laman y Lemuel to- n el mismo rango que aquellas a las que no
mando 'los anales que estaban grabados en las se les llamaba concubinas en el sistema de castas
planchas de bronce'. (Nefi a derecho a esos sociales que " (Bruce R. McConkie,
anales porque era el r religioso que Dios ha- Mormon . 154). n plena protec-
a elegido para encabezar el grupo.) n como esposas, y no violaban la ley de casti-
"Por causa de estas falsas tradiciones, los lama- dad cuando Dios aprobaba esos matrimonios.
nitas n a sus hijos a odiar, robar y asesi- e D. y C. 132:34-43.) Sin embargo, en la
nar a los nefitas, por lo que los lamanitas n a del rey No el vocablo concubina se refiere
'un odio eterno contra los hijos de Nefi' h a la a inicua del hombre que a con s
10:17)." (Daniel H. Ludlow, A Companion to Your de una mujer, en o fuera del matrimonio, sin la
Study of the Book of Mormon, . 182.) n de Dios. Las fornicaciones se refieren
a toda n de las leyes de castidad y de
(20-4) h 11:1. virtud.
sabemos sobre el rey ?
"No rein en el lugar de su padre, pero era (20-6) h 11:3-15
una persona libertina que result ser tirano. A El metal llamado ziff (vers. 3) es ahora desco-
diferencia de su padre, Zeniff, no gui al pueblo nocido. El vocablo significa brillante, en hebreo,
n los mandamientos de Dios. Anduvo en ti- y tiene n al brillo o del mismo. El
nieblas y pecado, siempre tras lo que a mismo vocablo en hebreo lo encontramos en Da-
su lujuria o saciaba los deseos de un n de- niel 2:31, donde se tradujo al l como "glo-
pravado. La historia de su reinado est plagada ria" ("fulgor" en .
de delitos y crueldad. Es una de las partes de los De estos s obtenemos un retrato vivi-
anales nefitas s desconcertantes. Como pue- do de la n que practicaba y fomentaba
blo, el r los a librado s de una vez de el rey . contraste entre No y el rey
la venganza causada por el odio y sed de sangre !
de los lamanitas. Prosperaban cuando n Por el o 15 sabemos que el rey No era
las leyes de Dios: aumentaban en , la tie- n un gran bebedor de vino.
rra era l y n de las cosechas que obte-
n de ella. Se n felices cuando n del (20-7) h 11:16-19
fruto de sus manos. Eran un pueblo justo y el
r los libraba del mal. Sus sendas se ilumina- El r le dijo a Nefi que el a en que los
ban cuando escuchaban la voz de los santos sier- nefitas se rebelaran contra los mandamientos, los
vos de Dios. La Iglesia de Dios se a estableci- lamanitas n el poder de serles "por azote
do entre ellos, y Zeniff a llamado sacerdotes . . . para estimularlos a que reflexionen" (1 Nefi
para oficiar en las ordenanzas de la ley de Moi- 2:24; e n 1 Nefi 2:21-23). Lo que le
, cuya forma de n los nefitas n sucedi al pueblo del rey No es el cumplimiento
celosamente. literal de esta .
"Siendo como es la naturaleza humana, el
ejemplo que dio el inicuo rey No atrajo a mu- (20-8) h 11:20. sabemos
chos de los de su pueblo y los indujo a olvidar la con respecto a ?
bondad del r para con sus padres y a seguir "[Abinad fue] un profeta nefita que el r
al rey en sus s inicuas. El rey, que tradi- levant en la tierra de Nefi-Lehi para reprender
cionalmente a sido el r espiritual de sus al inicuo pueblo del rey No por sus pecados.
subditos, reemplaz a los buenos sacerdotes que n lo que podemos calcular, comenz a pro-
 173
fetizar en el o 150 a. de J.C. En su primera ma- rente al rey , e h 19. En cuanto al
n anunci como palabra del r que cumplimiento de la a que aparece en los
si la gente no se a de sus iniquidades s 2 y 4 al 7, e h 21.
a llevada al cautiverio y nadie los a ex-
cepto el , y que El a en escuchar (20-11) h 12:9-37
sus oraciones en los s de su . La
Cuando los sacerdotes llevaron a Abinad ante
gente no se , sino que intent quitarle
el rey , utilizaron toda la n posible
la vida, y sus palabras se cumplieron en los s
con el fin de influir en su juicio. n parece,
de Limhi, el hijo de . Dos s s vol-
estaban muy preocupados por su n perso-
vi a aparecer disfrazado, de manera que la gen-
nal y n que el rey cayera bajo la influencia
te no lo reconociera, y pronunci mayores casti-
de . Luego usaron la misma a que el
gos sobre el impenitente No y sus seguidores.
n a con el Salvador; "buscaban testi-
La esclavitud s horrenda, hambre, pestilencia
monio" contra l en sus propias palabras. e
y muerte n el futuro del pueblo, y no pasa-
Marcos 14:55-64.) Quisieron hacer caer a Abina-
ron sino unos pocos s antes de que se cum-
d con una n tomada de . Abinad
plieran las s de . Por causa de la
les demostr que la ignorancia de ellos respecto a
osada denuncia de las abominaciones de los sa-
las palabras de s se a a la iniquidad que
cerdotes del rey, s lo apresaron, y luego de
los caracterizaba. Posteriormente explic que el
tener una larga controversia sobre el principio de
o 21 se a al Salvador y el 22 a los
la n y otras leyes de Dios, lo sentencia-
que se llam para dar testimonio de El. e
ron y condenaron a la hoguera. De acuerdo con
h 15:10-18.)
esa sentencia, lo quemaron en la ciudad de Lehi-
Nefi. Solamente un hombre, Alma, padre, el -
co del cual tenemos la historia, intercedi ante (20-12) h 13:1-4
No por , y esto encendi tanto al dege- El r le a prometido a Abinad que vi-
nerado monarca que intent quitarle la vida. Sin a para cumplir su ministerio. Esta promesa
embargo, Alma , y en el lugar donde bus- n se la dio al profeta Jos Smith. Poco an-
c refugio hizo un relato escrito de las - tes de su muerte, Joseph Smith, padre, llam a
zas y obras de , relato que contiene algu- sus hijos a su lado para darles su n final.
nas de las s s preciosas del Libro de A Jos le dijo:
" (Reynolds y Sjodahl, Commentary, " / hijo , se te ha llamado a un oficio
2:122.) elevado y santo. Se te ha llamado para efectuar
la obra del . Mantente fiel y s bendeci-
(20-9) h 11:20-29 do y tus hijos s de ti. s para termi-
nar tu obra'. En ese momento Jos , llo-
Es interesante notar las reacciones que tienen rando, , padre, ' , dijo su padre,
los pueblos inicuos ante los profetas de Dios. Los s para establecer el plan de toda la obra
s de la a de Lehi intentaron quitarle la que Dios te ha encomendado realizar. Esta es mi
vida a . (1 Nefi 1:19, 20.) Los inicuos de Zara- n en mi lecho de muerte, la cual dejo so-
hemla quisieron matar a Samuel. n 16.) bre tu cabeza en el nombre de . n
Y el rey No y sus sacerdotes mataron a . confirmo la n que se te dio anteriormen-
implica el mensaje que Nefi dirigi a sus te, pues se . As sea. " (Citado
hermanos que sea el motivo de tal conducta? en la obra de Lucy Mack Smith, History of Joseph
" . . . Los culpables hallan la verdad dura, por- Smith, . 309-310.)
que los hiere hasta el centro" (1 Nefi 16:2). Esta
es la n por la que los profetas falsos y los sa- En el funeral del eider Richard L. Evans,
cerdotes corruptos tan a menudo se hacen popu- miembro del Quorum de los Doce, el presidente
lares entre el pueblo; halagan la conciencia no so- Joseph Fielding Smith dijo: n hombre jus-
lamente diciendo que no hay iniquidad en la to muere antes de su tiempo" (servicios funerales
conducta de los hombres, sino n aproban- de Richard L. Evans, 4 de noviembre de 1971).
do lo que hacen s y diciendo que es acepta-
ble ante Dios. (2 Nefi 28:8; n 13:24-28.) (20-13) h 13:5. n qu forma
aclara este o la historia ?
(20-10) h 12:1-8 e n a la siguiente referencia
concerniente a Abinad al presentar l su defensa
Los s 2 al 7 son un anuncio de lo que ante No y los inicuos sacerdotes de : ' . . . el
le a al rey No y a su pueblo. En cuanto u del r estaba sobre ; y su rostro
al cumplimiento de la a de Abinad refe- a con un brillo extraordinario, aun co-
174
mo el de en el monte de mientras ha- y su deber para con ' h 13:27-32). Pablo
blaba con el . (Cursiva agregada.) Esta de- dijo: ' . . . la ley ha sido nuestro ayo, para llevar-
n es de particular s por la nos a Cristo' (Galatas 3:24). Fue 'la ley de los
controversia que existe entre los eruditos y tra- mandamientos carnales' (D. y C. 84:27; Hebreos
ductores s concerniente al aspecto del ros- 7:16) porque se dio a los que n a la ra-
tro de s s de haber hablado con el za escogida con el o de s a con-
r en el . La antigua n de Casiodo- trolar sus pasiones, superar las lujurias de la car-
ro de Reina, s tarde revisada por Cipriano de ne, triunfar sobre lo carnal y llegar hasta el lugar
Valera, as como n la n del rey Jaco- en que el u del r pudiera tener plena
bo en , relata el pasaje registrado en o cabida en sus corazones.
34:30 en la forma siguiente: 'Y n y todos los "La n se encuentra en Cristo y no en la
hijos de Israel miraron a , y he aqu la piel ley de . ' . . . La no viene
de su rostro era resplandeciente; y tuvieron mie- la ley', explic , 'y si no fuera por la ex-
do de acercarse a . Sin embargo, otros traduc- n que Dios mismo efectuar por los peca-
tores siguieron el modelo de la Septuaginta, tra- dos e iniquidades de los de su pueblo, s ine-
duciendo el mismo o en la forma vitablemente n a pesar de la ley de
siguiente: 'Y l no a que su cabeza a cuer- ' h 13:27-28). Mejor dicho, tal co-
nos por la n con el . Y ny mo Nefi , la ley se dio para comprobar al
los hijos de Israel, viendo que s a cuer- pueblo 'la verdad de la venida de Cristo; porque
nos, tuvieron temor de acercarse'. n li- con este fin se ha dado la ley de y todas las
bre.) Por causa de esta falsa , l cosas que han sido dadas de Dios al hombre,
gran escultor Miguel l puso cuernos a su fa- desde el principio del mundo, son la representa-
mosa estatua de ! El Libro de n n de ' (2 Nefi 11:4). Pablo vio n la ne-
nuevamente ayuda a la Biblia . . . aclarando un cesidad de r con gran vigor que los hom-
punto de controversia; el rostro de s 'res- bres se salvan por la gracia de Dios, y 'no por
' al bajar del monte." (Ludlow, Compa- obras', o sea, las obras de la ley de . (Efe-
nion, . 182-183.) sios 2.)
"En Cristo se cumpli la ley de , que es
(20-14) h 13:6-10 la ley de mandamientos carnales. Quedaban vi-
gentes las grandes y eternas verdades reveladas
Algunas personas tal vez se pregunten o por medio de , pero la ley menor que se-
recibi Abinad los Diez Mandamientos que Dios a al pueblo que mirara hasta la venida del
dio a . Se debe recordar que las planchas r qued sin efecto. 'No s que he veni-
de bronce que obtuvo Nefi n los cinco li- do para abrogar la ley o los profetas. No he veni-
bros de . (1 Nefi 5:11.) Esos anales, que do para abrogar, sino para cumplir; porque en
n los Diez Mandamientos, los pasaron verdad os digo que ni una jota ni u na tilde ha
de n en n los profetas e histo- pasado de la ley, sino que en m toda se ha cum-
riadores nefitas. Evidentemente esos anales tam- plido' (3 Nefi 12:17-18).
n eran del conocimiento de No y sus sacer-
dotes porque ellos hicieron referencia a la ley de " 'He , os digo que se ha cumplido la ley que
s como un registro escrito. h fue dada a He , soy yo quien di la ley,
13:12-24.) y soy el que hice convenio con mi pueblo Israel;
por tanto, la ley se cumple en , porque he ve-
nido para cumplir la ley; por tanto, ha cesado.
(20-15) h 13:25. n He , yo no abrogo a los profetas; porque
Abinad y otros profetas nefitas cuantos no se han cumplido en , en verdad os
concerniente a la ley de ? digo que todos se . Y porque os dije
"Abinad dijo que se dio la ley de s para que las cosas antiguas han pasado, no abrogo lo
dirigir la n de la gente hacia Cristo, y que que se ha hablado concerniente a las cosas que
todas las cosas en ella eran s de cosas fu- n por venir. Porque he , el convenio que
turas'. Israel , dijo, 'una ley muy estricta; hice con mi pueblo no se ha cumplido entera-
porque eran una gente de dura cerviz, presta pa- mente; mas la ley que se dio a s tiene su
ra hacer el mal y lenta para acordarse del r fin en . He , yo soy la ley y la luz. Mirad
su Dios; por tanto, les fue dada una ley; , una hacia , y perseverad hasta el fin, y ;
ley de ceremonias y ordenanzas, una ley que te- porque al que persevere hasta el fin, le dar vida
n que observar estrictamente de a en , eterna' (3 Nefi 15:4-9)." (Bruce R. McConkie,
para conservar vivo en ellos el recuerdo de Dios Mormon Doctrine, . 435-436.)
 175
(20-16) h 14:1-12 r to hablar de El como "el Padre y el Hijo", o co-
qu cit Abinad a ? mo "un Dios", porque Cristo, aun siendo Padre
e Hijo, es un solo ser. Por la misma n es
Al exponer ante los sacerdotes de No la mi-
igualmente adecuado hablar de la presencia del
n y el poder de Jesucristo, Abinad cit la par-
Padre en el Hijo como un Dios, porque la inten-
te del libro de s que hoy conocemos como el
n y la voluntad del Padre, su misma naturale-
o cincuenta y tres. Un examen minucioso za divina, fueron parte de la herencia natural del
de este famoso pasaje de las Escrituras revela Hijo.
que s a una n clara de la
El 30 de junio de 1916, la Primera Presidencia
n y sufrimiento del Salvador s de sete-
y el Consejo de los Doce s de la Iglesia
cientos s antes de Su nacimiento.
emitieron una n detallada de este pun-
to doctrinal. Cristo es el . a d r e en tres aspectos:
(20-17) h 15:1-13. r qu (1) Es el Creador de todas las cosas, y por lo tan-
es s Padre y n Hijo? to se menciona en muchos pasajes como " . . . el
Posiblemente esta parte de las Escrituras pre- verdadero Padre Eterno del cielo y de la tierra"
sente cierta dificultad para muchos Santos de los e r 4:7; Alma 11:38, 39; h 15:4;
s . Parte de la n parece radi- 16:15). (2) Es el Padre de todos los que aceptan
car en las declaraciones que hablan de Cristo co- su sacrificio expiatorio y hacen convenio con El
mo "Dios mismo" h 13:28, 34; 15:1), "sien- de obedecer su evangelio sempiterno. Hay nu-
do el Padre y el Hijo" h 15:2), y "el merosos pasajes que aclaran o por lo menos indi-
verdadero Padre Eterno del cielo y de la tierra" can esta . (3) Finalmente, es el Padre por
(15:4). Dichas referencias, aunque verdaderas, "divina investidura de autoridad". Esto simple-
son algo s para nosotros y es conveniente mente significa que el Salvador es el representan-
aclararlas, en vista de que estamos acostumbra- te plenipotenciario y comisionado de su Padre,
dos a hablar del Salvador como "el Hijo de Dios" que cualquier cosa que el Hijo haga como ejecu-
o "nuestro Hermano Mayor" en lugar de referir- tor de la voluntad del Padre tiene efecto perma-
nos a El como "Padre". e o o se nente y vigente, ya que es el agente elegido del
utiliza principalmente para denominar a , Padre. La n oficial de la Primera Presi-
quien engendr nuestros . El referirse a dencia lo expresa :
s como "Dios mismo" no a causarnos " . . . en todas sus relaciones con la familia hu-
ninguna dificultad si recordamos que el Dios del mana s el Hijo ha representado y n repre-
Antiguo Testamento y de los nefitas era , senta a m su Padre en poder y autoridad.
el que "dio la ley", o sea, Jesucristo. e3 As fue con Cristo durante su estado preexistente
Nefi 15:5 y el Cristo, cap. 4.) o o en el que fue conocido como Jeho-
Hablando de , Abinad dijo que "porque ; durante su estado corporal en la carne, y du-
morar en la carne [Cristo], ser llamado el Hijo rante sus obras como u desincorporado en
de Dios". Esta n no presenta mayor el mundo de los muertos . . . De manera que el
problema, pues estamos acostumbrados a hablar Padre puso su nombre sobre el hijo; y Jesucristo
del Salvador en esta forma. La parte siguiente habl y ejerci su ministerio en el nombre de su
del o 2, en cambio, presenta cierta dificul- Padre y por medio de ; y en lo que concierne a
tad, pues dice que Cristo sujet "la carne [la par- poder, autoridad y divinidad, sus palabras y he-
te de su Ser a la que Abinad se refiere cuando chos fueron y son los del Padre." (James E. Tal-
utiliza el vocablo Hijo ] a la voluntad del Padre" mage, de Fe, . 517.)
, "siendo ] el Padre y el Hijo". n (La n completa se encuentra en "El
qu forma a se a hablar de Cristo como Padre y el Hijo: Una n Doctrinal de la
Padre e Hijo? El siguiente o lo explica: Primera Presidencia y los Doce", de Fe,
"El Padre, porque fue concebido por el poder de . 512-520.) Esta investidura divina de autori-
Dios; y el Hijo por causa de la carne; por lo que dad en el Hijo hace posible que El literalmente
llega a ser el Padre e Hijo". Es evidente que Abi- llegue a ser "el Padre y el Hijo", y en este senti-
nad deseaba r el principio de que de al- do Padre e Hijo son "un Dios, , el verdadero
guna manera, desconocida tal vez para el hom- Padre Eterno del cielo y de la tierra" h
bre, s a heredado los poderes y n 15:4). El o siguiente es un tanto s -
las s de su Padre divino. En este cil. Dice: "Y as la carne [o sea, Cristo como el
sentido, entonces, el Salvador no fue solamente Hijo], e sujetado al u [o sea, al
el Hijo de Dios, sino que fue n una plena inherente deseo o poder del Padre], o el Hijo al
n del Padre en la carne [por investi- Padre, siendo un Dios, sufre tentaciones, pero
dura divina]. Por lo tanto, es apropiado y correc- no cede a ellas, sino que permite que su pueblo
176
se burle de , y lo azote, y lo eche fuera, y lo Vers. 22, 23: "Los muertos justos que vivieron
repudie". Esta n parece ser una des- desde los s de n hasta la a en que
n exacta de la indignidad a la que Cristo Cristo rompi las ligaduras de la muerte 'estuvie-
voluntariamente se someti de manos de los ron con Cristo en su ' (D. y C. 133:54,
hombres. "Y as Dios [o sea, Cristo facultado por 55)." (McConkie, Mormon Doctrine, . 639.)
el Padre] rompe las ligaduras de la muerte, ha- Vers. 24: Muchos de los que murieron sin co-
biendo logrado la victoria sobre la muerte; dando nocer el evangelio antes de la n de
al Hijo poder para interceder por los hijos de los Cristo pudieron n participar de la primera
hombres" h 15:8). Es este meritorio sacrifi- , aunque no resucitaran hasta s
cio que hizo el Salvador lo que hace posible que tarde, hasta s de que el evangelio se les
El se interponga entre el pecador y las demandas predicara en el mundo de los . Doctrina
de la justicia divina. Como : "Mas l y Convenios sugiere que su n tendr lu-
herido fue por nuestras rebeliones, molido por gar en la Segunda Venida. e D. y C. 76:73,
nuestros pecados; el castigo de nuestra paz fue 74; 88:91.) El hecho de que algunos de ellos ten-
sobre , y por su llaga fuimos nosotros curados" n vida eterna parece indicar que , de ha-
s 53:5; h 14:5). ber o el evangelio en la carne, lo n
Todos los que acepten la n del Salva- aceptado. (D. y C. 137:7.) Otros tal vez obtengan
dor y deseen hacer convenio con El, mediante el un lugar en el reino terrestre.
bautismo, de guardar sus mandamientos se con- Vers. 25: e en Moroni 8 la n que
n entre los de su descendencia. El llega a ser Moroni da de las s de su padre sobre
el Padre espiritual de todos los que escuchen las los s .
palabras de sus profetas, crean en su obra de re- Vers. 26, 27: Los que voluntariamente se rebe-
n y anhelosamente busquen su . len contra Cristo no tienen parte en la primera
"Porque s son aquellos cuyos pecados l ha . Abinad explic que la n vo-
tomado sobre ; s son aquellos por quienes luntaria se refiere a los que han conocido el
ha muerto, para redimirlos de sus transgresio- evangelio pero lo han abandonado.
nes. Y bien, o son ellos su posteridad?" (Mo-
h 15:12.) (20-20) h 15:28-31
Abinad cit la a de s en n a
(20-18) h 15:14-19 una a futura en que la palabra del r se
s de explicarles a estos sacerdotes ini- a a toda la tierra y se a .
cuos que la ley de s era un o de la
venida del Salvador, Abinad respondi a la pre- (20-21) h 16:1-12
gunta original en cuanto a la n de
s 52:7-10. h 12:21-24.) Dio testimonio Todos los que hayan vivido en esta tierra resu-
de que aquellos que s menciona son los que , no importa o hayan vivido. (2 Nefi
forman parte de la simiente de Cristo, y esos ini- 9:22; Alma 11;41; 33:22; 1 Corintios 15:21-23.) Sin
cuos sacerdotes ciertamente no n los re- embargo, para que una persona sea plenamente
quisitos descritos por Abinad en h 15:11. redimida debe ser digna, y su n la ob-
tendr mediante la n de Cristo. Por lo
tanto, si una persona peca y persiste en el peca-
(20-19) h 15:20-31.
do, no puede volver a la presencia plena de Dios
Abinad sobre la Primera ?
porque ha rechazado el sufrimiento de Cristo por
Abinad dio algunas aclaraciones respecto a la sus pecados. Sin embargo, aun los hijos de per-
primera . Analicemos lo que : n que hayan tenido un cuerpo mortal ten-
Vers. 20: Debido a que Cristo rompi las liga- n .
duras de la muerte, o tuvo poder sobre la muer- El l Pablo dijo que el n de la
te, tiene las llaves de la n de toda la muerte es el pecado. (1 Corintios 15:56.) Abinad
gente. explica que el n de la muerte, o sea, los re-
Vers. 21: "Para quienes vivieron antes de la re- sultados de la muerte a y espiritual, es con-
n de Cristo, el a en que El se levant sumido en Cristo.
de entre los muertos se conoci como la primera Por causa de la n de Cristo y la resu-
. . . Para los que vivieron s de , se vence a la muerte ; pero es tam-
ese , la primera n a es un n debido a la n de Cristo que el hom-
acontecimiento futuro y tendr lugar al momento bre puede arrepentirse y vencer la muerte espiri-
de la Segunda Venida." (McConkie, Mormon Doc- tual. Por lo tanto, la esperanza en Jesucristo nos
trine, . 639.) libera de la n de no tener vida des-
 177
pues de la muerte y de no tener vida con Dios. (20-24) h 17:5-20. l
e Alma 22:14; 27:28.) fue la verdadera n por la que
De acuerdo con D. y C. 19:10-12, Sin Fin es el No dio muerte a ?
nombre de Dios; por lo tanto, "castigo sin fin" En la primera parte del o 8, el rey No
no significa necesariamente que durar para dijo que condenaba a muerte a Abinad porque el
siempre, sino que es el tipo de castigo que inflige profeta a dicho que "Dios mismo ]
Dios. entre los hijos de los hombres". Esa fue solamen-
te una n inventada, por as decirlo, como lo
(20-22) h 16:13-15 fueron las razones utilizadas para condenar al
Estos tres s contienen el mensaje final Salvador. La verdadera n aparece en las pa-
que Abinad dirigi a los sacerdotes inicuos. Ad- labras del rey de que no a a Abinad si
e o enfoca su testimonio en la expia- no se retractaba de todas las palabras que a
n de Cristo e indica que se llega a merecer la pronunciado en contra de l y de su pueblo. Las
n solamente mediante el arrepentimiento palabras de Abinad condenaban a No y al pue-
y la fe en Jesucristo. Aun cuando reclamaban ser blo por los pecados que n cometido. Una de
obedientes a la ley de , no n s que las s de la persona que es culpable consiste
justificar su propia iniquidad, pues si estas per- en destruir a todos los que ponen al descubierto
sonas realmente hubieran obedecido la ley mo- su culpa. En este caso No le quit la vida a Abi-
saica, ella les hubiera o de Cristo y los . En el caso de los s inicuos, ellos mata-
hubiera llevado hacia El. ron a Cristo. Ciertamente, como dijo Nefi: " . . .
los culpables hallan la verdad dura, porque los
(20-23) h 17:1-4. Surge Alma hiere hasta el centro" [1 Nefi 16:2]. Y como dijo
: " . . . son ellos [los inicuos] los que in-
"Uno de los sacerdotes inicuos del rey No se citan el n de los hijos de los hombres a de-
llamaba Alma, y era descendiente de Nefi. Cuan- rramar sangre" n 4:5).
do se le menciona por primera vez en el Libro de
, Alma era un joven a punto de ser con-
vertido por las palabras de . h RESUMEN O
17:2.) Gran parte de la historia religiosa de la na-
n nefita durante los trescientos s siguientes EL PRECIO DE SER UN
tiene que ver con este hombre y con sus descen- O DE CRISTO
dientes. Alma no o inici un resurgimiento re-
ligioso entre su propio pueblo, sino que poste-
riormente recibi poder de parte del rey h
para establecer iglesias en todo el territorio de
Zarahemla. e h 25:19.)
s adelante leemos que el hijo de Alma
n de nombre Alma) tom el lugar de su
padre como r religioso del pueblo y lleg a
ser el juez superior (principal) de la n nefi-
ta. Entre los descendientes de Alma, padre, que
llegaron a ser grandes s religiosos de los
neritas se encuentran su nieto, ; su bis-
nieto n hijo de ; su tataranieto
(Nefi, hijo de n que era a su vez hijo del
primer ; y el hijo de su tataranieto,
n de nombre Nefi (Nefi el segundo, que es
n el principal o del r resucita-
do). Abinad tal vez haya pensado que a fra-
casado como misionero; n lo que indica la
historia, su o converso fue Alma. Sin embar-
go, como se mencion anteriormente, los esfuer-
zos misionales de Abinad afectaron la vida reli-
giosa de los nefitas durante cientos de "
(Ludlow, Companion, pag. 187.)
178
prematura como resultado directo de las persecu-
ciones y enfermedades que les afligieron. s
menos r el que se le expulsa de su cama de
enfermo para salir a la tormenta de nieve y morir
de o que el que muere como consecuencia de
una bala asesina que le acarrea una muerte mise-
ricordiosa en un breve momento destructor?
"Miles que vivieron en esta n en-
n un lugar junto a 'los s que Juan
vio bajo el altar' (D. y C. 135:7). n apartados
con los que 'menospreciaron sus vidas hasta la
muerte' (Apocalipsis 12:11). Ellos son 'las almas
de los que n sido muertos por causa de la
palabra de Dios, y por el testimonio que '
(Apoc. 6:9). Ellos n a un poco
de tiempo, hasta que se completara el o de
sus consiervos y sus hermanos, que n ha-
n de ser muertos como ellos' (Apoc. 6:11).
"El martirio no es algo del pasado solamente,
sino del presente y del futuro, pues a s to-
a no se le ha atado y los siervos del r no
se n en silencio en esta a final de
advertencia y juicio. Hay fuerzas y poderes hoy
a que, si tuvieran el poder y los medios para
hacerlo, n la lengua y n la
sangre de todo testigo verdadero de Cristo en el
mundo. Hay quienes n al profeta de
Dios, si pudieran. n est por cumplirse la pro-
a de que s de la verdadera n de-
(20-25) El precio de la n total n su sangre en . 'Y sus -
a Cristo a veces puede ser el martirio res n en la plaza de la grande ciudad que
en sentido espiritual se llama Sodoma y Egipto,
"En el sentido del evangelio, martirio es aceptar donde n nuestro r fue crucificado'
voluntariamente la muerte de manos de hombres (Apoc. 11:8). Cierto es que 'la mujer', de la cual
malvados en lugar de abandonar a Cristo y su escribi Juan, est y estar 'ebria de la sangre de
santo evangelio. Es el sacrificio terrenal supremo, los santos, y de la sangre de los s de Je-
en el que el hombre certifica su absoluta fe y el ' (Apoc. 17:6).
deseo de rectitud y de vida eterna que n en
su . "Los verdaderos s de la n recibi-
n vida eterna, 'y el que perdiere su vida en mi
" "Los s de la n se encuentran en
causa, por amor de mi nombre, la hallar otra
todas las s en que ha habido justos y mal-
vez, aun vida eterna' (D. y C. 98:13; Marcos 8:35;
vados en la tierra. Cristo mismo fue un ,
Juan 12:25; Apoc. 2:10). Pero el solo hecho de dar
que voluntariamente dio su vida, de acuerdo con
la vida no hace que uno sea r por el evan-
el plan del Padre, para que la inmortalidad y la
gelio. Tanto justos como inicuos han sacrificado
vida eterna pudieran estar al alcance de sus her-
y sacrifican su vida por amigos y patria sin obte-
manos. (Juan 10:10-18.) 'Nadie tiene mayor
ner por ello ninguna esperanza ni seguridad de
amor que este, que uno ponga su vida por sus
recibir la . Por otra parte, quienes tie-
amigos' (Juan 15:13).
nen la verdad y pueden escapar de la muerte si
"Muchos , profetas y santos han su- la niegan, pero no lo hacen, son los s que
frido el martirio por defender la causa del evan- n la recompensa por su martirio: la vida
gelio. (Mat. 23:29-33; Lucas 11:47-51; Hechos eterna. Al sellar su testimonio con la sangre, reci-
7:22; 20; n 13:24-28; D. y C. 135.) El Pro- ben la honra; y sus asesinos, la condena. e
feta y el Patriarca de esta n dieron su D. y C. 136:39.)" (McConkie, Mormon Doctrine,
vida por la misma causa, tan literalmente como . 469-470.)
otros miles lo han hecho. Miles de hombres, mu-
jeres y , s y viejos, s y fuertes,
enfermos y sanos se vieron expulsados de Misuri
e Illinois, muchos encaminados a una muerte
179
 h 25-28

Nacer de nuevo: 21
Un cambio divino
182
las instrucciones del maestro, (Los alumnos iglesia y todas sus funciones subsiguientes, tanto
del curso de estudio individual supervisado en las s buenas como en las malas, se res-
deben leer toda esta ) petaron las leyes de la tierra.

(21-5) h 26:1-5. El nacer dentro

NOTAS Y COMENTARIO de la iglesia no significa escapar de las
SOBRE MOSIAH 25-28 pruebas de esta vida
(21-1) h 25:1-4. r qu eran menos nu- "Si el hombre es devoto a su Dios y a su reli-
merosos los nefitas? n . . . es muy probable que sus hijos crezcan
bajo el cuidado y la n del . Si el
En los s de h I, abuelo de , los padre y la madre en todos sus actos n total-
lamanitas aparentemente destruyeron a la mayo- mente dedicados al establecimiento del reino de
a de los nefitas, quienes n estado viviendo Dios en la tierra, si no tienen otro deseo sino el
en la "tierra de su primera herencia" h de hacer el bien, si la rectitud predomina en
10:13), la tierra de Lehi-Nefi. h I llev con- ellos, entonces el u que est en ellos con-
sigo a los pocos que eran s justos y escap trola, hasta cierto punto, los deseos carnales de
con ellos hacia el norte; finalmente descubrieron su posteridad." (Brigham Young, en JD, 3:365.)
la tierra de Zarahemla y se establecieron en ella.
Posteriormente murieron muchos nefitas s (21-6) h 26:6-30. r qu busc
cuando se volvi a colonizar la tierra de Lehi- Alma el consejo de h en cuanto
Nefi bajo la n de Zeniff, No y Limhi. a este asunto?
, a lo largo de la historia combinada de
ambos pueblos, muchos nefitas disidieron y se Es importante entender que hay una diferencia
unieron a los lamanitas. entre un pecado y un delito. Un delito consiste
en la n de las leyes gubernamentales de
(21-2) h 25:5-11 un estado o , en tanto que un pecado es la
n de las leyes de Dios. A menudo una ac-
Una y otra vez se aprecia el gran valor de los n puede ser ambas cosas, pero muchas veces
anales del Libro de , pues , como no lo es. Alma busc la ayuda del rey concer-
Alma le dice a , "han ensanchado la me- niente al comportamiento inicuo de su pueblo.
moria de este pueblo" (Alma 37:8). Sin embargo, , uno de los reyes s
grandes y sabios de todos los tiempos, a bien
(21-3) h 25:12, 13 que era mejor no permitir que el estado tuviera
Una vez s se cumple la promesa que el Se- que ver en los asuntos de la Iglesia; y aunque las
r le hizo a Nefi en el comienzo de los anales, creencias de aquellas personas eran malignas, de
de que si los nefitas se n fieles, n acuerdo con la ley nefita eran libres de creer lo
gobernantes y maestros de sus hermanos. e que quisieran e Alma 30:6-12) y por lo tan-
1 Nefi 2:22.) to no n delito alguno. Al rehusar usurpar
la responsabilidad de Alma como cabeza de la
Iglesia, h lo forz a dirigirse al r en
(21-4) h 25:14, 24. importancia
busca de instrucciones. Como consecuencia, en
tiene el mandato que se le dio a Alma de
la gran n que tuvo lugar, el r le
establecer iglesias?
confirm a Alma que aprobaba todo lo que a
Como el eider McConkie ha o en su li- hecho, le verific la legitimidad de su sacerdocio
bro Mormon Doctrine, ha habido muchas dispen- y le explic la necesidad de perdonar al penitente
saciones s de las principales que general- y excomulgar al transgresor rebelde, con el fin de
mente se mencionan. Toda n en que la mantener el buen nombre de la Iglesia ante los
Iglesia del r se ha reorganizado o establecido ojos del mundo. Esta n se ha reafirmado
en gran escala se puede considerar como el co- en nuestra n al revelar el r que la
mienzo de una nueva . En h Iglesia a tomar medidas por los pecados co-
23:16, se hace referencia a Alma, padre, como el metidos, pero no castigar a los miembros s
"fundador de su iglesia". En h 26:17-22, el all de la n por los delitos en que hu-
r acept la obra de Alma, y la iglesia funcio- bieran incurrido. e D. y C. 134:10.)
n como una n legal durante el reina-
do de .
(21-7) h 26:14. podemos
Un examen minucioso de este episodio revela aprender de la n de Alma?
que, como de costumbre, cuando se estableci la
De este episodio podemos aprender que el Se-
 183
r espera que sus profetas se dirijan a El en de la eficacia que pueda tener el admitir la culpa
busca de a cuando por la gravedad de la si- como si ello fuera una " (CR, abril de
n no se encuentre otra ; y usual- 1950, . 166.)
mente requiere que esa a de ayuda se haga En el proceso del arrepentimiento no solamen-
con gran n espiritual, e por te deben tomar parte el n y la mente sino
entero a ella. Alma derram "su alma entera a n los labios. Todos los pecados se deben
Dios". Esa es una experiencia que todo miembro confesar a Dios, y es necesario que se confiesen a
de la Iglesia a tener. los s del sacerdocio aquellos que pongan en
peligro la n de una persona como miem-
(21-8) h 26:24-28. bro de la Iglesia, a fin de poder determinar la pe-
significa conocer al Salvador? na que se le impondr al culpable. Los s
del sacerdocio no pueden perdonar al pecador
Cuando el r dijo que declarar no haber solamente Dios puede , pero pueden
conocido nunca a ciertas personas, no quiso decir determinar lo que se debe hacer para preservar el
que no conoce en detalle el pasado, presente y buen nombre de la Iglesia de Jesucristo (para
futuro de ellas. Este pasaje quiere decir que el mostrar al mundo que la Iglesia no aprueba el
Salvador no los habr conocido a s de un re- pecado), para ayudar al transgresor y para ver
nacimiento, el cual les a la debida entrada a que se haga justicia.
su reino, o sea por un proceso divino de natura-
n suyo por el cual se llega a ser conciuda-
dano con los santos (Efesios 2:11-22) y se deja (21-10) h 26:30. n
de ser un gentil, , extranjero o "enemigo e es el ?
de Dios" h 3:19). Una vez que se ha efec- Aun cuando al producirse el renacimiento tam-
tuado este proceso en forma adecuada y legal, se n ocurre un poderoso cambio, nadie llega a la
produce un cambio en la naturaleza del nuevo n en un abrir y cerrar de ojos. De mane-
ciudadano y pasa de la imagen del mundo a la ra que el principio del arrepentimiento en una
de Cristo. Habiendo llegado a ser como Cristo, persona es imperativo mientras se esfuerza por
puede conocerlo y a su vez el Salvador le conoce seguir adelante hacia la n (Hebreos 6:1)
a , tal como se encuentra explicado en h y mientras persevera hasta el fin. s desea-
26:24-28. "Porque o conoce un hombre al a que s que una vez perdonados,
amo a quien no ha servido, que es un o cualquier otro error a fatal e irreparable.
para , y se halla lejos de los pensamientos y de Pero este pasaje nos demuestra que s
las intenciones de su " h 5:13.) miente. Todos los s n aprender este
pasaje de memoria para que les sirviera como
(21-9) h 26:29. l es la fuente de esperanza. Pero a la vez debe quedar
esencia de la n requerida? bien claro que no es una licencia para cometer
pecados a sabiendas ni para tratar de sacar ven-
Cuando se tiene conocimiento de los pecados taja de la misericordia del , pues El n
de un miembro o se ha dado informe de ellos a ha dicho: " . . . pero los pecados anteriores vol-
los s de la Iglesia, estos s tienen el n al alma que peque" (D. y C. 82:7). Aunque
deber de actuar por tres razones: preservar el en principio estos dos pasajes h 26:30 y
buen nombre de la Iglesia, ayudar al pecador, y D. y C. 82:7) parecen ser contradictorios, juntos
asegurar a los miembros rectos de que los s n la verdadera misericordia y justicia del
de la Iglesia no tratan de esconder ni de pasar .
por alto los pecados de unos en tanto que casti-
gan los de otros. Se requiere que la persona que
ha transgredido confiese su culpa como parte de (21-11) h 26:31-39. Para proteger
la prueba de arrepentimiento. Una n el buen nombre de la Iglesia, sus
moderna explica lo siguiente: "Por esto s oficiales determinan s tienen
saber si un hombre se arrepiente de sus pecados: derecho de ser miembros
He , los confesar y los " (D. y "Aunque hay en la Iglesia muchos oficiales
C. 58:43). En n con la actitud de esta con- s cuyo cargo los autoriza y les requie-
, el presidente J. Reuben Clark, hijo, dijo lo re que n como jueces, la autoridad de estos
siguiente: llamamientos no les da la facultad necesariamen-
"Me a r que para m hay una gran te para que perdonen o remitan pecados. Son ex-
diferencia entre confesar el pecado y reconocerlo tremadamente pocos en este mundo los que pue-
una vez que se haya comprobado. s que den hacer eso.
una n se ha demostrado, dudo mucho "El obispo, y otros que n cargos
184
comparables, pueden perdonar en el sentido de siguiente n del presidente Wilford
pasar por alto los castigos. En nuestra libre inter- Woodruff aclara el tema de la visita de s y
, ocasionalmente llamamos n a es- la forma en que el r a al respecto. En
te acto, pero no es n en el sentido de 'bo- respuesta a un hombre que le dijo que a ora-
rrar' o absolver. La n del castigo signifi- do para recibir la visita de un , el presiden-
ca, sin embargo, que no habr necesidad de vol- te Woodruff le :
ver a juzgar al individuo por el mismo error, y "Le dije que aunque orara mil s al Dios de
que puede tornarse activo y gozar de la confra- Israel e ese don, no le a concedido a
ternidad de los miembros de la Iglesia. Al recibir menos que el r tuviera un motivo para en-
la n y al excluir los castigos, el obispo es- viarle un . Le expliqu que el r nunca
t representando al . Ayuda a llevar la car- a un l con el solo o de satisfa-
ga, alivia el apremio y n que pesan sobre el cer el deseo de una persona de ver a uno. Si el
transgresor y le asegura una n de su r le a un l a alguien, lo hace para
actividad en la Iglesia. efectuar una obra que no se puede realizar sin la
"Sin embargo, es el r el que perdona el n . Este es mi punto de vista.
pecado." (Spencer W. Kimball, El Milagro del Per- Desde la n del mundo, el r ha envia-
. 340.) do s a los hombres en s diferentes,
pero siempre con un mensaje o para que se lle-
(21-12) h 26:36. e vara a cabo algo que no a hacerse sin la in-
el r las excomuniones? n de ellos. Le record los casos especia-
les en que los s se le aparecieron al
"Hay personas s que afirman que la hombre. Naturalmente, le habl de la visita de
Iglesia podr separar a una persona de la Iglesia, Moroni a Jos Smith. Juan el Revelador dijo que
pero que no puede surtir efecto alguno en su si- en los s s un l a por en me-
n eterna, ni privarlo del u Santo, de dio del cielo, trayendo el evangelio eterno para
su sacerdocio ni de las bendiciones del templo. predicarlo a los que moran en la tierra. La n
Esto no es s que un concepto ilusorio, porque por la que se necesit un l para realizar esta
el r ha prometido reconocer las obras de sus obra radica en el hecho de que el evangelio no se
siervos, y su Iglesia es su reino. As que, cuando encontraba en la tierra. El evangelio y el sacerdo-
la persona es excomulgada por el obispado, el cio se n quitado de entre los hombres. De
sumo consejo o n consejo superior, es como ah que Dios tuviera que restaurarlos otra vez.
si el r personalmente hubiera pronunciado
el castigo por su propia voz. "Y bien, siempre he dicho y quiero volver a
decirlo, que es la a del u Santo lo
"Las palabras del Salvador claramente demues- que necesitan todos los santos de Dios. Que el
tran que este o de autoridad, cuyos efectos hombre tenga ese don es mucho s importante
se extienden desde esta vida hasta las etapas fu- que la n de , a menos que sea
turas de la eternidad, iba a ser un rasgo distinti- necesario que un l nos e algo que to-
vo de la Iglesia de Jesucristo. a no sabemos." (Discurso dado en la Confe-
" 'Y yo n te digo, que t eres Pedro, y rencia de la Estaca Weber, Ogden, Utah; publica-
sobre esta roca edificar mi iglesia; y las puertas do en Deseret Weekly, Salt Lake City, 7 de
del Hades no n contra ella. noviembre de 1896.)
" 'Y a ti te dar las llaves del reino de los cie-
los; y todo lo que atares en la tierra ser atado en
(21-14) h 27:14. Ejercer
los cielos; y todo lo que desatares en la tierra se-
la fe en beneficio de los s
r desatado en los cielos' (Mateo 16:18, 19)."
(Spencer W. Kimball, El Milagro . En las palabras que el l le dirigi a Alma,
339.) hijo, se encuentra uno de los grandes principios
de las Escrituras. El l les dijo a Alma y a los
(21-13) h 27:1-33. El r tuvo un gran que estaban con l que el r lo a enviado
o al mandar un l a Alma en respuesta a las oraciones de Sus siervos: Al-
ma, padre, y los fieles miembros de la Iglesia.
Algunas personas anhelan recibir la visita de n a menudo nos desesperamos por la con-
un , pensando en lo maravilloso de tener ducta insensata y a de aquellos a quienes
una experiencia . Sin embargo, Alma, que amamos! El padre de Alma debe de haberse sen-
aparentemente no a ni a una expe- tido traspasado de dolor por la conducta de su
riencia semejante, la obtuvo sin buscarla. Un hijo, de manera que tom el o curso de ac-
s de su n posterior revelar muchas n que le quedaba (se da por sentado que ya
de las razones que tuvo el r para hacerlo. La a tratado de persuadirlo para que abandona-
 185
ra el mal camino). No podemos forzar a otras a sobre dos deudores a quienes se les
personas a hacer lo que es correcto, pues tal cosa perdon lo que , siendo la deuda de uno
es contraria a las leyes de Dios, pero podemos mucho mayor que la del otro. (Lucas 7:36-50.
ejercer nuestra fe en beneficio de los , ro- e n Mateo 18:23-35.)
e al r que intervenga de la manera
que El crea s conveniente. (21-17) h 28:1-10. l es el
El r le a Jos Smith una n al o adecuado para restaurar la paz?
respecto, en 1834, al estar los miembros y el Pro- e convertido en verdaderos cristia-
feta gravemente endeudados. s de indi- nos, los hijos de h consideraron al evange-
carles que era su voluntad que se saldaran las lio como la n a los problemas , so-
deudas, el r les dijo: " . . . es mi voluntad ciales y , as como a los problemas de
. . . que os s delante de m y s r religioso. Arriesgando sus propias vidas,
esta n por vuestra diligencia, humildad y bajaron a los territorios del sur habitados por un
la n de fe. Y si sois diligentes y humildes, pueblo o y salvaje, con el o de en-
y s la n de fe, he , ablandar el s el evangelio y erradicar la enemistad en-
n de vuestros acreedores, hasta que os en- tre las dos naciones s el evangelio.
e los medios para libraros" (D. y C. 104:78-80). No fueron para alterar o cambiar el sistema de
En otras palabras, es por medio de nuestra dili- gobierno, ni para predicar s s ni
gencia, humildad y fieles oraciones que logramos para hacer nada de r ofensivo o subversi-
que el r intervenga en el asunto. n a vo. Fueron para servir y salvar. Nunca puede ser
menudo deben recordar este principio los padres causa de guerra o n la obra misional
que tienen hijos rebeldes, o los s que tie- que predican los verdaderos santos.
nen s amargados y hostiles! Si el Se-
r toca el n de ellos, n es capaz de
predecir los milagros que se pueden producir? (21-18) h 28:11-20. secretos
se han revelado mediante las dos piedras?
(21-15) h 27:22, 23. o "El pueblo de Limhi trajo ante h una his-
reaccionan los santos ante un pecador toria ' . . . grabada sobre planchas de metal' (Mo-
arrepentido? h 21:27), historia que el rey tradujo mediante
la ayuda de 'dos piedras que estaban colocadas
e la n de los miembros de la Igle- en los dos aros de un arco' h 28:13), las
sia ante el estado en que se encontraba su "ene- cuales registraban los hechos de los jareditas. Al
migo", Alma, hijo. traducir esta historia, h no dej que el pue-
Una de las s de quien ha experi- blo tuviese conocimiento de la parte que el r
mentado un renacimiento es el gozo que siente prohibi que se revelara en tanto El no fuera le-
ante la n de un pecador; perdona inme- vantado en la cruz. Estas revelaciones sagradas
diatamente y da la bienvenida al penitente con dadas al hermano de Jared, as como muchas co-
los brazos abiertos. sas , no se dieron a conocer al pueblo nefita
antes de la n de Cristo. [Alma 63:12.]
(21-16) h 27:32-37. r qu s de la visita del Salvador a los nefitas, se
publican la paz los verdaderamente dio a conocer al pueblo la n del hermano de
penitentes? Jared. Cuando Moroni hizo el compendio de los
El renacimiento genuino y completo siempre anales de , copi en l la n del hermano
va o de un gran s por la salva- de Jared. Por mandato del , Moroni tam-
n de los . Parece ser que cuanto s n sell las 'cosas mayores' de esta n y los
gozo se experimenta en la propia , , que eran las mismas 'dos piedras'
mayor es el deseo que luego se siente por la sal- que a el hermano de Jared, para que esa vi-
n de las almas de los . Debido a ello n no se diera a conocer ni siquiera en nuestra
fue que los hijos de h se sintieron tan an- a entre los gentiles, 'en el a de las malda-
gustiados por el bienestar de sus semejantes que des y abominaciones del pueblo' . . . (2 Nefi
"aun el solo pensamiento de que alma alguna tu- 27:8), ' . . . sino hasta el a en que se arrepien-
viera que padecer un tormento sin fin los a tan de su iniquidad, y se vuelvan puros ante el
estremecer y temblar" h 28:3). s le dijo ' r 4:6). De manera que hoy a no te-
a n el fariseo, quien tal vez pensaba que sus nemos la plenitud de la historia que escribi y
pecados no eran muy grandes, que la mujer pe- sell el hermano de Jared y volvi a sellar Moro-
cadora a la que El perdon lo amaba s que Si- ni. A Jos Smith se le prohibi traducir esa parte
. El Salvador reafirm este principio con una de la historia. Por lo tanto, o hemos recibido
186
la 'menor parte' del registro (3 Nefi 26:8-11). contra toda iniquidad. El hombre no puede ser
"Jos Smith , junto con el 'pectoral' y las salvo sino al paso que adquiere conocimiento,
planchas del Libro de , el Urim y Tumim porque si no obtiene conocimiento, n poder
que escondi Moroni para que saliera a luz en maligno lo dominar en el otro mundo; porque
los s s como medio para poder traducir los s malos n s conocimiento y,
la antigua historia l mismo Urim y Tumim por consiguiente, s poder que muchos de los
que el r le dio al hermano de Jared. [D. y C. hombres que se hallan en el mundo. De modo
17:1.]" (Joseph Fielding Smith, Answers to Gospel que precisa la n para que nos ayude y
Questions, 1:161-162.) nos d conocimiento de las cosas de Dios." (Ense-
del Profeta Smith, . 263-264.)
(21-19) h 28:17. actitud
debe tener un miembro de la Iglesia (21-21) s la responsabilidad
en nuestros s en cuanto a la de obtener conocimiento?
n de lenguas?
" 'Mostrad en vuestra fe, virtud; en la virtud,
El Libro de n es un puente sobre el cual ciencia, etc.' El principio del conocimiento es el
cruzamos el abismo de la duda que va de la - principio de la . Los fieles y diligentes
bula y la n a la certeza en cuanto a al- pueden entender este principio; y todo aquel que
gunos de los grandes acontecimientos transcurri- no logra conocimiento suficiente para salvarse,
dos en s pasadas. Una vez que un converso ser condenado. El principio de n nos es
ha recibido los susurros infalibles del u dado mediante el conocimiento de Jesucristo."
testificando la veracidad del Libro de , . 361.)
sabe con certeza que n no estaba sujeto a la
muerte antes de la a ocurrida hace unos seis
mil . Tiene conocimiento de que la a
realmente ocurri y abri la puerta al pecado y la
muerte en el mundo, y que tuvo lugar un diluvio
universal. Sabe que junto con muchos otros
acontecimientos que a veces los preceptos de los
hombres han tildado de s y leyendas, el
r confundi las lenguas en la a de la
n de la Torre de Babel. El converso
puede volverse s en el tiempo, de profeta en
profeta, de testigo ocular a testigo ocular, a tra-
s de sus relatos, hasta llegar al n de .
Al meditar sobre todos estos acontecimientos y
, puede discernir los pocos granos de
verdad que existen entre la mucha paja que ense-
n los mofadores modernos de la verdad.

RESUMEN O
O SE NACE DE NUEVO?

(21-20) El conocimiento es el cimiento

sobre el cual se funda la n
"Al grado que nos alejamos de Dios, descende-
mos al diablo y perdemos conocimiento, y sin co-
nocimiento no podemos ser salvos; y mientras lo
malo llene nuestros corazones y nos dediquemos
a estudiar lo que es malo, no habr lugar en
nuestros corazones para lo bueno ni para estu-
diar lo bueno. o no es bueno Dios? Enton-
ces sed buenos vosotros. Si El es fiel, sed fieles
vosotros. Mostrad en vuestra fe virtud, en la vir-
tud ciencia y procurad toda cosa buena.
"La Iglesia debe ser purificada, y yo proclamo
 187

(21-23) Debemos sentir

verdadera n
n maravilloso es que Dios nos haya con-
ferido esta a sensible pero a la vez fuerte, que
llamamos la conciencia! Alguien ha expresado
aptamente que la 'conciencia es una chispa celes-
tial que Dios ha colocado en cada individuo con
objeto de salvar su alma'. Ciertamente es el ins-
trumento que despierta el alma para que est
consciente del pecado; que impulsa a la persona
a decidirse a hacer un ajuste, a declararse a s
misma culpable de la n sin atenuar o
reducir el error, a estar dispuesta a encarar los
hechos, a enfrentarse al problema y pagar los
castigos necesarios; y hasta que la persona no to-
me esta n . . . , no ha empezado a
arrepentirse. Sentir pesar es una ;
abandonar el error es un principio, pero hasta
que la conciencia del individuo no se haya agita-
do lo suficiente para impulsarlo a actuar en el
asunto, mientras haya excusas y pretextos, uno
e ha dado los primeros pasos hacia el
. Esto es lo que Alma dio a entender
cuando declar a su hijo n que 'nadie se
salva sino el que verdaderamente se arrepiente'
(Alma 42:24).
"El u Santo puede r un papel
importante en convencer al pecador de su error.
Ayuda a conocer 'la verdad de todas las cosas'
(Moroni 10:5); a r a uno y traerle a la me-
moria todas las cosas (Juan 14:26); y a convencer
al mundo del pecado (Juan 16:8)." (Spencer W.
Kimball, El Milagro del . 150-151.)
Pablo describi esta verdadera n como
"la tristeza que es n Dios" (2 Cor. 7:9, 10).

(21-22) Debemos buscar al r

s decir a los hermanos que procu-
ren allegarse a Dios en sus s secretas, que
lo invoquen en sus campos. Seguid las instruc-
ciones del Libro de n y orad por vuestras
familias, por vuestro ganado, vuestros ,
vuestras manadas, vuestro z y cuantas cosas
; pedid las bendiciones de Dios sobre to-
do vuestro trabajo y sobre todo aquello a que os
. Sed virtuosos y puros; sed hombres
de integridad y verdad; obedeced los manda-
mientos de Dios, entonces s perfectamente
s entender la diferencia entre el bien y el
mal, entre las cosas de Dios y las de los hom-
bres; y vuestro sendero ser como el de los jus-
tos, que 'es como la luz de la aurora, que va en
aumento hasta que el a es perfecto'." (Smith,
. 301.)
188
yen promesas de actuar, no meramente de refre-
narnos; de obrar justicia as como de evitar la
maldad. Los hijos de Israel concertaron tales con-
venios por conducto de s diciendo: 'Todo
lo que Jehov ha dicho, haremos' o 19:8; cur-
siva agregada), aunque no bien a dado Moi-
s media vuelta cuando ya n violado la
promesa con sus maldades. En las aguas bautis-
males nos comprometemos a una tarea semejan-
te, y la reiteramos en la ordenanza de la Santa
Cena. El menosprecio de estos pactos, el negarse
a prestar servicio o aceptar responsabilidad, y el
no cumplirla lo mejor que uno pueda, es un pe-
cado de . Tampoco podemos intentar
cancelar impunemente tales obligaciones." (Spen-
cer W. Kimball, El Milagro del .
92-93.)

"MI ALMA SE LLENO DE GOZO"

(21-26) Toda alma verdaderamente

penitente experimenta el cambio
Para una buena n de lo que este
cambio de n significa en la vida de una
persona, e los comentarios del eider Joseph
F. Smith en el Encabezamiento 18-13.

(21-24) Debemos hacer convenios

con el r mediante el bautismo
"Todos los s y condiciones del nuevo y
sempiterno convenio los acepta la persona du-
rante su bautismo, de manos de un administra-
dor legal. En efecto, mediante el bautismo se fir-
ma el contrato de la Si, s del
bautismo, la persona honra el convenio de ese
sacramento (el cual es perseverar en fe hasta el
fin), su n est asegurada. (2 Nefi 31; Mo-
h 18:8-10.)" (McConkie, Mormon Doctrine,
. 167.)

(21-25) Los convenios son promesas

de ser hacedores de la palabra
"Los convenios que hacemos con Dios inclu-
189
 h 29, Alma 1-4

La voz del pueblo 22

NOTAS Y COMENTARIO
SOBRE MOSIAH 29, ALMA 1-4
(22-1) h 29:1-24. s fueron
las razones especiales que dio h
para abandonar el sistema ?
s de describir el problema latente de
tratar de forzar a uno de sus hijos a ser rey, Mo-
h puso como ejemplo al malvado rey , que
a sido un gobernante inicuo e injusto. Sus
hechos ciertamente demuestran por qu el juicio
de los hombres no siempre es justo, siendo una
de las razones la ignorancia. El rey No no hizo
n esfuerzo por tratar de entender la ley que
debi haber obedecido ni se dispuso a obedecerla
voluntariamente; la ignorancia ciertamente puede
ser y a menudo es la base de la injusticia.
Otra n que explica la injusticia que impera-
ba en ese gobierno era el amor que No a por
el poder. A fin de ejercerlo se rode de ministros
y sacerdotes cuyo favor compr con dinero y po-
, tanto en la iglesia como en el estado; y los
anim a vivir en pecado n quisieran. La be-
bida y el adulterio eran sus vicios principales.
Los hombres inicuos son justos solamente cuan-
do se ven compelidos por el temor a una ley es-
tricta o por la n del pueblo. Bajo el gobier-
no del rey No prosperaron los malvados, pues
no n nada que temer debido a que el rey y
los sacerdotes cambiaban las leyes o las interpre-
taban s a sus vicios. En esa forma
la injusticia entr a formar parte de esas leyes
para que pudieran oprimir al pueblo y as pudie-
ran s disfrutar hasta hartarse del fruto del
trabajo de .

(22-2) h 29:25, 26. l es el

valor principal de tramitar los "asuntos
n la voz del pueblo"?
"Tengo entera confianza en la a de . . .
la gente, s se le da a conocer y se le hace entender los
hechos. La a de la masa siempre es mayor
que la a del individuo o grupo. Los po-
cos pueden ser s sutiles, s s mental-
mente, s ingeniosos; pueden por un tiempo
ponerse al frente y precipitarse en la marcha; en
192
algunas ocasiones y por n tiempo pueden (22-5) h 29:40, 41. n n
atraernos hacia la senda a en el cruce de se puede comparar a h II?
caminos. Pero la masa que se mueve lentamente
"Como legislador, a h se le puede consi-
y que medita lo que va a hacer, marcha a s
der como uno de los s eminentes de la histo-
de los s por la senda marcada desde lo alto.
ria del mundo. En algunos aspectos lo considera-
Cuando se , lenta y trabajosamente vuelve
mos como el , en otros como un Alfredo
al camino recto, no importa el esfuerzo o el sacri-
Magno de su a y de su pueblo. Pero s
ficio que deba hacer por lograrlo, y al iniciar el
de ser rey, n era vidente. Suyo era el don
retorno, aplasta todo lo que se le interpone en la
de interpretar idiomas ; y gracias a este
senda. As ha marchado la humanidad a s
don, tradujo las veinticuatro planchas de oro que
de los tiempos." (J. Reuben Clark, hijo, citado en
a hallado el pueblo de Limhi: los anales de
la obra de Jerreld L. Newquist, comp., Prophets,
los jareditas.
Principies and National Survival, . 110.)
"No es de sorprenderse que a un hombre po-
seedor de tales dones, tan justo y misericordioso
(22-3) h 29:27-31. n qu en su manejo de la ley, tan perfecto en su vida
condiciones no a un sistema particular, lo estimaran sus subditos s que a
de jueces? nadie y crecieran fuertes en su amor por . Co-
"Siempre que la gente sea pura y justa y tenga mo rey era un padre para la , pero como
el deseo de obedecer la ley, se puede esperar los profeta, vidente y revelador, era la fuente que les
mejores resultados de un gobierno de este tipo; a la a divina. Debemos volver s
pero, por otra parte, si el pueblo se corrompe, si a los s de los patriarcas anteriores al Diluvio
da lugar a las pasiones, si desacata la ley, si piso- para encontrar seres semejantes a estos tres reyes
tea las obligaciones constitucionales, entonces la (los dos h y " (George Reynolds
forma republicana de gobierno . . . se torna en la y Janne M. Sjodahl, Commentary on the Book of
peor a sobre la faz de la tierra. Una autocra- Mormon, 2:290-291.)
cia es el gobierno de un hombre, y si es un tira-
no, es la a de un hombre; pero la e (22-6) h 29:42-47
irresponsabilidad del populacho es el penoso despo-
tismo que puede existir sobre la faz de la tierra." e que Alma, padre, y el rey h II
(George Q. Cannon, en JD, 22:136. Cursiva eran ; y n que el cambio
agregada.) de gobierno instituido por medio de h fue
tan significativo para los nefitas que desde ese
momento en adelante contaron su tiempo desde
(22-4) h 29:32-39. La libertad el comienzo del mandato de los jueces. Hasta
en el gobierno fomenta la responsabilidad entonces el o en que Lehi sali de n
y el desarrollo del pueblo a sido el punto de partida en la cuenta del
"La responsabilidad y el libre van de la ma- tiempo.
no. Si al hombre se le va a recompensar por la
rectitud y castigar por el mal, entonces la justicia (22-7) Alma 1:1-6. clase
n demanda que se le d el poder de actuar de personas debemos aceptar
independientemente. El conocimiento del bien y como maestros?
del mal es esencial para el progreso del hombre
Alma, padre, a su pueblo a no confiar
en la tierra. Si se le obligara a hacer lo correcto en
"en nadie para que sea vuestro maestro o vues-
todo momento, o si se le empujara irremediablemente a
tro ministro, a menos que sea un hombre de
pecar, no ni castigo
Dios, que ande en sus s y guarde sus manda-
por lo segundo. Al hombre no se le puede hacer
mientos" h 23:14). r qu Nehor no sa-
responsable de nada si se le quita su libre albe-
a esos requisitos? El presidente Joseph Fiel-
. Los hechos que n en a con la ley
ding Smith dijo:
divina y con las leyes de la naturaleza n
felicidad, y los que se oponen a la verdad divina "El simple hecho de que un hombre tenga una
n desdicha. La persona es responsable no gran n universitaria y se haya educado
o por cada uno de sus hechos, sino n n las ideas del mundo no es n suficiente
por toda palabra y pensamiento vanos." (David para llamarlo a hacerse cargo de una clase en
O. McKay, "Free Agency . . . the Gift Divine", una de las organizaciones o s del sacer-
hnprovement Era, febrero de 1962, . 86. Cursi- docio de la Iglesia. Ahora bien, si tiene habilidad
va agregada.) y n universitaria, y s tiene fe en
los principios del evangelio y en la n del Se-
 193
r Jesucristo y del profeta Jos Smith, todo est te de la advertencia de Nefi concerniente a los
bien. Pero si est lleno de toda clase de s males de la .
y conceptos, y no puede aceptar la doctrina que "Alma, hijo, el juez superior, acusa a Nehor
encierran las obras s de la Iglesia, no lo no solamente de ser culpable de predicar super-
queremos, ni en nuestras organizaciones auxilia- , sino n de tratar 'de imponerla por
res ni en el sacerdocio, ni en los seminarios e la espada'. , advirti a los nefitas que si
institutos que tienen como o r los se n las s entre ellos, 'resulta-
principios religiosos e infundir la fe en los cora- a en su entera ' (Alma 1:12). Alma
zones de nuestros s . . . estaba muy preocupado por este asunto porque
"No importa n sea el maestro, si a el r a advertido a los nefitas que n
doctrina falsa, si a lo que el r ha con- obedecer los mandamientos del r o n
denado, lo que es contrario a lo que est escrito destruidos." (Daniel H. Ludlow, A Companion to
en las revelaciones que se dieron a la Iglesia, en- Your Study of the Book ofMormon, . 194.)
tonces no debe r en ella . . . " (CR, octu-
bre de 1954, . 21-22.) (22-10) Alma 1:17, 18. "El asesino era castigado
con la pena de muerte"
(22-8) Alma 1:8, 9. n era ? La ley de Dios dice que "el que derramare san-
n era uno de los grandes nefitas que vi- gre de hombre, por el hombre su sangre ser de-
vieron durante el tempestuoso reinado del mal- rramada" s 9:6). La Iglesia oficialmente
vado rey . En una n n persigui acepta la pena de muerte cuando se implementa
a No hasta una torre alta y lo hubiera extermi- de acuerdo con la ley establecida. Las palabras si-
nado si no se hubiera enterado de que un - guientes exponen la n de la Iglesia:
to lamanita se acercaba para pelear contra los ne- "Solemnemente hacemos las declaraciones si-
fitas. h 19:4-8.) s que el rey y sus guientes:
sacerdotes, junto con otros, abandonaron a sus "Que esta Iglesia ve al derramamiento de san-
mujeres e hijos, n tom un grupo de hom- gre con el mayor aborrecimiento, que estimamos
bres y fue a buscarlos. h 19:18-22.) Cuan- que la matanza de seres humanos, excepto de conformi-
do las hijas de los lamanitas desaparecieron y - dad con la ley civil, es un delito capital que se debe
tos culparon al rey Limhi y a su pueblo, , castigar con el derramamiento de la sangre criminal,
que estaba sirviendo como n del rey, expu- del juicio ante una corte estatal legal-
so a los malvados sacerdotes de , quienes mente constituida . . .
eran los culpables del delito. h 20:15-22.) "Las revelaciones de Dios a esta Iglesia estable-
Posteriormente, cuando el rey Limhi consult a cen la muerte como castigo por el asesinato, y re-
su pueblo con el fin de encontrar una n quieren que los ofensores contra la vida y la pro-
para escapar de los lamanitas, n propuso piedad sean entregadas a la ley del estado y
que emborracharan a los guardias y salieran por enjuiciados por la misma." (La Primera Presiden-
el pasaje que a en la muralla posterior de la cia [Wilford Woodruff, George Q. Cannon, Jo-
ciudad y que huyeran a Zarahemla. El plan se seph F. Smith], en Millennial Star, enero de 1890,
. h 22:6-9.) Los nefitas aparente- . 33-34.)
mente n en tan alta estima a n que le
pusieron su nombre a un valle. (Alma 2:20.) (22-11) Alma 1:19-33
s son las causas generales de la persecu-
(22-9) Alma 1:10-16. La a n entre los hombres? hace que las perso-
consiste en la n de la doctrina, nas rectas permanezcan "firmes" ante la persecu-
a por un clero profesional n s amarga? n 15:8.) e que la
y pagado Iglesia recibi una ley estricta que les a to-
"Nefi, hijo de Lehi, a advertido a su pue- mar represalias, aun cuando aparentemente estu-
blo contra los males de la , la cual de- viesen justificados por la conducta de los inicuos.
fini como hombres que predican y se constitu- (Alma 1:20, 21.) Lamentablemente, algunos de
yen a s mismos 'como una luz al mundo , con el los santos olvidaron esta ley y causaron "mucha
fin de poder obtener lucro y alabanza del mun- n para la iglesia" (Alma 1:22, 23). Sin em-
do; pero no buscan el bien de ' (2 Nefi bargo, a pesar de este problema, el panorama
26:29). Nehor, quien a que 'todo sacerdo- que se nos pinta de la Iglesia en los s
te y maestro a ser popular; y que no de- 25-31 nos brinda un gran ejemplo que los santos
n trabajar con sus manos, sino que el pueblo modernos deben tratar de imitar.
a sostenerlos' (Alma 1:3), fue ejemplo vivien-
194
(22-12) Alma 2:1-38 (22-15) Alma 3:20-27. "Pues todo
hombre recibe su salario de aquel
Este o presenta el relato de la segunda a quien quiere obedecer"
prueba y el primer gran problema para el nuevo
sistema de los jueces. n qu forma difiere este Pablo nos dice que "la paga del pecado es
acontecimiento de lo propuesto por Nehor en el muerte" (Romanos 6:23). s agreg "que todo
o 1 de Alma? Aqu tenemos otro ejemplo aquel que hace pecado, esclavo es del pecado"
de o los inicuos buscan a veces tener poder (Juan 8:34). El pecado tiene su propia recompen-
civil para imponer su propia voluntad sobre los sa. Cuando los hombres escogen seguir a Sata-
. Los nefitas fueron lo suficientemente sa- , como hicieron los amlicitas, pronto caen "en
bios para respaldarse en la fuerza de! , la su propio ardid" (D. y C. 10:26). Aprenden, co-
a forma segura de rechazar tales intentos. mo n expres posteriormente, "que el dia-
e los vers. 18, 28, 30.) blo no amparar a sus hijos en el postrer , an-
En este o n se nos a que tes los arrastra aceleradamente al infierno" (Alma
hay ocasiones en que las personas rectas deben 30:60).
tomar las armas para defender su libertad. La
guerra es a veces necesaria cuando Dios as lo or- (22-16) Alma 4:1-10
dena, pero sin su n nunca es buena.
nos dicen estos s en cuanto a las
diferentes maneras en que los hombres reaccio-
(22-13) Alma 3:1-3 nan ante la n y la prosperidad? En el Li-
s de diecinueve mil nefitas y lamanitas mu- bro de n constantemente se nos muestra
rieron en una sola batalla. (Alma 2:19.) Aqu el ciclo de la ; esto es, cuando la gente
n informa que no se contaron los muertos es recta, el r la bendice y comienza a pros-
"a causa de la magnitud de su " (Alma perar; la prosperidad tiende a llevar a las perso-
3:1). n resume posteriormente que "en un nas (especialmente a la nueva ) hacia
o millares y decenas de millares de almas fue- el orgullo y la ; la a trae consigo
ron enviadas al mundo eterno" (vers. 26). Todo la a del poder espiritual y de la n
esto sucedi porque un hombre quiso ser rey. de Dios, y esta a conduce a la guerra, al
s entonces con el comentario de sufrimiento y a muchos otros problemas entre el
n en Alma 46:9? pueblo. El renovado estado de sufrimiento humi-
lla a la gente, las personas se vuelven hacia el
(22-14) Alma 3:4-19. r qu los r y el ciclo comienza de nuevo. Cuando la
amlicitas se n marcado con rojo? gente se torna tan inicua que sus sufrimientos no
la humillan, est pronta para la . -
Los amlicitas eran nefitas que se n unido mese nota de la n que n hace
a los lamanitas. de su pueblo antes de su n final. -
"Los amlicitas que escaparon de Alma y sus se n 2:10-14.)
s se unieron a los s lamanitas que
n el territorio. Evidentemente pronto sin-
(22-17) Alma 4:11-20
tieron la necesidad de marcarse para que sus
nuevos aliados, los lamanitas de piel obscura, Cuando Alma vio "las aflicciones de los humil-
pudieran identificarlos cuando estos dos grupos des s de Dios", decidi hacer?
peleaban contra los nefitas. As tenemos que 'se (Vers. 15.) Los s 19 y 20 nos dan una vi-
n marcado con rojo la frente, a la manera n de la n de Alma. Obviamente a
de los lamanitas' (Alma 3:4). gran confianza en "la palabra de Dios" que se
"Este hecho tiene dos interpretaciones posi- presenta mediante "un testimonio puro" (vers.
bles: (1) los lamanitas n la piel cobriza, de 19). s eran las dos cosas que Alma a
modo que los amlicitas se marcaron con rojo, o que la palabra de Dios ?
(2) los lamanitas se marcaban con rojo y los amli- En este o de la historia del Libro de
citas los imitaron. Cualquiera que sea la interpre- , vemos algo raro y sorprendente: hom-
n correcta, lo importante es el indicio que bres que tienen gran poder o pero que lo
puede darnos concerniente al origen de la cos- utilizan rectamente y no buscan tener un poder
tumbre que a ese pueblo de pintarse el rostro mayor. El rey h I y el rey n eran
para la guerra, costumbre que continu hasta la monarcas que temieron a Dios y gobernaron en
venida del hombre blanco unos 1600 s s rectitud, sin . En h II y en Alma,
tarde." (Ludlow, Companion, . 194-195.) hijo, vemos n algo interesante: hombres
que son la cabeza a del estado y renuncian
 195
a su n a fin de bendecir a la gente. Cierta- (22-19) La a de Dios se
mente son muy escasos los hombres de este tipo. establecer plenamente cuando s
vuelva para reinar e h 29:12)
RESUMEN O "La venida de Cristo en los postreros ,
o de los s de la dy
LOS NEFITAS N QUE los santos resucitados, el establecimiento
DIOS ERA EL SOBERANO del Reino de los Cielos sobre la tierra. Los fieles
s que estuvieron con s durante su
ministerio terrenal se n en calidad de jue-
ces de toda la casa de Israel; y n a los do-
ce s nefitas, los cuales a su vez n fa-
cultados para juzgar a los descendientes de Lehi,
o sea, la rama de la n israelita que se esta-
bleci sobre el continente occidental.
"Aun cuando se usan las expresiones 'Reino
de Dios' y 'Reino de los Cielos' de una manera
a e indistinta en la Biblia, la n
moderna da un significado particular a cada una
de estas frases. El Reino de Dios es la Iglesia es-
tablecida por autoridad divina sobre la tierra; esta
n no pretende n dominio temporal
sobre las naciones; su cetro de poder es el del
Santo Sacerdocio, que se ha de emplear para pre-
dicar el evangelio y administrar sus ordenanzas
para la n de todo el o humano, tan-
to de los vivos as como de los muertos. El reino
de los Cielos es el divinamente ordenado sistema
de gobierno y dominio en todas las cosas, tem-
porales as como espirituales; y o cuando ven-
ga a reinar su verdadero Gobernante, el Rey de
reyes, s el Cristo, se establecer este n
sobre la tierra. Su n ser ordenada,
y obrar mediante la agencia de los representan-
tes por El comisionados, investidos con el Santo
Sacerdocio. e cuando aparezca Cristo
(22-18) s necesario ser obedientes en su gloria o antes se realizar el cumpli-
al poder soberano terrenal si deseamos miento total de la plegaria: 'Venga tu reino, -
ser obedientes al Rey Celestial? gase tu voluntad, como en el cielo, as n
"Aquellos en el mundo que creen en Dios vi- en la tierra'.
ven bajo la inusual circunstancia de una doble "El Reino de Dios se ha establecido entre los
. s de estar sujetos al poder su- hombres a fin de prepararlos para el Reino de los
premo del estado en que viven, guardan fideli- Cielos que ha de venir; y los dos se n en
dad a Dios y a la n solemne de los man- uno durante el bendito reinado de Cristo el
damientos que El les ha dado. Esta idea de una Rey." (James E. Talmage, el Cristo, .
realeza y a divina se encuentra en todo 824-825.)
el Antiguo y el Nuevo Testamento . . .
"Yo s que Dios vive, que El es el poder supre- LOS NEFITAS N EN SER
mo del cielo y de la tierra. Testifico en cuanto a GOBERNADOS POR LA LEY
la divinidad de Jesucristo, el Salvador de toda la
humanidad. Mi conocimiento de estas verdades
me infunde fidelidad a la a divina, y
n me hace apoyar las leyes terrenales. No
existe conflicto entre la lealtad a r y la obli-
n a Dios." (Howard W. Hunter, en CR, abril
de 1968, . 63, 66.)
196
otros, con nuestros vecinos, y adorar al Dios vi-
viente con el u de verdad y de rectitud y,
al mismo tiempo, tener corazones que sean leales
a las naciones que gobiernan y que n
hasta que venga aquel cuyo derecho es reinar."
(Toseph Fielding Smith, Doctrina de to-
mo 3, . 338.)

SOLAMENTE LOS JUSTOS

Y RESPONSABLES PUEDEN
SER LIBRES Y S

(22-20) significa que debe regir

la ley en lugar del pueblo?
Cuando la persona que gobierna defiende el
mandato de la ley en lugar del mandato del
hombre, no quiere decir que no deba haber pre-
sidentes, ministros, jueces, comisarios o legisla-
dores. Quiere decir que s y otros oficiales de-
ben basar los arrestos, juicios, castigos y s
en una ley que se respete s que cualquier fin
. Es una ley codificada. Es una ley que se
debe mantener e inviolable; esto es,
nadie puede cambiarla, porque creen que vino de
Dios o de alguna otra fuente aceptada. Es una
ley justa. Trata a todos por igual sin considera-
ciones de riqueza, sexo, raza, clase social u otros
criterios. El hecho de que gobierne solamente
una persona que no base su mandato en la ley
significa dejar de lado la ley y el poder oficial pa-
ra favorecer las necesidades especiales o los de-
seos personales de los grupos influyentes o de
los amigos especiales.

(22-21) opinan los profetas

modernos sobre la obediencia
a la ley?
"Cualquier miembro de esta Iglesia que no sos-
tiene las leyes establecidas del s no o es
desleal como ciudadano del gobierno, sino es
desleal a su Iglesia y desleal a Dios. Debemos en-
tender esto, y sobre todas las cosas debemos ser
obedientes a la ley y vivir rectamente unos con
 197
4. A un mal rey no se le puede destronar sin de-
rramamiento de sangre, poique se mantiene
en el trono apoyado por amigos de su misma
a que ocupan altos puestos y apoyado
n por leyes inicuas. e h
19:21-23.)
5. Los reyes inicuos hacen que el pueblo n
sea inicuo e irresponsable. e h
29:30-34.)

(22-23) La necesidad apremiante de

(22-22) razones dio h la humanidad es la reforma individual
para abandonar el sistema ?
"Hoy a se deja r la voz del agitador pesi-
A n encontramos una breve lista de mista. Es firme en denunciar los sistemas exis-
las razones que indujeron a h a pensar que tentes y vigoroso en su demanda por nuevas le-
a llegado el momento de abandonar el siste- yes y reformas de gobierno. Indudablemente, la
ma de a hereditaria que a regido n progresiva es necesaria, y el abuso del
entre los nefitas durante quinientos . poder, la negligencia al deber y otros males de la
n local y nacional se deben corregir.
1. Cuando el poder total de la a est en
Pero la necesidad apremiante del hombre es la
juego, las disputas por la n legal al ofi-
reforma individual. La n total y la re-
cio de rey pueden dar como resultado la con-
n eficaz de la sociedad como sistema, me-
n y el derramamiento de sangre. e
diante la n represiva, es una empresa
h 29:6-10.)
enorme y e inalcanzable. El plan ra-
2. La a puede ser una forma de gobier- cional y natural de mejoramiento debe enfocarse
no eficiente y buena cuando el rey es como principalmente en la n de la unidad so-
n o , pero estos reyes no son cial, del ciudadano mismo." (Joseph F. Smith,
muy comunes. e h 29:13-15.) No "Unchastity, the Dominant Evil o the Age", Im-
todos los hombres son justos. e h provement Era, junio de 1917, . 738.)
29:9-16.)
3. Un rey inicuo puede hacer mucho o y des-
truir todo el bien logrado por un buen antece-
sor. e h 29:17-20.)
Alma 5-

s nacido 23
espiritualmente de Dios?

NOTAS Y COMENTARIO
SOBRE ALMA 5-7
(23-1) Alma 5:1-62
Este o es el segundo en longitud del Li-
bro de , y es muy semejante a un dis-
curso de conferencia de un presidente de la Igle-
sia (Alma) dirigido a los miembros. e el
vers. 62.) Menciona una serie de puntos, pero el
o principal es acercar al pueblo de nuevo
a Cristo. Las palabras de Pablo se aplican a Al-
ma: "Hijitos , por quienes vuelvo a sufrir
dolores de parto, hasta que Cristo sea formado
en vosotros" s 4:19. e con Alma
 199
5:14, 26). Las preguntas que Alma hace a la Igle- cielo a reflejar los hermosos colores que all
sia en Alma 5:14-31 proveen una a excelente se . Entonces vi a un inmenso grupo de
para la . Debemos, con toda serie- personas que se acercaban a la ciudad, vistiendo
dad, hacernos todas las preguntas y ver si satis- todas holgada ropa blanca y un tocado blanco en
facemos los requisitos espirituales de los que de- la cabeza; de inmediato fij mi n en Aquel
seen llamarse santos. que los , y aunque pude verlo o de per-
fil, me di cuenta al instante e que era mi Salva-
(23-2) Alma 5:12, 13. l es el dor! l brillo de su rostro era glorioso! Reinaba a
"gran cambio" que menciona Alma? su alrededor una sublime serenidad . . . a di-
vino!
Se refiere al gran cambio que ha de producirse
"Comprend que aquella era la ciudad de El, la
en el n de la gente. El n se ha usado
Ciudad Eterna, y que la gente que lo a iba
a menudo para simbolizar el centro de los afectos
all a morar con El en paz y felicidad eternas. Me
y deseos del hombre. El hombre del mundo est
pregunt entonces s n aquellas perso-
s dispuesto a centrar esos afectos en los apeti-
nas y, como si el Salvador leyese mis pensamien-
tos de la carne, en los placeres del mundo y en
tos, me contest o un o que
las posesiones materiales. El hombre de Cristo
en ese momento apareci inmediatamente debajo
dar la espalda a las cosas del mundo y buscar
de El, en el cual estaban escritas en letras dora-
las de Dios. Por supuesto, algunas personas tie-
das las siguientes palabras:
nen que cambiar o un poco, mientras que
otras necesitan grandes cambios, pero todos de- " los que han vencido al mundo, los que
ben comprometerse y experimentar lo que se lla- en verdad han nacido de nuevo . . . " (Cherished Expe-
ma cambio de . El presidente n G. riences, n de Claire Middlemiss [Dese-
Romney ha definido este cambio como la conver- ret Book Co., 1955], . 102. Citado en Ivan J.
. Barrett, , porque lo vimos", Liahona, abril
de 1976, . 8.)
"El diccionario dice que el verbo 'convertir' sig-
nifica 'mudar de una creencia . . . a otra'. Esa
' es un cambio moral y espiritual que (23-4) Alma 5:21. significa
ocurre cuando de n experimentamos un tener vestidos limpios?
cambio en lo que creemos. Tal como se utiliza en
"Por vestidos se entiende distintos s de
las Escrituras, la palabra 'convertido' general-
vestir que se utilizan para cubrir el cuerpo. Se
mente implica no o aceptar a s y sus ense-
pueden usar con fines religiosos o como prendas
, sino n tener una fe en El y en su
corrientes de vestir, o ambas. El r hizo -
evangelio que nos motiva a actuar a fe que
cas de pieles' para que n y Eva cubrieran su
obra una , un verdadero cambio en
desnudez. (Gen. 3:21.) n y los sacerdotes
la n del significado de la vida y de la
utilizaban vestiduras sagradas especiales en el ce-
lealtad que sentimos hacia Dios, un cambio de
remonial.
, de pensamiento y de conducta. Aunque
la n se puede lograr por etapas, no se "Mucho de lo que es sagrado y o se
est realmente convertido, en el sentido pleno a haciendo referencia a la ropa . . .
del vocablo, a menos que de n uno sea "Los vestidos limpios son l de limpieza,
una nueva persona. 'Nacer de nuevo' es la ex- n y . Para obtener ,
n que se utiliza en las Escrituras." (CR, oct. los hombres deben lavar sus vestidos en la san-
de 1963, . 23.) gre del Cordero. (1 Nefi 12:10; Alma 5:21-27;
7:25; 13:11-12; 3 Nefi 27:19; Apoc. 6:11; 7:9-17.)"
(Bruce R. McConkie, Mormon Doctrine, .
(23-3) Alma 5:14. Solamente los que 303-304.)
nacieron de nuevo n en el reino
de Dios
(23-5) Alma 5:37-40. Los que eligen
Mientras estaba en una gira por una n de
el pecado como forma de vida eligen
la zona del o Sur, el presidente David O.
a s como su pastor
McKay tuvo la siguiente experiencia:
"Me qued dormido y en n vi algo suma- "De manera que el pecado es prestar servicio a
mente hermoso. Vi a la distancia una hermosa . Es perogrullada decir que los hombres
ciudad blanca. Aunque se hallaba muy lejos, pu- pertenecen a 'aquel a quien quieren obedecer'.
de darme cuenta de que abundaban all s Muchos pasajes de las Escrituras afirman esta de-
de sabrosos frutos, arbustos de maravilloso folla- . Jesucristo indic esta verdad cuando
je y lozanas y s flores. Arriba el o dijo a los : 'Todo aquel que hace pecado,
200
esclavo es del pecado' (Juan 8:34). Cuando escri- fetas como Alma, mediante , deben po-
bi a los romanos, Pablo : ner en orden la Iglesia. En el o 6 nueva-
" 'Ni tampoco s vuestros miembros al mente se nos anima a ejercer nuestra fe y poder
pecado como instrumentos de iniquidad, sino espiritual en bien de los . El mundo busca
presentaos vosotros mismos a Dios como vivos cambiar a los hombres por medio de la legisla-
de entre los muertos, y vuestros miembros a , los programas sociales y a veces la coer-
Dios como instrumentos de justicia. . El camino del r se centra en el cambio
" 'Porque el pecado no se de voso- interior.
tros . . .
" o s que si os s a alguien co- (23-10) Alma 7:1-27
mo esclavos para obedecerle, sois esclavos de
Resulta instructivo comparar el discurso de Al-
aquel a quien , sea del pecado para
ma al pueblo de n con el que dio al de Za-
muerte, o sea de la obediencia para justicia?' (Ro-
rahemla. Alma, en un sentido, a que dar un
manos 6:13, 14, 16.)
mensaje de n y arrepentimiento al
n el l Pedro pone de relieve esta pueblo de Zarahemla por causa de sus pecados.
esclavitud: En , en cambio, el profeta elogia a la gen-
" 'Pues hablando palabras infladas y vanas, se- te por su rectitud y les habla de la gloriosa veni-
ducen con concupiscencias de la carne y disolu- da de Cristo. Los profetas de Dios se deleitan ha-
ciones a los que verdaderamente n huido blando de las glorias y gozos del evangelio, pero
de los que viven en error. aman demasiado a la gente para no levantar a los
" 'Les prometen libertad, y son ellos mismos inicuos una voz de . Aunque el
esclavos de . Porque el que es vencido mensaje de Alma al pueblo de n tiene un
por alguno es hecho esclavo del que lo ' (2 tono s positivo, aun as le a la importan-
Pedro 2:18-19)." (Spencer W. Kimball, El Milagro cia de renacer espiritualmente. e los -
del . 18.) culos 14-16.) r qu imperaba tanto en la
mente de Alma, hijo, el principio de nacer de
(23-6) Alma 5:44. El "santo orden", nuevo? e h 27:24.)
n el cual se llam a Alma para
predicar el evangelio, era el Sacerdocio
de Melquisedec (23-11) Alma 7:10. quiere decir
la frase "concebir por el poder del
En cuanto a s n sobre este tema u Santo"?
e el Encabezamiento 7-17, de este manual.
Cuando un l le dijo a Jos que no rechaza-
ra a , su desposada, por lo que l a
(23-7) Alma 5:53. significa una inmoralidad, el l : "Lo que en ella
"hollar con los pies" al Santo es engendrado, del u Santo es" (Mateo
de Israel? 1:20). Esta n no sugiere que el u
e 1 Nefi 19:7. Santo sea el padre, sino que la n a
sido imposible sin que el poder del u San-
(23-8) Alma 5:57, 58. quiere decir to cubriera a . La n siguiente, he-
que los nombres n borrados"? cha por un l que s tarde fue llamado a
ser Presidente de la Iglesia, confirma este hecho.
. Significa ser excomulgado de la Iglesia y exclui- "Creo firmemente que Jesucristo es el Hijo
do de la lista celestial llamada el libro de la vida o de Dios en la carne. El esta
del Cordero. (D. y C. 132:19.) El poder del sacer- doctrina a sus . El no les que
docio para atar al converso en un convenio de fuese el Hijo del u Santo, sino el Hijo del
n n incluye el poder para desatarlo Padre. Cierto es que todas las cosas son efectua-
del convenio. (Mateo 16:19.) das por el poder del u Santo. Fue por me-
dio de este poder que s vino al mundo, pero
(23-9) Alma 6:1-8. r qu se tiene no como Hijo del u Santo, sino como Hijo
que establecer el orden de la Iglesia de Dios. s es mayor que el u Santo, el
del ? cual est sometido a El, o Su Padre es mayor
La casa de Dios es de orden, y mantener este que El! El mismo lo dijo. Cristo fue engendrado
orden es una de las grandes responsabilidades por Dios; no naci sin la ayuda del Hombre, y
de los profetas que presiden. Como el deterioro ese Hombre fue Dios!" (Joseph Fielding Smith, Doc-
natural es lo normal en un mundo , los pro- trina de 1:17.)
 201
(23-12) Alma 7:10. n qu forma (23-13) Alma 7:23, 24
demuestra este pasaje que el Libro de Analice detenidamente el consejo de Alma al
n se escribi bajo ? pueblo de , que se encuentra en estos
La literatura escrita contra los mormones repe- dos . Puede considerarse como una
tidamente utiliza el pasaje de Alma 7:10 para de- n de lo que se requiere de un verdade-
mostrar que el Libro de n lo escribi Jos ro seguidor de Cristo. a e el cambio
Smith, y que era tan ignorante que ni siquiera sa- que a efectuarse en la sociedad si la gente
a que s naci en n y no en . aceptara este consejo como credo de vida. Como
Debido a que la Biblia era el principal texto de es costumbre con los profetas del , en un
lectura en las escuelas s en las que Jos lenguaje sencillo y hermoso ellos nos n las
Smith aprendi a leer, que creci en un hogar en claves para encontrar "paz en este mundo, y la
el que la Biblia se a siempre, y que el Libro de vida eterna en el mundo venidero" (D. y C.
n (si no es una ) tuvo que ser 59:23).
obra de un cristiano o cristianos de gran conoci-
miento , este argumento resulta .
Comentando este aspecto de Alma 7:10, el ei- RESUMEN O
der Joseph Fielding Smith dijo lo siguiente:
"No existe conflicto ni n en el Li-
bro de n con n a verdad alguna re-
gistrada en la Biblia. Una lectura detenida de lo
que dijo Alma mostrar que no ninguna in-
n de declarar que Cristo a en Jerusa-
, ya que Alma a e iba a nacer. Tam-
n lo n Jos Smith y los que contribuyeron
a la n del Libro de . Si Alma
hubiese dicho que a 'en , que es
la ciudad de nuestros antepasados', a diferen-
te. Entonces s en lo correcto al decir
que a cometido un error. Pero no fue ; y
lo que dijo es verdad.
"El Dr. Hugh Nibley, en su curso de estudio
para el sacerdocio para el o 1957, An Approach
to the Book of en la n 8, . 85, di-
jo en cuanto a esto:
" ' . . . Uno de los puntos favoritos de ataque
contra el Libro de n ha sido la n
de Alma 7:10 de que el Salvador a "en Je-
, que es la tierra de nuestros antepasa-
dos". No se trata aqu de la ciudad en la tierra de
nuestros antepasados; es a tierra de .
Cristo naci en un pueblito a unos diez -
tros de la ciudad de ; no fue en la ciu-
dad, sino en lo que ahora sabemos que los anti-
guos mismos designaban como "la tierra de
. Tal prueba de autenticidad no se en-
cuentra muy a menudo en los documentos anti-
guos . . . '
"Cuando Alma se expres , lo hizo pensan-
do en una zona ; por lo tanto, habl en
forma correcta de acuerdo con el lenguaje aun de
nuestros s al decir 'en , la tierra de
nuestros antepasados', dado que n era el
punto central de la tierra de sus padres." (Ans-
wers to Gospel Questions, 1:174-175.)
202

ES POSIBLE SABER SI HEMOS

NACIDO DE NUEVO

(23-14) Los ricos tesoros de a

son un privilegio especial de los Santos
de los s s
"Es un privilegio especial y una n del
santo evangelio para cada verdadero creyente el
conocer la verdad por s mismo. No es requisito
primordial que los oradores nos hablen o que los
profetas expongan la ley y nos n la doctri-
na con el fin de darnos consuelo. Pero las refle-
xiones y meditaciones de la mente, al contemplar
las cosas de Dios y los ricos tesoros de la sabidu-
a infinita que se abren ante los hijos de los
hombres que obedecen el evangelio, esto es lo
que da un deleite continuo al alma. Este es el
privilegio de los Santos de los s , es el
privilegio de todo el mundo, tan pronto como el
conocimiento de Dios se pueda difundir entre la
gente." (Brigham Young, en JD, 1:234.)
"Toda persona que viva de acuerdo con las le-
yes que el r ha dado a su pueblo, y que ha-
ya recibido las bendiciones que El guarda para
los fieles, debe saber diferenciar entre las cosas
de Dios y las que no son de El, entre la luz y las
tinieblas, entre lo que viene del cielo y lo que
viene de otra parte. Esta es la n y la
n que los Santos de los s s
gozan cuando viven su ; e es el conoci-
miento que poseen todos los que viven en esa
forma." (Discourses of Brigham Young, . 35.)
(23-15) La persona que anda "en vida
nueva" da evidencias de verdadera
EL VERDADERO CONVERSO TIENE n
LA IMAGEN DE CRISTO EN SU VIDA
"En quien est enteramente convertido, el de-
seo de las cosas contrarias al evangelio de Jesu-
cristo mueren y, por lo tanto, en su lugar brota
un amor por Dios con una firme y decisiva deter-
n de obedecer sus mandamientos. Pablo
les dijo a los romanos que esa persona a
en vida nueva. o , dijo, 'que todos los
que hemos sido bautizados en Cristo , he-
mos sido bautizados en su muerte?
" 'Porque somos sepultados juntamente con El
para muerte por el bautismo, a fin de que como
Cristo resucit de los muertos . . . as n
nosotros andemos en vida nueva' (Romanos
6:3-4).
"Pedro que andando en esa 'vida nue-
va' uno escapa 'de la n que hay en el
mundo a causa de la concupiscencia, y desarro-
llando en s la fe, virtud, conocimiento, dominio
propio, paciencia, piedad, afecto fraternal y
amor, se torna e de 'la naturaleza divina'.
"Quien anda en vida nueva se ha convertido.
Por otra parte, Pedro dice: 'Pero el que no tiene
estas cosas tiene la vista muy corta; es ciego, ha-
biendo olvidado la n de sus antiguos
pecados'. e 2 Pedro 1:1-9.) Alguien as no
se ha convertido, aun cuando se haya bautiza-
do." n G. Romney, en CR, oct. de 1963,
. 23.)

(23-16) Cuando se han dado todos los pasos ne-

cesarios para la verdadera , usual-
mente se produce el renacimiento
El r dio instrucciones a la Iglesia de no
bautizar a los impenitentes. e D. y C.
20:37.)
"Es evidente que el Profeta obedeci esas ins-
trucciones estrictamente, por la n que hi-
zo en su diario el 5 de julio de 1835: 'Michael H.
Barton trat de ingresar en la Iglesia, pero no es-
taba dispuesto a confesar y abandonar todos sus
pecados, y por lo tanto, se le rechaza'. {HC,
2:235.)
"Si al Sr. Barton se le hubiera aceptado como
miembro de la Iglesia en su estado de impeniten-
cia, no le a servido de nada, no importa
o supiera del evangelio, porque no estaba
convertido . . .
"La n se lleva a cabo mediante el per-
n divino, el cual hace posible la n de
los pecados. Los pasos de una verdadera conver-
n se dan en un orden similar al siguiente: Una
persona que busca honestamente escucha el
mensaje; le pregunta al r si es verdadero; el
u Santo se lo testifica; obtiene un testimo-
nio. Si el testimonio es lo suficientemente fuerte,
se arrepiente y obedece los mandamientos. Me-
diante esa obediencia recibe el n que hace
posible la n del pecado; y por lo tanto se
ha convertido a una vida nueva. Su u se
ha sanado." n G. Romney, en CR, oct. de
1963, . 24.)
La persona que desea saber si ha nacido de
nuevo puede examinar su vida para ver si ha da-
do cada paso, sea o no en el orden mencionado
anteriormente. Si lo ha hecho, y siente que se ha
sanado al punto de que sus inclinaciones son ha-
cia la rectitud, est justificado en creer que ha
nacido de nuevo; y si a en la fe, recibir
n mayor seguridad.

EL U TESTIFICA DEL
RENACIMIENTO EN VARIAS
MANERAS
204
n y gozo que vienen del cielo, su palacio ser
una ; su vida ser una carga para ; vivir
con temor, n y pesar. Cuando alguien
se encuentra lleno de la paz y el poder de Dios,
todo est bien con " (Young, Discourses of Brig-
ham Young, . 33.)

(23-19) Cuando al bautismo lo

a la n del ,
se produce un renacimiento
" . . . el nacimiento 'en el reino de los cielos'
ocurre cuando los seres mortales nacen de nuevo
y viven los principios del u y de la rectitud
. . . [Este] nacimiento comienza cuando una per-
sona autorizada para ello los bautiza en el agua;
y se completa cuando reciben la a del
u Santo, e en nuevas criatu-
ras mediante el poder purificador de ese miem-
bro de la Trinidad.
"El solo hecho de cumplir con la formalidad de
la ordenanza del bautismo no significa que se
nazca de nuevo. Nadie puede nacer de nuevo sin
el bautismo, pero la n en el agua y la
n de manos para conferir el u
Santo no le garantizan por s solas a la persona
(23-17) Cuando hayamos recibido que recibe estas ordenanzas que haya nacido de
la imagen de Cristo en nuestra vida, nuevo. El nuevo nacimiento ocurre solamente
poseeremos el don de la n para quienes en realidad gozan del don de la
"Todos debemos vivir de tal forma que poda- a del u Santo: es para los que es-
mos recibir en nuestro n los dictados del n plenamente convertidos, los que se han en-
u de , que nos dir lo que debe- tregado al r sin ninguna reserva." (McCon-
mos hacer, en lugar de seguir las tradiciones de kie, Mormon Doctrine, . 101.)
nuestros padres y maestros. Pero para ello debe-
mos llegar a ser como s , porque (23-20) La n del renacimiento no
de lo contrario Cristo dice que no podremos en- tiene que ser a ni portentosa
trar en el reino de los cielos. sencillo es!
e vivamos libres de envidia, de malicia, ira, "Aunque pueden haber manifestaciones mila-
contienda, malos sentimientos y maledicencia en grosas en algunos casos s de renaci-
nuestra familia y con nuestros vecinos y amigos miento espiritual, tales son adicionales al hecho
y con todos los habitantes de la tierra dondequie- real de haber 'nacido del . Cuando el Es-
ra que nos encontremos! Vivamos para que nues- u Santo desciende sobre un receptor digno,
tra conciencia est libre, limpia y pura." (Young, tiene el efecto de verter inteligencia pura sobre
Discourses of Brigham Young, pag. 36.) ; todo es calmado y sereno; la vocecita quieta
habla al u del hombre y el poder santifi-
cante y purificador del u comienza a mani-
(23-18) Los que han nacido de nuevo festarse. e . 177-178)."
tienen paz interior, lo cual hace que (Bruce R. McConkie, Doctrinal New Testament
cambien lo que los rodea Commentary, 1:142.)
"Arrojad a un individuo en la n y atadlo
con cadenas, y luego dejad que se llene del con-
suelo y de la gloria de la eternidad, y esa n
se convertir en un palacio para . Luego, dejad
que un hombre se sienta sobre un trono con po-
der y con el dominio de este mundo y el mando
sobre sus millones y millones, y sin la paz que
viene del r de las huestes, sin esa satisfac-
Alma 8-12

Las intenciones son 24

un indicio del r
y del destino

NOTAS Y COMENTARIO
SOBRE ALMA 8-12
(24-1) Alma 8:1-32
Ahora continuaremos con el relato del ministe-
rio de Alma entre el pueblo s que renun-
ci al oficio de juez superior. Recordemos que en
el o o estudiamos acerca de sus es-
fuerzos en dos ciudades: Zarahemla (donde la
Iglesia a comenzando a entrar en la a
aunque reaccion favorablemente a su ) y
n (donde los miembros a se mante-
n fieles). Este o inicia el relato de su
ministerio en la ciudad de h donde rei-
naba una a e iniquidad general. Aunque
en forma limitada, Alma tuvo n o en con-
vertir a Amulek, Zeezrom y otros. En este -
tulo y en los siguientes veremos otra vez (tal co-
mo con ) el valor y la grandeza de los
siervos de Dios y la dureza que desciende sobre
un pueblo cuando abiertamente se rebela contra
Dios.

(24-2) Alma 9:1-13

Alma comenz a predicar por segunda vez al
inicuo pueblo de , pero esta vez lo hi-
zo o de Amulek. Es interesante que el
pueblo expresara lo que consider una n
muy exagerada (vers. 4), y que sin embargo fue
lo que le sucedi a la ciudad. La destruyeron to-
talmente los lamanitas en o un a e Al-
ma 16:2, 3, 9).
En el o 13, Alma cit algunas palabras
del profeta Lehi. Esta n la repiten una
y otra vez los profetas del Libro de n para
recordar a los nefitas sus responsabilidades como
habitantes de la tierra prometida. (Por ejemplo,
 207
en 1 Nefi 2:20-21; 2 Nefi 1:7-9, 20; Alma (24-5) Alma 10:2, 3. l es el linaje
45:10-14, 16.) de Lehi y Nefi?
"Dando s detalles de su identidad, Amulek
(24-3) Alma 9:14-34. r qu es
mencion que su antepasado, , 'era des-
esencial tener conocimiento de Dios
cendiente de Nefi, que era hijo de Lehi . . . el
para ser responsables ante El y tener
cual era descendiente de Manases, que era hijo
la n correcta?
de Jos que fue vendido a Egipto por sus herma-
El presidente Brigham Young dijo: nos' (Alma 10:3). Anteriormente, en el Libro de
"Los que no saben del r n en una con- n se menciona que Lehi era descendiente
n mucho mejor que nosotros, a menos que de Jos (1 Nefi 5:14). Sin embargo, Jos a dos
vivamos nuestra ; pues nosotros que co- hijos, Manases y , y a es la primera vez
nocemos la voluntad del Maestro y no la cumpli- que el Libro de n indica que Lehi era des-
mos seremos azotados duramente, en tanto que cendiente del hijo mayor de , Manases."
aquellos que no conocen Su voluntad y por lo (Ludlow, Companion, . 198.)
mismo no la obedecen n menos castigados.
Esto es perfectamente razonable. No podemos (24-6) Alma 10:2, 3. o a
castigar al o por hacer aquello que es contra- Lehi ser descendiente de una tribu
rio a nuestros deseos si l no tiene conocimiento perdida por tanto tiempo?
de ello; pero cuando nuestros hijos saben lo que
deben hacer y lo que se requiere de ellos, y se "Algunos estudiosos del Libro de n se
rebelan, naturalmente esperan que se les casti- han preguntado o es que en el o 600 a. de
gue, y es perfectamente justo que se haga." (JD, J.C. a hubiera en n descendientes
16:111.) de , ya que los asirios n llevado cauti-
vos a la a de los integrantes de las tribus
En los s 20-22, Alma bosqueja la for-
de n y Manases aproximadamente en el o
ma en que el r a favorecido a esta gente:
721 a. de J.C. Un pasaje en 2 s puede
1. n recibido conocimiento relativo al pasa- proveer la clave para este problema. Este relato
do, presente y futuro (vers. 20). menciona que aproximadamente en el o 941 a.
2. Los a visitado el u de Dios (vers. de J . C , Asa, el rey, reuni en n a todo
21). Jud y n 'y con ellos los forasteros de
3. n conversado con s y escuchado la , de Manases . . . ' (2 s 15:9). Entre
voz del , y tuvieron el u de profe- estos 'forasteros de , de Manases . . . ' que
a (vers. 21). se reunieron en n s o menos en el o
4. n recibido muchos dones del u 941 a. de J.C. tal vez se encontraban los antepa-
(vers. 21). sados de Lehi e Ismael." (Ludlow, Companion,
5. El r a tenido misericordia de ellos una . 199.)
y otra vez (vers. 22).
6. n sido bendecidos con posesiones mate- (24-7) Alma 10:4-11
riales (vers. 22).
Amulek volvi a relatar al pueblo de Ammo-
(24-4) Alma 10:1, 2. s qu fue h las circunstancias que rodearon su conver-
lo que se escribi en la pared del templo? . El o 4 indica que era una persona
pudiente, hecho que respalda s adelante el
"Al presentarse, Amulek menciona que es 'hijo pasaje de Alma 15:16. s declar que era
de Giddona, que era hijo de Ismael, que era des- "persona de no poca " (vers. 4), lo que
cendiente de , y fue el mismo Aminad sugiere que a una n importante en la
que interpret la escritura que se hallaba sobre el comunidad. , en el o 6, la for-
muro del templo, la cual fue escrita por el dedo ma en que Amulek especific exactamente el a
de Dios' (Alma 10:2). Esta es la a n en que el l lo . r qu a tan preci-
que se hace de , y nuestro actual Libro so?
de n no da s detalles sobre lo que el El l le dijo a Amulek que si a al sier-
dedo de Dios escribi sobre la pared del templo. vo del , a bendecido. l fue la gran
Evidentemente, un relato de este incidente se in- n que Alma trajo sobre Amulek? De esta
cluy en las planchas mayores de Nefi, pero forma vemos o Dios a menudo bendice a sus
n no lo incluy en su compendio." (Da- hijos por medio de sus siervos terrenales. e
niel H. Ludlow, A Companion to Your Study of the n D. y C. 84:35-38; Juan 13:20.)
Book of . 198.)
208
(24-8) Alma 10:12-32 ven todos los mandamientos y cuyas vidas y ora-
En los s 22 y 23 podemos notar el ciones preservan al mundo de la "
efecto que las oraciones de los justos tienen so- ("Voces pasadas, presentes y futuras", Discursos
bre una . Este mismo principio evit que de Conferencias Generales, 1970-1972, . 133.)
los nefitas fueran destruidos s s s
tarde, en los s de Moroni. e Alma 62:40; (24-9) Alma 11:1-19. valor
n 13:12-14.) El presidente Spencer W. n las monedas nefitas?
Kimball dijo lo siguiente con respecto a nuestra La siguiente a muestra el valor aproxima-
: do de las monedas de plata y de oro en el siste-
"Hay muchas personas rectas y fieles que vi- ma establecido por .

Moneda de plata Moneda de oro equivalente Equivalente en granos

1. h (no se menciona) 1/8 de medida
2. shiblum (no se menciona) 1/4 de medida
3. n (no se menciona) 1/2 de medida
4. senum senine 1 medida
5. (no se menciona) n 1 medida y media
6. amnor n 2 medidas
7. ezrom shum 4 medidas
8. ont limnah 7 medidas

(24-10) Alma 11:20-41 de las personas en la . La muerte es

Este o entre Amulek y Zeezrom es con- un proceso purificador en lo que tiene que ver
movedor. Zeezrom, l en las s de Sa- con el cuerpo. Tenemos motivos para creer que
, buscaba menoscabar el testimonio de este el aspecto de los ancianos desaparecer y que el
nuevo converso. o tent a Amulek? Tal vez cuerpo ser restaurado con todo el vigor de los
una de las razones por las que n nos dio mejores . Los s se n como ni-
el valor de las monedas nefitas fue para demos- , pues en la tumba no hay crecimiento; y se-
trarnos lo que Zeezrom realmente le a a n creciendo hasta llegar a la estatura de sus
Amulek. s s le ? Sabiendo . Todo lo que sea contrario a esto no tie-
que Amulek a abandonado sus posesiones ne fundamento. Cuando nuestros cuerpos sean
terrenales (Alma 15:16), r qu a que Sata- restaurados, n el aspecto de tener todo el
s inspir a Zeezrom a usar ese tipo de tenta- vigor del hombre y de la mujer, pues la condi-
? n de la debilidad a quedar en la tumba
Supongamos por un momento que estamos
contestando las preguntas de Zeezrom. Sin mirar "El presidente Joseph F. Smith, hablando en el
la respuesta que dio Amulek, o - funeral de la hermana Rachel Grant, madre del
mos la pregunta del o 28? La a de presidente Heber J. Grant, dijo lo siguiente sobre
la gente a que . r qu dijo Amulek que las deformidades en la :
no? n de la Trinidad se da en 3 " 'La deformidad ser quitada, los defectos
Nefi 19:23? o s la pregunta de n eliminados y los hombres y mujeres al-
Zeezrom del o 34? r qu se relaciona n la n de sus , la perfec-
la respuesta de Amulek con 3 Nefi 9:21? l es n que Dios plane desde el principio. Es su
la diferencia entre el r s "en" o que hombres y mujeres, sus hijos, na-
nuestros pecados y s " de" nuestros cidos para ser herederos de Dios y coherederos
pecados? o s al o 38? con Jesucristo, sean perfectos tanto a como
Mucha gente a dicho que no. Amulek dijo "espiritualmente, mediante la obediencia a la ley,
que . n qu forma coincide su respuesta con por la que El ha provisto el medio para que to-
3 Nefi 9:15 y h 3:8? dos sus hijos puedan alcanzar la n . . . '
"La n a incompleta si las personas
(24-11) Alma 11:42-44. significa se levantaran en la n con todas las de-
la promesa de que el cuerpo ser formidades, debilidades e imperfecciones que se
restaurado a su perfecta forma? encuentran en tantos miembros de la familia hu-
mana en esta existencia mortal. Tenemos toda la
"No hay por qu preocuparnos por el aspecto n para creer que los s de los seres
 209
humanos y de todas las s criaturas se en- Cuando Pablo habl de cuerpo espiritual, no se
contraban en forma perfecta en el mundo de los a al cuerpo del y es ah donde se
. a terrible pensar que las imperfec- equivoca esta gente; confunden el cuerpo espiri-
ciones que frecuentemente se encuentran en este tual, o, en otras palabras, el cuerpo animado por
estado mortal son defectos planeados en la crea- el , con el cuerpo solamente de .
. , como el r lo aclar cuando se Piensan que quienes creen en la n del
refiri al hombre que naci ciego, esa n cuerpo o creen que e se levantar otra vez
no es inmortal . . . animado por la sangre, cosa que no es as . . .
"Es la voluntad del r que en la restaura- s de la n de entre los muer-
n de todas las cosas se obtenga la . tos, nuestros cuerpos n espirituales, pero se-
Los defectos , algunos de los que se han n tangibles, cuerpos que se han purificado, pe-
producido antes del nacimiento, se deben a con- ro de todos modos de carne y huesos. No ser la
diciones s y terrenales, y no son herencia sangre la que les d vida, sino el u que es
del mundo espiritual." (Joseph Fielding Smith, eterno el que los , y por lo tanto n
Answers to Gpspel Questions, 4:185-189.) inmortales y nunca " (CR, abril de 1917,
. 62-63.)
(24-12) Alma 11:43. o es posible
tener un vivo recuerdo de todo? (24-14) Alma 12:1-6
"Os dir que en realidad el hombre no puede El vocablo adversario, proveniente de adverso,
olvidar nada. Tal vez tenga una falla de memo- representa a quien se opone a los s de
ria; tal vez no pueda recordar en el momento al- otra persona. Es el o del oponente. Lucifer,
go que sabe, o las palabras que ha dicho; tal vez resuelto a frustrar los intentos de Dios, lleg a
no tenge el poder, o la voluntad, de evocar estos ser el adversario. De hecho, el vocablo
acontecimientos y palabras; pero dejad que Dios viene del hebreo saw-tawn, que significa "estar al
Todopoderoso toque el resorte de la memoria y acecho, oponerse, ser un adversario" (Samuel Fa-
despierte los recuerdos, y s que no s llows, Bible Enciclopedia, 3:1, 527) y por eso fue
olvidado ni una sola palabra que s pronun- que se llama as al diablo. Mientras Zeezrom
ciado! Creo que la palabra de Dios es verdadera, pensaba que era l y sabio, en realidad se ha-
y, por lo tanto, advierto a la juventud de , a convertido en portavoz de .
as como a los avanzados en , de cuidarse de
no decir nada inicuo, de hablar mal o de tomar (24-15) Alma 12:7-11. n
en vano el nombre de las cosas y seres sagrados. conocer los misterios de Dios aquellos
Cuidad vuestras palabras, para que no s que tengan una mente carnal?
al hombre y mucho menos a Dios." (Joseph F.
Smith, "A n on Purity", lmprovement Era, "Es imposible que los que tengan la mente
mayo de 1903, . 503-504. e con centrada en lo carnal entiendan la n de la
Alma 12:14; 2 Nefi 9:14.) a y la necesidad de la n de Jesucris-
to. Cierto es que no se han revelado al hombre
(24-13) Alma 11:45, 46. o todos los s de nuestro Padre Eterno y
puede un cuerpo resucitado ser que hay algunos principios que se tienen que re-
un cuerpo espiritual? cibir mediante la fe; pero estas grandes verdades
se han dado a conocer y tenemos la seguridad de
Hablando de maestros que utilizan 1 Corintios que mediante el sacrificio hecho en la cruz, todo
15:44 (donde Pablo habla del "cuerpo espiritual" el o humano y toda criatura, aun la tierra
de la ) como prueba de que no hay misma, se n de la muerte, n la re-
n , el eider Joseph Fielding Smith n y se les restaurar a la vida inmortal.
dijo lo siguiente: El hombre recibe seguridad y conocimiento de
"Estos ciegos maestros modernos, maestros de acuerdo con su fidelidad y cumplimiento de los
ciegos, tienen una n muy equivocada mandamientos de Jesucristo. Quienes rechazan a
de lo que se quiere decir por cuerpo espiritual. su Redentor y rehusan guardar sus mandamien-
Han basado su n en la n que tos no pueden conocer y comprender esas verda-
Pablo hace de que el cuerpo se levanta como des eternas. Alma le explic este principio a
cuerpo espiritual, y que la carne y la sangre no Zeezrom en las siguientes palabras: e Alma
pueden heredar el reino de Dios. No pueden 12:9-11.]
concebir en la mente a un cuerpo levantado de
"Naturalmente el r no puede revelar los
entre los muertos, formado de carne y huesos,
misterios de su reino al que se burla, ni puede
animado por el u y no por la sangre.
hacerlo al miembro de la Iglesia que no es fiel. Si
210
una persona no ejerce su fe, r qu va a tener "Los cuerpos que s [cuando -
revelaciones concernientes al reino de Dios? No mos a la tierra] n de
n entenderlas porque n en un estado No se me malentienda el uso de esta palabra,
, y sin la influencia esclarecedora del - pues quiero decir cuerpos sujetos a cambios;
tu Santo son, como lo expres el , 'carna- cambiantes, n vemos los cambios en la mor-
les, sensuales y ' e h 16:3]. talidad. Nuestros cuerpos n cambiando cons-
Est escrito que cuando los s pregunta- tantemente, arrojando los residuos y aprovechan-
ron al r por qu hablaba en , res- do lo nuevo para reemplazar lo que no sirve. Por
: 'Porque a vosotros os es dado saber los eso en las Escrituras se habla de ellos y se dice
misterios del reino de los cielos; mas a ellos no que son cuerpos corruptibles.
les es dado. Porque a cualquiera que tiene, se le "A pesar de eso, nos regocijamos por la opor-
dar y tendr ; pero al que no tiene, aun lo tunidad de recibir cuerpos de esa clase por un
que tiene le ser quitado' [Mateo 13:11-12]. El tiempo, con el entendido de que finalmente pa-
r dijo : 'No deis lo santo a los pe- s por la muerte y luego por la resurrec-
rros, ni s vuestras perlas delante de los cer- , y que luego s estos mismos cuer-
dos, no sea que las pisoteen, y se vuelvan y os pos pero ahora incorruptibles. El u y el
despedacen' [Mateo 7:6]. Hubo ocasiones en que cuerpo en esa n se n de nue-
instruy a sus s que no revelaran ciertas vo, para nunca s recibir n en el sen-
manifestaciones hasta s de la n tido en que estoy usando esta , sino pa-
de El. ra existir para siempre. [1 Cor. 15:42-54, Alma
"Naturalmente, el hombre que cree que el 11:45, 12:18.] s de e que los hijos de
hombre descendi de formas inferiores de vida, Dios hayan gritado de gozo?" e Smith, Doc-
y debido a un desarrollo gradual, s de trina de 1:64.)
una enorme cantidad de tiempo, pasando de pez
a reptil, de reptil a simio, nunca podr entender (24-19) Alma 12:19-21.
la a del hombre y la . Estas verda- es un ?
des son misterios para l y solamente reciben de
l burla y escarnio." (Joseph Fielding Smith, El l Bruce R. McConkie nos dio la si-
Man, His Origen and Destiny, . 358-360.) guiente :
"Aparentemente un es un l de al-
n orden o rango particular, al cual se le asig-
(24-16) Alma 12:15-18. es la nan tareas y obras especiales. La parte de la pala-
segunda muerte, o muerte espiritual? bra del r que est hoy al alcance del hombre
"Esta segunda muerte no es, entonces, la diso- no aclara ni la identidad ni la obra de estos seres
n o n del u y del cuerpo, si- celestiales. El concepto de los eruditos sectarios
no la n de la presencia de Dios y el ne- de que son 'criaturas s vivientes', que
garnos participar de las cosas de la justicia." eran para los hebreos lo que los grifos eran para
e Joseph Fielding Smith, Doctrina de Salva- los hititas o , es totalmente falso. (Se a
tomo 2, . 202.) que los grifos eran esfinges aladas que n
cuerpo de , y cabeza y alas de ; sin lu-
(24-17) Alma 12:16-18. s gar a dudas eran criaturas " (Mormon
n la segunda muerte? Doctrine, . 124.)

"Est muy claro, en Doctrina y Convenios (24-20) Alma 12:19-37

76:30-37, que las s personas que se n
completamente sujetas a este terrible destino son Es evidente que Antiona no a el
los hijos de , los que n con el diablo contenido de s 3:24, donde s dijo:
y sus s a las 'tinieblas de afuera'. Todos , pues, fuera al hombre, y puso al oriente
los , aun los malvados, n cierta me- del huerto de n querubines, y una espada en-
dida de n s de sufrir la ira de cendida que se a por todos lados, para
Dios. Sin embargo, necesariamente n arre- guardar el camino del l de la vida". El pen-
pentirse y aceptar el evangelio de Jesucristo hasta saba que la a forma en que el hombre a
donde se aplique a ellos." (Smith, Answers to Gos- haber vivido para siempre era la de participar del
pel Questions, 1:76.) fruto del l de la vida.
Alma le explic que el r a expulsado a
(24-18) Alma 12:18. quienes n y Eva del huerto de n para siempre, y
vuelvan a morir (sufrir una ) que si les hubiera permitido volver, a proce-
s de la ? dido en contra de su propia palabra. Alma expli-
 211
c que Dios a planeado otra forma por la dos para escuchar, n leer todas las cosas tal
cual el hombre a vivir para siempre; a como Dios las lee y comprende. Se nos dice que
implicaba la venida a la vida mortal, la muerte y absolutamente todo est claro y descubierto de-
la . El o de la a fue dar lante de El, ante quien tenemos que responder."
al hombre la oportunidad de llegar a una tierra (John Taylor, en JD, 26:31.)
mortal y prepararse para recibir la clase de resu-
n que se hubiera ganado. Mediante la Ex- (24-23) Nuestros pensamientos
, los hombres se n en la resurrec- son los que finalmente moldean
n y n la clase de cuerpo necesaria para nuestros actos
morar en los distintos grados de gloria. e
D. y C. 88:20-24.) " 'En el arsenal del pensamiento [el hombre]
forja las armas con las cuales se destruye a s
mismo; n labra la herramienta con la cual
RESUMEN O edifica para s mansiones celestiales de gozo y
fuerza y paz . . . Entre uno y otro extremo yacen
NUESTRAS INTENCIONES, todos los distintos grados del , y el hom-
PENSAMIENTOS Y ACTOS N bre es su hacedor y su amo . . .
VINCULADOS ENTRE SI, Y JUNTOS " ' . . . el hombre es el amo del pensamiento,
DETERMINAN NUESTRA DIGNIDAD el moldeador del r y el hacedor y forma-
dor de la , el ambiente y el destino.'
(24-21) n apariencia de piedad, [James Alien, As a Man Thinketh, . 5-6.]
pero n la eficacia de ella" "No puede recalcarse demasiado esta n
(2 Tim. 3:5) que el r guarda con el pensamiento.
Algunas cosas, como el , no son buenas o ser posible que una persona llegue a ser
ni malas en , sino que se pueden utilizar para lo que no est pensando? Ni hay pensamiento al-
cualquiera de los dos . Muchos hechos guno, cuando en l se persiste, que sea demasia-
que habitualmente se consideran buenos pueden do o para no surtir su efecto. La 'divini-
llegar a ser malos si los inspiran intenciones - dad que da forma a nuestros ' cierta-
neas. Los ciudadanos y gobernantes de Ammo- mente se halla en nosotros. Es uno mismo . . .
h establecieron una sociedad que llamaron "James Alien expresa en s impresio-
buena; y, examinada a la ligera, a parecerlo. nantes el efecto acumulado de nuestros pensa-
De hecho, gran parte del mund o moderno civili- mientos y su poder sobre las circunstancias de la
zado es muy semejante a aquella ciudad. Un sin- vida:
n de personas quieren hacernos creer que son " 'Un hombre no llega al hospicio o a la l
obedientes a la ley. Se hace n utilizar la rec- por motivo de la a del destino o las circuns-
titud exterior con el fin de ocultar la iniquidad in- tancias, sino por el sendero de pensamientos ser-
terior. Se crean y se aprueban leyes para encubrir viles y deseos bajos. Ni tampoco un hombre de
pecados y hacerlos aparecer como legales. Ya hay mente pura desciende repentinamente al crimen
formas legalizadas de asesinato, adulterio, robo y debido a la n o a una mera fuerza externa;
juegos de azar, y el final no est a la vista. Como el pensamiento criminal se a abrigado secre-
en , quienes se benefician de ello tamente en el n por mucho tiempo, y en la
piensan que tienen derecho a sus s legali- hora oportuna manifest su fuerza acumulada.
zados, y se dan por virtuosos al cometerlos. Las circunstancias no hacen al hombre, sino que
lo revelan. Es imposible caer en el vicio, con sus
sufrimientos consiguientes, sin antes tener una
(24-22) Las intenciones determinan
n hacia al vicio; o ascender a la virtud y
el efecto que nuestros hechos n
la felicidad pura, sin el cultivo continuo de aspi-
en nuestra alma inmortal
raciones virtuosas. As que el hombre, como se-
"Si tuviera tiempo para explicar este tema, - r y amo de sus pensamientos, es el hacedor de
camente a demostraros, basado en princi- s mismo, el formador y autor del ambiente . . .
pios , que el hombre es una a " 'Altere el hombre sus pensamientos radical-
registradora; los ojos, los , la nariz, as co- mente, y lo sorprender la a n
mo el tacto, el gusto y todos los sentidos del que esto efectuar en las condiciones de su vida.
cuerpo, son muchos de los medios por los que el Los hombres se imaginan que el pensamiento
hombre establece para s mismo un registro que puede conservarse encubierto, pero no se puede;
solamente l mismo conoce. Cuando llegue el e se cristaliza en un , y el -
momento en que ese registro se d a conocer, to- to se solidifica en circunstancia.' [As a Man Thin-
dos los hombres que tengan ojos para ver, y - keth, . 16, 26-27.]
212
"Esto de 'solidificarse en circunstancia' es la hombres y los pensamientos e intenciones de su
clave de la mayor parte de las historias de o . (D. y C. 88:109.)
que leemos. El hombre obtiene o porque "Consiguientemente, los hechos y pensamien-
piensa que puede lograrlo. Como lo ha expresa- tos de los hombres deben estar escritos en el cie-
do alguien en forma concisa y directa: 'Bien sea lo, y los s encargados de estos registros no
que pienses que puedes, o que pienses que no n de tomar nota completa de nuestros pen-
puedes, tienes " e Spencer W. Kim- samientos y hechos. Pagamos nuestros diezmos,
ball, El Milagro . 102, 104.) y el obispo lo anota en su libro y nos expide un
recibo. Sin embargo, aun cuando la partida no
(24-24) Constantemente estamos quedara asentada en el registro del barrio, recibi-
haciendo un registro de nuestros remos o completo por los diezmos que pa-
actos y pensamientos gamos. No habr omisiones en los registros ce-
lestiales, y n disponibles en el a del
'A los catorce s de edad s o menos, le juicio." (Spencer W. Kimball, El Milagro del Per-
toda la Biblia; fue para m una tarea larga y ar- . 105-107.)
dua, pero la cumpl con un grado de .
Cuando le que todos los hombres n juzga-
dos n sus obras, me pareci aceptable y pen-
s que a tener cuidado de mis hechos y de
mis obras. Entonces le lo que el Salvador dijo a
los de Palestina.
" 'De toda palabra ociosa que hablen los hom-
bres, de ella n cuenta en el a del juicio.
" 'Porque por tus palabras s justificado,
y por tus palabras s condenado' (Mateo
12:36, 37).
"Esto me pareci algo , porque
cuando yo ' a las vacas que me golpea-
ban los ojos con sus colas cubiertas de abrojos o
volcaban los baldes de leche con sus coces, mira-
ba alrededor, y no a un alma solitaria en el
corral que me escuchara; y aun cuando la vaca
a , tal vez no a interpretar. Y cuando
a con mis hermanos en el campo, estaba se-
guro de que no a otros s ni siquiera cer-
ca. , pues, iba uno a ser juzgado por sus
palabras?
"Esto, en , era suficientemente desagradable,
pero sigui algo peor, porque posteriormente le
en el Libro de n las palabras de un profe-
ta, de que aun nuestros pensamientos nos con-
.
" 'Nuestras palabras nos , , todas
nuestras obras nos n . . . y nuestros
pensamientos n nos . Y en esta
terrible n no nos atreveremos a mirar a
nuestro Dios' (Alma 12:14).
"Conviene que todos comprendamos que
nuestros pecados de la mente, as como todos los
s pecados, quedan escritos en los cielos . . .
" 'Y vi a los muertos, grandes y , de
pie ante Dios; y los libros fueron abiertos, y otro
libro fue abierto, el cual es el libro de la vida; y
fueron juzgados los muertos por las cosas que
estaban escritas en los libros, n sus obras'
(Apocalipsis 20:12).
"Y en los s s un l 'tocar su
trompeta y revelar las obras secretas de los
 213
PODEMOS CAMBIAR NUESTRAS mientos si en primer lugar no los sabemos, y no
INTENCIONES Y PENSAMIENTOS podemos esperar saberlos todos, o saber s de
Y ALCANZAR GRANDES lo que ya sabemos a menos que cumplamos o
BENDICIONES SI NO ENDURECEMOS guardemos los que ya hemos recibido. Aquello
EL N que en tal circunstancia es malo, puede ser, y
frecuentemente es bueno en otra . . .
(24-25) o puede el caso de " . . . Pero en la obediencia hay gozo y paz sin
Zeezrom ayudar a quien necesite defecto y sin mezcla . . . y en vista de que Dios
cambiar sus intenciones? ~ha proyectado nuestra felicidad, as como la feli-
cidad de todas sus criaturas, El s ha institui-
A veces pensamos que al hombre se le juzga
do, s instituir ordenanza o dar manda-
solamente por lo que hace, pero tenemos que te-
miento alguno a su pueblo, que en su naturaleza
ner en cuenta n nuestras intenciones, que
no tenga por objeto adelantar esa felicidad que El
afectan nuestras obras y n muchas cosas
ha proyectado, o que no resulte en la mayor bon-
. En su n con los dos siervos de
dad y gloria para aquellos que reciban su ley y
Dios, las intenciones de Zeezrom, as como sus
ordenanzas. Las bendiciones que se ofrecen, mas
obras, quedaron al descubierto. Alma a que
se rechazan, dejan de ser bendiciones, y llegan a
no o minti a los hombres, sino n a
ser como el talento que escondi en la tierra
Dios, lo cual es una ofensa muy grave. "Porque
aquel siervo malo y negligente. El bien que se
he , l [Dios] conoce todos tus pensamien-
ofrece vuelve al que lo da, y la n se con-
tos, y ya ves que tus pensamientos nos son ma-
fiere sobre los que la reciben y emplean: porque
nifestados por su " (Alma 12:3). Al verse
al que tiene le ser dado, y tendr , pero al
desenmascarado , Zeezrom "empez a temblar
que no tiene, o no quiere recibir, le ser quitado
sobremanera, porque s y s se a del
lo que tiene o lo que pu do haber tenido." (Jos
poder de Dios; y n estaba convencido de
Smith, . 312-313.)
que Alma y Amulek n de l . . . que cono-
n los pensamientos e intenciones de su cora-
" (Alma 12:7). Entonces Alma nos a -
mo se juzgar a todos los hombres y o sus
intenciones n al descubierto al pararse
delante de Dios.
La integridad de r de una persona se da
a conocer cuando oye y reconoce la verdad.
dispuesta a cambiar su vida? Tal fue el caso de
Zeezrom. Con el tiempo comenz a creer en el
evangelio y rog a su pueblo que reconociera su
culpa y dejara libres a los hombres de Dios. Pero
el pueblo se volvi contra l y lo . e Al-
ma 14:6, 7.) Se arrepinti de sus iniquidades, fue
bautizado "en el ; y desde entonces empe-
z . . . a predicar al pueblo" (Alma 15:12). Pero
ninguno de los otros abogados ni el pueblo se
. Entonces Alma les : " . . . si
s en vuestra iniquidad, vuestros s no
n prolongados sobre la tierra porque los ta-
s n enviados contra vosotros; y si no
os , n en un a que no ,
y s visitados con una n completa
. . . " (Alma 9:18).

(24-26) l es la senda que lleva

a la abundancia?
"La felicidad es el objeto y o de nues-
tra existencia; y n ser el fin de ella, si se-
guimos el camino que nos conduce a la felicidad;
y este camino es virtud, justicia, fidelidad, santi-
dad y obediencia a todos los mandamientos de
Dios. Mas no podemos guardar todos los manda-
Alma 6

Entrad en el reposo 25
del r
(25-2) Alma 13:3, 5. A qu se refiere
la frase "al principio"?
"Alma dice que los ordenados al 'sumo sacer-
docio del santo orden de Dios' 'primeramente' es
decir, en la preexistencia, 'se hallaban en la mis-
ma n que sus hermanos', con lo que que-
a decir que inicialmente todos tuvieron la mis-
ma oportunidad de progresar mediante el
ejercicio de la rectitud. Pero mientras estaban to-
a en los mundos eternos, algunos de los hi-
jos de Dios, 'habiendo escogido el bien y ejercido
una fe sumamente grande', fueron en consecuen-
cia 'llamados y preparados desde la n
del mundo de acuerdo con la presciencia de
Dios' para gozar de las bendiciones y poderes del
sacerdocio. Estos llamamientos en el sacerdocio
se hicieron 'desde la n del mundo' o, en
otras palabras, los hombres fieles tuvieron el po-
der y la autoridad del sacerdocio primeramente
en la preexistencia y posteriormente, de nuevo,
en la tierra. (Alma 13.) 'Todo hombre que recibe
el llamamiento de ejercer su ministerio a favor de
los habitantes del mundo fue ordenado precisa-
mente para ese o en el gran concilio ce-
lestial antes que este m und o fuese'
. 453-454)." (Bruce R. McConkie, Mormon
Doctrine, . 477.)

(25-3) Alma 13:4, 5. n qu forma

se ven afectados, en esta vida, los
que en el mundo premortal rechazaron
al u de Dios?
NOTAS Y COMENTARIO "Dios dio el libre o a sus hijos aun en el
SOBRE ALMA 13-16 mundo espiritual, mediante el cual los s
tuvieron el privilegio, tal como hoy en a tienen
(25-1) Alma 13:1, 2. los hombres , de elegir el bien y rechazar el
es el Santo Orden de Dios? mal, o de participar del mal y sufrir las conse-
cuencias de sus pecados. Por causa de esto, aun
e D. y C. 107:1-4. Se le puede llamar "sa-
all algunos eran s fieles que otros en obede-
cerdote", en un sentido general, a todo aquel
cer los mandamientos del . Algunos n
que posee el Sacerdocio de Melquisedec. e
mayor inteligencia que otros, tal como encontra-
D. y C. 76:56, 57.)
mos , y consecuentemente recibieron hono-
Los sacerdotes a los que aqu se hace referen- res . . .
cia eran poseedores del sacerdocio mayor, o Sa-
cerdocio de Melquisedec. e Alma 13:6. Para "Los s de los hombres n su libre
n adicional sobre el sacerdocio que te- , y algunos eran s grandes que otros y
n los descendientes de Lehi, e el Encabe- de entre ellos el Padre llam y preorden a sus
zamiento 7-17.) profetas y gobernantes. s y Abraham fue-
ron dos de ellos . . . Los de los hombres no
 215
eran iguales. Tal vez hayan tenido un principio igual, Biblia lo han malinterpretado la a de los
y sabemos que todos eran inocentes al principio; entendidos en la materia. Por ejemplo, en el libro
pero el derecho del libre o que les fue da- de Hebreos leemos lo siguiente concerniente a
do los capacit para que unos aventajasen a este gran profeta:
otros, y , a s de eones de existencia in- " 'Porque este Melquisedec, rey de Salem, sa-
mortal, llegasen a ser s inteligentes, s fie- cerdote del Dios o . . .
les, pues ellos eran libres para actuar por s mis- " 'a quien asimismo dio Abraham los diezmos
mos, para pensar por s mismos, para recibir la de todo; cuyo nombre significa primeramente
verdad o rebelarse contra ella." e Joseph Rey de justicia, y n Rey de Salem, esto es,
Fielding Smith, Doctrina de 1:55-56.) Rey de paz;
" 'Sin padre, sin madre, sin ; que ni
(25-4) Alma 13:6-10 tiene principio de , ni fin de vida, sino hecho
e que a los que demostraron ser s semejante al Hijo de Dios, permanece sacerdote
fieles en el mundo de los s se les asign para siempre' (Hebreos 7:1-3).
r los mandamientos de Dios en esta vida "Algunos eruditos piensan que estos s
(vers. 6). r qu habr querido el r hacerlo quieren decir que Melquisedec naci sin padre y
? sin madre. En otras palabras, creen que las pala-
bras 'sin padre, sin madre, sin ; que ni
tiene principio de , ni fin de vida' se refieren
(25-5) Alma 13:11-13. l es la
a Melquisedec. Pero no es ; estas palabras no
n entre la n y el
se refieren a Melquisedec sino al sacerdocio que
aborrecimiento del pecado?
. Doctrina y Convenios aclara este concep-
"Este pasaje indica una actitud esencial para la to en la siguiente n concerniente al sa-
n que todos debemos estar buscando cerdocio de Dios: ' . . . Abraham recibi el sacer-
y, por lo mismo, se relaciona con el arrepenti- docio de manos de Melquisedec, que a su vez lo
miento que nos trae el . Es que el que ha recibi por el linaje de sus padres . . . y este sa-
transgredido debe haber llegado al 'punto irre- cerdocio a en la Iglesia de Dios en todas
versible' en cuanto al pecado, en el cual se incor- las generaciones, y es sin principio de s o fin
pora no meramente una , sino tam- de ' (D. y C. 84:14, 17). Concerniente a este
n un profundo aborrecimiento del pecado, en sacerdocio el Libro de n declara: ' . . . y
el que el pecado se convierte para l en lo s esta , ordenanza y sumo sacerdocio, no
desagradable, y el deseo o impulso de pecar sale tienen principio ni fin; por tanto, llegan a ser su-
de su vida. mos sacerdotes para siempre, n el orden del
e esto es lo que significa, en parte Hijo, el o del Padre, el cual no tiene
por lo menos, ser limpio de ! Y cuando principio de s ni fin de ' (Alma 13:8-9)."
leemos en el n del Monte que 'los de lim- (Ludlow, A Companion to Your Study of the Book of
pio ' n a Dios, vemos la importancia Mormon, . 204-205.)
de lo que el r dijo, por conducto del profeta Cuando Jos Smith emprendi la n ins-
Jos Smith en 1832, referente al hecho de que las pirada de la Biblia, que se conoce hoy a como
personas actualmente impuras pueden perfeccio- la n hecha por Jos Smith, varios
narse y llegar a ser puras: s al relato de Melquisedec que se en-
" 'Por tanto, s para que vuestras men- cuentra en s 14, los cuales contienen infor-
tes sean sinceras hacia Dios, y n los s n adicional sobre este gran patriarca de jus-
en que lo , porque os descubrir su faz; y ticia. (Esta n est disponible o en
ser en su propio tiempo y su propia manera, y )
de acuerdo con su propia voluntad' (D. y C.
88:68)." e Spencer W. Kimball, El Milagro (25-7) Alma 13:21-26
del . 362, 363.)
Melquisedec fue uno de los profetas s gran-
des que han existido y, al igual que el Salvador,
(25-6) Alma 13:14-19. se sabe se le llam e de paz. (Alma 13:16-18.) Es
de Melquisedec, rey de Salem? por ello que resulta totalmente o que luego
"Melquisedec es uno de los personajes s de su comentario sobre Melquisedec, Alma diri-
malinterpretados de la Biblia. Vivi aproximada- giera su n a la proximidad de la venida
mente unos 2000 s a. de J.C., siendo contem- del Hijo de Dios. e que Alma dice que
o de Abraham y uno de los hombres s "el tiempo viene, y no sabemos cuan pronto se-
rectos que ha vivido sobre la tierra. Sin embargo, " (vers. 25). Pasa lo mismo con nosotros hoy
poco se sabe de , y lo poco que se dice en la ; sentimos que la segunda venida del r
216
est muy cerca, pero no sabemos a dentro (25-10) Alma 14:6, 7. significa
de o tiempo . n quedaban por estar atormentado por la n
transcurrir ochenta s hasta la primera venida de su propia culpa?
de Cristo s de que Alma pronunci esas
Nuestros corazones se endurecen por causa del
palabras. e las fechas que se dan en el Li-
pecado y por nuestra negligencia en cuanto a lo
bro de ) Desde el limitado punto de vis-
espiritual. Tal dureza no deja lugar para que la
ta de la mortalidad, algunos n que algo que
semilla de la verdad eche z y crezca. Pero
a est a ochenta s de distancia no se
cuando el n se siente destrozado ante la
a describir como "cercano". Sin embargo,
dolorosa n de su propia culpa, o se sien-
recordando que s de casi cuatro mil s
te "atormentado" por ella, entonces se produce
quedaban solamente ochenta, podemos apreciar
esa n que lleva al cambio y al crecimien-
mejor por qu los profetas n su proximi-
to. Por lo tanto, se puede decir que se cumple
dad. Del mismo modo, en nuestra , aunque
la n que el diccionario da de la palabra
la Segunda Venida est a en el futuro, des-
"atormentar": se sufre dolor, n y tormento.
s de una espera de seis mil , otros cien o
doscientos s s n se n llamar
"cercanos". (25-11) Alma 14:8-11. r qu permite
el r que los justos sufran?
(25-8) Alma 13:27-31. o pudo Alma y Amulek ciertamente n el poder de
Alma desear "con gran anhelo, castigar a los malvados que arrojaron al fuego a
aun con dolor" que sus hermanos los creyentes y las Escrituras. Pero Alma no qui-
desecharan sus pecados? so utilizar su poder en esa forma. En cambio, ex-
plic que Dios permite que los justos sufran por
Alma desarroll las s de Dios, una
razones muy especiales. s de las enumera-
de las cuaies es sentir pesar y dolor por el peca-
das por Alma, el presidente Spencer W. Kimball
do. e 3 Nefi 28:8, 9.) Los Santos de los -
dijo lo siguiente en cuanto a ese tema:
mos s bien pueden aspirar a alcanzar ese gra-
do de sensibilidad por el bienestar de sus "Ahora bien, muchos critican cuando a una
semejantes. e el consejo especial que Alma persona justa se le quita la vida, cuando un jo-
da a sus hermanos, el cual, dice , los ayudar a ven padre o madre muere o cuando alguien
evitar las "cadenas del infierno" y la "segunda muere violentamente. Algunos se amargan cuan-
muerte" (Alma 13:30). (Una n de la se- do, s de orar repetidas veces, parecen no
gunda muerte se encuentra en n 14:18 y recibir respuesta. Algunos pierden su fe y se de-
los Encabezamientos 24-17 y 24-18 de este ma- saniman cuando, s de haber recibido mi-
nual.) nistraciones solemnes de manos de hombres san-
tos, y s de muchas oraciones, piensan que
el r no les escucha. Pero si todos los enfer-
(25-9) Alma 14:1-5 mos fueran sanados, si todos los justos fueran
e n a la forma en que la palabra protegidos y los s destruidos, el programa
de Dios tiende a separar a la gente. r ? entero del Padre a anulado y el principio
a ser en parte lo que s quiso decir al o del evangelio l libre se ter-
expresar que El no vino a traer paz sino espada y .
que por causa del evangelio los enemigos del "Si inmediatamente s de hacer algo ma-
hombre n ser los de su propia casa? e lo se sufriera dolor, pena y castigo total, no ha-
Mateo 10:34-36.) Eso fue precisamente lo que su- a una sola alma que repitiera la mala . Si
cedi con Amulek como resultado de su conver- el gozo, la paz y las recompensas se dieran inme-
. e Alma 15:16.) Brigham Young dijo: diatamente a los hacedores del bien, no a
"Es perfectamente natural que el evangelio de maldad; todos n lo bueno y no porque es
n cause n entre la gente, pues ata- correcto hacerlo sino por el deseo de recibir las
ca la z misma de la iniquidad, de los malvados bendiciones que tal n trae aparejada. No ha-
designios, pasiones e inicuas maquinaciones de a prueba de fortaleza ni desarrollo de ;
los hombres. No existe ninguna maldad entre la no a crecimiento de poderes, ni libre albe-
familia humana cuyos cimientos el evangelio no , ni controles .
ataque con eficacia; y se topa con toda n ini- "Si todas las oraciones fueran contestadas in-
cua que nace en el n del hombre. Se opo- mediatamente de acuerdo con nuestros deseos
ne a toda a inicua de los hombres y en s y nuestro entendimiento limitado, en-
consecuencia los perturba en las sendas inicuas tonces a poco o nada de sufrimientos, aflic-
por las que transitan." (JD, 1:235.) ciones, s o hasta muerte, y sin s
 217
n n el gozo, el , la n (25-15) Alma 16:1-11. La n
y la vida eterna, y no s llegar a ser co- de : El cumplimiento de
mo Dios." e a o destino?", Liaho- una a
na, abril de 1968, . 171 Recordemos que s de su n de re-
nunciar como juez superior y predicar el evange-
(25-12) Alma 14:12-29 lio, Alma comenz su ministerio en Zarahemla;
r qu hizo el r que las paredes de la luego fue a n y Melek, y s tarde a la
n cayeran y destruyeran a los inicuos, ya ciudad de . (Alma 4-8.) Los registros
que anteriormente a permitido que esos mis- dicen que s se a apoderado en sumo
mos hombres quemaran los anales sagrados y grado del n de los habitantes de la ciudad
hasta a algunas personas? e nuevamen- de " (Alma 8:9). La gente se burl de
te lo que Alma dijo en Alma 14:11-13. Alma y lo , pero se le apareci un l y
le dijo que volviera. (Alma 8:9-18.) En su iniqui-
(25-13) Alma 15:1-12. dad, los habitantes de la ciudad dijeron con or-
importancia tiene el bienestar gullo: "No creeremos tus palabras, aunque profe-
espiritual para la salud ? tices que esta gran ciudad ha de ser destruida en
un " (Alma 9:4).
Zeezrom se arrepinti y obtuvo el n de
A pesar de la poderosa a de Alma y de
sus muchos pecados, pero o s de sufrir
Amulek, y de la n de Zeezrom y de al-
un gran tormento. Analizando la n que
gunas otras personas, la a del pueblo re-
existe entre la paz mental y el bienestar , el
chaz terminantemente la a oportunidad de
eider Boyd K. Packer dijo:
evitar la , dando muerte a los que se
"Hace poco pregunt a un o o tiem- n convertido. En esa forma se cumpli lite-
po dedica a tratar solamente enfermedades o ralmente su burla, y fueron destruidos en un .
irregularidades . Como tiene muchos pa-
cientes, tuvo que pensarlo detenidamente, luego
me : (25-16) Alma 16:5. n fue Zoram?
o el veinte por ciento, pues el resto del "Nada se nos dice respecto a Zoram excepto
tiempo debo dedicarlo a tratar problemas que que se le a llamado a ocupar el cargo de ca-
afectan en gran medida el bienestar o de mis n en jefe . . . Podemos deducir con bastante
pacientes, pero que no se originan en el organis- certeza que era un hombre recto dado su deseo
mo. Esas irregularidades s son simplemente de reconocer el consejo o de Alma y de
s de otro tipo de problemas . . . prestarle . No sucede muy a menudo
"Hay otra parte de nosotros, no tan tangible, que un hombre criado en la n de la dura
pero tan real como el cuerpo o mismo. Esta disciplina militar subordine su juicio, en asuntos
parte intangible nuestra se describe como mente, militares, al de un oficial . El hecho de
, intelecto, temperamento, y muchas que lo hiciera aporta amplia evidencia de su
otras cosas, pero muy rara vez como ser espiri- grandeza. A este Zoram se le menciona solamen-
tual. te dos veces en todo el Libro de n -
"Sin embargo, hay en el hombre, y no culos 5 y 7) y no debe e con Zoram,
reconocerlo es no reconocer la realidad. n el siervo de n (1 Nefi 4:35), ni con Zoram el
se producen irregularidades espirituales, as co- a nefita que fund la secta de los zorami-
mo enfermedades espirituales, que pueden cau- tas (Alma 30:59)." (George Reynolds y Janne M.
sar intenso sufrimiento. Sjodahl, Commentary on the Book of
"El cuerpo y el u del hombre n liga- 3:234.)
dos. A menudo, muy a menudo, cuando ocurren
irregularidades, es muy l determinar l es (25-17) Alma 16:12-21
" ("El o de Galaad", Liahona, febrero
s s les llev a Alma y a los que lo
de 1978, . 82-83.)
ayudaron en la a de la palabra de Dios, al-
canzar la "victoria sobre el diablo" (vers. 21) y
(25-14) Alma 15:13-19 encaminar al pueblo una vez s por las sendas
evidencia advertimos (especialmente en de la verdad? e Alma 4:20 con Alma
el vers. 17) de que la fe de Alma en el poder del 16:21.)
evangelio, la cual lo motiv a renunciar al puesto
de juez superior, qued justificada? e Alma
4:19.) s ayuda ello a apreciar el comentario
que hizo n en Alma 31:5?
218
RESUMEN O normales de sesenta segundos, en horas de se-
senta minutos y en s de veinticuatro horas.
EL R HA PROMETIDO A SUS "EL TIEMPO ha resucitado, la paz se ha res-
SANTOS UN GLORIOSO REPOSO taurado y la vida vuelve a ser bondadosa!"
(One Silent Sleepless Night, . 62.)
2. El a del r es un a de reposo.
El r describi su a como un a de re-
poso. En las Escrituras se aclara que eso no
significa solamente descanso . (D. y C.
59:9-14.) Recordemos que muchos criticaron al
Salvador por la forma en que guardaba el a
de reposo. a El en la forma corrien-
te? En su n inspirada de la Biblia, con
(25-18) o descansan los santos? referencia a Marcos 3:25-27, Jos Smith expli-
c que el a de reposo se hizo para el hom-
Acabamos de leer en el discurso de Alma la
bre, no el hombre para el a de reposo.
manera en que se entra en el "reposo del "
(Alma 13:12, 13) y o Melquisedec, como - n dijo que el a de reposo se dio al
cipe de paz, llev a su pueblo a esa . hombre como a de descanso; y n para
e Alma 13:16-18.) En Alma 16:17 se expresa que el hombre glorificara a Dios, y no para
el deseo de que "pudieran entrar en el reposo que el hombre no comiera;
del r su Dios". El reposo prometido por el pues el Hijo del Hombre hizo el a de repo-
r a sus santos es una n en muchos so; por lo tanto, el Hijo del Hombre es r
aspectos. Las Escrituras lo describen de las si- n del a de reposo." e JST, Mar-
guientes formas: cos 2:25-27.)

1. El reposo o es una . 3. El descanso espiritual, o la paz, se recibe del

Ciertamente el o de una persona recta .
es dulce. e n a lo que dice Pro- El r dio dos grandes promesas a sus
verbios 3:23-26.) Es interesante notar que santos. Dijo que n paz en esta vida y
cuando surgi la tormenta en el mar de Gali- vida eterna en el mundo venidero. (D. y C.
lea, el Salvador estaba profundamente dormi- 59:23.) gran n ! e puede
do en la barca. (Marcos 4:38.) o a gozar de n grado de felicidad sin ella?
dormir tan profundamente bajo condiciones e Alma 7:27.) Analicemos la experiencia
tan adversas? r qu es s l dormir si que el profeta Jos Smith vivi cuando iba ca-
estamos sirviendo al ? e Alma mino al martirio:
37:37.) , e a los que lo -
Cierta vez, s de haberse sometido a ban dijo: 'Voy como cordero al matadero, pero
una seria n , el presidente me siento tan sereno como una a vera-
Spencer W. Kimball escribi lo siguiente: niega. Mi conciencia est libre de ofensas con-
"Han pasado algunos . Anoche dorm tra Dios y contra todos los hombres. Si me ma-
toda la noche sin necesidad de medicamentos. tan, morir inocente, y mi sangre pedir
cosa s gloriosa! Las palomas arrullan venganza desde el suelo, y se dir de mi:
s agradablemente esta . Las aves asesinado a sangre Entonces dijo al herma-
del parque Central cantan con mayor . El no Sherwood: 'Vaya, y Dios lo bendiga'. Sher-
dolor, ese feo y o e de las - wood entonces parti a galope tendido rumbo
timas semanas, se ha ido para dar lugar, pri- a Nauvoo." . 472.)
mero, a la a de modales s suaves, In- r qu es esta clase de paz de vital impor-
comodidad, la cual a su vez ha dado lugar al tancia para los Santos de los s ?
amigable Bienestar. Y con l viene la paz, y (Juan 16:33.) Cuando Oliverio Cowdery busca-
con la paz regresa el recuerdo de cierto Tiem- ba saber si el profeta Jos realmente era lo que
po, el Tiempo con el cual primeramente estuve a ser, el r respondi a sus oraciones
familiarizado; el Tiempo que ahora se ha res- en una forma muy especial: o habl paz a
tregado los ojos, que ha respirado profunda- tu mente en cuanto al asunto? mayor
mente, ha saludado, ha golpeado sus tacones testimonio puedes tener que de Dios?" (D. y
uno contra el otro y viene marchando por su C. 6:23). Y a Martin Harris el r le prome-
senda, e de nuevo en minutos : "Aprende de m y escucha mis palabras;
 ..

camina en la mansedumbre de mi ,y
en m s paz" (D. y C. 19:23).
Este reposo o paz se puede obtener de mu-
chas formas. Al adorar al , descansamos
de las cosas del mundo. El templo, por ejem-
plo, puede servirnos como lugar de reposo.
El presidente Joseph F. Smith testific lo si-
guiente:
"Se est refiriendo al reposo y paz espiritua-
les que nacen de una firme n de la
verdad en la mente de los hombres. De modo
que hoy podemos entrar en el reposo del Se-
r si llegamos a entender las verdades del
evangelio. No hay personas s merecedoras
de este reposo, esta paz del , que los
miembros de la Iglesia . . .
" . . . El proporcionar contentamiento espi-
ritual, un reposo que no puede compararse
con el reposo o que viene s del tra-
bajo. Todos los que buscan tienen el derecho
de entrar en el reposo de Dios aqu en la tie-
rra, y pueden hacerlo desde hoy en adelante,
ahora, hoy; y al terminar la vida terrenal, tam-
n n de ese reposo en el cielo."
(Doctrina del Evangelio, . 121, 122.)
4. El reposo supremo consiste en entrar a la pre-
sencia del .
El r es n el s grande dador de
reposo. El reposo supremo consiste en vencer
las consecuencias de la a (muertes ay
espiritual) y llevar el alma a la plena presencia
de Dios. La plenitud en s es futura, pero es
posible participar de ella parcialmente en la
mortalidad, como se describe a :
"Los verdaderos santos entran en el reposo
del mientras n en esta vida, y perse-
verando en la verdad n en ese estado
bendito hasta que descansan con el r en
el cielo . . . El reposo del , en lo que con-
cierne a los mortales, consiste en obtener un
conocimiento perfecto de la divinidad de la
gran obra de los s . 'Significa entrar
en el conocimiento y amor de Dios, tener fe en
su o y en su plan, al grado de saber
que estamos en lo justo, que no estamos bus-
cando otra cosa, que no nos perturba viento
de doctrina ni la astucia y artificios de los
hombres que acechan para ' Es des-
cansar 'de la n religiosa del mundo, de
los clamores que se oyen ac y : He aqu el
Cristo; helo ' (Doctrina del Evangelio, .
55-56). El reposo del , respecto a la eter-
nidad, es heredar la vida eterna, obtener la
plenitud de la gloria del . e D. y C.
84:24.)" (McConkie, Mormon Doctrine, . 633.
Cursiva agregada.)
Alma 17-21

Llevar almas a Cristo por 26

medio del amor
mente. n nos explica por qu los hijos de
h eran tan grandes misioneros y la n
del gozo de Alma al verlos otra vez: n el
u de a y el u de , y
cuando , lo n con poder y autori-
dad de Dios" (vers. 3). n n nos di-
ce por qu n hacerlo:
1. Se n fortalecido en el conocimiento de la
verdad porque n o diligente-
mente las Escrituras para conocer la palabra de
Dios (vers. 2).
2. n orado y ayunado mucho (vers. 3).
3. n servido al r durante catorce s
bajo circunstancias s y penosas (vers. 4,
5).
Aunque aqu no se menciona ,
los hechos posteriores indican que s de los
factores expresados, el campo estaba blanco, listo
para la siega (Alma 26:5). No es de sorprenderse,
entonces, que hubieran tenido o en convertir
a miles de personas a la Iglesia y que tuvieran
experiencias tan maravillosas.

(26-2) Alma 17:9-12, 16

a motivado a estos s a com-
partir el evangelio con un pueblo que los odiaba
y despreciaba? nos aclaran estos s
sobre las razones que tuvieron los hijos de Mo-
h para emprender esa ?
Aunque n que enfrentar aflicciones y per-
secuciones, l es el o que el r
nos dice que tiene todo ello? A menudo nuestro
buen ejemplo y el amor sincero que expresamos
a la gente pueden hacer s para interesarla en
el evangelio que lo que podamos expresar con
palabras.
NOTAS Y COMENTARIO (26-3) Alma 17:13-16. l era
SOBRE ALMA 17-21 la n espiritual de los
lamanitas en aquel entonces?
(26-1) Alma 17:1-8
Desde la a en que Nefi y su pueblo, con
Alma se encontr con los hijos de h sus familias, se separaron de Laman y Lemuel,
cuando ellos n de su n entre los lama- los lamanitas cayeron en tinieblas cada vez s
nitas. Es evidente que e es solamente un rela- profundas. Nefi grab en sus registros que " . . .
to muy breve de su experiencia, pues aunque se se convirtieron en un pueblo ocioso, lleno de
nos dice que la n dur catorce s (vers. maldad y astucia" (2 Nefi 5:24). n s
4), se nos cuentan, sin embargo, solamente dos o escribi que " . . . se hicieron salvajes y feroces,
tres de sus experiencias s significativas. No y una gente sanguinaria, llena de a e in-
nos sorprende que s de tantos s sin mundicia" s 20). Jarom, el hijo de , dice
verse se hayan regocijado de encontrarse nueva-
 221
que los lamanitas " . . . se deleitaban en el asesi- n , y n se encontraba preparado
nato y n la sangre de animales" (Jarom 6). para ser un instrumento en las manos del r
De manera que no fue una n la decla- y convertir al rey. Este hecho encierra una gran
n hecha por n de que la obra em- n para los miembros de la Iglesia, demos-
prendida por los hijos de h " . . . cierta- s la manera de llegar al n de sus
mente era grande, porque n emprendido la semejantes. Recordemos, ante todo, que n
n de la palabra de Dios a un pueblo v a pagado el precio requerido para estar pre-
salvaje, empedernido y feroz" (Alma 17:14). El parado espiritualmente. e e a su
valor requerido para tal empresa n debe confianza? r qu no se atemoriz ante aque-
haber sido grande, aun cuando, sin embargo, llos hombres violentos que fueron a las aguas de
hay indicaciones de que el r ya a co- ? n es un gran ejemplo de alguien
menzado a preparar a esa gente. Sabemos que que permiti "que la virtud., [engalanara sus]
mediante el contacto con ciertos grupos nefitas, pensamientos incesantemente" y en esa forma su
tales como los de la colonia de Zeniff y aun con "confianza" se fortaleci en la presencia de Dios
grupos s como los amulonitas (los ini- e D. y C. 121:45). n es probable que
cuos sacerdotes de , los lamanitas se n n conociera y tuviera una gran fe en la
relacionado con los nefitas y n aprendido promesa que recibi su padre de que el r li-
muchas cosas, entre ellas el idioma nefita. (Mo- a a los hijos de h de las manos de los
h 24:1-7.) Esas s pudieron haber si- lamanitas. e h 28:7.)
do una n inicial para los lamanitas, la En segundo lugar, se a lleno de amor ha-
que posteriormente los condujo a su n cia aquellas personas a las que se le a envia-
por medio de los hijos de . do a . Su n era la correcta; y no
se trataba solamente del deseo de pagar por sus
(26-4) Alma 17:19. e terribles pecados, ni de un intento de llegar a te-
n recibi su nombre ner o como misionero al obtener numerosos
la tierra de Ismael? bautismos, ni de sentir la n de compartir
el evangelio ahora que se a convertido. Sin
"La tierra de Ismael recibi su nombre de los duda estaba motivado n por todo eso; pe-
hijos de Ismael, el cual era el padre de las espo- ro, al igual que Nefi, Alma, Amulek y muchos
sas de Laman y Lemuel, y a o a otros antes y s que , la n principal
Lehi en su o desde n unos 500 s que tuvo para abrazar la obra fue la caridad: el
antes. Los hijos de Lehi, Laman y Lemuel, junto amor puro de Cristo.
con los hijos e hijas de Ismael, fueron los primo-
genitores de los que nosotros llamamos los lama- En tercer lugar, bajo la n del ,
nitas originales. Desde aquella a muchos nefi- n no permiti que su ansiedad de comen-
tas s se unieron a ellos y se convirtieron zar a r lo llevase a hacerlo prematuramen-
en lamanitas, como as , los lamanitas te. Cuando Lamoni le pregunt por qu estaba
que aceptaron el evangelio se contaban como ne- en aquel lugar, muchos s s inten-
fitas. Los hijos de Ismael siguieron a Laman y a tado dar inmediatamente una n del
Lemuel cuando la familia se dividi en dos gru- evangelio; en cambio, n sabiamente esper
pos." (George Reynolds y Janne M. Sjodahl, la llegada del momento apropiado. e su
Commentary on the Book of Mormon, 3:248.) n ante lo que a ser el desastre total.
e Alma 17:29.) Se regocij ante la oportuni-
dad de demostrarles a aquellas personas o
(26-5) Alma 17:20-39 vive un verdadero cristiano, aun en los momen-
Es interesante notar el o directo que us tos de grandes crisis. He aqu la n del mo-
n para compartir el evangelio con los la- mento adecuado para . De nuevo vemos
manitas. n parece, n primeramente la fe de n en las promesas del , ya
a servir al rey para granjearse su confianza. que al prepararse para ir entre los lamanitas, El
a sucedido si n lo hubiera lla- les a dicho: " . . . Id entre los lamanitas,
mado inmediatamente al arrepentimiento? Am- vuestros hermanos, y estableced mi palabra; em-
n a fe en que a la oportunidad de pero s pacientes en las congojas y afliccio-
demostrar el poder de Dios que estaba en . Esa nes, para que s darles buenos ejemplos en
222

; y os har instrumentos en mis manos, para H. Ludlow, A Companion to Your Study of the Book
la n de muchas almas" (Alma 17:11). of . 207.)
n a menudo buscamos la ayuda del r
para tocar el n de aquellos a quienes de- (26-8) Alma 18:14-43
seamos ? n a menudo nos regocija-
El u Santo da a los siervos del r el
mos con las oportunidades de servir a nuestros
poder de discernir los pensamientos de otras per-
semejantes a fin de que, al darse cuenta ellos de
sonas. Alma explic este principio a Zeezrom
lo que somos, permitan que les llegue al n
cuando le dijo: " . . . [Dios] conoce todos tus
lo que ? , en estos , ve-
pensamientos, y ya ves que tus pensamientos
mos la obra misional en todo su esplendor.
nos son manifestados por su " (Alma
12:3; e n Jacob 2:5; Alma 10:17).
(26-6) Alma 18:1-12 El rey Lamoni, que ahora se a deseoso de
Leemos que Lamoni a recibido una "tradi- conocer s en cuanto a , se encontraba
" de su padre (vers. 5) de que a un Gran preparado para aprender el evangelio. e
. Por lo tanto, podemos ver que los lama- n a los principios que n a
nitas, a pesar de su n de oscurantismo este rey pagano:
espiritual, n retenido un fragmento de la
1. Le sobre Dios (vers. 24-33).
verdad. Cuando lleg n y demostr su fe
2. Le testific que era un siervo de Dios (vers.
en Dios con gran poder, Lamoni, sin pensarlo
33-35).
, dedujo que n mismo era el Gran Es-
3. Le respecto a la a del hombre
.
(vers. 36).
l fue la a de n que s 4. Le al rey la fuente de sus tradiciones
impresion al rey? e solamente la personali- falsas, las cuales n de la n de
dad de , o fue n lo que irradiaba, Laman y Lemuel (vers. 37, 38).
o sea, el u de Dios? e decir esto que
5. Le el plan de , el cual se cen-
antes de poder r a otras personas deben
traba en el Salvador, Jesucristo (vers. 39).
ellas primero tener confianza en que tenemos la
a del u del ? Al igual que El mensaje de n tuvo un efecto tan pro-
, nosotros n podemos demostrar fundo en el rey, que se volvi al r pidiendo
nuestra espiritualidad por la forma en que vivi- n por sus pecados. Nuevamente somos tes-
mos y servimos a los . tigos de la influencia que n a como mi-
sionero. s que el rey Lamoni aprendi so-
bre el evangelio, no se dirigi a n
(26-7) Alma 18:13. l es el buscando el , ya que evidentemente e
significado del vocablo le a declarado que l era solamente un men-
"El vocablo lamanita , que significa- sajero de la palabra de Dios y que el monarca de-
ba 'rey poderoso o gran rey', es sorprendente- a dirigirse al r buscando la n
mente semejante a otras palabras semitas que de lo que a aprendido y la n de sus
esencialmente tienen el mismo significado. Por pecados.
ejemplo, el vocablo raboni, que encontramos en el
Nuevo Testamento, claramente se aplica a al- (26-9) Alma 19:1-15.
guien que es un r (Juan 20:16). n el le sucedi al rey Lamoni?
vocablo que los s utilizan con mucha Lo que experiment el rey Lamoni al sentirse
frecuencia, designa a quien a o dirige (co- lleno del u del r fue algo que s
e se dice 'rabino'). En varios pasajes del a vivido antes. Tan sobrecogido se sinti que
Libro de n se observa que el lenguaje de cay al suelo en un estado de inconsciencia. Es
los nefitas y lamanitas a del hebreo; in- interesante notar que Alma, Zeezrom y el padre
cluso, en el siglo cuarto de nuestra era, un profe- del rey Lamoni n vivieron experiencias se-
ta de ese registro dijo: ' . . . si nuestras planchas mejantes. La a siguiente tiene como objeto
hubiesen sido suficientemente grandes, - hacer un repaso de esas experiencias.
mos escrito en hebreo' n 9:33)." (Daniel

I
 223

Converso Hecho que inici la n Resultado

Alma h 27). Lo visit un l de Dios. Se debilit y no pudo hablar
durante tres s (Alma 36).
Zeezrom (Alma 11; 12). Alma y Amulek le predicaron Se debilit y tuvo que guardar
el evangelio con gran poder. cama a causa de una gran fiebre
que le vino (Alma 15).
Lamoni (Alma 17-19). n le el evangelio. Fue sobrecogido por el u
y cay al suelo como si estuviera
muerto.
El padre de Lamoni (Alma 22). n le el evangelio. Qued como si estuviera
muerto.

La semejanza de estas experiencias da a enten- una persona convertida tuvo en esta

der que el u del r puede tener un tensa . En Alma 19:33 se encuentra re-
efecto extraordinario en aquellos que han sido es- gistrada una de las explicaciones s claras de la
pecialmente malvados. En Alma 19:6 encontra- . o podemos saber si nos hemos
mos una n de este principio. convertido?

(26-10) Alma 19:16-18. (26-12) Alma 20:1-30

sabemos concerniente a Abish, e nota de o el r gui a n
la mujer lamanita? para que el encuentro con el padre del rey Lamo-
"Aunque fuera por esa sola , Abish, la ni tuviera lugar fuera del territorio del anciano
mujer lamanita, se distingui porque su nombre rey. r qu fue mejor que sucediera ? Ade-
aparece en el Libro de . Ella es una de s de la fuerza a de , s im-
las s tres mujeres cuyos nombres aparecen presion al rey? e los vers. 26, 27.) En es-
en los anales nefita-lamanita-mulekita-jaredita. tos s nuevamente vemos o ,
Las otras dos son , la esposa de Lehi (1 con la ayuda del , estableci un ambiente
Nefi 2:5), e Isabel, la ramera (Alma 39:3). propicio para r la palabra de Dios, por la
El breve relato de la n de Abish no forma en que actu en un momento . Ob-
est muy completo. El registro dice que " . . . se e la manera en que el o 29 describe
a convertido al r muchos s antes a lo que el r les a dicho a estos grandes
causa de una notable n que tuvo su padre" misioneros en Alma 17:11.
(Alma 19:16), pero no especifica nada ; por lo
tanto, no sabemos o ocurri en realidad. De (26-13) Alma 21:1-3. s eran
todas maneras, lo importante es el papel que los amalekitas y los amulonitas?
Abish tuvo en la n de un gran o "Los amalekitas eran una secta de s
de lamanitas. neritas cuyo origen no conocemos. Mucho tiem-
po , en los s de la , se n
(26-11) Alma 19:19-36 afiliado a los lamanitas, y con ellos, como hemos
Resulta muy interesante la forma en que reac- notado, establecieron una gran ciudad que llama-
cionaron los lamanitas ante . Las perso- ron Eran sumamente astutos y duros
nas que no tienen el u del r no pue- de . Poco tiempo , encabezaron
den discernir las obras del . El a de la masacre de los lamanitas que se n con-
, muchos de los s pensaron que vertido, o la del pueblo de Anti-Nefi-Lehi. En
los s estaban ebrios. (Hechos 2:1-13.) s posteriores, los jefes lamanitas tomaron la
Algunas de las personas de la a de Enoc cre- costumbre de ponerlos en puestos militares rele-
yeron que l estaba demente s 6:38). s vantes, evidentemente debido a la gran fuerza de
de sorprenderse, entonces, que el l Pablo r que , por su intenso odio hacia
a que " . . . el hombre natural no percibe sus antiguos hermanos y n porque n
las cosas que son del u de Dios, porque inclinaciones s inicuas y asesinas. En los ana-
para l son locura, y no las puede entender, por- les generalmente se les asocia con los zoramitas y
que se han de discernir espiritualmente" (1 Co- amulonitas.
rintios 2:14). "Los amulonitas eran descendientes de Amu-
, por otra parte, la influencia que len y de sus , los sacerdotes inicuos
224

del rey . Eran nefitas por parte de su padre,

y lamanitas por la a materna, pero se consi-
dera que n a estos s debido a su
crianza y a su conveniencia con ellos.
"Sin embargo, muchos de ellos se n des-
contentos con la conducta de sus padres y toma-
ron el nombre de nefitas, y por tanto, de ah en
adelante se les consider de ese pueblo. Entre los
que permanecieron como amulonitas, muchos se
hicieron seguidores de Nehor y se esparcieron
por las tierras de , Helam y , lu-
gares que n parece fueron distritos de la
misma n del . Se dice de ellos que nin-
guno se arrepinti ni recibi el mensaje del evan-
gelio que predicaron los hijos de ; por el
contrario, llegaron a ser s en la n (26-15) l es la mejor forma en que
efectuada contra el maltratado pueblo de Anti- un Santo de los s s puede
Nefi-Lehi y fueron los que, junto con los amale- mostrar amor por sus semejantes?
kitas, mataron a mayor o de aquel inocen-
te pueblo martirizado." (Reynolds y Sjodahl, "Deseo recalcar que nosotros como pueblo te-
Commentary, 3:290.) nemos que hacer algo supremo: llamar a todo el
mundo a arrepentirse del pecado y venir a Dios.
Es nuestro deber sobre todos los s ir y pro-
(26-14) Alma 21:4-23 clamar el evangelio del r Jesucristo, la res-
El "orden de los nehores" comenz con el anti- n a la tierra del plan de vida y n
cristo Nehor. (Alma 1:1-6.) El Libro de n . . . De hecho tenemos la perla de gran precio.
describe sus falsas creencias. Tenemos lo que es de s valor que toda la ri-
queza e n a que el mundo po-
1. Pensaban que el simple hecho de reunirse ya see. Tenemos el plan de vida y . El pri-
era adorar (Alma 21:6). mer gran mandamiento es amar al r nuestro
2. n que Dios a a todos los hombres Dios con todo nuestro , alma, mente y
(vers. 6). fuerza; y el segundo es semejante, y es amar a
3. Negaban a Cristo, diciendo que n hom- nuestros semejantes como a nosotros mismos. La
bre a conocer lo que estaba por venir mejor forma de hacerlo es salir a proclamar el
(vers. 7, 8). evangelio del r Jesucristo, del cual El nos ha
Fueron las s de los seguidores de dado conocimiento absoluto con respecto a su di-
Nehor que endurecieron el n del pueblo vinidad." (Heber J. Grant, en CR, abril de 1972.
de h al punto de que la n ca- . 175-176.)
y sobre ellos. A las ruinas de h se les
llam n de los Nehores" (Alma 16:11). (26-16) l es la urgencia de advertir
La n que hace Alma de los esfuerzos a nuestros semejantes?
de n y de sus hermanos por predicar la pa-
labra de Dios a este pueblo endurecido muestra "Desde que Dios hizo el mundo, no ha habido
la gran n al r de estos misioneros. un grupo de hombres con mayor responsabilidad
de advertir a esta , de elevar su voz
Alma 21:19-23 describe uno de los s fuerte y prolongadamente, a y noche, y siem-
del gobierno: permitir el libre ejercicio de la ado- pre que se tenga la oportunidad, con el fin de
n religiosa. declarar las palabras de Dios a esta .
Se requiere que lo hagamos, porque e es nues-
RESUMEN O tro llamamiento, nuestro deber y nuestra obra."
(Wilford Woodruff, en JD, 21:122.)
LIBREMENTE S RECIBIDO,
DAD LIBREMENTE (26-17) y alguna n entre la
forma en que obramos y las
bendiciones que recibimos de Dios?
"Nuestra n primordial . . . es compar-
tir con los hijos de nuestro Padre todas esas ver-
dades fundamentales, todas las reglas y disposi-
 225

dones que nos preparan para la vida eterna,

conocidas como el evangelio de Jesucristo. En
tanto no lo hagamos hasta el o e de
nuestro poder, no recibiremos todas las bendicio-
nes que s tener." (George A. Smith, en
CR, octubre de 1945, . 119.)
e n a la promesa de Santiago: (26-19) o puede la n
"Sepa que el que haga volver al pecador del error correcta ayudarnos a vencer nuestros
de su camino, salvar de muerte un alma, y cu- impedimentos?
brir multitud de pecados" (Santiago 5:20). "He visto el valor en el servicio militar, he
atestiguado el valor en los salones de aprendizaje
PODEMOS HACER LA OBRA y en las s de la industria, pero nunca he
MISIONAL POR MOTIVOS visto la belleza del valor con s esplendor que
CORRECTOS O INCORRECTOS la reflejada por el servicio de un misionero. Co-
mo miembro del Comit Ejecutivo Misional de la
Iglesia, a menudo entrevisto a futuros misioneros
que tienen impedimentos s u otros proble-
mas. Al considerar la n de uno de
esos candidatos, le lo que a escrito el obispo
del barrio: 'El hermano tiene graves cicatrices
causadas por un accidente . Sin
embargo, si de algo sirve el valor, l ser el s
fuerte de todos'. Concert una cita para visitar al
joven. Mi n inicial al conocerlo fue una
mezcla de sorpresa y . Su cara estaba
muy cicatrizada. El a quedado atrapado en
un l que se a incendiado; le falta-
(26-18) l es el motivo correcto ban las cejas, las s y parte de la nariz y
para servir en la obra misional? de la cara.
"Dios bendiga a los eideres y a las hermanas o e , si estuvieras en el
que, si no con amor perfecto al menos con el de- campo misional, a algunos que n
seo de llevar gozo y paz a otras personas, se en- tu mensaje, y s sentir que te n recha-
cuentran cumpliendo con el llamamiento s no- zando a ti, lo cual a ser muy doloroso.
ble de la vida. s fieles sois de Cristo! o Monson e , me
Maestros, seguidores del verdadero Maestro y he acostumbrado a ese problema, y ya no me
gran Ejemplo de todos, nuestro Redentor, nues- molesta. Deseo mucho servir al r y predicar
tro ; no hay obra s noble que ,y el evangelio. Por favor, deje que me llamen a ser
ninguna s recta. Es vuestro el gozo prometido misionero.
por el , quien dijo: 'Y si acontece que traba- El valor de su u me atestigu de su fe y
s todos vuestros s proclamando el arrepen- recibi su llamamiento. s de dos s de
timiento a este pueblo y me , aun cuando actividad misional sobresaliente, su presidente
fuere una sola alma, n grande ser vuestro , al darle un relevo honorable:
gozo con ella en el reino de mi Padre!' " 'El portador de esta carta ha servido en la mi-
" 'Ahora, si vuestro gozo ser grande con un n por espacio de dos . Ha sido uno de los
alma que me s o al reino de mi Padre, mejores misioneros en nuestra n durante
n grande ser vuestro gozo si me trajereis todo el tiempo que ha estado . Ha sido eficaz
muchas almas!' (D. y C. 18:15-16.) como dirigente, como misionero de proselitismo,
"Esa es la palabra del " (David O. Mc- como enlace entre la oficina de n y de va-
Kay, en CR, abril de 1961, . 132.) rias estacas en que ha servido, y en todo aspecto
su labor ha sido intachable.
" 'Ha logrado salir adelante con su problema
personal, sus graves cicatrices, de tal manera que
no ha desanimado ni agraviado a nadie. Lo ha
hecho con la idea: "Este es mi problema; no se
preocupen al respecto".
" 'Lo amamos con todo el . Estamos
agradecidos por su servicio, y si tienen alguno
226
s como l ' " (Thomas S. Mon- "Las Escrituras testifican de Dios y contienen
son, Pathivays to Perfection, . 145-146.) las palabras de vida eterna. Se convierten en la
esencia de vuestro mensaje, los instrumentos de
REQUISITOS PARA LA vuestra . s confianza en propor-
OBRA MISIONAL n directa con vuestro conocimiento de la pala-
bra de Dios. , estoy seguro de que s o
de algunos misioneros que eran perezosos, poco
eficientes y estaban ansiosos de que terminara su
. Un examen minucioso de tales casos re-
velar que el problema en s no era la pereza ni
la falta de , sino el enemigo conocido co-
mo el temor. Nuestro Padre nos ha amonestado
diciendo: ' . . . con algunos no estoy complacido,
porque no quieren abrir su boca, sino que escon-
den el talento que les he dado, a causa del temor
de los hombres' (D. y C. 60:2; cursiva agregada).
"Si nuestro amoroso Padre Celestial no hubiera
provisto una receta para vencer este mal, sus pa-
labras posiblemente n demasiado seve-
ras. En una n dada por medio de Jos
(26-20) n qu forma nos ayudan Smith, el profeta, el 2 de enero de 1831, el r
el ayuno y la n fervientes? : ' . . . si s preparados, no '
(D. y C. 38:30). Esa es la clave. a "
"Hace poco tuve el privilegio de viajar por la (Thomas S. Monson, en CR, octubre de 1969,
n de California Norte y, al escuchar a los . 93-94.)
misioneros dar sus informes y su testimonio, me
sent muy complacido cuando una y otra vez (26-22) s especiales
mencionaron el ayuno y la , de los cuales necesita un buen misionero?
se n frecuentemente para obtener las bendi-
ciones de Dios en su obra. Ayunaban y oraban "Nos damos cuenta de que si bien todos los
por los que estaban enfermos entre ellos, y cuan- varones definitivamente deben cumplir una mi-
do se les dificultaba impactar a las personas con , no todos n preparados para ir a r
el mensaje del evangelio de la Iglesia restaurada, el evangelio al extranjero. Demasiados s
ayunaban y oraban al respecto y n grandes llegan a la edad requerida sin tener absolutamen-
bendiciones como resultado. te ninguna n para la , y desde
"Muchos de ellos ayunan y oran a fin de que luego, no deben ir. Pero todos deben estar pre-
parados. Hay unos cuantos cuyas condiciones -
sus padres inactivos puedan activarse en la Igle- sicas no les permiten cumplir con el servicio mi-
sia . . . sional; pero hay demasiados incapacitados por
"Yo pienso, hermanos , que en nuestro sus condiciones emocionales, mentales y mora-
trabajo, en nuestros llamamientos y n en les, porque no han conservado su vida limpia ni
nuestros hogares, tenemos necesidad como indi- en a con el u de la obra misional.
viduos de tener el poder espiritual, la fortaleza, Estos n haberse preparado . . . Pero, co-
la n y las bendiciones que el ayuno y la mo han quebrantado las leyes, pueden verse ex-
n pueden darnos." (Delbert L. Stapley, en cluidos, y en esto yace uno de nuestros s
CR, octubre de 1951, . 124.) grandes cometidos: el de mantener dignos a
nuestros . Todo hombre digno y capacita-
(26-21) o puede el estudio do debe tomar la cruz y cargarla al hombro . . .
de las Escrituras ayudarnos a o s entonces! , han de pre-
vencer el temor de r el pararse como de costumbre, ahorrando dinero
evangelio a otras personas? para la , y siempre dispuestos a servir con
"Hoy nuestro cometido consiste en ser siervos el n alegre." e Spencer W. Kimball,
s provechosos en la a del . "Id, por todo el mundo", Liahona, noviembre de
"Deseo sugerir . . . una a que asegurar 1974, . 4.)
vuestro :
"...
cia! . . .
 227
(26-23) s son las s
de las personas que comparten
eficazmente el evangelio?
"Si quienes van a predicar no lo hacen con la
fe que corresponde a la vida eterna, y con ese es-
u que es como un pozo de agua, que emana
para vida eterna, sus esfuerzos n en vano.
Tal vez sean los mejores s s del
mundo, tal vez puedan predicar toda la Biblia en
un solo , leer la historia sin usar un libro
y entender todos los tratos con los hombres des-
de los s de n hasta el presente; pero, sin
el u del Dios viviente para guiarlos, no po-
n lograr nada a su favor en lo que respecta al
establecimiento del reino. Deben comprender
que el o en la a del evangelio no pro-
viene de la a de este mundo, sino que es
preciso que vivan de tal manera que puedan go-
zar del poder de Dios . . .
" . . . los eideres que van a predicar deben ir
investidos con el poder de Dios s del Es-
u Santo, para poder llevar a cabo una obra
aceptable a la vista de los cielos. o que de-
s amar a vuestros enemigos? , s
en ciertos principios. Pero no se os requiere que
s la iniquidad de ellos: solamente que los
s en el sentido de desear apartarlos de sus
malas sendas, para que puedan ser salvos me-
diante la obediencia al evangelio." (Brigham
Young en JD, 8:70-71.)
Alma 22-24

precio estamos 27
dispuestos a pagar por
conocer al ?

NOTAS Y COMENTARIO
SOBRE ALMA 22-24
(27-1) Alma 22:1-4
e n al poderoso principio de la
obra misional demostrado por n y sus her-
manos al compartir el evangelio con el padre de
 229
Lamoni, el cual era rey de toda la . El Es- occidental. Pero a pesar del valor que el Libro de
u les gui (vers. 1). Respetaron la n n tiene como doctrina e historia, es posi-
del rey (vers. 2). Fueron all para servir (vers. 3). ble n que se le utilice para un o
Fueron honestos y rectos (vers. 4). Estos princi- diferente para el que se , lo cual a
pios misionales son fundamentales para toda s perjudicial que ventajoso para la causa de la
a y lugar. verdad, y consecuentemente para la obra del Se-
.
(27-2) Alma 22:5-11. r qu "Estos pensamientos surgen como consecuen-
dijo n que Dios era un cia del hecho de que los hermanos que disertan
Gran ? sobre las tierras de los nefitas o en cuanto a la
a del Libro de n no son s
El Dios que cre todas las cosas, al que se refe-
en sus conclusiones. No hay ni siquiera dos de
a , era el Jehov del Antiguo Testamento,
ellos, n sabemos, que concuerden en todos
a quien conocemos como . Cuando n le
los puntos, y en muchos casos las diferencias
el evangelio al padre de Lamoni, s
s alcanzan decenas de millares de -
a era un . Ciertamente era un gran
metros. Esta diversidad de opiniones lleva a la
u y el creador de todas las cosas. Como -
, a la n y a la duda, por lo que
te no era un concepto falso y dado que a
creemos que se produce s n a causa
una base n en la que el rey y n esta-
de estas divergencias que el bien que pueden
ban de acuerdo, n comenz por . No hu-
aportar algunas verdades deducidas de ellas.
bo necesidad de decir s que aquellas verdades
hasta que el rey se hubiera convertido. s tarde o es que hay tanta diversidad de ideas
a un relato s detallado de la naturale- sobre este tema? Sencillamente porque el Libro
za de la Trinidad. Esta fue una sabia y prudente de n no es un libro de ; no se es-
estrategia misional. cribi con el objeto de r posiciones -
ficas. Usualmente lo que se nos dice de la ubica-
n de los distintos territorios o ciudades de los
(27-3) Alma 22:12-26. n antiguos jareditas, nefitas y lamanitas es sencilla-
como modelo del o misional mente un comentario al pasar que se relaciona
n los primeros principios del evan- con la parte doctrinal o a de la obra; casi
gelio (vers. 12, 16). Explic la a y la consi- invariablemente solamente llega a ser una decla-
guiente necesidad de la n (vers. 13, 14). n de la n relativa de alguna n o
con las Escrituras (vers. 13). Inst a orar, ciudad, y en ninguna parte nos da la n
(vers. 16). Dirigi al rey hacia la senda de la ver- exacta ni los s para poder situarlas con
dadera n (vers. 15, 16). Finalmente, exactitud y sin temor a cometer un error.
s de la n del padre de Lamoni, "A menudo se le ha solicitado a la Primera
el evangelio se predic al resto de la casa del rey Presidencia que prepare n mapa ilustrativo
y finalmente al pueblo en general (vers. 22-26). de la a nefita, pero a nunca ha con-
sentido en hacerlo. Ni hemos sabido que ningu-
(27-4) Alma 22:27-35. e puede no de los Doce s haya emprendido esa
precisar hoy a la n tarea. La n es que sin contar con mayor in-
a de las ciudades nefitas? , ni siquiera n preparados para ha-
cer sugerencias al respecto. Se necesita la palabra
Muchos Santos de los s s esperan
del r o la n de otros anales anti-
que se reciba nueva n que haga posi-
guos para poder aclarar muchos puntos a
ble la n de la ciudad de Zarahemla o al-
obscuros sobre los que, como ya hemos dicho, ni
n otro lugar clave de la a nefita, pero has-
siquiera dos investigadores de la materia se han
ta que ello ocurra, la siguiente n sigue podido poner de acuerdo. Usualmente sucede
siendo un consejo : que un entendido en la materia ubica una ciudad
"Nos sentimos sumamente complacidos al no- en el istmo de , otro la ubica en Vene-
tar la manera en que aumenta el s de los zuela y un tercero en Guayana o en el norte de
miembros de la Iglesia en este libro sagrado, el Brasil, con lo cual es evidente que los mapas pre-
cual contiene la plenitud del evangelio de Cristo parados por estos hermanos n en lu-
y provee la a que conduce a la n gar de aclarar; y si difieren tanto en puntos tan
a quienes lo estudien y oren sobre el contenido importantes, es imposible que la n relativa
de sus s sagradas. Este registro aclara tam- no se encuentre n ampliamente separada.
, s que ninguna otra obra, muchos enig-
mas relacionados con la historia del mundo anti- "Por estos motivos tenemos fuertes objeciones
guo, en particular sobre este continente a la n y n entre nuestro pue-
230
blo de mapas que manifiesten dar la n de tales como los anti-nefi-lehitas pudieron arrepen-
las ciudades nefitas y de sus colonias. Como ya tirse tan e y llegar a ser un pueblo esco-
hemos dicho, esos mapas tienden a confundir en gido. En este o se habla de la profundidad
lugar de iluminar, y dan lugar a discusiones que de su n y la gran prueba de su fe. (Ob-
conducen a la n de opiniones con un re- e particularmente el vers. 19.)
sultado nada provechoso. No vemos la necesidad En el o 6 vemos que aparentemente la
de poseer mapas de esa , los cuales se tra- ley del evangelio concerniente a la guerra se
n de acuerdo con la n de quienes comprende e en las Escrituras dadas.
los prepararan; y, por lo tanto, esperamos que e Alma 43:45-47; D. y C. 98:32, 33.) Los
no se intente publicarlos. Naturalmente, no hay anti-nefi-lehitas no condenaron e
o en estudiar la a de este continente la guerra. Habiendo concertado en un convenio
en la a en que los nefitas colonizaron, extra- de nunca s derramar sangre, expresaron que
yendo del libro toda la n posible que n temor de ir a la guerra, pues n el
se ha traducido para nuestro beneficio. Pero no convenio hecho con el r (vers. 18), en cuyo
creemos que por el momento sea necesario ir caso n que su destino a peor que si
s lejos, n nuestra , porque est nunca se hubieran arrepentido. Pero en otros ca-
bien claro que o conseguiremos perjudicar- sos, el r ha mandado a su pueblo ir a la
nos." (George Q. Cannon, "The Book of Mor- guerra. Por ejemplo, a los israelitas se les orden
mon Geography", Juvenile Instructor, enero de ir y tomar la tierra de n por la fuerza de
1890, . 18-19.) las armas. e Josu 1:1-9.) n los nefi-
tas recibieron la n de que n luchar
(27-5) Alma 23:1-18. El evangelio por su libertad. e Alma 43-66.) Cuando un
como levadura de las naciones pueblo se torna lo suficientemente justo para que
se le considere un pueblo de , va a la guerra
El o misional de n y sus hermanos solamente cuando por n as se le orde-
no a tener . Las naciones y la gente na. Es entonces que a menudo el r intervie-
recibieron muchas bendiciones; y como n ne en su defensa, dando a los profetas de ese
declar s adelante: " . . . he aqu el o de pueblo el poder de obrar grandes milagros y ayu-
vuestras gavillas" (Alma 26:5). Notemos el alcan- s a defenderse de sus enemigos. e
ce del o misional tal como se encuentra des- s 7:17-19; Josu 10:1-14.)
crito en los s 8-12. Esas personas reci-
bieron bendiciones temporales y espirituales. Los s de nuestra a han comentado
Esto siempre sucede con las naciones que abren que aunque la guerra definitivamente es mala, al-
sus puertas al evangelio. El presidente Spencer gunas veces los s del r se cumplen
W. Kimball dijo lo siguiente al respecto: por medio de ella:
" . . . pero si hemos de cumplir con la respon- "No sabemos cuan extensa ser la actual gue-
sabilidad que el r nos dio en el Monte de los rra europea, pero s sabemos por medio de las
Olivos, de ir por todo el mundo y predicar el s que a no llevar a la n de
evangelio a toda criatura, necesitamos que se nos la 'madre de las rameras'. Habr una a de
abran las puertas de esas naciones . . . Apenas paz, una a que ser s favorable para la
hemos empezado a 'raspar la superficie'. Necesi- n del evangelio, para que todos no-
tamos muchos s misioneros; n es nece- sotros, todos los siervos de Dios que El quiera
sario que en muchos s se nos considere co- enviar, vayamos a esas naciones europeas para
mo amigos y se nos d la oportunidad de entrar cumplir la a que he mencionado y que es-
al s y dar a su pueblo lo s grande y precio- t en el Libro de , y establecer el reino
so de este mundo, el evangelio de Jesucristo, que de Dios entre todas las naciones de la Europa ac-
puede ser su n y su felicidad. tual . . . Las guerras que ahora tienen lugar ten-
n la virtud, en cierta medida, de abrir el cami-
" . . . los har mejores ciudadanos, mejores al- no para que los eideres de la Iglesia de Jesucristo
mas, y les llevar gozo y felicidad." ("Vivamos vayan y establezcan la Iglesia y el reino de Dios
de acuerdo con estos principios", Liahona, febrero entre esas naciones." (Orson Pratt, Masterful Dis-
de 1979, . 62.) courses of Orson Pratt, . 141.)
Se a citar la n moderna que
(27-6) Alma 24:1-30. Puntos de vista
respalda los comentarios del eider Pratt, toman-
de los anti-nefi-lehitas con respecto a
do como ejemplo las naciones del Lejano Oriente
la guerra y el evangelio
y otras zonas del mundo, en donde la Iglesia ha
Al leer esta n del Libro de , al- crecido gracias al esfuerzo inicial de los soldados
gunos se han preguntado o es que pecadores miembros de la Iglesia y de los cambios s
 231
que se produjeron s de la guerra. El elder qu fue lo que motiv al soberano a buscar el co-
Gordon B. Hinckley se refiri a este hecho en nocimiento de Dios. Fueron las s de
una conferencia general durante el o s n y su manera de actuar, pues ,y
l de la guerra de Vietnam: s tarde , no o le dijeron a este rey lo
"A pesar del mal y de la tragedia, veo un hilo que que saber, sino que ambos se compor-
de plata que brilla a s del tapiz obscuro y taron valerosamente y en forma humilde y carita-
sangriento del conflicto. Veo el dedo del r tiva, lo cual hizo que el padre de Lamoni los tu-
sacando n provecho de los malos designios viese por mensajeros del , cuya palabra se
del adversario. Veo surgir de este conflicto, tal a tener en cuenta; por lo tanto, quiso escu-
como lo he visto en otros conflictos en Asia, una charlos. Se a decir que ellos eran amigos del
n del programa del " (CR, abril de r y, en consecuencia, se asemejaban sa
1968, . 21.) El y lo n mejor que otras personas. Te-
n experiencia en el conocimiento del ,
(27-7) Alma 24:30. r qu los disidentes pero no fue solamente ese conocimiento del
de la Iglesia parecen albergar tanto evangelio lo que impresion al rey e hizo de ellos
antagonismo hacia ella? autoridades en el conocimiento de Dios, sino que
fue el uso que hicieron de ese conocimiento en
"Cuando el profeta [Jos Smith] termin de ex- su propia vida lo que dio tanta fuerza a sus ense-
plicar o se le a tratado, el hermano Be- .
hunnin : 'Si yo abandonara esta Iglesia,
no a como lo hicieron esos hombres. Yo Por regla general, el r no se presenta per-
me a a n lugar remoto donde nunca se hu- sonalmente al que desea conocerlo. No es que
biera o del mormonismo, me ,y ello sea imposible para el Salvador, sino que
nadie a s que yo s algo de . a un o muy importante de la vi-
da: poner a prueba nuestra fe. Sin embargo, hu-
"El gran Vidente respondi inmediatamente: bo s que fueron nobles y grandes en el
'Hermano Behunnin, usted no sabe lo que . mundo premortal, y mediante su obediencia y
Sin duda esos hombres una vez pensaron como estudio han obtenido tal grado de conocimiento
usted. Antes de unirse a la Iglesia usted se en- que se les puede considerar como autoridades
contraba en terreno neutral, pero cuando se le respecto a Dios.
predic el evangelio, el bien y el mal quedaron
expuestos ante usted, y pudo escoger uno u Si una persona quiere conocimiento acerca de
otro. a dos s opuestos entre s que lo las plantas, se espera que consulte a ,
invitaban a servirlos. Al unirse a esta Iglesia, us- hombres que mediante su propio estudio y expe-
ted se enrol en el servicio de Dios, y al hacerlo riencia han llegado a conocer el tema. a tonto
abandon el terreno neutral, y nunca podr vol- buscar a un cirujano experto para que nos d in-
ver a . Si usted abandona al Maestro al cual de- n sobre las plantas. Lo mismo se aplica
cidi servir, ser por n del maligno y al conocimiento de Dios: la mejor fuente de co-
seguir los dictados de l y ser su siervo'. nocimiento sobre El est en aquellos que han lle-
gado a conocerlo bien y n a conocer sus
"Recalc el hecho de que la persona que no caminos. En los libros s encontramos los
hubiera escogido entre Cristo y Belial a man- escritos y s de esas personas, y si estu-
tener una n neutral, pero al enrolarse en diamos cuidadosamente esos registros, el -
el servicio de uno u otro, se apartaba para siem- tu Santo puede manifestarnos las verdades acer-
pre del terreno neutral." (Daniel Tyler, citado en ca de Dios.
"Recollections of the Prophet Joseph Smith", Ju-
venile Instructor, agosto de 1892, . 492.) A veces la gente del mundo critica a los miem-
bros de la Iglesia por creer en sus . A esta
n la llaman "autoritarismo". Sin embargo,
RESUMEN O esa misma gente da o a autoridades en
otras ciencias y en otros campos de conocimien-
PODEMOS APRENDER SOBRE to. Siempre que alguien quiere comenzar a hacer
EL R ESCUCHANDO A algo, consulta primero a las autoridades certifica-
QUIENES VERDADERAMENTE das en ese campo. mejor autoridad pode-
LO SIRVEN mos encontrar sobre o conocer a Dios que el
que realmente lo conoce?
(27-8) Si se desea conocer a Dios, se debe e cuidadosamente dos pasajes del Li-
aprender de quienes ya lo conozcan bro de n que documentan el sistema del
r para familiarizarnos con El y con su doctri-
Al meditar sobre la n del rey lamani- na. El primero est en Alma 12:28-37. En este
ta, el padre de Lamoni, debemos preguntarnos
232
pasaje, el r promete que todo el que se arre- "La pregunta no es si los hombres adoran o
pienta y no endurezca su n tendr derecho no, sino n o qu ser el objeto de sus devo-
a los beneficios de la , y entonces entra- ciones y qu n para rendirlas al o que
r en Su reposo (Su presencia). e n hayan escogido . . .
Alma 12:9-11.) "La n no se obtiene mediante la adora-
El segundo pasaje se encuentra en Moroni n a un dios falso. No importa en absoluto con
7:26-37. Se refiere a aquellos cuya santidad los a sinceridad crea una persona que Dios sea
califica para gozar del ministerio de ; tam- un becerro de oro, o que sea un poder inmaterial
n se refiere al "resto" que recibe el evangelio que se encuentra en todas las cosas; la n
de parte de estos testigos especiales y luego, si de tal ser o concepto no tiene poder para salvar-
son obedientes, reciben el testimonio del u nos. Los hombres n creer con todo el cora-
Santo. Y de esa manera, n reciben una es- n que las , los poderes o las leyes son
peranza en Cristo, la cual asegura la . un dios, pero la n a estos conceptos ja-
s dar el poder que lleva a la inmortalidad y
la vida eterna." e Bruce R. McConkie, -
mo adorar", Liahona, octubre de 1972, . 32.)

(27-10) Tenemos la "mente de Cristo"

El segundo o de 1 Corintios es una ex-
n que hace Pablo sobre el o del
u y la necesidad de tener su influencia.
Termina diciendo que por medio del , los
santos tienen "la mente de Cristo" (1 Corintios
2:16). En otras palabras, cuando una persona est
bajo la influencia del , sus pensamientos
son un reflejo de la forma en que a .
El evangelio de Juan encierra esa idea en sus -
ginas. Una y otra vez encontramos a s di-
ciendo que El hablaba o actuaba en lugar del Pa-
dre y como agente del Padre. En el tercer
o de Juan se explica la manera en que esto
se realiza: "Porque el que Dios , las pala-
bras de Dios habla; pues Dios no da el u
por medida" (Juan 3:34). Es decir, s disfruta-
ba plenamente del . Al resto de los san-
tos se nos da por medida, n podamos reci-
birlo. Al grado en que recibamos el ,
podremos conocer la mente del r y por lo
tanto, hasta ese mismo grado, saber o es El.
e especialmente Juan 5:19-30.) Esto s
sea a lo que Nefi se a cuando prometi que
quienes tuvieran el u Santo n hablar
con lenguas de , " . . . por lo que, decla-
ran las palabras de Cristo" (2 Nefi 32:2, 3).

(27-9) Fue debido a que el verdadero

Dios realmente existe que el padre de
Lamoni pudo obtener conocimiento
de El e Alma 22:18-20.)
"[Dios] ha sembrado en nuestros corazones un
deseo instintivo de adorar, de buscar la salva-
, de amar y servir a un poder o Ser s
grandioso que nosotros mismos. La n es-
t a en la existencia misma.
 233
" '17. El u de verdad, al cual el mundo
no puede recibir, porque no le ve, ni le conoce;
pero vosotros le ; porque est con voso-
tros, y ser en vosotros.
" '18. No os dejar ; vendr a voso-
tros.
" '21. El que tiene mis mandamientos, y los
guarda, l es el que me ama; y el que me
ama, ser amado de mi Padre, y yo le ,y
me manifestar a .
" '23. . . . El que me ama, mi palabra ;
y mi Padre le , y vendremos a , y hare-
mos con l morada.'
, pues, es este otro Consolador? No es
nada s ni menos que el r Jesucristo mis-
mo; y a es la substancia de todo el asunto: que
cuando un hombre recibiere este o Consola-
dor, tendr la persona de Jesucristo para atender-
lo o aparecerle de cuando en cuando, y aun le
manifestar al Padre, y n morada con , y le
n descubiertas las visiones de los cielos, y el
r lo instruir cara a cara y podr alcanzar un
conocimiento perfecto de los misterios del reino
de Dios; y a es la dignidad y n que al-
canzaron los antiguos santos cuando vieron tan
gloriosas visiones: , Ezequiel, Juan en la isla
LA EXPERIENCIA SUPREMA ES LA de Patmos, San Pablo en los tres cielos, y todos
GOZOSA N CON EL R los santos que han tenido n con la asam-
S DE HABER PERSEVERADO blea general y la Iglesia del " (Jos
HASTA EL FIN Smith, . 178-179.)

(27-11) La obediencia total al primer

Consolador y el uso de su don puede
llevarnos hasta el segundo Consolador
"El otro Consolador de que se habla es un te-
ma de mucho , y quiz muy pocos de los
de esta n lo entiendan. s que
una persona tiene fe en Cristo, se arrepiente de
sus pecados, se bautiza para la n de ellos
y recibe el u Santo (por la n de
manos), que es el primer Consolador, entonces si
a e ante Dios, teniendo ham-
bre y sed de justicia y viviendo de acuerdo con
todas las palabras de Dios, el r le dir den-
tro de poco: 'Hijo, s exaltado'. Cuando el Se-
r lo haya probado en todas las cosas, y haya
visto que aquel hombre est resuelto a servirlo,
pase lo que pase, ese hombre ver que su voca-
ny n han sido confirmadas, y entonces
ser suyo el privilegio de recibir el otro Consola-
dor que el r ha prometido a los santos, se-
n se halla escrito en el testimonio de S. Juan,
o 14, desde el o 12 hasta el 27.
e los s 16, 17, 18, 21, 23:
" '16. Y yo rogar al Padre, y os dar otro Con-
solador, para que e est con vosotros para
siempre:
234
Alma 25-29

El gozo especial de 28
la obra misional
NOTAS Y COMENTARIO
SOBRE ALMA 25-28
(28-1) Alma 25:1-12
Estos s relatan el cumplimiento de la
a que pronunci Abinad sobre la cabeza
de los inicuos sacerdotes de . n qu consis-
ti esa ay o se ? e Mo-
h 17:15-20.) e o los acontecimientos
se desarrollaron naturalmente y llevaron a la des-
n de . Algunos n decir:
"No fue una n milagrosa enviada por
Dios contra . Los lamanitas fueron los
que la saquearon s de la batalla con el
pueblo de Anti-Nefi-Lehi (que a sido lamani-
ta y que luego se convirti mediante el trabajo
misional de los hijos de . Lamentable-
mente, el pueblo de h recibi lo s
recio de su furia. No tuvo nada que ver la justi-
cia de Dios."
Tenemos un ejemplo moderno de una actitud
similar. En 1939, el presidente Joseph Fielding
Smith, quien posteriormente fue el o Presi-
dente de la Iglesia, visit Europa. La Alemania
nazi comenzaba a asolar a las naciones, y Europa
se a en la guerra. A su regreso se le pi-
di al eider Smith que hablara ante un grupo
reunido en Salt Lake City. El presidente Smith
dijo de aquella : "En mis palabras dije
que la dificultad actual que enfrenta el mundo es
a causa de su maldad, y que nosotros en los Es-
tados Unidos s tan inicuos como los euro-
peos, y, por lo tanto, no s escapar. Eso
fue en enero de 1940." (Joseph Fielding Smith,
The Signs of the Times, . 91-92.)
s comprendieron la importancia espiri-
tual del cumplimiento de esa ? s
vieron nuestra n en la Segunda Gue-
rra Mundial como consecuencia natural de los
sucesos ? Tal es el poder de s que
ciega la vista de los hombres.

(28-2) Alma 25:13-16. r qu

n la ley de s los
lamanitas conversos?
Estos lamanitas conversos , tal como
los rectos nefitas antes que ellos, que la n
no se lograba solamente por medio de la obe-
diencia a la ley de . e h
236
13:27-33.) En cambio, n correctamente gracias a fieles misioneros que metieron su hoz.
que la ley de s a para satisfacer un im- Cada uno de nosotros debe a otra persona la
portante fin hasta que el Salvador completara su oportunidad de ser miembro de la Iglesia. Al-
n en la mortalidad. Mediante la n guien tuvo que . Nosotros somos las
de esta ley, n mirar hacia el futuro, hacia la gavillas que ellos recogieron. e na
venida de Cristo, con la ley como o (o re- las palabras de gratitud del presidente David O.
) de Cristo y de su . As fue McKay:
que guardaron la ley de , porque as se les "Hace poco tiempo me encontr en una peque-
a mandado hacerlo, y vivieron con fe en a n en Gales, en la que naci mi madre
Cristo y, por lo tanto, recibieron la n de hace 102 . Era tan a que la cama de
sus pecados. un metro setenta y cinco a todo el ancho del
cuarto, y el largo a apenas sesenta -
(28-3) Alma 25:7. El r tros s que el ancho. Las vigas se encontraban
siempre cumple sus promesas a unos setenta s por encima de mi ca-
Una de las grandes lecciones que emergen de beza, de manera que la pieza era de poco s de
esta parte del Libro de n es que Dios dos metros con cuarenta de alto. Pero en aquel
siempre honra sus promesas. Aqu n dice momento mis pensamientos eran y son sagrados
para , y ahora quiero compartir uno o dos con
que Dios a cumplido su palabra" con los hi- vosotros.
jos de h "en todo" (vers. 17). Se recordar
que el r le dijo al rey : " . . . muchos , parado all con la hermana McKay,
n en [las] palabras de tus hijos", y " . . . yo cuan diferente a ahora mi vida si dos humil-
librar a tus hijos de las manos de los lamanitas" des misioneros no hubieran llamado en aquella
h 28:7). Para leer sobre el cumplimiento de puerta cien s . Y cuan diferente a
estas promesas, e Alma 17:4, 35-39; 19:22, sido la vida de todos nosotros si el padre y la
23; 26:1-4. madre de mi mam no hubieran aceptado ese
mensaje! Busqu en el pueblo y encontr descen-
dientes de otras personas que n lo escu-
(28-4) Alma 26:1-4, 36 charon en aquel entonces, descendientes de los
Jesucristo es la "luz del mundo" (Juan 8:12). que se burlaron de mi abuelo y de mi abuela por
En El "tendr luz, y esto eternamente, todo el haber aceptado la verdad; y tomaron a la ligera
o humano" r 3:14). La obra de conver- su , se mofaron de ellos y los hicieron a
n consiste en llevar a los hombres a contem- un lado por haber aceptado el mormonismo.
plar "la maravillosa luz de Dios" (vers. 3), tal co- Comprend qu faltos de luz se encontraban
mo sucedi con los lamanitas conversos. Por lo aquellos vecinos al condenar a mis abuelos.
tanto, un siervo del r dijo: " . . . Los familiares de mi padre n muy al
"Siempre que el evangelio est en la tierra, te- norte, en Escocia, y fue solamente a s del
nemos la luz verdadera. (1 Juan 2:8.) A quienes evangelio que pap y mam se conocieron. De
acepten el evangelio de Cristo se les llama 'de las manera que expres gratitud, al sentirla tan vivi-
tinieblas a su luz admirable' (1 Pedro 2:9; Alma damente como nunca la a sentido antes, pa-
26:3, 15). A Pablo se le envi a los gentiles para rado all en aquel o cuarto." (Gospel
abrir los 'ojos, para que se conviertan de las ti- . 122-123.)
nieblas a la luz' (Hechos 26:18), 'la luz del evan-
gelio de la gloria de Cristo . . . del conocimiento (28-6) Alma 26:10-12. l es la
de la gloria de Dios' (2 Cor. 4:4-6). A quienes diferencia entre jactarse de nuestra
aceptaron el evangelio, 'la luz de la sempiterna propia fuerza y , y jactarse
palabra ilumin sus almas' (Alma 5:7). Nuestro del r como lo hizo ?
r 'sac a luz la vida y la inmortalidad por el
evangelio' (2 Tim. 1:10)." (Bruce R. McConkie, Aunque n reprendi a n porque te-
Doctrine, . 444-445.) mi que e se dejara arrastrar hacia una jactan-
cia , n no se retract de su a
(28-5) Alma 26:5-7 son las por el o de sus labores misionales. Pero s se
gavillas de las que habla ny apresur a r que en su propia fuerza y sa-
por qu fueron fuente de tanto gozo? a era , pero que en la fuerza del r
a efectuar todas las cosas, aun poderosos mi-
La n de gavilla es cierta cantidad de es- lagros. No tom para s gloria alguna, sino que
pigas de grano atadas en un gran manojo. La solamente vio la mano del r en su .
n que n hace aqu de las gavillas se Del mismo modo, los misioneros hoy a tie-
refiere a los conversos que ingresaron a la Iglesia nen la necesidad de distinguir entre lo que ellos
 23?'

mismos hacen y lo que han podido hacer gracias char largos sermones sin el . Esa es la
a las bendiciones del . La persona que se verdad, y nosotros lo sabemos." (John A. Widt-
vanagloria en su Dios adjudica toda la gloria a Su soe, comp., Discourses of Brigham Young, .
santo nombre. 330.)
"No tenemos n de envanecernos en el
orgullo de nuestro n en n a la posi- (28-8) Alma 26:17-21. s
n que ocupamos. Si el Presidente de la Iglesia son los misterios de Dios y o
o cualquiera de sus consejeros, o los , o se pueden comprender?
cualquier otra persona siente en su n que
Dios no puede actuar sin ella, y que es especial- Parte del gozo de n a de com-
mente importante para que se pueda efectuar la prender la bondad de Dios para con l y sus her-
obra del , est parado en terreno resbaladi- manos, a pesar de las sendas pecaminosas que
zo. O una vez que Jos Smith relat que Olive- n seguido anteriormente. o a
rio Cowdery, quien fue el segundo l de es- Dios ser tan bueno y misericordioso para tolerar
ta Iglesia, le a dicho: 'Si yo abandono esta sus errores? Solamente los hombres espirituales,
Iglesia, se . dice, reciben la n de estas cosas. Los
hombres naturales, u hombres que viven sin el
"Entonces Jos le dijo: 'Oliverio, prueba'. Oli- u de Dios, no la reciben. , los
verio lo hizo, y l ; pero el reino de Dios no. hombres espirituales gozan del conocimiento de
He conocido a otros s en mis tiempos los "misterios de Dios", mientras que los s
que sintieron que el r no a actuar sin no. (Alma 26:22.) Meditemos en las palabras del
ellos; pero el r sigui adelante con Su obra eider Joseph Fielding Smith:
sin necesidad de la n de ellos. Yo les
digo a todos los hombres s y gentiles, "En el evangelio hay cosas que llamamos mis-
grandes y , ricos y pobres que el Se- terios. Un misterio, naturalmente, es una verdad
r Todopoderoso tiene poder en s mismo, y no que no entendemos. Todos los principios del
depende de n hombre para efectuar su evangelio y toda verdad pertinente a la n
obra; pero cuando Dios llama a los hombres para de los hombres, son sencillos una vez que se
hacerla, ellos deben confiar en El." (G. Homer comprenden. Hasta que no la comprendamos,
Durham, comp., Discourses ofWilford Woodruff, sin embargo, la verdad pura puede resultar un
. 123-124.) gran misterio para nosotros.
"Las verdades del evangelio interesan al
(28-7) Alma 26:13-15. A qu a tu, es decir, son discernidas espiritualmente. El hom-
el gran recocijo de ? bre puede saber que algo es verdadero mediante la en-
pero tal vez no pueda
e la forma en que n se compor- a los Esto posiblemente no est
, as como su alabanza a Dios. El , co- de acuerdo con la manera de r en el mun-
mo sucede con todos los verdaderos siervos del do moderno, pero, a pesar de ello, es verdadero.
, que los hombres son solamente instru- Las revelaciones dadas mediante el u del
mentos en las manos de Dios para hacer Su obra. r a veces no pueden ser explicadas . . .
Es el poder de Dios, y solamente ese poder, el "El instruido de la tierra tal vez no
que a la . As que, respecto a la pueda comprender las sencillas verdades del evangelio
pregunta de , n puede gloriarse porque su alma no tono; no ha sido iluminada
demasiado en el , Brigham Young dijo: por el del Por lo tanto, no puede
a poco tiempo de haber viajado para tes- ver y sentir el significado de estos principios.
tificar a la gente, cuando supe que sin duda algu- Ellos no pueden ser vistos sino mediante el toque
na es posible probar la veracidad de la doctrina del Santo." (Doctrina de
por medio de la Biblia, pero eso apenas convence 1:280-281.)
a la gente, no la convierte. Se puede leer la Biblia
desde el s hasta el Apocalipsis, y probar (28-9) Alma 26:22-37. r qu es
cada punto, sin poder convertir a la gente. o importante para nosotros entender y
el testimonio que se obtiene mediante el poder ver al r de la misma forma en
del u Santo puede dar luz y conocimiento que n lo vio y lo ?
a la gente y llevarla de n al arrepentimien-
to, y o as se convierte. Frecuentemente me Estos s nos reiteran las formas espe-
s o decir que prefiero escuchar a un ei- ciales en que el r coron con gran o los
der, aqu o en el mundo, hablar solamente cinco esfuerzos de n y de sus hermanos. El odio
palabras o del poder de Dios, y esas se desvaneci y dio lugar al amor, tal como Dios
palabras n mayor efecto en m que escu- a prometido. Por lo tanto, dice ,
238

Dios no o fue misericordioso y bueno, sino significa tierra de los expulsados o de

que se manifest como un Ser de "todo poder, los extranjeros. Por lo cual, pensamos que proba-
toda a y toda inteligencia" (vers. 35). Na- blemente se dio este nombre significativo en la
die puede r al , porque El conoce el a en que la zona se eligi para acoger a los
futuro tal como los hombres pueden conocer el lamanitas expatriados, dado que el nombre defi-
pasado, y sin embargo, pocos hombres compren- ne su n de exiliados y su estado de ex-
den a Dios tal como El es. e en las si- tranjeros entre los nefitas. El nombre no se men-
guientes palabras del profeta Jos Smith: ciona antes de este hecho y probablemente sea el
"No son sino pocos los seres en el mundo que o nombre por el cual se a la n
entienden correctamente la naturaleza de Dios. cuando se hizo el compendio del Libro de Mor-
La gran a del o humano no com- . Antes de la fecha del o de los anti-
prende nada, ni lo que e a lo pasado, ni lo nefi-lehitas, creemos que se le consideraba parte
que corresponde a lo futuro en lo que respecta a de la tierra de Zarahamla." (George Reynolds y
su n con Dios. No saben ni entienden la Janne M. Sjodahl, Commentary of the Book on Mor-
naturaleza de esa ; consiguientemente, 4:42.)
no saben sino poco s que el animal, o sea, po- Si s que describir con una o dos fra-
co s que comer, beber y dormir: Esto es todo ses las razones por las que el r favoreci tan
lo que el hombre sabe acerca de Dios y su exis- altamente a los anti-nefi-lehitas e vers. 27),
tencia, a menos que se d el conocimiento por la ?
n del Omnipotente.
"Si un hombre no aprende s que a comer,
beber y dormir, y no entiende ninguno de los (28-13) Alma 28:1-12. actitud
s de Dios, el animal hace las mismas deben tener los Santos de Dios con
cosas: come, bebe y duerme y no sabe s acer- respecto a la muerte de hombres justos?
ca de Dios; sin embargo, sabe tanto como noso- En el o 28 de Alma se relata la historia
tros, a menos que podamos comprender la natu- de una batalla entre nefitas y lamanitas, la cual
raleza divina mediante la n del Dios sobrepas a todas las batallas anteriores en el -
Todopoderoso. Si los hombres no entienden el mero de . Hubo gran duelo y llanto entre
r de Dios, no se entienden a s mismos." los nefitas. Tal como dice : fue "tiempo
. 424-425.) de solemnidad, y un tiempo de mucho ayuno y
" (vers. 6).
(28-10) Alma 27:1-15 Los miembros de la Iglesia comprenden que la
Como verdadero misionero que era, n muerte corporal no es lo peor que pueda suce-
no o el evangelio a los lamanitas, sino derle a una persona. El r ha dicho: s
juntos en amor, al grado de que s por los
que los ayud a reubicarse en territorio nefita,
que mueran, y s particularmente por aquellos
donde n vivir en paz. En otras palabras, se
que no tengan la esperanza de una n
interes en su bienestar tanto espiritual como
gloriosa" (D. y C. 42:45). El profeta Jos Smith
temporal.
: "La a diferencia entre la muerte de
un joven y la de un anciano, es que uno vive
(28-11) Alma 27:16-19 s tiempo en el cielo y en la eterna luz y gloria
Fue en este viaje de retorno con los conversos que el otro, y es librado de este miserable mundo
anti-nefi-lehitas que se produjo la n de Al- inicuo poco s pronto" . 238).
ma y los hijos de h (Alma 17:1, 2). - "Para , el pensar en una n total
vese , donde se describe con s detalle esa del cuerpo y del , es s angustioso que
, la cantidad de veces que n utili- la muerte. Si no tuviera la esperanza de volver a
za la palabra gozo para describir lo que sintieron ver a mi padre, madre, hermanos, hermanas y
de los que participaron en ese encuentro. amigos, se me a el n en un momen-
to, y a a mi sepultura.
(28-12) Alma 27:20-29. "La esperanza de ver a mis amigos en la -
significa el vocablo ? na de la n da o a mi alma, y me
Luego que los nefitas dieron su voto para per- permite soportar los afanes de la vida. Es como
mitir a los conversos lamanitas establecerse en la si ellos emprenden un viaje largo, y al volver los
tierra de Zarahemla, se decidi que ocuparan la recibimos con mayor gozo." .
n de . El vocablo se extrajo del idioma 360.)
hebreo.
 239
(28-14) Alma 28:13, 14. lecciones har la suya. El presidente Spencer W. Kimball
deseaba r n a los futuros dijo:
lectores del Libro de ? "Tenemos necesidad de estudiar diligentemen-
Cuando n deseaba inculcar una n te, con u de , acerca de las naciones
en la mente de sus lectores, a menudo empleaba del mundo que no tienen el evangelio . . .
la frase "y as vemos". Al final de su relato de las " . . . Pienso que el r se siente ansioso de
obras misionales de los hijos de , y de las poner en nuestras manos inventos de los cuales
subsiguientes batallas entre los lamanitas y los nosotros, los que no somos , apenas si
nefitas, n sac dos conclusiones importan- tenemos una vaga idea . . .
tes para el beneficio de los futuros lectores del li- " . . . El abrir las puertas y har posible la
bro: obra proselitista. De ello, tengo fe . . .
" . . . Creo que ha llegado el momento en que
1. Cuan grande es la desigualdad del hombre de- debemos . . . cambiar nuestras miras y elevar
bido al pecado, a la n y al poder del nuestras metas . . .
diablo. s idea planes astutos para apre- "Hermanos, tengo plena seguridad de que las
sar el n del hombre. bendiciones del r n sobre toda
2. Hay un gran llamamiento para que los hom- n que abra sus puertas al evangelio de Cris-
bres justos trabajen diligentemente en las vi- to. Sus bendiciones se n en la educa-
s del . , la cultura, la fe y el amor, tal como en la
ciudad de n de Enoc, que fue trasladada, y
(28-15) Alma 29:1-8. El r n una paz como la que gozaron los nefitas
tiene presente a todos sus hijos en esta tierra durante los 200 s s de la
dondequiera que n visita de Cristo. Las naciones n de
El deseo de Alma de predicar "a todo pueblo" prosperidad, comodidades y lujos para la gente,
(vers. 1) era normal en un hombre que amaba el gozo y paz para todos los que reciban el evange-
alma de los hombres. El a que "el valor de lio, y vida eterna para quienes lo acepten y lo
las almas es grande a la vista de Dios" (D. y C. magnifiquen." ("When the World Will Be Con-
18:10) y que si trabajamos "todos [nuestros] . . . verted", Ensign, oct. de 1974, . 10, 13-14.)
s proclamando el arrepentimiento a este pue- En esa forma, el presidente Kimball hizo un
blo, y llevamos . . . una sola alma" a la , llamado de aumentar el esfuerzo misional. Si no-
nuestro gozo ser grande con El en el reino de sotros aceptamos ese llamamiento, como lo hicie-
nuestro Padre Celestial. (D. y C. 18:15.) ron Alma y los hijos de , conoceremos el
Pero Alma n a que Dios otorga a to- gozo y la gloria que obtienen los fieles siervos
dos los hombres tanto como l juzgue conve- del . e especialmente los vers. 9, 10,
niente que tengan" (Alma 29:8). Y ciertamente 14, 16.)
ello se basa en el o que merezcamos. El ei-
der Henry D. Moyle dijo en una conferencia ge- RESUMEN O
neral:
"Creo que nosotros, como s de tra- CUANDO AYUDAMOS A OTRAS
bajo en el sacerdocio, s tomar seria- PERSONAS A ENCONTRAR AL
mente la , de Alma y contentarnos , AFIRMAMOS NUESTRA
con lo que Dios nos ha otorgado. Podemos tener N CON EL
la seguridad de que en la preexistencia tuvimos
algo que ver con lo que se nos ha dado. Esta es
una n s por la cual debemos aceptar nues-
tra n presente y sacar de ella el mejor
provecho, ya que es lo que acordamos hacer.
" . . . tuvimos nuestro libre o en la exis-
tencia premortal, y lo que somos hoy a es el re-
sultado de lo que hemos querido ser hasta la fe-
cha." {CR, octubre de 1952. . 71.)

(28-16) Alma 29:9-17. Debemos llegar

a ser instrumentos en las manos de Dios
Si estamos prestos para hacer nuestra parte pa-
ra compartir el evangelio, el r ciertamente
240

en vuestro diario: 'Hoy bautizamos a toda la fa-

milia . s una familia maravillosa!' " -
se A. Theodore Tuttle, "Vuestra n para
la , Liahona, abril de 1975, . 34.)

(28-17) Pocas experiencias igualan el

gozo de acercar a otras personas al r
"Imaginaos de pie en la pila bautismal con
vuestro converso, levantando el brazo derecho y
pronunciando las palabras: 'Habiendo sido comi-
sionado por Jesucristo, yo te bautizo en el nom-
bre del Padre, y del Hijo, y del u Santo.
' (D. y C. 20:73).
s vosotros s los ganadores en las
competencias s o deportivas; tal vez po-
s hacer y lograr muchas cosas emocionantes,
pero pocas n las experiencias que igualen ese
tranquilo y emotivo momento cuando s
 241
luego comenz a hablar y dijo: Usted va a Salt La-
ke City, Cuando le respond que , me
dijo: Entonces usted es mormona, Le contest
que no, que era . Y el o entonces me
dijo: Pues bien, yo saber
algo respecto a mi Iglesia?' La hermana sigui di-
(28-18) Todo miembro de la Iglesia ciendo: 'Ni siquiera un o puede rehusar es-
a sentir lo que Alma sinti cuchar a un o que quiera hablar de su Iglesia.
Me cont que Jos Smith no a a l iglesia
"Hace , en un seminario para presidentes unirse y que fue a orar a la arboleda. Me habl
de , el presidente Hugh B. Brown dijo: 'Si de la visita del Padre y del Hijo, y de la visita de
Dios me concediera un deseo, o uno, le roga- Moroni que entreg las planchas a , y de las
a que todo misionero sintiera y disfrutara del cuales se tradujo el Libro de . Luego cit
u de su llamamiento'. n declar que algunos de los s de Fe. Cuando se acost
si fuesen bendecidos todos los misioneros de mo- aquella noche, en el n dormitorio, la luz de
do que pudieran sentir ese , se efectua- su compartimiento qued encendida mucho rato.
n milagros en el mundo. A la a siguiente, le pregunt por qu le
"Si a m se me concediera un deseo, a se- a llevado tanto tiempo dormirse. Me respon-
mejante al del presidente Brown; pero se aplica- : Siempre leo un de an-
a a todos los miembros de la Iglesia, no - tes de dormirme.'
mente a los misioneros regulares . . .
, si se me concediera un deseo, a que las "Al llegar la a a Salt Lake City, su hijo la
personas de todas partes sintieran y disfrutaran llev a recorrer los alrededores del templo. Poco
del u misional. Que s sentir lo s ella recorri la Manzana del Templo
que sinti Alma y s ese anhelante de- a por un , compr un Libro de
seo de exclamar: , si fuera yo un l y se n y lo . Luego conoci al obispo
me concediera el deseo de mi , para po- Clawson, quien le otras verdades del
der salir y hablar con la trompeta de Dios, con evangelio, y se bautiz en la Iglesia. Regres a
una voz que estremeciera la tierra, y proclamar el San Francisco siendo miembro de La Iglesia de
arrepentimiento a todo pueblo!' (Alma 29:1.)" Jesucristo de los Santos de los s s en
e Carlos E. Asay, "El u de la obra mi- lugar de ser , todo por aquel o de la
sional", Liahona, feb. de 1977, . 17, 18.) Primaria y su conocimiento de la Iglesia." (Le-
Grand Richards, ]ust to . 155-156.)

(28-20) Hacer un esfuerzo y buscar

(28-19) Preguntemos a la gente
si les podemos decir algo
respecto a la Iglesia
En una n de la Sociedad de Socorro de
una conferencia a la que asist en Sacramento,
California [Estados Unidos], una hermana relat
la siguiente historia:
"Dijo que a en San Francisco, y que mien-
tras viajaba en tren para visitar a su hijo que ra-
dicaba en Salt Lake City, not que un o de
unos nueve s de edad viajaba solo. Y dijo:
'Era un o tan agradable que trat de entablar
n con . Le pregunt sobre la escuela
y no pareci estar muy interesado en el tema;
luego le habl de deportes, e en sus
preferencias, pero no demostr mucho
el u para saber o llegar
a las personas conocidas
"Hace algunos , en el estado de Califor-
nia, donde yo a como presidente de esta-
ca, el obispo pregunt a un joven del barro si es-
a dispuesto a hacer obra misional durante los
meses de vacaciones estudiantiles. Estaba cursan-
do la carrera de medicina, pero acept hacerlo.
s lo que hizo? Fue a hablar con los s
y s con los que a cursado la escuela
secundaria y preparatoria y les dijo: 'En mi Igle-
sia se me ha pedido que haga obra misional, y
no me siento muy preparado. n darme un
poco de su tiempo libre para que pueda practicar
con ustedes y as prepararme?' Con ese o
pensamiento, convirti a cuatro de sus -
ros durante esos meses de vacaciones. o es
eso mejor que quedarse sentados malgastando el
tiempo? Hay oportunidades de sobra a nuestro
alcance." (LeGrand Richards, A Profitable Homeco-
ming, Brigham Young University, Speeches of
the Year, 11 de mayo de 1971, . 1-2.)
;
242

(28-21) Compartir el testimonio

"Yo espero que como Santos de los s
s podamos fortalecernos unos a otros en la
forma en que el r lo dispuso: Compartiendo
a menudo nuestro testimonio n las reuniones
de la Iglesia, al final de las clases sobre el evan-
gelio y en las reuniones de ayuno y testimonio.
Debemos reavivar nuestro esfuerzo por expresar
nuestro testimonio y dar algo s que una refe-
rencia pasajera en cuanto a la veracidad del
evangelio. Al expresar el testimonio, se recibe el
u del testimonio y todos nos sentimos edi-
ficados." (Loren C. Dunn en CR, octubre de
1972, . 97.)

(28-22) Regalar Libros de n

"El otro , en una conferencia de estaca, es-
cuch a un oficial de la fuerza a ponerse de
pie ante el grupo y relatar las circunstancias bajo
las cuales se uni a la Iglesia. Dijo lo siguiente:
" 'Tuve una cita con una joven muy bella.
Cuando llegu a su casa, not que sobre la mesa
a un ejemplar del Libro de . Nunca
a o hablar de ese libro. Comenc a leer,
me , obtuve un ejemplar y lo le todo.
" 'Solo a el concepto tradicional de Dios y
de Jesucristo. Nunca a pensado seriamente al
respecto. Pero al leer ese libro vino a mi alma luz
y n de las verdades eternas, y pene-
tr en mi n un testimonio de que Dios es
nuestro Padre Eterno, y de que s es nuestro
Salvador'." (Gordon B. Hinckley, en CR, octubre
de 1959, . 118.)
Los responsables de los
registros nefitas
Parte del registro que
se public
 n del Libro de n
Materiales que Planchas que El Libro de n
utilizaron Jos Smith recibi tal como lo
n y Moroni de Moroni tenemos traducido
Los testigos de las planchas del
Libro de n
El palo de Jud y
el palo de Jos
Bosquejo o e o
del Libro de n
 n de nombres del Antiguo
Testamento con nombres del Libro de
n
 s principales de la historia
nefita: 600 a- de J-Q a 421 d- de J-Q

a de la Universidad Brigham Young. Obra original de Hugh Nibley.

La n de Nefi (1 Nefi 10-14)
Posible n de los lugares
mencionados en el Libro de n

Posible n a de los lugares que se mencionan con la a moderna e 3 Nefi 8:5-18). Este trabajo
en el Libro de n basada en evidencias internas. No se lo prepar originalmente Daniel H. Ludlow y se utiliza aqu
debe intentar identificar los lugares marcados en este mapa con su .
Referencias s del Libro de n
Alma 30, 31

Anticristos antiguos 29
y modernos

NOTAS Y COMENTARIO
SOBRE ALMA 30; 31
(29-1) Alma 30:1-5. l
es la diferencia entre el
llanto justo y el injusto?
"El llanto saludable y apropiado que se basa en
el conocimiento o del evangelio es una parte
provechosa y ennoblecedora de la vida. Se man-
da que los hombres ayunen, oren y lloren; todo
ello es parte esencial de la verdadera .
(Alma 30:2; n 9:10.) . . .
"El llanto se torna impropio y desagradable an-
te el r cuando las personas afligidas rehusan
encontrar consuelo y tranquilidad en las ense-
s del evangelio. El dolor excesivo por la
muerte de un ser amado muestra inestabilidad
espiritual. Por ejemplo, los registros dan a enten-
der que las hijas de Ismael lloraron excesivamen-
te la muerte de su padre. (1 Nefi 16:35-36.) Cier-
tamente la a de los duelos rituales, la
rebuscada n de pesar, la n
de lloronas profesionales, la n como se-
'

262
nal de dolor (Lev. 19:28), etc., n fuera de los (29-3) Alma 30:7-11. r qu
s del lamento apropiado y digno. La actitud a la ley nefita que Korihor
correcta del que comprende plenamente el evan- predicara doctrina falsa?
gelio es: 'Jehov dio, y Jehov ; sea el nom- Estos s describen la forma en que la
bre de Jehov bendito' Qob 1:21)". (Bruce R. Mc- ley civil se relaciona con el libre o del
Conkie, Mormon Doctrine, . 518-519.) hombre. Se nos envi a la tierra investidos por
Dios con el derecho de pensar y escoger libre-
<29-2) Alma 30:6. Anticristos a mente. El o de la ley civil es asegurar al
s de los tiempos hombre ese derecho. La ley civil n protege
El eider Bruce R. McConkie escribi lo siguien- al hombre de aquellos que intenten quitarle su li-
te en cuanto a los anticristos: "Un anticristo es al- bre .
guien que se opone a Cristo; es aquel que est en h fue el primero que instituy esta forma
n al verdadero evangelio, a la verdadera particular de gobierno, estableciendo un sistema
Iglesia y al verdadero plan de . (1 Juan de jueces y dejando a un lado la . Bajo
2:19; 4:4-6.) Es quien ofrece n al hombre este sistema, la voz del pueblo era la que gober-
en s diferentes de los que Cristo estable- naba y las leyes se n con el o de
. Sherem (Jac. 7:1-23), Nehor (Alma 1:2-16) y permitir a todas las personas la a libertad
Korihor (Alma 30:6-60) fueron anticristos que es- de creencia y palabra. Bajo el gobierno de los re-
parcieron sus s entre los nefitas. yes, el pueblo a tenido su libre , pe-
" 'Porque muchos s han salido por ro ahora el sistema o se a instituido es-
el mundo, que no confiesan que Jesucristo ha ve- e para legalizar esas libertades.
nido en carne. Quien esto hace es el ry e h 29.) Por lo tanto, Korihor a li-
el anticristo' (2 Juan 7). n es el mentiroso, bertad de creer y hablar como deseara mientras
sino el que niega que s es el Cristo? Este es no privara a otros de hacer lo mismo. El caso de
anticristo, el que niega al Padre y al Hijo' (1 Juan Nehor fue distinto, ya que viol la ley al dar
2:22). muerte a . e Alma 1.)
"Los santos del meridiano de los tiempos, sa- El presidente Brigham Young que aun
biendo que a una gran a entre su en el Milenio, cuando todos se n ante
a y la segunda venida de nuestro , se Cristo y lo n como rey, la gente tendr
refirieron a la gran iglesia a como el anti- libre o y escoger la forma de adorarlo.
cristo. 'Hijitos, ya es el o tiempo; y n " 'Si yo doblego la rodilla y confieso que El es
vosotros s que el anticristo viene, as ahora aquel Salvador, el Cristo, para la gloria del Pa-
han surgido muchos anticristos; por esto conoce- dre, s que yo fuera a casa y me hicie-
mos que es el o tiempo' (1 Juan 2:18). ra presbiteriano?' ' Y no me '
" 'Y todo u que no confiesa que Jesucris- 'Nunca.' e s ir a casa y pertenecer a
to ha venido en carne, no es de Dios; y este es el la Iglesia Griega Ortodoxa?' ' e s
u del anticristo, el cual vosotros s - ser ' 'Oh, , cualquier cosa que quisie-
do que viene, y que ahora ya est en el mundo' rais ser, pero recordad que no s perseguir a
(1 Juan 4:3). Este gran anticristo que aparecer vuestros semejantes, sino que s ocuparos
como el antagonista de Cristo en los s de vuestros propios asuntos y dejar solos a vues-
, y que ser derrocado cuando El venga para tros semejantes, y dejarlos adorar el sol, la luna,
purificar la tierra e introducir la rectitud milena- a un perro blanco, o cualquier cosa que se les
ria, es la iglesia del diablo (Apoc. 13:17), con el ocurra, teniendo presente que toda rodilla tiene
hombre de pecado a la cabeza. (2 Tes. 2:1-12.)" que doblegarse y toda lengua tiene que confesar.
(Mormon Doctrine, . 39-40.) Cuando s pagado este tributo al o
Algunos tal vez se pregunten por qu quienes que os cre y os , entonces s ir y
hicieron la n del Libro de Mormon de- adorar lo que , o hacer lo que os plazca, si
jaron tantos relatos sobre los anticristos. Si recor- no s los derechos de vuestros semejan-
damos que los profetas vieron nuestra , se tes.' " (JD, 2:317.)
torna evidente que n que s in- El presidente Brigham Young n
tentos similares para degradar la n y refu- que el reino de Dios ser el instrumento median-
tar la realidad de la existencia de Jesucristo. Tal te el cual se proteger la libertad de .
parece que desearan que nosotros s e JD, 6:344-345.)
una clara n de la doctrina y de los
s de los anticristos.
 263
(29-4) Alma 30:12-18. n Libro de : 'S . . . habr grandes corrup-
de las s del anticristo ciones sobre la superficie de la tierra . . . cuando
habr muchos que : Haz esto, o haz aque-
El hermano Hugh Nibley escribi lo siguiente:
llo, y no importa, porque en el postrer a el Se-
"Korihor a en enfocar todos los proble-
r sostendr al que tal hiciere. Pero y de tales,
mas de una forma estrictamente racional y -
porque se hallan en la l de amargura, y en los
fica; todo lo , n , era solamente 'el
lazos de la iniquidad!' n 8:31). Tremenda-
efecto de una mente desvariada' (Alma
mente orgullosos de sus logros, 'los gentiles se
30:13-16). Emprendi un movimiento contra la
enaltecen con la soberbia de sus ojos, y han tro-
a de las antiguas tradiciones y de las su-
pezado a causa de lo grande de su tropezadero'
persticiones primitivas, las cuales llevaban a la
(2 Nefi 26:20). Su propia pericia es la suprema
gente a creer en cosas que 'no existen' (Alma
corte de apelaciones, pues ellos 'se predican su
30:16), e inst al pueblo a emanciparse de las
propia a y su propio saber, para poder
'tontas tradiciones de sus padres' (Alma 30:31).
enriquecerse y quebrantar la faz de los pobres' (2
Proclam una nueva moral que a las viejas
Nefi 26:20). As los s 'se constituyan a s
inhibiciones (Alma 30:17-18, 25). Proclam la li-
mismos como una luz al mundo, con el fin de
n a de la n sacerdotal
poder obtener lucro y alabanza del mundo' (2
(Alma 30:27), demandando que todos fueran li-
Nefi 26:29), pues n entre s . . . -
bres para 'hacer uso de lo que les pertenece' (Al-
n con su conocimiento y n al u
ma 30:28). Predic un estricto naturalismo -
Santo . . . ' (2 Nefi 28:4)." (Since Cumorah, .
co: ' . . . cuando a un hombre, all terminaba
416-418.)
todo' (Alma 30:18), y su consecuencia natural era
estrictamente materialista: ' . . . en esta vida a ca-
da uno le tocaba de acuerdo con su destreza . . . (29-5) Alma 30:19-22
' (Alma 30:17). Luego sigui con una bien defini- Algunos tal vez se pregunten si Korihor era
da a de no intervenir ni interferir: 'Por miembro de la Iglesia y por qu se le llev ante
tanto, todo hombre prosperaba n su genio, el sumo sacerdote. El hecho de que se le llevara
todo hombre conquistaba n su fuerza', y el ante el sumo sacerdote parece indicar que era
bien y el mal se n solamente con la barra miembro de la Iglesia, y que probablemente, da-
de hierro del o y del fracaso: ' . . . y no era da su n de miembro, se le llev con el
n crimen el que un hombre hiciese cosa objeto de juzgarlo.
cualquiera' (Alma 30:17). Era la a de la su-
pervivencia de los s aptos aplicada a la con- (29-6) Alma 30:23-36
ducta humana, y la n de las restriccio-
nes morales y sentimentales fue una buena La n de malas intenciones a los -
nueva para muchos, s erguir sus ca- res de la Iglesia, tal como lo hizo Korihor, fue un
bezas en su iniquidad; , incitando a muchas recurso que n utilizaron los nefitas inicuos
mujeres, y n hombres, a cometer fornica- para restarles importancia a las s de Sa-
ciones . . . ' (Alma 30:18). s de su actitud muel el Lamanita. e n 16:21.) Kori-
de , Korihor cultiv una celosa e in- hor sigui adelante censurando la , la Ex-
tolerante a contra toda , la cual n y la , los cuales son algunos de
ha sido la a de esta manera de pensar los principios s del reino de Dios.
en los tiempos modernos, tildando de 'locura' El vocablo blasfemando, tal como se utiliza en
(Alma 30:13-14) y de 'tonto' (Alma 30:31) todo lo Alma 30:30, significa hablar mal de Dios o rebe-
que era contrario a sus ideales, diciendo que to- larse contra El.
do era producto de mentes desviadas o tortuosas e la forma en que, en los s
(Alma 30:16). Y en tanto que para Alma una so- 34 y 35, Alma explic a Korihor que una de las
ciedad libre era aquella en la que todos n evidencias de la veracidad del evangelio es el go-
pensar y decir lo que quisieran (Alma 30:7-12), zo que produce en el n de la gente. r
para Korihor la a sociedad libre era aquella qu es a una evidencia ?
en la que todos pensaran exactamente como l
pensaba (Alma 30:24), lo cual n fue el (29-7) Alma 30:37-43. r
evangelio liberal de Huxley, Dewey, Marx y qu busca la gente ?
otros.
El profeta Jos Smith lo siguiente en
"La a de Korihor con su naturalismo, cuanto a la a de : "Os dar una
materialismo y relativismo moral es la a de las llaves de los misterios del reino. Es un
que prevalece hoy , tal como se previo en el principio eterno, que ha existido con Dios por to-
264
das las eternidades, que el hombre que se levan- (29-9) Alma 30:46-53. r qu
ta para condenar a otro, criticando a los de la Korihor sus ideas?
Iglesia, diciendo que se han desviado, mientras Estos s describen o Korihor, que
que l es justo, sabed seguramente que ese hom- ahora a saber que a un Dios, a si-
bre va por el camino que conduce a la ; do . Es interesante notar que Sherem,
y si no se arrepiente, vive Dios que . otro anticristo, n admiti que a sido
Este principio es tan correcto como el que s o por el poder del diablo. e Jacob
expuso cuando dijo que el que demanda l es 7:16-20.) De acuerdo con Alma 30:53, n qu
; y ese principio es eterno, invariable y forma fue o Korihor? e s po-
firme como los pilares de los cielos; porque cuan- der para aparecer como ? e D. y C.
do viereis a un hombre que demanda , po- 128:20; 2 Corintios 11:14; 2 Nefi 9:9.) r qu no
s estar seguros que es " pudo darse cuenta Korihor del ? El profe-
. 182). ta Jos Smith dijo:
Una n por la cual se buscan s puede
" . . . ninguno conoce el u del diablo, ni
ser el intento de obtener fe y conocimiento sin
su poder o influencia, si no posee una inteligen-
pagar el precio, o sea, ser humilde, buscar ansio-
cia superior a la humana, y le son reveladas, por
samente la verdad y obedecer los principios del
medio del sacerdocio, las misteriosas operaciones
evangelio. En varios lugares de las Escrituras se
de las asechanzas del demonio; nadie puede dis-
promete que aquellos que hagan estas cosas reci-
cernirlo sin conocer la forma , la santa
n . e Marcos 16:17, 18; D. y C.
mirada y , el celo que frecuentemente
63:9, 10.) Pero las personas como Korihor que re-
manifiesta por la gloria de Dios, junto con el es-
husan creer y luego demandan una l como
u , la influencia graciosa, la aparien-
a n para hacerlo constituyen una ge-
cia piadosa y la ropa santa que son tan s de
n malvada y .
su manera de proceder y sus misteriosos serpen-
teos.
(29-8) Alma 30:44, 45. evidencia "El hombre debe tener el don del discerni-
tenemos de la existencia de Dios? miento de s antes de poder sacar a la luz
e la manera en que Alma encar los del a esta influencia infernal y descubrirla al
argumentos de Korihor. Primero le pidi que mundo en todo su aspecto , oy
presentara su evidencia de que Dios no existe. destructor del alma; porque nada perjudica s a
Korihor realmente no a ninguna. e Al- los hijos de los hombres que estar bajo la in-
ma 30:40.) Alma luego explic la evidencia que l fluencia de un u falso creyendo que tienen
a de la existencia de Dios: el u de Dios." 248.)
Korihor luego explic que a o sus
1. Su testimonio personal (Alma 30:39). ideas porque s "deleitaban la mente carnal"
2. El testimonio de los profetas (vers. 44). (Alma 30:53). La palabra carnal alude a los deseos
3. El testimonio de los miembros de la Iglesia sensuales y mundanales del hombre, tales como
(vers. 44). la lujuria y la codicia, los cuales son contrarios a
4. La tierra y todo lo que en ella hay (vers. 44). la santidad. En el o 53 encontramos la
5. El orden del universo (vers. 44). verdadera n que tuvo Korihor para r
Hablando de estos s dos puntos, el eider que no a un Dios. l es la n por la
Gordon B. Hinckley dijo: que, cuando se pierde el conocimiento de Dios,
e hombre alguno que haya caminado la moralidad y otras virtudes dejan de tener im-
bajo las estrellas de la noche, o que haya visto el portancia?
toque de la primavera sobre la tierra, dudar de la
Mano Divina que particip en la ? Ob- (29-10) Alma 30:54-60
servando las bellezas de la tierra, nos sentimos
impulsados a hablar como lo hizo el salmista: Los zoramitas eran un pueblo malvado, y el
'Los cielos cuentan la gloria de Dios, y el firma- o 59 es un ejemplo de lo que el r di-
mento anuncia la obra de sus manos. Un a jo en n 4:5: " . . . es por los inicuos que
emite palabra a otro , y una noche a otra no- los inicuos son castigados". e el comen-
che declara ' (Salmos 19:1-2). tario final de n sobre todo el episodio de
Korihor. e Alma 30:60.) Podemos ir a mu-
"Toda la belleza de la tierra tiene la marca del chos lugares en la sociedad y ver la realidad de
Creador . . . " ("No s , Liahona, la n a de .
agosto de 1978, . 94.)
 265
(29-11) Alma 31:1-4 d. Cristo no a (vers. 16).
n parece, una de las razones por las que Cuando Alma vio su forma ritual de adorar,
Alma se dirigi a los zoramitas fue porque a supo l era el verdadero problema con ellos.
que ellos incitaran a los lamanitas a ir a la gue- De acuerdo con los s 24-29, r qu a
rra. Esto, de hecho, fue lo que sucedi s tar- menudo inventa la gente su propia forma de
de. e Alma 35:10, 11; 43:6-10.) A menudo ?
vemos esta misma a en los tiempos moder- e n a los s 30-35, la ora-
nos. Los caudillos que n en el poder buscan n de un profeta por su pueblo.
hacer la guerra con el fin de satisfacer sus malva-
dos , y agitan a la gente mediante pro-
paganda y s que fomentan el odio con el RESUMEN O
o fin de incitarlos a desear ir a los campos de
batalla. EN EL SIGLO VEINTE ENCONTRAMOS
LAS DOCTRINAS DEL ANTICRISTO
(29-12) Alma 31:5
Una experiencia moderna
Este pasaje quiere decir que cuando leemos o
escuchamos la palabra de Dios, sabemos de su
poder o "virtud" porque nos lo testifica el -
tu Santo. El r ha dicho que cuando su -
ritu es quien transmite sus palabras, s son su
voz y sus palabras. e D. y C. 18:34-36.)
Ellas son las que dan consuelo a los justos y re-
mordimiento a los inicuos, y tienen ciertamente
un impacto sumamente profundo en la mente de
los hombres; de esa manera es que en ellas hay
virtud.

(29-13) Alma 31:6-38

Alma llev consigo a siete s en su
viaje misional entre los zoramitas. Fue durante
esta n que n cay ante las tentacio-
nes seductoras de Isabel. e Alma 39:2, 3.)
No tenemos mucha n en cuanto al
origen de los zoramitas. Alma 30:59 indica que
era un pueblo que se a separado de los neri-
tas bajo la n de Zoram. A n
incluimos un resumen de lo que sabemos respec-
to a la n de a existente entre
ellos.
1. No n en la ley de s (Alma 31:9).
2. n abandonado la n diaria
(vers. 10).
3. n pervertido las s del r (vers. 11).
4. n levantado sinagogas con el fin de ado-
rar un a a la semana (vers. 12).
5. n hecho un altar para orar, en el que
n siempre la misma . Esta ora-
n revelaba el grado de n de su reli-
.
a. Dios era y siempre a un u (vers.
15).
b. Las creencias tradicionales de los nefitas
eran falsas (vers. 16).
c. Se les a escogido para ser los escogidos
de Dios (vers. 16, 17).
266
 267

(29-14) n entre
argumentos antiguos y
modernos de los anticristos

s de Korihor s del profesor de

a de la n

1. Nadie puede saber lo que ha de venir. s solamente en nuestros sentidos

y en la evidencia que se puede juzgar objetiva-
mente? O debemos poner nuestra confianza en
la fe subjetiva, en los sentimientos y en una su-
puesta clarividencia acerca del futuro, llamada
, ninguna de las cuales se puede de-
mostrar por medios "
2. La a y las creencias religiosas son "Sabemos . . . que la n fue ante todo la
tontas tradiciones. n a una multitud de dioses."
3. " . . . no s saber de las cosas que no r qu medio obtiene el hombre conocimien-
veis." (Alma 30:15.) to? o es a s de su n sensorial
que llega a discernir la realidad? . . . s
confiar en sentimientos subjetivos de la fe que
no se pueden probar por medios naturales?"
4. " . . . Es . . . el efecto de una mente des- "Considero que el llamado o espiritual
variada . . . este desorden mental." (Alma es esencialmente o en su origen. En
30:16.) algunos casos, este o es una clara ma-
n de un desajuste emocional."
5. No puede haber n porque todo "La ley de la n natural determina que
hombre a en esta vida de acuerdo solamente los s aptos sobreviven al adaptar-
con la manera de obrar de las criaturas, se a su medio ambiente."
prospera de acuerdo con su genio y con-
quista de acuerdo con su fuerza.
6. Cuando el hombre muere, e es su fin. "Muchos, al rehusar enfrentar la realidad de la
muerte, persisten en la inocente a de una
vida en el s "
7. "No creo que haya un Dios." (Alma "Ciertamente ustedes n comprender por
30:48.) qu una persona en mi n se ve competi-
da a atribuir las s sobrenaturales de la dei-
dad a la n y al folklore."
8. "A menos que me muestres una , "Personalmente, mis propias experiencias me
no " (Alma 30:48.) han hecho desarrollar una a que tiene su
base de n en evidencias s demos-
trables que las de la fe."
268
el pecado y la injusticia corresponder a Dios y
no a nosotros ni a m ni a n hombre. Habr
algunos que n limitar el poder de Dios al
poder del hombre, y tenemos entre nosotros a al-
gunos de , y los ha habido entre nuestros
maestros. Quisieran haceros dudar de los aconte-
cimientos inspirados de las Escrituras, de que los
vientos y las olas n sujetos al poder de Dios;
quisieran haceros creer que no es s que un
mito la n del Salvador de poder echar
fuera demonios, resucitar a los muertos o efec-
tuar actos milagrosos tales como la n del
leproso. Quisieran haceros creer que Dios y su
Hijo Jesucristo no aparecieron en persona a Jos
Smith, que fue sencillamente un mito, pero noso-
tros tenemos un conocimiento mejor; el testimo-
nio del u ha testificado que esto es verdad.
Y os digo, guardaos de los hombres que vienen a
vosotros con la a de que las cosas existen
por s mismas por las leyes de la naturaleza, y
que Dios no tiene poder. Doy gracias que son
pocos en el mundo los hombres que afirman ta-
les cosas, y espero que lleguen a ser menos nu-
merosos " (Doctrina del Evangelio, .
366-367.)

(29-16) e qu fuentes debemos esperar que

(29-15) Los santos deben
estar alertas para detectar
a los maestros falsos
El presidente Joseph F. Smith dijo:
"S que a es la obra de Dios y que El la est
llevando a cabo. El honor de triunfar sobre error,
surja doctrina falsa?
"Entre los Santos de los s , hay dos
clases de personas de quienes se puede esperar
la n de doctrinas falsas disfrazadas co-
mo verdades del evangelio, y e o
de tales provienen. Son:
s irremediablemente ignorantes,
aquellos cuya falta de inteligencia se debe a su
indolencia y pereza, los que o hacen un l
esfuerzo, si acaso, por mejorarse mediante la lec-
tura y el estudio; aquellos que padecen de esa
enfermedad terrible que puede tornarse incura-
ble, a saber, la pereza.
s soberbios y los que se en-
grandecen a s mismos, que leen a la luz de la
a de su propia vanidad, que interpretan
n reglas por ellos mismos formuladas, que
han llegado a ser una ley para s mismos y se ha-
cen pasar por s jueces de sus propios he-
chos. Estos son s peligrosamente ignorantes
que los primeros.
"Guardaos de los perezosos y de los vanido-
sos; en ambos casos es contagiosa su ;
mejor ser para ellos y para todos cuando se les
obligue a poner a la vista la l de peligro, a
fin de que sean protegidos los sanos y los que no
se han infectado." e Smith, Doctrina del
Evangelio, . 367.)
 269
(29-17) l es la fuente
de la verdad para los
Santos de los s ?
"Si estamos o s o idiomas,
usaremos el conocimiento del mundo. El r
no nos ha dado revelaciones por medio de nues-
tros profetas en cuanto a la forma de r
, idiomas, a ni historia. El
r no nos ha dado revelaciones con respecto
al poder , a los submarinos nucleares ni a
los proyectiles lunares. El mundo ha desarrollado
muchos conocimientos relacionados con estos te-
mas, y el mundo es la a fuente de este tipo
de conocimiento para nosotros; por eso lo usa-
mos. s en las mejores autoridades que
podamos encontrar, podemos r estas co-
sas en nuestras universidades. Lo hacemos ba-
s en el conocimiento de los hombres . . .

" . . . Ustedes y yo debemos seguir las revela-

ciones que nos ha dado nuestro Dios, porque ha
dado revelaciones sobre la doctrina de la Iglesia.
Quiz no haya dado revelaciones sobre las gue-
rras , pero s lo ha hecho en cuanto a la
doctrina. Por tanto, debemos seguir la palabra re-
velada de Dios en nuestra ; y debemos
tener cautela en cuanto a las s de los
hombres
de ellos no nos n ni nos metan en dificul-
tades.
"En nuestras obras debemos evitar el sectaris-
mo, evitar las s y las doctrinas de los
hombres denunciadas por el r a Jos Smith
durante su primera . El simple hecho de te-
ner un gran deseo de aprender no es n para
descartar las cosas que el r ha dicho y deci-
dir que n o mundano tiene mayor auto-
ridad . . . y debemos evitar que entre el sectaris-
mo en nuestra . Esto es de vital
importancia . . .
"Como maestros en esta gran Iglesia, debemos
aferramos al evangelio, en el cual no hay varia-
. No podemos tomarnos libertades con , ni
siquiera bajo el disfraz de la libertad , (29-18) Un testimonio del Libro
porque en la a del evangelio no existe la de n puede ser un
libertad . Me en la en- ancla contra las olas del
escepticismo y de la duda
o existe la doctrina y la verdad fundamental y "La a actual es una a de , un
ortodoxa." (Mark E. Petersen, "Avoiding Secta- a en que el Maestro declar que una de las se-
rianism", discurso pronunciado ante los profeso- s de su venida a en que los mismos
res de Seminarios e Institutos, Brigham Young elegidos, de acuerdo con el convenio, n en-
University, Provo, Utah, 22 de junio de 1962, .
. 1-3.) "Uno de nuestros s que ahora estudia
en una gran universidad explic lo 'que lo a
ayudado a no perder la fe en la Biblia, la que los
elevados s han diezmado hasta el punto de
hacerla casi irreconocible'. Dijo: 'Lo que ha man-
270
tenido mi fe es que s que el Libro de n " 'Y lo que no edifica no es de Dios . . .
es verdadero y debido a ese testimonio s que lo " 'Lo que es de Dios es luz; y el que recibe luz
que dicen de la Biblia es falso y no es la verdad'. y persevera en Dios, recibe s luz, y esa luz
"El r nos ha dado una a segura para aumenta s y s en resplandor hasta el a
poder discernir entre la verdad y el error. El Sal- perfecto' (D. y C. 50:23-24)." (Harold B. Lee, en
vador dijo: CR, abril de 1949, . 50-51.)
Alma 32-35

Poner a prueba la 30
palabra de Dios
anterior, los zoramitas eran nefitas que practica-
ban una forma de n plena de doctrina falsa
y que directamente rechazaba a Cristo. e
Alma 31:17.) La a de los zoramitas eran
personas duras que rehusaban escuchar a Alma y
a sus ; pero los zoramitas pobres, a
los cuales no se les a adorar en las sinago-
gas de sus hermanos ricos y orgullosos, se alle-
garon a los misioneros y estuvieron listos para
escuchar su mensaje. En otras palabras, Alma no
hablaba a los miembros de la Iglesia que n
una buena n de los principios s
del evangelio, sino a personas que n en un
estado de a y que n aprendido sola-
mente doctrina falsa. Por lo tanto, no da una
conferencia sobre todo el principio de la fe y to-
das sus implicaciones, sino s bien, les a
a estos escuchas espiritualmente inmaduros los
pasos iniciales que se deben dar para obtener la
fe. Esto no quiere decir que el discurso de Alma
sobre la fe sea un discurso infantil, sino al con-
trario, fue sumamente intenso y motivador. Sus
conceptos son profundos. Lo que se indica es
que l explic solamente la primera parte del
proceso para el desarrollo de la fe, y no el con-
cepto completo que debemos entender.

(30-2) Alma 32:8-16. La

humildad: Importante requisito
previo al desarrollo de la fe
Alma percibi inmediatamente que los zorami-
tas pobres estaban listos para aprender el evan-
gelio. Aunque se encontraban en medio de una
a religiosa, su deseo de adorar a Dios pa-
a ser sincero. , su rechazo por parte
de los otros zoramitas los hizo ser humildes y los
prepar para aprender sobre el evangelio. Des-
NOTAS Y COMENTARIO s de s brevemente acerca del verda-
dero significado de la , Alma les explic
SOBRE ALMA 32-35 que n sentirse agradecidos de que los zora-
mitas ricos los hubieran rechazado, ya que ello
(30-1) Alma 32:1-7 hizo que se volvieran humildes y prestos para
De todos los discursos en las Escrituras sobre aprender. Los s eran demasiado orgullosos
el principio de la fe, en este o del Libro de para escuchar a estos siervos de Dios. La humil-
n tenemos uno de los s importantes. dad es un requisito para aprender el evangelio,
Antes de leer lo que Alma a respecto a la ya que cuando una persona es orgullosa no sien-
fe, a conveniente hacer una pausa y recordar te necesidad de Dios ni de sus . Alma
a n se estaba dirigiendo. Alma y su grupo de entonces sabiamente a sus escuchas que
misioneros se encontraban trabajando entre los aunque a veces nos vemos humillados por las
s zoramitas. Como vimos en el o circunstancias, es mejor cuando nos humillamos
272
por nosotros mismos y nos volvemos a Dios. El
eider Alvin R. Dyer indic que la mansedumbre
es un buen o de la humildad que se ob-
tiene por medio de un esfuerzo voluntario, en
vez de provocada por circunstancias ajenas. El
hermano Dyer dijo: "Yo creo que tal vez haya
una diferencia entre la humildad y la mansedum-
bre. Se puede decir que la mansedumbre es la
n de ser humilde voluntariamente".
(CR, oct. de 1970, . 151.)
(30-3) Alma 32:17-43. nos a 2.
Alma en cuanto al proceso que se debe
seguir para desarrollar la fe?
Uno de los discursos s motivadores de todo
el Libro de n se encuentra en estos - del
culos. Presenta un punto de vista muy claro y
maduro sobre la fe, la clase de fe que todo joven
necesita.
Por otra parte, el enfoque es intelectual y cien-
e conmovedor. e la forma inu-
sual en que Alma diserta sobre el tema de la fe.
A. s que la semilla fuera buena o mala. (Vers.
1. Hay realidades inadvertidas, cosas que
no se ven y que son verdaderas (vers.
21).
2. La fe es una esperanza en la verdad de
las cosas que no se ven, y no un conoci-
miento perfecto (vers. 21).
e que Alma utiliza la frase cono-
cimiento perfecto en una forma especial.
No quiere decir tener un conocimiento
perfecto en el sentido cabal; por ejemplo,
el conocimiento de Dios es conocimiento
perfecto. En este caso el sentido que se
le da es el del conocimiento que se obtie-
ne mediante las propias experiencias.
e con n los vers. 17, 18, 21,
26, 33, 34.) De ese modo, la persona que
rehusa creer en algo (por ejemplo, en la
existencia de Dios) a menos que pueda
saber "de seguro" (vers. 17) realmente
pide algo que pueda ver, escuchar o sen-
tir, una experiencia sensorial. En cambio,
la persona que a e en la fe
siente deseos de aceptar una clase dife-
rente de evidencia. Pablo que la
fe "es la certeza de lo que se espera, la
n de lo que no se ve" (Hebreos
11:1). Alma promete que si se "ponen a
prueba" sus palabras, se pueden tener
experiencias especiales propias y llegar
as a un conocimiento perfecto en la ma-
teria. (Vers. 34.)
3. As como la fe, en , no constituye un
conocimiento perfecto, as tampoco po-
demos, al principio, saber con certeza la
veracidad de las realidades que no se
ven. (Vers. 26.)
4. Una a de fe (aunque o sea el
deseo de creer), si se siembra en el cora-
n y se alimenta adecuadamente, lleva-
r al individuo a conocer lo que no se
puede ver. (Vers. 27.)
B. El experimento
1. e la palabra de Dios con una
semilla. (Vers. 28.)
e la semilla en el , no
solamente en la cabeza. (Vers. 28.)
3. No se debe desechar la semilla por la in-
credulidad ni tampoco resistir al u
r que la . (Vers. 38.)
4. Si comienza a hincharse dentro de noso-
tros, a engrandecer el alma y alumbrar el
entendimiento, es buena; si no, es mala
y se debe desechar. (Vers. 28-32.)
C. Conclusiones
1. La fe ahora est latente y el conocimiento
es perfecto en un sentido: el hecho de
33-35.)
2. Si la semilla es buena y comienza a cre-
cer, los cuidados y el alimento adicional
n que la semilla llegue a ser un l
y e producir fruto (mayor conoci-
miento de la veracidad de otros princi-
pios; vers. 36, 37).
3. Si se descuida de la semilla o del ,
se ; pero eso no significa que la
semilla no sea buena. Significa que el te-
rreno espiritual de la persona es l e
improductivo. En otras palabras, el expe-
rimento no ; a persona fracas
ante el experimento! Nunca podr gozar
del fruto. (Vers. 38-40.)
4. Por otra parte, al ser diligentes, pacientes
y continuar firmes en la fe, el l se
elevar a la vida eterna (vers. 41) y per-
mitir que la persona reconozca "su fru-
to, el cual es sumamente precioso . . .
s dulce que todo lo dulce, y s blan-
co que todo lo blanco . . . y s puro
que todo lo puro" (vers. 42).
(30-4) Alma 32:22. y alguna
diferencia entre la fe y la creencia?
"Suelen considerarse s las palabras fe
y creencia; sin embargo, cada cual tiene un signi-
ficado particular, aunque las dos palabras se
usan sin n en muchos pasajes de las Es-
crituras. La creencia, en uno de sus significados
aceptados, puede ser meramente un asentimien-
to y conformidad intelectual, al paso que la fe

implica esa confianza y n que impele a
la . La creencia es, en un sentido, pasiva:
un consentimiento o n solamente; la fe
es activa y positiva: comprende esa seguridad y
confianza que provoca a obrar. Fe en Cristo abar-
ca la creencia en , combinada con la confianza
en . Uno no puede tener fe sin creer; sin em-
bargo, puede creer y aun , carecer de fe. Fe es
creencia vivificada, activa y viva." (James E. Tal-
mage. de Fe, . 105-106.)
(30-5) Alma 33:1-23
No debemos leer aislado el discurso de Alma
sobre el tema de la fe, tal cual est en el
32, ya que el o 33 es parte del mismo con-
texto. s de escuchar el discurso de Alma
sobre la fe, los zoramitas quisieron saber "de qu
manera n empezar a ejercitar su fe" (vers.
1). Alma se refiri a los profetas , Zenoc y
s para respaldar su punto de vista de que
los hombres deben sembrar la semilla antes de
poder recoger sus bendiciones. En este caso, la
semilla que Alma a en mente era la creencia
en la vida venidera del Hijo de Dios y en su mi-
. "Levantad la vista y empezad a creer en el
Hijo de Dios, que vendr para redimir a su pue-
blo, y que padecer y morir para expiar sus pe-
cados . . . a fin de que todos los hombres compa-
rezcan ante , para ser juzgados en el a
postrero y a de juicio, n sus obras" (vers.
22). Alma finaliza diciendo: "Y ahora, hermanos
, quisiera que plantaseis esta palabra en
vuestros corazones, y al empezar a germinar, nu-
tridla con vuestra fe" (vers. 23).
(30-6) Alma 33:1-23
La a de "levantad vuestros ojos", como
la utiliza Alma en el o 21, se refiere al he-
cho de que todo el que se salva de sus pecados
debe "levantar" la vista hacia el poder salvador
del Maestro. As como los hijos de Israel pudie-
ron salvarse de la mordedura mortal de las ser-
pientes mirando hacia la serpiente de bronce que
s a hecho y puesto sobre un asta, as el
hombre se puede salvar del n del pecado
sencillamente mirando hacia el Salvador. Aquel
que abra sus ojos y mire al r encontrar que
es l reconocerlo como la fuente divina de la
cual se obtiene la n de las cadenas del
pecado. En verdad, e es el principio.
En los s 22 y 23, Alma explic l era
la palabra que los zoramitas n sembrar en
su . "palabra" era?
(30-7) Alma 34:1-39
El r ha dicho que por boca de dos o tres
273
testigos se establecer la verdad de toda palabra
(Deuteronomio 17:6). Luego del testimonio de
Alma, Amulek se puso de pie para ofrecer un se-
gundo testimonio de la verdad. Sus comentarios
se relacionan con el gran plan del Dios eterno,
recalcando particularmente la n de Cris-
to, el centro del plan del evangelio. De acuerdo
con Amulek, el plan de Dios provee que:
1. Haya una n por los innumerables pe-
cados de los hombres (vers. 8).
2. El sacrificio de Cristo sea infinito y eterno
(vers. 10, 12).
3. Toda persona deba asumir la responsabilidad
o de sus propios pecados, y que ninguna per-
sona pueda expiar los pecados de otra (vers.
11, 12).
4. El cumplimiento de la ley de s deba
efectuarse a s de un "gran y postrer sa-
crificio" (vers. 13) por "el Hijo de Dios, , in-
finito y eterno" (vers. 14).
5. Este sacrificio acarree misericordia que "[so-
brepuja] la justicia y [provee] a los hombres
la manera de poder tener fe para arrepentir-
se" (vers. 15).
6. El que ejerza fe "para arrepentirse" sea rodea-
do por los brazos de la misericordia, en tanto
que el que no se arrepienta "queda sujeto a
todas las disposiciones de las exigencias de la
justicia" (vers. 16).
7. Las personas puedan invocar a Dios en todas
partes.y bajo todas las condiciones, tanto pa-
ra s mismas como para los s (vers.
17-29).
8. Las personas deban arrepentirse cuando se
presente la oportunidad, pues "hoy es el
tiempo y el a de vuestra " (vers.
31) y "esta vida es cuando el hombre debe
prepararse para comparecer ante Dios" (vers.
32) y ejecutar toda su obra.
9. Si las personas demoran su arrepentimiento y
no se preparan para la eternidad, "viene la
noche de tinieblas en la cual no se puede ha-
cer nada" (vers. 33), y los cubre.
10. Las personas no puedan arrepentirse cuando
se les lleva "ante esa terrible crisis" ?
) y vuelven a Dios, porque el "mismo
" que posea el cuerpo del hombre en
el momento de salir de esta vida tiene poder
para poseer ese cuerpo en el mundo eterno
(vers. 34).
11. La demora del arrepentimiento hasta la muer-
te sea evidencia de que una persona se ha so-
metido al diablo y que el u del r se
ha alejado de ella (vers. 35, 36).
12. Las personas deban labrar su n con
temor ante Dios, tomando sobre s el nombre
de Cristo, e en n ante
274
Dios, viviendo "cada a en n de gra- (30-10) Alma 34:17-27
cias" (vers 38) y velando y orando continua- Amulek a los zoramitas la n de
mente (vers. 39) como defensa contra el dia- la n con la verdadera n y la fe. Ob-
blo. e la n que da de que la n es
una forma de ejercer la fe. s Amulek
(30-8) Alma 34:10. r qu se que este tipo de n estaba limitado a las
menciona el sacrificio de Cristo sinagogas? n qu lugares aconsej que oraran?
como el o y gran sacrificio? n pedir en sus oraciones? n qu for-
El sacrificio de Jesucristo formalmente dio fin a ma se relaciona el consejo de Amulek de que
la a del sacrificio cruento por los pecados. oraran "en [sus] aposentos, en [sus] sitios secre-
A los nefitas, nuestro Salvador dijo: "No me tos y en [sus] yermos" con las s de Je-
s s el derramamiento de sangre; , s que aparecen en 3 Nefi 13:5, 6?
vuestros sacrificios y vuestros holocaustos cesa- Amulek n les aconsej que oraran conti-
n . . . Y me s como sacrificio un cora- nuamente. El l Pablo dijo a los santos de
n quebrantado y un u contrito" (3 Nefi : "Orad sin cesar" (1 Tesalonicenses
9:19, 20). 5:17). A qu se n ambos? o puede
En lugar de la ley de sacrificio cruento, nuestro uno orar siempre? nos aclara Alma 34:27
Salvador instituy la ordenanza de la Santa Ce- sobre la forma en que esto se puede lograr? En el
na. , esta ordenanza sirve para los n del Monte s advirti contra las vanas
mismos fines que el sacrificio que anteriormente repeticiones en la . (Mateo 6:7.) r qu
se a con animales. El presidente J. Reuben nos ayuda lo registrado en Alma 34:28 a com-
Clark, hijo, lo explic en esta forma: prender mejor el significado del vocablo vano?
"Bajo el nuevo convenio que se estableci con
Cristo, el pecador debe ofrecer el sacrificio de su (30-11) Alma 34:28, 29. Amulek
propia vida, no mediante el ofrecimiento de la la ley real a los zoramitas
sangre de otra criatura; l debe abandonar sus El presidente n G. Romney coment es-
pecados, arrepentirse y l mismo . . . tornarse un tos s en la forma siguiente: "El tema de
hombre mejor y diferente . . . mi discurso es 'la ley real'. Al definir esta ley, el
"Todo pecador que as se arrepienta, todo pe- l Santiago dijo: 'Si en verdad s la
cador que as lamente su vida anterior abando- ley real, conforme a la Escritura: s a tu
nando las s del pasado, entra en un mun- o como a ti mismo, bien ' (Santiago
do nuevo en el que con convenios apropiados 2:8).
despoja de su vida los errores del pasado." "Debemos tener en cuenta esta ley en toda la-
(Church News, 24 de diciembre de 1960, . 15.) bor de bienestar que llevemos a cabo. Debemos
amar a nuestro o como a nosotros mismos.
(30-9) Alma 34:10, 12, 14. r qu El Salvador dio a dicha ley el segundo lugar de
es la n infinita y eterna? importancia s del amor a Dios.
Hay diversos sentidos en que la n es "El cuidado de los pobres, de los imposibilita-
infinita y eterna. El o 10 indica que el - dos y de todos los que necesiten nuestra ayuda
timo y gran sacrificio no iba a ser un sacrificio es el o principal y el requisito indispen-
humano, sino un sacrificio infinito y eterno. En sable para cumplir la ley real de amar a nuestro
Doctrina y Convenios 20:17, el r explica que o como a nosotros mismos. En su grandio-
Dios el Padre es infinito y eterno. Como Jesucris- so n sobre la , Amulek amonest al
to es el Hijo de Dios, a en s los poderes de pueblo que orara, y les dijo cuan a menudo de-
su Padre; por lo tanto, era infinito y eterno, y el n hacerlo: de , de tarde y de noche;
sacrificio que hizo, entonces, lo llev a cabo un n les dijo e n orar, o n
Dios infinito y eterno. orar y qu n pedir en sus oraciones. Descri-
El l Bruce R. McConkie explica otra for- bi todo esto en gran detalle y luego les :
ma en que la n es n infinita: 'Si s de haber hecho todas estas cosas,
"Cuando los profetas hablan de una n s al indigente y al desnudo, y no visi-
infinita, quieren decir eso justamente. Sus efectos s al enfermo y afligido, si no dais de vuestros
cubren a todos los hombres, a la tierra misma y a bienes, si los , a los necesitados, os digo
toda forma de vida que hay sobre ella, y llegan a que si no s ninguna de estas cosas, he ,
las expansiones sin fin de la eternidad." (Mormon vuestra n es en vano y no os vale nada, y
Doctrine, . 64.) sois como los s que niegan la fe' e
 275
Alma 34:17-38)." e "La ley real del amor", (30-13) Alma 34:33-35. r qu
Liahona, agosto de 1978, . 150, 151.) es tan importante esta vida para
nuestro arrepentimiento?
(30-12) Alma 34:31. quiso decir "El hombre puede recibir el sacerdocio y todos
Amulek al expresar que el plan de sus privilegios y bendiciones, pero en tanto no
n se a inmediatamente? aprenda a vencer la carne, su temperamento, su
Quienes verdaderamente desean arrepentirse y lengua, su n de participar en lo que
voluntariamente se vuelven hacia el , aban- Dios ha prohibido, no puede entrar al reino ce-
donando sus pecados, se dan cuenta de que el lestial de Dios; por lo tanto, debe vencer en esta
Salvador inmediatamente pone en efecto el plan de vida o en la venidera. Pero es en esta vida que
n en bien de ellos. Lo justo , a los hombres deben arrepentirse. No se imagine
nuestro juicio, que se requirieran s de arre- ninguno de vosotros que podemos bajar a la
pentimiento y pesar a fin de erradicar s de tumba sin haber vencido las corrupciones de la
pecado; sin embargo, no es . Un gran cambio carne y perder en la tumba nuestros pecados y
revolucionario se puede llevar a cabo inmediata- malas inclinaciones. Ellas n con nosotros.
mente por medio del arrepentimiento profundo n con el u cuando e se separe
y sincero. e Alma 15:3-11; 22:1-23; del cuerpo.
36:11-20.) Con este arrepentimiento se puede "A juicio , cualquier hombre o mujer pue-
lograr el n completo. de hacer s para sujetarse a las leyes de Dios
Amulek estaba hablando en el o 74 a. de en un o en esta vida que en diez cuando est
J.C., un poco s de cien s antes que s muerto. El u puede arrepentirse y cambiar,
realmente efectuara el sacrificio expiatorio. Pero pero posteriormente la batalla tiene que seguir
la gente que a vivido antes de Cristo no te- con la carne. Es mucho s l vencer y servir
a que esperar hasta su venida para que la Ex- al r cuando carne y u n juntos co-
n surtiera efecto en su vida, sino que a mo un solo ser. Este es el tiempo en que somos
se aplicaba inmediatamente si n fe y se arre- s moldeables y susceptibles. Es s l cam-
. biar cuando la arcilla es moldeable que cuando
El criterio para la n del n gene- endurece y se seca.
ralmente no tiene n con el factor tiempo, "Esta vida es el momento de arrepentirse. Por
aunque, naturalmente, algunos pecados graves eso es que supongo que se requerir un o
requieren mayor arrepentimiento que otros. Lo de mil s s de la primera n
s importante es la profundidad del arrepenti- hasta que el o grupo est preparado para
miento sincero. El presidente Harold B. Lee de- salir. Se n mil s para hacer lo que
: hubiera llevado setenta s lograr en esta vida.
"Si llega el momento en que s hecho todo s la n de la n de los
lo que est a vuestro alcance por arrepentiros de muertos tal como la recibi la Iglesia a s del
vuestros pecados, quienquiera que , donde- presidente Joseph F. Smith. El presidente Smith
quiera que , y s reparado y restituido vio a los s de los justos s de la re-
al o de vuestra capacidad; si se trata de al- , y el lenguaje es el mismo que encon-
go que haya afectado vuestra n en la Igle- tramos en una de las revelaciones dadas al profe-
sia y s recurrido a las autoridades que co- ta : los muertos justos consideraban que la
rrespondan, entonces s la respuesta n del u del cuerpo al morir era
confirmatoria del r en cuanto a si ha acepta- una esclavitud.
do o no vuestro arrepentimiento. Si al mirar en "Es cierto que las personas rectas que hayan
vuestra alma s la respuesta y s muerto n en paz, pero os digo que cuando
esa paz de conciencia, s saber mediante salgamos de esta vida y dejemos este cuerpo, de-
esa l que el r ha aceptado vuestro arre- searemos hacer muchas cosas que no podremos
pentimiento. s quiere que s de otra hacer sin . Nos veremos seriamente limitados y
forma y a veces podr persuadiros de que ya que ansiaremos tenerlo; oraremos para poder reunir-
s cometido un error, no tiene importancia nos prontamente con l y sabremos entonces la
cometer otro, dado que no se puede volver . ventaja que es poseer un cuerpo . . .
Esa es una de sus grandes falsedades. El milagro "La idea que tengo en mente es que nos esta-
del n est al alcance de todos los que se mos sentenciando a largos s de esclavi-
apartan de sus malas acciones y no vuelven s tud, separando a nuestros s de nuestros
a ellas." {Stand Ye in Holy Places, . 185.) cuerpos, o estamos acortando ese , de
acuerdo con la forma en que nos disciplinamos y
276
nos dominamos." (Bryant S. Hinckley, Sermons ti el mismo concepto: 'Si no hago las obras de
and mi Padre, no me . Mas si las hago, aunque
. 240-242.) no me s a , creed a las obras' (Juan
10:37-38). Las palabras del l Pablo, 'Exa-
(30-14) Alma 34:36-41 minadlo todo; retened lo bueno' (1 Tesalonicen-
Amulek dio fin a su discurso a los zoramitas y ses 5:21), son igualmente importantes. En las Es-
resumi lo que ellos n que hacer para he- crituras reiteradamente se aconseja permitir que
redar la vida eterna. Se les dijo que : los efectos de vivir el evangelio sean evidencia de
su veracidad, como por ejemplo: 'As alumbre
1. Recibir al u Santo y tomar sobre s el vuestra luz delante de los hombres, para que
nombre de Cristo (vers. 38). vean vuestras buenas obras, y glorifiquen a vues-
2. Ser humildes (vers. 38). tro Padre que est en los cielos' (Mateo 5:16); y
3. Adorar a Dios dondequiera que estuvieran 'manteniendo buena vuestra manera de vivir en-
(vers. 38). tre los gentiles; para que en lo que murmuran de
4. Vivir dando gracias diariamente (vers. 38). vosotros como de malhechores, glorifiquen a
5. Orar continuamente (vers. 39). Dios en el a de la , al considerar vues-
6. Soportar con paciencia sus aflicciones (vers. tras buenas obras' (1 Pedro 2:12).
40, 41). "El profeta Jos Smith reconoci esta manera
de probar la verdad. Ley las palabras de Santia-
(30-15) Alma 35:1-16 go: 'Si alguno de vosotros tiene falta de sabidu-
En este o vemos los dos resultados con- , a a Dios, el cual da a todos abundante-
trastantes de la a del evangelio. Los que mente y sin reproche, y le ser dada' (Santiago
rechazaron el mensaje de los misioneros se sen- 1:5); y, creyendo en Dios, se dirigi al bosque pa-
n amargados contra los que se n converti- ra probar la realidad de la promesa hecha. As se
do, y tomaron represalias contra ellos - produjo la gran Primera " (John A. Widt-
dolos del . Afortunadamente, los lamanitas soe, Evidences and Reconciliations, . 26-27.)
que los hijos de h n convertido los re-
cibieron de , aun cuando los zoramitas (30-17) La confianza y la esperanza
que no se n convertido y que no siguieron a son frutos naturales de la fe
Alma y Amulek intentaron intimidar a los con- "Lo que esto quiere decir es que debemos te-
versos lamanitas mediante amenazas (vers. 8, 9). ner plena confianza en Dios, en sus sy
Aqu otra vez vemos la fe de estos lamanitas res- en sus palabras. Tal confianza quitar toda duda
catados de su estado de . No o com- concerniente a lo que Dios ha logrado o prometi-
partieron su comida y ropa, sino n sus tie- do, aun cuando no sea evidente o explicable por
rras (vers. 9). Este es el verdadero u del medio de los sentidos.
cristianismo y una ny n su- "Algunos piensan que la gente religiosa no es
ficiente para establecer una sociedad de . a y que vive en las nubes de una esperan-
za injustificada. Es falsa la n de que la cien-
cia se basa o en los hechos y la n o
RESUMEN O en la fe. La ciencia y la , ambas, se basan
en la fe, pues la fe siempre es 'la evidencia de las
LA FE SE ALCANZA PONIENDO A cosas que no se ven . . . '
PRUEBA LA PALABRA, LO CUAL
SIGNIFICA BUSCAR HUMILDEMENTE "Al hacer un s de la fe, debemos poder
LA VERDAD Y SER OBEDIENTE A ELLA distinguir a de todas sus imitaciones. La fe no
es credulidad. No es creer en cosas que uno sabe
que no son. No es una a mediante la cual
(30-16) a lugar el evangelio para se logra que el universo haga lo que uno quiera.
poner a prueba sus preceptos? No es un conjunto de creencias que se degluyen
"El evangelio del r Jesucristo aconseja a de una sola vez. La fe no es conocimiento; est
los hombres que pongan a prueba sus principios mezclada con la incertidumbre o no a fe. La
en la vida humana. Aprueba claramente el - fe no disminuye al crecer la .
do experimental. El Salvador estableci este prin- "Por encima de todo, se debe establecer un
cipio en una n esclarecedora: 'Mi doc- contraste entre la fe, por una parte, y el pesimis-
trina no es , sino de aquel que me . El mo y el cinismo por otra. Quienes dicen que se
que quiera hacer la voluntad de Dios, conocer si han desilusionado de la vida n perdidos sin
la doctrina es de Dios, o si yo hablo por mi pro- la fe. La fe es tener confianza en el valor de la
pia cuenta' (Juan 7:16-17). En otra n repi- vida. Es seguridad y confianza. Tal vez el mayor
 277
contraste de la fe sea el temor. s a menudo un poco s apegados a estas verdades funda-
dijo a sus seguidores: 'No . mentales . . . " (Joseph Fielding Smith, Doctrina
"La fe religiosa da confianza en que la tragedia de 2:293.)
humana no es un deporte insignificante que jue-
gan las fuerzas naturales. La vida no es 'un mal (30-20) La fe crece paso a paso mediante
chiste', como declar Voltaire; es realmente una la n de nuestro deber
escuela de disciplina cuyo autor y maestro es "Crecemos en la fe; vamos paso a paso desde
Dios." (Hugh B. Brown, en CR, oct. de 1969, un grado menor a uno mayor. s gracia
. 105-107.) sobre gracia hasta que finalmente llegamos a un
estado en que hemos perfeccionado nuestra fe,
(30-18) La fe es un don para hasta donde puede hacerlo la a de los
quienes sirven y oran mortales rectos . . .
"No s ahora a intentar plantar s en
"La fe es un don de Dios, y la fe llega a todos el mar. No s ahora a intentar mover monta-
y cada uno de nosotros que servimos a Dios e in- , sino id y comenzad en grado o a ha-
vocamos la a de su . No hay peligro cer lo que s que hacer en vuestra vida para
de que un hombre o mujer pierda su fe en esta alcanzar lo que s tener temporal y espiri-
Iglesia si l o ella es humilde, ora y es obediente tualmente. 'La fe sin obras es muerta' (Santiago
al deber. No he conocido nunca a una persona 2:20).
as que pierda la fe. El cumplir con nuestro deber
aumenta la fe hasta que se convierte en un cono- "Anticipaos en los proyectos, y cuando s
cimiento perfecto." (Heber J. Grant, en CR, abril dado un paso en la n de la fe, s
de 1934, . 131.) en vuestra alma la seguridad de que s ir
adelante y dar el paso siguiente, y gradualmente
(30-19) Quienes guardan los vuestro poder o influencia aumentar hasta que
finalmente, en este mundo o en el venidero, di-
mandamientos reciben una fe viva s al monte de n de vuestra vida: e
"Si queremos tener una fe viva, permanente, debe- de . s a todo lo que estorbe vuestra
mos senda de progreso eterno: , y as se ha-
miembros de esta Iglesia. Estoy tan seguro como " (Bruce R. McConkie, Lord, Increase Our Faith,
que me encuentro , de que s s Brigham Young University Speeches of the Year
manifestaciones del u de Dios, por ejem- [Provo, 31 de octubre de 1967], . 9, 11.)
plo en la sanidad de los enfermos, si s
280

(31-2) Alma 36:6-10. o Alma el hecho de que a "asesinado" a muchos de

inconsciente por dos s o por tres? los hijos de Dios. Alma no se a al acto de
dar muerte a seres humanos, s bien, que los
"Algunos lectores del Libro de n sostie- a conducido a la " (vers. 14). Al-
nen que hay una discrepancia entre los relatos de ma contribuy a la muerte espiritual de muchas
la n de Alma al comparar h 27:23 personas durante el tiempo de su n contra
con Alma 36:10. Cierto es que un relato mencio- el . Juan parece haber tenido la misma idea
na 'dos s y dos noches' y el otro dice 'tres en mente al decir que "todo aquel que aborrece a
s y tres noches', pero en realidad no hay dis- su hermano es homicida" (1 Juan 3:15).
crepancia, porque no se n refiriendo a lo mis-
mo. En el relato del libro de , el o
de tiempo claramente se refiere al o de (31-4) Alma 36:17-21. fue lo
ayuno por parte de los sacerdotes; no se declara que le dio alivio a Alma durante su
la n del estado de inconsciencia de Alma. a personal por el pecado?
e los detalles principales del relato: "En esta n de Alma el lector perceptivo
s que el l confront a Alma y e puede en cierta medida identificarse con , sen-
comprendi la enormidad de sus pecados, cay a tir sus dolores y experimentar su inmensa sensa-
tierra casi como si estuviera muerto. En esa con- n de horror al reconocer la profundidad de su
n de inconsciencia se le llev ante su padre, pecado. El lector entonces n puede com-
quien llam entonces a los sacerdotes de la Igle- partir con Alma el gran alivio que e iba a en-
sia y el es- contrar. o logr este alivio? De la misma
pacio de los miembros de Al- manera en que lo hace todo transgresor, a saber,
ma recobraron su tuerza, y se puso de pie' participando del milagro del n mediante el
h 27:22-23; cursiva agregada). En el relato arrepentimiento sincero y e por com-
del libro de Alma, sin embargo, la frase 'tres s pleto en manos de las misericordias de Jesucris-
y tres noches' claramente se refiere al tiempo total to. . .
en que Alma no pudo abrir la boca ni usar sus "La angustia ahora se a tornado en gozo,
miembros (Alma 36:10)." (Daniel H. Ludlow, A el dolor en calma, las tinieblas en luz. o ahora
Companion to Your Study of the Book of Mortnon, a Alma sentir la paz. Al hablar a su hijo Shi-
. 217-218.)
, le puso de relieve la a fuente de esa
paz.
(31-3) Alma 36:11-16. Un pesar " 'Y no fue sino hasta que implor misericordia
divino inspira el arrepentimiento al r Jesucristo que recib la n de mis
"El joven Alma se a hundido tan profun- pecados. Pero he , clam a l y hall paz pa-
damente en su pecado que le era sumamente di- ra mi alma' (Alma 38:8)." (Kimball, El Milagro del
l humillarse hasta llegar al arrepentimiento; . 373-374.)
mas cuando sus experiencias vencieron su resis-
tencia, aplacaron su n y sobrepujaron su (31-5) Alma 36:22-24. l es
terquedad, empez a verse tal cual era y a darse una de las evidencias de que una
cuenta de su n tal como realmente lo era. persona ha nacido de nuevo?
Se abland su ; su arrepentimiento empe- "La experiencia de toda persona que realmente
z a nacer. Escuchemos sus palabras de confe- nace de nuevo es parecida a la experiencia de Al-
. Aun cuando estas palabras de Alma se ma y de los hijos de , aunque tal vez no
usan en esta obra en n con otros aspectos tan , y el efecto que tiene en la vida de
del evangelio, se repiten aqu para indicar la con- cada persona es n parecido. No hay quien,
n de culpabilidad: [Se cita Alma 36:12-16.] con el alma iluminada por el u de Dios,
"La n produjo el 'pesar de arrepenti- pueda permanecer pasivo en este mundo de pe-
miento' por medio de recuerdos atormentadores. cado y densa obscuridad, sino que le impulsa
Los dolores causados por su pecado fueron in- una fuerza irresistible a prepararse para ser un
tensos y amargos. Alma se a convencido a s agente activo de Dios para fomentar la rectitud y
mismo." e Spencer W. Kimball, El Milagro liberar las vidas y mentes de los hombres de los
del . 156-157.) lazos del pecado.
(Referencias adicionales al pesar divino: Mo- "El eider Parley P. Pratt expresa los sentimien-
h 4:1-3; 3 Nefi 9:20; n 2:12-14; Moroni tos de aquellos que en nuestra a realmente
9:25; 2 Corintios 7:9, 10.) han nacido de nuevo, y lo hace con estas pala-
Resumiendo su sufrimiento personal, Alma bras:
mencion que su alma se a atormentada por " 'Si se me hubiera mandado dar la vuelta al
 281
mundo, socavar una , ir hasta los confi- A. ] ensanchado la memoria de este
nes de la tierra o atravesar los desiertos de Ara- pueblo" (de los nefitas).
bia, a sido s l que haber descansado B. ] convencido a muchos del error de
teniendo sobre m la responsabilidad del sacerdo- sus caminos."
cio. He recibido la santa n y no puedo des- C. n llevado a muchos "al conocimiento
cansar hasta que se conquiste al o enemigo, de su Dios para la n de sus almas".
se destruya la muerte y la verdad reine triunfan- D. Se n utilizado para convencer a "miles
te.' de los lamanitas de las tradiciones s
"De las s del profeta Jos Smith, es de sus padres".
evidente que todo miembro de la Iglesia tiene al- E. n llevado a estos mismos lamanitas al
go de ese mismo , pues l dijo: 'Recuer- arrepentimiento; "es decir, los llevaron al
den los santos que los grandes logros dependen conocimiento del r su Dios, y a regoc-
de su esfuerzo individual, y que a ellos se les ha jarse en Jesucristo su Redentor".
llamado para ser colaboradores con nosotros y
con el u Santo en el logro de la gran obra Mediante estas planchas, de acuerdo con Al-
de los s . ma, el r demostrar "su poder, y n
"El procedimiento que sigui Alma, es decir, el manifestar en ellas su poder a generaciones fu-
clamar al en sincero arrepentimiento, es el cur- turas" (vers. 19) y as cumplir sus convenios.
so que deben seguir todos los hombres. Y en Pero, suceder con quienes no guarden los
tanto no se haga , no se obtendr el nuevo na- mandamientos del ? El r les demostra-
cimiento, ni las naciones n alivio." n r que sus obras secretas de tinieblas o les aca-
G. Romney, en CR, octubre de 1941, . n la , a menos que se arrepien-
89-91.) tan. Por esa , a n se le orden
preservar las veinticuatro planchas de oro que
(31-6) Alma 36:25-30 encontr el pueblo del rey Limhi. e h
8:7-11.) Mediante estas planchas, el r reve-
Alma es un buen ejemplo de o progresa a a las generaciones futuras las "obras secre-
espiritualmente una persona dentro de s misma tas .. . de tinieblas" (vers. 21-26) que n lle-
para luego comenzar a influir en otras de la mis- vado a la n a una antigua n que
ma manera. No podemos elevar a otra persona a vivi sobre este continente.
menos que nosotros mismos nos encontremos en r prepar esas veinticuatro planchas de oro
terreno s alto. Luego del renacimiento espiri- que n su relato de la historia de los jare-
tual de Alma, muchos s nacieron de Dios ditas. e que el r deseaba sacar "de
e vers. 26) por medio de sus esfuerzos. Una las tinieblas a la luz todos sus hechos secretos y
vez que estuvo convencido de l era la senda sus abominaciones . . . a toda n que en lo
verdadera del , Alma fue tan o en futuro [poseyera] la tierra" (vers. 25). r qu
llevar la verdad a los s como lo a sido a el r tan ansioso de hacer esto? e
anteriormente en oponerse a ella (vers. 26). Ob- r 2:8-12.) e n que esta revela-
e o da el o al r (vers. 27). n de obras secretas se a a cabo por me-
n debemos notar la certidumbre de Alma dio de un siervo del , "Gazelem", por me-
en n al lugar que ocupar personalmente dio de "una piedra que brillar en las tinieblas
en la eternidad (vers. 28). hasta dar luz" (vers. 23). La piedra se refiere a
los s llamados Urim y Tumim. e
(31-7) Alma 37:1-31. Se entregan Alma 37:24, 32; y D. y C. 17:1.) Pero, n es
las planchas sagradas a n Gazelem? Una respuesta posible se da en las Es-
Una vez que consigui que n viera la crituras modernas. e D. y C. 78:9; 82:11;
necesidad de escuchar sus palabras, Alma se ex- 104:26, 43.) En su obra Mormon Doctrine, .
sobre lo que deseaba que n hiciera 307-308, el eider Bruce R. McConkie explic que
y en cuanto a la manera de nacerlo. Parte de la es posible que el o Gazelem se refiera a Jo-
obra a en hacerse cargo de los anales sa- s Smith, ya que en la n original de las re-
grados. velaciones ahora compiladas en Doctrina y Con-
venios, el Profeta us el nombre Gazelam para
Alma le explic que esos anales se n
referirse a s mismo. n es posible que sea
guardado para que la gente de s posteriores
un o que tenga que ver con el poder para
pudiera conocer los misterios (historia y doctrina)
traducir anales antiguos y que Alma se refiriera a
que ellos . Alma entonces le dio a Hela-
n profeta nefita que haya traducido el libro
n de gran valor sobre los anales
de r en la a de oro de la historia nefita.
-: ..-; : :s "ers. S, 9):
282
Alma e instruy a n que (31-10) Alma 37:47. "Procura confiar
no escribiera los juramentos, los convenios y los en Dios para que vivas"
acuerdos secretos, mediante los cuales se perpe-
"En un extenso tratado sobre la buena socie-
tuaban las combinaciones secretas de otras -
dad, un autor moderno, Hugh Evander Willis,
cas, no fuera que quienes leyeran los anales sa-
profesor o de leyes de la Universidad de
grados aprendieran a utilizarlos. e n
Indiana, en los Estados Unidos, llega a la conclu-
6:25, 26 en cuanto a n adicional sobre
n de que el mejor y o remedio para los
este tema.) Esta tierra es escogida y n es
problemas actuales y el establecimiento de una
"maldita . . . por siempre s para esos obra-
buena sociedad es 'la n de . Hace
dores de tinieblas y combinaciones secretas, has-
hincapi en el hecho de que el amor es el o
ta su , a menos que se arrepientan
motivo lo suficientemente fuerte para inducir a
antes que lleguen al colmo" (Alma 37:31).
los hombres a ejercer ese autocontrol que requie-
re la n del Salvador. , dice , 'pro-
(31-8) Alma 37:32-47; 38:1-15. puso' (us la palabra proponer porque no acepta a
El sabio consejo de un padre Elohim y a s como Padre e Hijo) extender su
El consejo especial que Alma dio a sus hijos es amor a toda la raza humana mediante la ense-
la clase de consejo que los hijos n esperar a [no como un hecho, se , no como
recibir de padres que se interesan por ellos. Es una realidad, sino como una treta] de la paterni-
un consejo que demuestra paciencia, n y fe dad de Dios y la hermandad del hombre'.
en el s que tiene Dios para con todos sus "He aqu un autor que est tan convencido de
hijos. Plenamente reconoce que hay tropiezos en que los hombres deben buscar al r para po-
la vida y que la indolencia se debe combatir en der vivir en una buena sociedad que le parece
todo momento. Los puntos incluidos en el conse- necesario predicar la paternidad de Dios y la her-
jo que se da en estos s deben servirnos mandad del hombre aun cuando no crea en ello
a todos como modelo de vida. s te- l mismo. La esperanza de este hombre de for-
niendo en mente este principio. mar una buena sociedad y la de millones de cris-
tianos bien intencionados que adoptan esta tesis
(31-9) Alma 37:38-47. r qu est destinada al fracaso.
es la Liahona una n a "La crisis mundial que ahora enfrentamos exis-
para todos nosotros? te debido a que los hombres han buscado y bus-
can una vida plena para ellos y la paz entre las
La esfera o a que Lehi encontr y llam naciones s frutos de buscar a me-
Liahona funcionaba o cuando la familia de Le- diante la a de la doctrina de la paterni-
hi a fe (vers. 40). Alma dice aqu que "se ve dad de Dios y la hermandad de los hombres sin
en esto una semejanza" (vers. 45). Quiere decir realmente creer en ella. De ellos dice el : '
que podemos aprender algo muy importante si . . . con sus labios me honran, mas su n
comparamos los principios sobre los que funcio- lejos est de m . . . ' (Jos a 19).
naba la Liahona con nuestra propia fe en Cristo.
"Pues he , tan l es prestar n a la "La necesidad que tenemos de confiar en Dios
palabra de Cristo . . . como lo fue para nuestros para vivir, sin embargo, es inherente a la natura-
padres prestar n a esta " (vers. 44). leza misma del hombre y a su medio ambiente.
En ambos casos el o es ayudar a los No se basa en un mandamiento arbitrario, sino
hombres a pasar sus pruebas a salvo. El consejo en una ley universal. La felicidad, el gozo, la
de Alma al partir, dirigido a nosotros, es : paz, la n y todos los s componentes
"La a est preparada, y si queremos mirar, po- de una vida fecunda para los hombres y para la
dremos vivir para siempre . . . procura confiar en paz entre las naciones se logran o mediante la
Dios para que vivas" (vers. 46, 47). Cuando los obediencia a las leyes sobre las cuales se basan.
hombres olvidan mirar hacia Dios, dejan de reci- No se pueden obtener de ninguna otra manera."
bir a moral y espiritual. Quienes viven "sin n G. Romney, en CR, octubre de 1962,
Dios en el mu nd o" y van "contrario a la natura- . 94.)
leza de Dios . . . se hallan en un estado que es
contrario a la naturaleza de la felicidad" (Alma (31-11) Alma 38:12. significa
41:11). "La maldad nunca fue felicidad" (Alma "refrenar todas tus pasiones"?
41:10). Hablando de la necesidad de poner freno a las
pasiones, Alma utiliza un lenguaje original, una
figura que traducida al l aparece como re-
 283
frenar. En nuestro deseo intenso de advertir a los pruebas son individuales. Aunque la juventud de
s sobre los peligros de las pasiones sin fre- n no falle, podemos fallar individualmente.
no as como de los apetitos, involuntariamente se "Muchos s pensemos que si un o
transmite la idea de que esas emociones, necesi- atacara la Iglesia, nos s para defen-
dades y deseos son por naturaleza malos. Como derla con la vida si fuera necesario. Pero no nos
lo dijo Truman Madsen: detenemos a pensar que es el Adversario el que
"Enfoquemos la n en la palabra freno. pone a prueba nuestro testimonio individual, y
a qu sirve el freno? a anular, disminuir no un o agresor.
o limitar el u y poder del corcel? No . . . "Hace unos s llegu a un gran descubri-
Nosotros no recibimos nuestros cuerpos y emo- miento s de que nuestra familia sobrevivi
ciones para destruirlos sino para vivir y disfrutar- a la gran n a de los Estados
los. Ellos engrandecen nuestros sentimientos y Unidos. Yo era un , pero a darme cuen-
aumentan nuestro gozo. El cuerpo es un o ta de que por alguna n los problemas -
en la escala del progreso. Ciertamente todo lo micos no se resolvieron para nosotros con la mis-
que hay en la tierra se ha dado para n y ma rapidez con que sucedi para la n en
beneficio del hombre'." (Four Essays on Love, . general. Esa y otras experiencias subsiguientes
36.) me n que no es necesario que haya una
Al enterarnos de que s a la tierra y n nacional; nos dimos cuenta de que -
s un cuerpo, nos regocijamos por te- mos muy capaces de crear nuestra propia depre-
ner tal privilegio. e Job. 38:7.) El cuerpo no n .
es malo ni es algo que deba avergonzarnos, y sin "El cometido es individual. No es necesario que
embargo, muchos grandes pecados se alimentan haya una batalla como la de Gog y Magog para
con las pasiones y los deseos de los templos ma- que un joven falle y caiga en el combate mortal
teriales en que habita nuestro . No debe- en defensa de su fe." (Boyd K. Packer, "Shall the
mos pensar en las pasiones y apetitos sexuales Youth of Zion Falter?" Brigham Young University
solamente en ese sentido. Aunque los pecados Speeches of the Year [Provo, 12 de abril de 1966],
que se desprenden de tales deseos son penosos y . 3, 7-8.)
devastadores, hay otras pasiones y necesidades
que pueden llevarnos a dificultades. Por ejemplo, (31-13) Muchos son los llamados,
el l Santiago utiliz la misma figura del pero pocos los escogidos
freno tal como lo hizo Alma, pero Santiago se re-
a a la lengua. e Santiago 3:1-5.) Pode- "El profeta Jos Smith que 'todo hom-
mos tornarnos irritables cuando el cuerpo se en- bre que recibe el llamamiento para ejercer su mi-
cuentra cansado, o hablar duramente cuando nos nisterio a favor de los habitantes del mundo fue
sentimos frustrados. Y no se producen a menu- ordenado precisamente para ese o en el
do el o y la codicia por la necesidad que gran concilio celestial antes que este mundo fue-
tenemos de vestirnos, alimentarnos y abrigarnos? se' (Jos Smith, . 453-454). Del
No hay mal en las necesidades mismas, sino en mismo modo, el l Pablo : 'Porque a
la necesidad desenfrenada, sin control o sin gobier- los que antes , . . . a estos n '
no. (Romanos 8:29-30). Pero no s que tal
llamamiento y tal n predeterminen
lo que s hacer. Un profeta de este continen-
RESUMEN O te occidental ha hablado claramente sobre este te-
ma: ' . . . habiendo sido llamados y preparados
"APRENDE EN TU JUVENTUD desde la n del mundo de acuerdo con la
A GUARDAR LOS presciencia de Dios, por causa de su gran fe y
MANDAMIENTOS DE DIOS" buenas obras, s concedido primera-
mente escoger el bien o el mal' (Alma 13:3). Este
(31-12) la juventud de ? o pasaje hace que los anteriores resulten
s s de entender. Dios pud o llamar y es-
"Esta es una pregunta muy interesante: coger a hombres en el mundo espiritual, o en su
la juventud de ? El himno lo niega primer estado, para realizar ciertas obras, pero
vigorosamente: ' que acepten o no ese llamamiento aqu y lo mag-
"Claro que colectivamente no ; no puede nifiquen mediante el servicio fiel y las buenas
hacerlo; pero individualmente la he visto fallar y obras en la mortalidad es algo en lo cual cada
caer . . . uno tiene el derecho y privilegio de ejercer su li-
podemos hacer para no fallar? Primero, bre o o capacidad para escoger el bien o el
debemos estar siempre alerta y saber que las mal . . .
284
" . . . Temo que entre nosotros haya muchos ocupadas. El director del o nos indic
que por causa de su fidelidad en el mundo de los que a una cabana en una zona aislada, a po-
s se les haya 'llamado' para hacer una co s de diez s del refugio principal, y
gran obra , pero como descuidados despilfa- que s pasar all la noche.
rradores n ejerciendo su libre o en una "La cena se retras un poco y, por lo tanto,
vida desenfrenada y n perdiendo su primo- a buen rato que a oscurecido cuando nos
genitura y las bendiciones que n suyas si de- pusimos en camino. s recorrido una dis-
mostraran ser fieles a su llamamiento. De ah lo tancia relativamente corta por la angosta senda
que dijo el r de que 'muchos son llamados, cuando el motor dej de funcionar. Encontramos
y pocos escogidos' [Mateo 22:14]." (Harold B. en el auto una linterna y me baj por un momen-
Lee, Decisions for Successful Living, . to para ver si a darme cuenta de lo que te-
168-169.) , pensando que tal vez alguna de las conexio-
nes estuviera suelta y fuera l arreglarla . . .
"Nos quedamos sin l y no a -
fono disponible; por lo tanto, no a manera
de que nos consiguieran un medio de transporte
hasta la tarde. Nos preparamos para la n
de pasar todo el a en el refugio, el o a
del que . En ese momento le dije
s al o de toda mi vida.
"Para matar el tiempo, me puse a hablar con
un joven guarda del parque, y l se sorprendi
mucho al ver que yo a y a muchas
de las aves africanas. Y se ofreci a ayudarnos.
s edificando un nuevo puente de
, cerca de una charca e .
Queda a unos veinticinco s del refugio,
y aunque a no est terminado, es un lugar
seguro para observar a los animales que bajan a
beber a la charca. Los llevar hasta all y cuando
su auto llegue esta tarde, ir a buscarlos. Desde
all n ver muchos animales s que si an-
duvieran recorriendo el parque en auto . . .
"En el camino, nos detuvimos n en las
s de otra charca para observar a los ani-
males que iban a beber. a habido una gran
(31-14) Los enemigos espirituales a y el agua escaseaba por todos lados: las
intentan destruir nuestra alma, charcas en realidad se n reducido a peque-
o no debemos fracasar! s porciones de agua empozada, que se notaba
muy barrosa. Cuando los pesados elefantes cami-
Para dar el siguiente consejo, el eider Boyd K. naban sobre aquel barro blando, el agua se filtra-
Packer se bas en una experiencia que tuvo ba a s de la n que sus patas dejaban
mientras visitaba un parque o de : en el terreno, y de all n los animales.
"Debo aclarar que en esos parques s "De pronto me di cuenta de que algunos de
la n es diferente que en los : All ellos se n muy nerviosos al acercarse a los
las personas son quienes n en 'jaulas', y a los s charcos; lo n cautelosamente y
animales los dejan sueltos para que vayan de un , sin n aparente, n corriendo
lado a otro, en completa libertad. Para ello, los asustados sin haber bebido. Mir alrededor para
visitantes llegan ya avanzada la tarde a unos re- ver si a n n o tigre en las inmediacio-
fugios donde pasan la noche, protegidos por al- nes, pero no vi nada. Entonces le pregunt a
tas verjas. s del amanecer se les permite nuestro a qu pasaba.
salir en auto a recorrer el parque, pero est pro- "Su respuesta encerr toda una n para
hibido bajarse del . .
"Llegamos al parque ya muy tarde y nos en- s por los cocodrilos e dijo.
contramos con que, por n error inexplicable, "Pens que a bromeando, pero como me
no contaban con suficientes cabanas para todos interesaba la respuesta, repet la pregunta con se-
los visitantes y, para entonces, ya estaban todas riedad.
 285
s . Temen a los cocodrilos a ser n s s y menos visibles que los
decirme. que se esconden al acecho en las charcas de -
o puede ser e . Cualquiera ca.
puede ver que no hay cocodrilos . "Estos enemigos espirituales pueden matar o
"Pero en realidad, pens que a - mutilar vuestra alma y destruir vuestra paz men-
dose a costa de un extranjero a quien considera- tal y la de aquellos que os aman. Estos son los
ba inexperto. Por fin le supliqu que nos explica- 'reptiles' contra los cuales es necesario que s
ra la verdad. (Y en este punto quisiera recordaros prevenidos, porque e s un
que yo estaba bastante bien informado con res- momento en vuestra vida mortal que no est in-
pecto a las costumbres de los animales. Pero has- festado de ellos.
ta el s lego puede darse cuenta de que es im- "En otro viaje que hice a , coment esta
posible que un cocodrilo se esconda en la huella experiencia con un guarda de otro parque y l
que deja un elefante en el barro.) me confirm que ciertamente, un cocodrilo puede
"El joven a se dio perfecta cuenta de que yo esconderse en lo que aparentemente no es s
no le a y supongo que decidi darme una lec- que la huella de un elefante, un cocodrilo de ta-
. Para ello dirigi el o hacia un alto te- o suficiente para partir a un hombre en dos.
, desde donde se a ver toda la charca. Para que no me quedaran dudas, me relat una
los tiene e . o con tragedia ocurrida , y me mostr el lugar don-
sus propios ojos. de a acontecido. n me dijo, un joven in-
"Al principio no pud e ver nada s que el lo- s se encontraba trabajando en el hotel durante
do, las porciones de agua empozada y, a la dis- la temporada de verano. A pesar de las repetidas
tancia, a los animales asustados. s de pronto advertencias que le n hecho, un a salt la
lo vi! Era un gran cocodrilo, acechando desde el verja protectora y se dirigi hacia un charco cuya
lodo que lo a casi totalmente, en espera de agua no alcanzaba a cubrirle los zapatos.
n incauto animal que, vencido por la sed, ba- o se a internado ni dos pasos cuando
jara a beber. Y repentinamente ! lo atac un cocodrilo; no pudimos hacer nada pa-
"Cuando el guarda vio que yo a compren- ra salvarlo e dijo el guarda.
dido y que estaba ansioso por escucharlo, prosi- "El aceptar a y consejo de otras personas
gui con la . a estar en contra de nuestra naturaleza
o o hay cocodrilos en los ; n humana, especialmente en la a de la juven-
por todo el parque y especialmente cerca de los tud. Sin embargo, , no obstante la convic-
s de agua. s vale que lo crea! n que podamos tener de lo mucho que sabe-
"La verdad es que fue conmigo s bondado- mos, o el deseo que sintamos de hacer algo, hay
so de lo que yo , por mi incredulidad. Mi veces en que nuestra existencia misma depende
actitud de 'sabelotodo' a haber o apare- de la n que pongamos a nuestros .
jada su n a que me acercara para salir de "Es terrible pensar en lo que le sucedi al jo-
dudas. Me a tan claro que no a haber ven que fue devorado por el cocodrilo. Pero eso
n cocodrilo escondido all y me a tan no es lo s terrible que le puede suceder a una
seguro de mis conocimientos, que probablemente persona. Hay peligros morales y espirituales mu-
me hubiera acercado sin temor, o para asegu- cho s aterradores que la idea de ser devorado
rarme, y mi arrogancia me hubiera costado la vi- por un monstruoso reptil. Afortunadamente,
da. Pero el a fue lo suficientemente paciente contamos con suficientes s para evitar que
para . estas cosas nos sucedan, si estamos dispuestos a
"Mis s amigos, espero que al hablar con r su voz de advertencia.
vuestros s vosotros s s sabios de lo "Muchos de nosotros ya hemos recibido el lla-
que yo lo fui en aquella . La presumida mamiento de ser , como n lo recibi-
idea que a sobre mis conocimientos no era s vosotros n , aun cuando no usemos
digna de , ni tampoco lo a de ninguno de ese o sino el de padres, obispos, ,
vosotros. No me siento orgulloso de ello y me maestros. Y nuestra n es asegurarnos de
hubiera avergonzado de contarlo si no fuera por- que s por este estado mortal sin las terribles
que creo que puede serviros de ayuda. heridas que os puedan infligir los enemigos espi-
"Aquellos que os han precedido en la vida han rituales que os acechan.
inspeccionado las 'charcas', y elevan su voz de "Toda la a y las actividades de la Igle-
advertencia para preveniros contra los 'cocodri- sia tienen el o primordial de ayudaros a
los', no los grandes reptiles que pued en devora- ser independientes, libres y seguros, tanto tem-
ros en un abrir y cerrar de ojos, sino los enemigos poral como espiritualmente.
ocultos, que son infinitamente s peligrosos por "Si s los consejos de todas estas perso-
286
s mientras sois , s a seguir al gado de administrarlos y l n cuenta con
a s seguro e infalible de todos: la inspira- el poder de curar a aquellos que hayan sido mo-
n del u Santo. Esto se llama n ralmente mutilados por esos enemigos, curarlos
personal. Hay medios por los cuales recibimos hasta el punto en que sean completamente sana-
un aviso sobre los peligros espirituales. En la dos.
misma forma en que el a me previno contra "La experiencia que tuve en a fue para m
los cocodrilos, vosotros s recibir las s otra l de que debo seguir al , y lo sigo
de advertencia contra los peligros ocultos de la porque as lo deseo. Por otras experiencias, he
vida. llegado a conocerlo. Os dejo mi testimonio de
"Si s s a escuchar esas co- que El vive, de que s es el Cristo. Y s que
municaciones espirituales, s bien protegi- El tiene un cuerpo de carne y huesos, que dirige
dos contra ellos. s saber entonces lo que se su Iglesia y que su o es conducirnos 'sa-
siente cuando se recibe a desde lo alto, una nos y salvos' de regreso a su presencia. Y os dejo
a que pueda inspiraros ahora, en esta a mi testimonio en el nombre de Jesucristo.
de vuestra vida y en todas vuestras actividades, " e "Enemigos ocultos", Liahona,
tanto en la Iglesia como en vuestra vida social. agosto de 1976, . 23-25.)
"Aprended a orar y a entender las respuestas
que s a vuestras oraciones. Cuando s
por algo especial, s s que esperar pa-
cientemente durante largo tiempo antes de reci-
bir la respuesta. Por otra parte, algunas oraciones
os n contestadas inmediatamente para vues-
tra propia seguridad; y n s inspira-
n muchas veces, aun sin haberla pedido.
"Una vez que s decididos a seguir esa
, s que vuestro testimonio crece y que
s advertencias a lo largo del camino, en
lugares inesperados; esto os dar la evidencia de
que alguien a de antemano que s
esa senda.
"La cualidad a que s ejercitar en
vuestra juventud es la obediencia a la a que
; por medio de ella, os s e inde-
s espiritualmente; siguiendo sus conse-
jos voluntariamente, s a confiar en su
delicada y sensible , porque ella os
conducir siempre al camino recto . . .
"Afortunadamente, contamos con primeros au-
xilios espirituales para los que hayan recibido
esos 'mordiscos'. El obispo del barrio es el encar-
Alma 39-42

"La maldad nunca 32

fue felicidad"

NOTAS Y COMENTARIO
SOBRE ALMA 39-42
(32-1) Alma 39:1-4. e qu pecados
especiales era culpable ?
n Alma, n a o en dos
tentaciones distintas: alardear de su propia sabi-
a y fuerza y abandonar el ministerio para ir
tras una mujer inicua. Alma reconoce que Isabel
"conquist el n de muchos" (Alma 39:4).
r qu no era a una n para Co-
? A los obispos de la Iglesia, el presidente
David O. McKay les dijo una vez:
288
"Hay ciertas normas por las que debemos Cada uno de estos pecados ha o bajo su so-
guiarnos al llamar a nuestros misioneros . . . lemne y terrible .
"Pero la norma s importante es el . "Vosotros, s de , no s tener
Que cada uno de aquellos a quienes vosotros en- una n a y fuera del matrimonio, lo
s se den cuenta plenamente de que van a cual es , y escapar del juicio y el casti-
salir como representantes . . . Sentaos con estos go que el r ha decretado para los que come-
s y s y decidles: 'Si acepta este lla- tan ese pecado. Es tan cierto que el a del juicio
mamiento voluntariamente, saldr como un dig- , como que s del a viene la no-
no representante de la Iglesia y del r Jesu- che; y aquellos que quieran justificar este crimen
cristo'. Y ser dignos de confianza, , es un diciendo que tal indulgencia es solamente la gra-
logro mayor que el de ser amado, y vosotros no n de un deseo normal, exento de pecado,
s violar esa responsabilidad. s obliga- como lo es calmar el hambre y la sed, n ha-
dos a cumplir con esa n desde este mo- blando inmundicias. Su consejo lleva a la des-
mento hasta el momento en que s al centro ; su a viene del padre de las
de n misional." (Gospel . 126.) mentiras.
n parece haber sido el o modelo "Vosotros, esposos y esposas, que s to-
de algunos de nuestros s actuales que mado sobre vosotros las solemnes obligaciones
creen que pueden manejar cualquier n sin de castidad en los santos templos del ry
la ayuda del consejo paterno. "Yo s lo que ha- que s esos votos sagrados mediante relacio-
go" es una frase bastante repetida. e nes sexuales s con otras personas no sola-
tranquilo y no traten de manejar mi vida." Alma mente s el vil y repugnante pecado del
le dijo a : "T seguiste e de tu adulterio, sino que s el juramento que
fuerza y tu " (Alma 39:2; cursiva agrega- s hecho con el r mismo antes de haber
da). n estaba muy seguro de s mismo, ido al altar para vuestro sellamiento. s su-
es decir, hasta que conoci a la ramera Isabel, ya jetos a los castigos que el r ha prescrito para
que por ella abandon el llamamiento en el mi- quienes quebranten sus convenios con El." (He-
nisterio. La obra misional es una responsabilidad ber J. Grant, J. Reuben Clark, hijo, y David O.
sagrada, tal como lo es cualquier llamamiento del McKay, en CR, octubre de 1942, . 11.)
. El pecado de n con Isabel fue
grave, y se le considera en segundo lugar des-
(32-3) Alma 39:6. Hay algunos
s del asesinato. e Alma 39:5.) "No pue-
pecados por los que resulta muy
des ocultar tus s de Dios" (vers. 8), dijo
l obtener el n
Alma. Por lo tanto, "quisiera que te arrepintieses
y abandonases tus pecados, y no te dejases llevar e o Alma le dice a su hijo que
s por las concupiscencias de tus ojos" (vers. hay ciertos pecados para los que "no le es l
9). n a menu do tratamos de esconder del obtener " (Alma 39:6). La ley de la justicia
r y de otras personas nuestros pecados? Pe- es firme y demanda que se pague por cada peca-
ro Alma no se contenta con permitir que Corian- do. Cuanto s grave sea el pecado, mayor ser
n peque y luego siga como s nada hubiera su- el castigo que se imponga. Luego, n existe
cedido. La justicia de Dios misma ha decretado siempre el peligro de encontrarse tan esclavizado
otra cosa: la maldad nunca fue felicidad. Es im- por el pecado que sea muy l alcanzar el
posible recibir placer perdurable que provenga arrepentimiento. El presidente Spencer W. Kim-
del pecado. Somos hijos de Dios. La a forma ball ha dado esta advertencia:
de tener felicidad es vivir como nuestro Padre "Es verdad que el gran principio del arrepenti-
Celestial nos ha o a vivir. miento siempre est disponible, mas para el im-
o y el rebelde la n anterior tiene graves
(32-2) Alma 39:5, 6. Los pecados que reservas. Por ejemplo, el pecado tiende intensa-
se relacionan con la n de la mente a arraigar s y a veces conduce a los
pureza moral se consideran casi tan hombres al o punto irreversible. Sin arre-
graves como el asesinato pentimiento, no puede haber ; y sin per-
, todas las bendiciones de la eternidad pen-
"La doctrina de esta Iglesia a que el peca- den de un hilo. A medida que el transgresor se
do sexual a n sexual a entre el hunde s y s en su pecado, y el error se
hombre y la mujer sigue en gravedad al del arraiga s profundamente y se debilita la vo-
homicidio. e Alma 39:3-5.] luntad para cambiar, la n va cobrando
"El r no ha trazado diferencias esenciales una desesperanza cada vez mayor, y l a
entre la , el adulterio y la . su descenso hasta que, o se niega a volver a su-
 289
bir, o ha perdido la facultad para hacerlo." (El si mediante nuestros actos llegamos a desviar de la
Milagro . 115.) verdad a un alma!
"Quien ciega a un alma, quien esparce error,
(32-4) Alma 39:7, 8. No podemos quien destruye la verdad divina mediante sus en-
esconder nuestros pecados de Dios , n grande ser su n y su
castigo en la eternidad! La de un alma
Cada uno de nosotros est elaborando el regis- es la grande que ha sido crea-
tro por el que se le . Los relatos de nues- do. " {Doctrina de tomo I, . 298.)
tros hechos se llevan fielmente y n
para siempre. La palabra revelada del r nos
asegura que vendr el a cuando El "revelar las (32-7) Alma 39:12-14. r qu inst
obras secretas de los hombres, y los pensamien- Alma a su hijo a volver y reconocer
tos e intenciones de su " (D. y C. 88:109). sus faltas ante aquellos a quienes
El presidente Joseph F. Smith dijo en cierta a desviado?
: "En realidad el hombre no puede olvi- Los pecados que pueden poner en peligro la
dar nada. Puede tener un o en la memoria; n de miembro de la Iglesia, entre ellos el
tal vez no recuerde en el momento algo que sa- asesinato, el adulterio, la n y la aposta-
be, o palabras que ha pronunciado; tal vez no , se deben confesar al obispo y dar n
tenga el poder o la voluntad de traer a la memo- n lo indiquen los que tienen autoridad. To-
ria esos hechos y palabras; pero dejen que Dios dos los s pecados, aunque requieren el arre-
Todopoderoso toque la fuente de la memoria y pentimiento, se deben confesar al r en ora-
despierte los recuerdos; s que no ha- ny n a las personas afectadas por ellos.
s olvidado ni una sola palabra que s di- El presidente Spencer W. Kimball escribi lo si-
cho!" (Improvement Era, mayo de 1903, . guiente:
503-504). "Cuando uno ha ofendido a otro en una seria
, o por haberle causado s de
(32-5) No se aplica menor magnitud, , el agresor, el que caus la
ofensa, pese a la actitud de la otra parte, debe re-
(32-6) Alma 39:11. Compartiremos parar el error inmediatamente, confesando al
parte de la culpa de las ofensas que ofendido y haciendo cuanto est de su parte por
otras personas han cometido a allanar la dificultad y establecer nuevamente bue-
causa de nuestro ejemplo nos sentimientos entre las dos partes." (El Mila-
gro del . 186.)
Alma recibi del r el mandamiento: "Man-
da a tus hijos que hagan lo bueno, no sea que e que Alma amonest a na
n el n de muchos hasta la destruc- hacer mucho s que volver ante los que a
" (Alma 39:12). En referencia al mismo con- ofendido y confesar sus malas acciones. Le dijo
cepto y en un esfuerzo por recuperar a los zora- : "Te mando . . . que te abstengas de tus
mitas , Alma reprendi a su hijo iniquidades" (vers. 12) y "que te vuelvas al r
: "Al observar ellos tu conducta, no con toda tu mente, poder y fuerza" (vers. 13). En
quisieron creer en mis palabras" (Alma 39:11). Si otras palabras, aunque el verdadero arrepenti-
la gente que de otro modo a aceptado el miento incluye la , n comprende
evangelio decide rechazarlo debido al comporta- el abandono del pecado y el volver hacia Dios.
miento de los siervos de Dios que no ponen en
a los principios del evangelio que , (32-8) Alma 39:15-19
una parte de la culpa puede recaer sobre dicho Estos s dan a entender que n
siervo. El presidente Joseph Fielding Smith ha di- a dificultad en creer que se pudiera saber tan-
cho: to respecto al Salvador antes de su venida a la
"Creo que el delito grande en todo este mundo tierra. o responde Alma a las objeciones de
es apartar de los principios verdaderos a los hijos de su hijo?
Dios. Hoy en , vemos en el mundo s
de distinta clase, tendientes a destruir la fe en (32-9) Alma 40:1-5. n
Dios, y en los principios del evangelio. cosa todos los hombres?
tan terrible es !
La n de Alma, "Se ha o una
"El r dice que si trabajamos todos nues- a en que todos se n de los muer-
tros s y salvamos aunque fuere una sola alma, tos" (vers. 4), se debe interpretar literalmente.
grande ser nuestro gozo con ella; por otra parte, Todos los hombres se n de entre los
nuestro pesar y muertos en la . No hay excepciones.
290
"No como . De acuerdo con Alma, o es
Todo ser viviente . 'Porque "un estado de felicidad . . . un estado de descan-
as como en n todos mueren, n en so, un estado de paz, donde n de to-
Cristo todos n vivificados' (1 Corintios 15:22). das sus aflicciones, y de todo cuidado y pena"
Quienes vivan y mueran antes del Milenio en su (vers. 12). Sin embargo, el eider Orson Pratt des-
propio orden n la n de su cuerpo tac que hay una n a la felicidad de
con su u en inmortalidad resucitada. Los quienes n en el :
justos que vivan s de la Segunda Venida e sentir feliz nuestro u cuando deje
n cambiados de la mortalidad a la inmortali- este cuerpo? No completamente. r ? Por-
dad en un abrir y cerrar de ojos, y su cuerpo y que el u est separado del cuerpo y no
su u n inseparablemente unidos." puede sentirse perfectamente feliz mientras su
(Bruce R. McConkie, Mormon Doctrine, . 638.) , la otra parte de su ser, yace en la
tierra. o se puede ser enteramente feliz
(32-10) Alma 40:6-10. Los tiempos de Dios cuando o se ha alcanzado una parte de la re-
? No le es posible al u alcanzar la
En estos , Alma recalca que l no co- felicidad completa en tanto no posea una mora-
noce los distintos tiempos s de la resu- da. s felices, s tranquilos en el -
, pero indica que realmente no importan so; pero s esperando la casa en la que pue-
tanto porque "todo es como un a para Dios, y da entrar vuestro u y pueda conducirse y
o para los hombres est medido el tiempo" actuar como en s anteriores, solamente que
(vers. 8). Nosotros pensamos que la vida mortal en forma s perfecta, teniendo poderes supe-
de una persona dura alrededor de unos sesenta a riores. En consecuencia, todos los santos hom-
ochenta , pero nuestro Padre Celestial ve el bres que vivieron en la d han esperado
tiempo desde otro punto de vista. De ah que el la n de sus cuerpos, pues o enton-
profeta Jos Smith recibi n que a ces ser completa su gloria." (JD, 1:289-290.)
que donde Dios mora "se manifiestan todas las
cosas . . . pasadas, presentes y futuras, y n Los s que no se han comportado recta-
continuamente delante del " (D. y C. mente n recibidos en una " donde
130:7). El Profeta n que el r n hasta que paguen su castigo por el
"contempl todos los acontecimientos relaciona- pecado cometido.
dos con la tierra . . . antes que a alcanzara "Antes que Cristo estableciera el puente entre
existencia" y que "lo pasado, lo presente y lo fu- el o y el infierno a fin de que los -
turo fueron y son, para El, un eterno tus rectos pudieran ir entre los inicuos a predi-
'hoy' . 267). carles el , los malvados que estaban
La n de las circunstancias en las que Dios en el infierno se encontraban confinados a luga-
mora y por las que est rodeado es eterna, infini- res que les n el contacto con los justos
ta, ilimitada. Nunca tendr fin. Pero el pasaje del del o...
hombre por el mundo finito es fugaz, tiene - "Ahora que a los s de los justos se les
tes breves y temporales en toda su n y se ha dado la n de llevar el mensaje de salva-
. En n a las circunstancias del n a los s de los inicuos que n en el
mundo mortal, Pablo dijo: "Y como un vestido infierno, hay cierto grado de n entre los
los ,y n mudados; pero t eres el s buenos y los malos. El arrepentimiento
mismo, y tus s no " (Hebreos 1:12). abre las puertas de la n a los s que
n en el infierno; les permite, a los que n
atados con cadenas, librarse de las tinieblas, de
(32-11) Alma 40:11-15. sabemos la incredulidad, de la ignorancia y del pecado.
en cuanto al estado del alma entre la Tan e como puedan vencer estos obs-
muerte y la ? s r la luz, creer en la verdad,
adquirir inteligencia, desprenderse del pecado y
"Todos los s de los hombres, s romper las cadenas del , pueden aban-
de la muerte, vuelven al mundo de los . donar el infierno que los aprisiona y morar con
, tal como yo lo entiendo, los justos y esto los justos en la paz del " (McConkie,
significa aquellos que han sido bautizados y que han si- Mormon 755.)
do fieles son recogidos en una parte y todos los
s en otra parte del mundo espiritual." (Jo- Si a las personas las segregan a su muerte, y
seph Fielding Smith, Doctrina de tomo algunas aparecen bajo , es o su-
II, . 217.) poner que debe haber un juicio parcial para de-
terminarlo.
Aquellos s que fueron fieles en la vida "La muerte misma es un inicial de juicio pa-
terrenal n recibidos en un estado conocido
 291
ra todos, tanto para los rectos como para los ini- "Luego de este gran acontecimiento y s
cuos. Cuando el u deja el cuerpo en el mo- que el r y los justos hayan sido levantados
mento de la muerte, es llevado al Dios que le dio para recibirlo y hayan descendido sobre la tierra,
la vida, lo que quiere decir que vuelve para vivir ocurrir otra . Esta puede considerar-
en los s de la existencia espiritual. (Ec. se como parte de la primera, aunque ocurrir
12:7.) En ese momento se somete al u a un posteriormente. En esta n n
juicio parcial y se le asigna una herencia en el aquellos del orden terrestre, los que no fueron dig-
o o en el infierno para esperar el a de la nos de ser arrebatados para recibirlo, pero que
primera o segunda " (McConkie, son dignos de salir a gozar del reinado
Mormon Doctrine, . 402.) milenario . . .
"Todos los falsos, los s y los -
(32-12) Alma 40:16-22. y un orden teros, y todos los que aman la mentira, no recibi-
apropiado para la ? n la n en este momento, sino que
durante mil s n arrojados al infierno don-
Alma no estaba seguro en cuanto al orden en de n la ira de Dios, hasta que paguen el
que se a a cabo la , pero expre- precio de su pecado, si es posible, por las cosas
s como n que las almas y los cuerpos de que .
los justos n reunidos "al tiempo de la resu-
n de Cristo y su n al cielo" (vers. "Estos son los s de los hombres que
20). En esto no cometi error alguno. han de ser juzgados, y que se hallan bajo conde-
.Y s son el resto de los muertos; y no
"Aunque hubo una n general de los vuelven a vivir sino hasta que pasen los mil
justos en la a en que Cristo se levant de , ni n hasta el fin de la tierra' [D. y C.
entre los muertos, es costumbre entre nosotros 88:100-101]." (Smith, Doctrina de tomo
hablar de la n de los justos con rela- II, . 278-279, 280.)
n a la segunda venida de Cristo y llamarla la
primera Es la primera para nosotros,
pues tenemos poco que pensar o poca preocupa- (32-13) Alma 40:23-25. significa
n en cuanto a la que ya . El r ha pro- que ni siquiera un cabello se ?
metido que al tiempo de su segundo adveni- "Conoceremos al mismo ser o con quien
o los sepulcros se n y los justos nos asociamos aqu en la carne, no otra alma, no
n para reinar con El en la tierra durante mil n otro ser ni el mismo ser en alguna otra for-
.. ma, sino la misma identidad y la misma forma y
"En la n moderna dada a la Iglesia, el semejanza, la misma persona que conocimos y
r ha dado a saber s con n a este con quien nos asociamos en nuestra existencia te-
glorioso acontecimiento. Habr por lo menos dos rrenal, incluso hasta las heridas en la carne. No
clases de seres que n el privilegio de la re- que la persona siempre vaya a quedar afeada por
n en este tiempo: Primero, aquellos que cicatrices, heridas, deformidades, defectos o inca-
n en la presencia de Dios y su Cristo para pacidades, porque de acuerdo con la misericor-
siempre ' [D. y C. 76:62]; y segundo, los diosa providencia de Dios, s n
hombres honorables, aquellos que pertenecen al en su curso, en su debido tiempo. Se n las
reino terrestre, as como los del reino celestial. deformidades, se n los defectos y los
"En n de la venida de Cristo, los que hombres y mujeres n la n de su
han dormido en sus sepulcros , porque , la n que Dios dispuso en el
n abiertos sus sepulcros; y n ellos se- principio. El tiene por objeto que los hombres y
n arrebatados para recibirlo en medio del pilar mujeres, sus hijos, que nacen para llegar a ser
del cielo. Ellos son de Cristo, las primicias, los herederos de Dios y coherederos con Jesucristo,
que n con l primero, y los que se en- sean perfeccionados, tanto a como espiritual-
cuentran en la tierra y en sus sepulcros, que son mente, obedeciendo la ley por medio de la cual
los primeros en ser arrebatados para recibirlo; y El ha proporcionado los medios para que llegue
todo por la voz del son de la trompeta del l esa n a todos sus hijos . . .
de Dios' [D. y C. 88:97-98]. Estos son los justos, "... otra cosa pudiera satisfacernos?
'aquellos cuyos nombres n escritos en el cie- otra cosa a el deseo del alma inmor-
lo, donde Dios y Cristo son los jueces de todo. tal? s satisfechos con ser imperfectos?
Son hombres justos hechos perfectos mediante n estar ? s s con
, el mediador del nuevo convenio, quien permanecer para siempre s en la n
obr esta perfecta n derramando su pro- de debilidad consiguiente a la vejez? !...
pia sangre'. Desde el a de la , el cuerpo se de-
292
sarrollar hasta que llegue a la medida completa (32-15) Alma 41:1-15. La ley
de la estatura de su , bien sea no de la n
hembra . . . " e Joseph F. Smith, Doctrina Los Santos de los s s creen en la re-
del Evangelio, . 22-24.)
n de todas las cosas. En a instan-
Jos Smith esta importante n cia, como dice Alma, "todas las cosas sean resta-
en cuanto a la : blecidas a su propio orden" (vers. 2). La
"Concerniente a la , dir solamente n es una , ya que cada parte
que todas las personas n de la tumba tal del cuerpo ser restaurada. El juicio es una resti-
como las pusieron, sean viejas o ; no se , puesto que el hombre recibir de acuerdo
'un codo a su estatura', ni se le quitar con sus obras. El presidente Joseph Fielding
nada; todos se n por el poder de Dios, Smith dijo que a es la ley divina de compensa-
teniendo u en su cuerpo, y no sangre. Los .
s n exaltados en la presencia de Dios y
del Cordero, con cuerpos de la misma estatura "Hay una ley divina de Por lo
que n en la tierra, habiendo sido redimidos tanto, la mortalidad es un terreno de prueba. Los
por la sangre del Cordero; all n de la ple- hombres n juzgados de acuerdo con sus
nitud de aquella luz, gloria e inteligencia, que es- obras, y hay una recompensa o castigo por los
t preparada en el reino celestial. 'Bienaventura- hechos que se llevaron a cabo en el cuerpo mor-
dos . . . los muertos que mueren en el r. . . tal. No hay parcialidad en el reino de Dios; toda
n de sus trabajos porque sus obras persona recibe lo que se merece." (Answers to
con ellos siguen' [Apocalipsis 14:13]." (HC, Gospel Questions, 5:16.)
4:555-556.) e que el hombre recibir en restitu-
n conforme a sus deseos. Si los deseos de
nuestro n han sido buenos durante nues-
(32-14) Alma 40:26. l es la terrible tra vida, seremos "restituidos a lo que es bueno
muerte pronunciada sobre los inicuos? en el postrer " (vers. 3). De ese modo, en un
"Alma dice que s de la , los sentido real y verdadero, los hombres "son sus
justos n en el reino de Dios. s propios jueces" (vers. 7). Todos los , por me-
he , una terrible muerte sobreviene a los ini- dio de nuestra conducta y deseos, decidimos
cuos; porque mueren en cuanto a las cosas perte- e queremos pasar la eternidad.
necientes a la rectitud; pues son impuros, y nada
impuro puede heredar el reino de Dios; sino que (32-16) Alma 41:10. "La maldad
son echados fuera y consignados a participar de nunca fue felicidad"
los frutos de sus labores o sus obras, que han si-
do malas; y beben las heces de una amarga copa' "Vivimos en tiempos en que, tal como lo dijo
(Alma 40:25-26). s de la , el , el n les falla a los hombres, no
ellos n inmundos a . . . y su tormento o e sino n en las cosas del es-
es como un lago de fuego y azufre, cuya llama . e D. y C. 45:26.) Muchos son los que
asciende para siempre , y no tiene fin' (2 se dan por vencidos en la batalla de la vida. El
Nefi 9:14-16)." (McConkie, Mormon Doctrine, suicidio ocupa el primer lugar entre las causas de
. 758-759.) muerte de los estudiantes universitarios. Al apro-
, finalmente, todos son redimidos de la ximarse el enfrentamiento entre el bien y el mal,
muerte espiritual excepto quienes 'han pecado de o de sus respectivas pruebas y tribu-
muerte' (D. y C. 64:7), esto es, aquellos que es- laciones, aumentan los esfuerzos de s por
n destinados a ser hijos de . Juan en- vencer a los santos con las armas de la desespe-
a este principio diciendo que s que la , el desaliento, el decaimiento y la depre-
muerte y el infierno hayan entregado a los muer- n...
tos que n en ellos, entonces la muerte y el in- " . . . En el Libro de Mormon leemos que 'la
fierno n 'lanzados al lago de fuego. Esta es la n viene por causa de la iniquidad'
muerte segunda' (Apoc. 20:12-15; cursiva agrega- (Moro. 10:22). 'Cuando hago el bien me siento
da). Y es as que el r dijo en nuestra a bien', dijo Abraham Lincoln, 'y cuando hago el
que los hijos de n son los s sobre mal me siento mal'. El pecado empuja al hombre
quienes tendr poder alguno la segunda muerte' hacia las profundidades de la n y la de-
(D. y C. 76:37; cursiva agregada), queriendo decir , y aun cuando se regocije pasajera-
n poder de la " (McCon- mente en el pecado, el resultado final del mismo
kie, Mormon Doctrine, . 758.) es la desgracia. 'La maldad nunca fue felicidad'
(Alma 41:10). El pecado establece la falta de ar-
 293
a para con Dios y produce la n es- ticia de Dios en el momento de la muerte
piritual; por lo tanto, el hombre har bien en exa- a a las almas de los hombres a un esta-
minarse y asegurarse de que se encuentre en do de desdicha eterna. e Alma 42:11; 2 Nefi
a con todas las leyes de Dios. Toda ley 9:8, 9.) Pero Dios no es un ser de justicia sola-
observada acarrea una n particular. Cada mente, sino n de misericordia. Era necesa-
ley que se obedece trae aparejada una n rio que se recobrara a la humanidad de la muerte
determinada. Cada ley que se desobedece impli- espiritual. De ah que Dios en su misericordia in-
ca asimismo un determinado castigo. Aquellos finita provey un plan de n que est en
que se encuentran abrumados por una pesada perfecto acuerdo con la ley de la justicia. Este
carga de n n acudir al , plan hace posible que el hombre se arrepienta en
porque su yugo es l y ligera su carga. e este estado probatorio sin destruir la obra de la
Mateo 11:28-30)." e Ezra Taft Benson, "No justicia. Para beneficiarse de , es necesario te-
, Liahona, febrero de 1975, . 43.) ner fe, arrepentirse, bautizarse, recibir el u
Santo y perseverar hasta el fin. La belleza del
(32-17) Alma 42:1-8. r qu coloc plan de , entonces, radica en que satis-
Dios querubines y una espada encendida face las demandas de la justicia perfecta median-
para guardar el l de la vida? te la misericordia infinita de un amante Padre
Celestial. Hace posible que Dios sea justo y mise-
Se recordar que a n se le confront con ricordioso al mismo tiempo e vers. 1). De
una n en el huerto del . a partici- otro modo "Dios a de ser Dios" (vers. 25).
par del l de la ciencia del bien y del mal y Rechazar este acto de amor es rechazar a Dios y
enfrentar la consecuencia de que se le expulsara exponerse a "todas las disposiciones de las exi-
del n para aprender a distinguir entre el gencias de la justicia" (Alma 34:16). Para tales
bien y el mal mediante su propia experiencia, o personas es como si no hubiera . Esas
se a quedar para siempre en el n sin go- personas tienen que sufrir por sus propios peca-
zar de esa oportunidad. Cuando n eligi la dos en "ese lago que arde con fuego y azufre,
primera , Dios se vio en la necesidad de que es la segunda muerte" (D. y C. 63:17; com-
impedirle participar del l de la vida. Alma e con D. y C. 19:15-17; 76:84, 85, 106).
explica la n en los s 4 y 5. Parte del
plan de Dios era que n tuviese un o de
, , un tiempo de , un tiem- (32-19) Alma 42:29-31
po para arrepentirse y servir a Dios" (vers. 4). Si Habiendo expuesto ante su hijo menor el plan
n hubiera podido extender la mano y partici- de , Alma hizo tres cosas en bien de :
par del l de la vida, a vivido para siem-
pre sin tener oportunidad de arrepentirse. Ade- 1. Inst a n a arrepentirse (vers. 29).
s de condenar a n para siempre, tal 2. Le rog que dejara de justificar sus pecados y
acontecimiento a frustrado el gran plan de de negar la justicia de Dios (vers. 30).
. 3. Le dijo que volviera a la obra misional y "de-
clarara la palabra con verdad y con circunspec-
(32-18) Alma 42:9-28. Las leyes " (vers. 31).
de la justicia y la misericordia Digamos en reconocimiento sempiterno a Co-
El o 42 de Alma es uno de los mejores , que s se arrepinti e hizo tal como su
pasajes de las Escrituras para estudiar en cuanto padre le a ordenado. e Alma 43:1;
a la justicia y la misericordia de Dios. Una defini- 49:30.)
n sencilla de la justicia es: el decreto inaltera-
ble de Dios de que el pecado y la rectitud aca- RESUMEN O
rrean su propia consecuencia. Uno de los
aspectos de la naturaleza de Dios es la justicia
perfecta. El no puede considerar el pecado con POR MEDIO DE CRISTO, LA
"el s o grado de tolerancia" (D. y C. MISERICORDIA SE EXTIENDE A
1:31). Por lo tanto, a pesar de su amor perfecto, TODOS LOS HOMBRES A
no a hacer caso omiso del estado pecamino- N DEL ARREPENTIMIENTO
so del hombre. La justicia exige que haya una
n (gozo) por toda obediencia a la ley (D. (32-20) Los s que s nos
y C. 130:30, 31) y un castigo (sufrimiento) por to- impone tal vez no sean , pero
da . Por eso, Alma a que si no fue- son posibles de cumplir
ra por la n (el plan de , la jus- "No recibiremos la misericordia -
mente. Se har mediante convenio con El y de
294
acuerdo con sus , sus generosos - "A veces, me debato bajo el peso de las imper-
nos, e incluye el esencial bautismo por n fecciones. No obstante, porque s que El vive,
para n de los pecados. existe en m una suprema felicidad y un gozo
"Toda la humanidad puede ser protegida por constante.
la ley de la justicia, y a cada uno de nosotros, en "Hay un aspecto en el cual soy especialmente
forma individual, se le pueden extender las ben- vulnerable. Cuando s que he abusado de al-
diciones redentoras y sanadoras de la misericor- guien, o que le he causado pesar, o que le he
dia. ofendido, es entonces cuando comprendo lo que
"El conocimiento de lo que estoy hablando es significa la .
de un valor muy . Es sumamente l y "Cuan maravilloso es entonces tener la seguri-
de gran ayuda, y abre la a para que cada uno dad de que El vive, y reafirmar mi testimonio.
de nosotros mantenga paga su cuenta espiritual. Con ferviente deseo quisiera demostraros o
"Tal vez algunos de vosotros os s podemos poner ante El nuestra carga de pecado,
entre los turbados. Cuando os s con vo- culpabilidad y s y, aceptando sus ge-
sotros mismos en esos momentos de tranquila nerosos , ver que cada a de la
, que muchos de nosotros tratamos de cuenta quede marcada: 'Pago en su totalidad'.
evitar, y acaso algo inquietante que os preo- "Con mis hermanos del Consejo de los Doce
cupe? proclamo ser un testigo de El. Tanto mi testimo-
s algo que os moleste en vuestra con- nio como el de ellos son verdaderos. Amo al Se-
ciencia? s de una forma u otra siendo r y amo al Padre, quien lo .
culpables de algo o o grande? "Quisiera finalizar con las profundas e inspira-
"A menudo tratamos de resolver los problemas das palabras que escribi Eliza R. Snow:
de culpabilidad s unos a otros que no "De corte celestial
importa. Pero en lo s profundo de nuestro ser cuan gran amor
no lo creemos. Tampoco nos creemos a nosotros
a Cristo, nuestro Salvador,
mismos cuando nos lo decimos. o que im-
porta! al mundo a morir.
"El r sabe de nuestras transgresiones, y Su
n a seremos juzgados por ellas. su vida libre dio;
"Pero hay un Redentor, un Mediador, que su sacrificio de amor
puede satisfacer las demandas de la justicia y ser al mundo
misericordioso para con los penitentes, ya que l Por obediencia a su Dios,
se ofrece a s mismo en sacrificio por el pecado, el premio El
para satisfacer las demandas de la ley, por todos "Oh Dios tu voluntad
los de n quebrantado y de u contri- su vida
to; y por nadie s responde ante los requeri-
mientos de la ley' (2 Nephi 2:7). La senda de verdad
"Este Redentor ya ha llevado a cabo, por todo con toda claridad,
ser humano, la n de los muertos; la re- la luz y vida que sin fin
n es para todos, sin . reflejan la verdad.
"El n ha hecho posible la n de (Himnos de 168.)"
la segunda muerte, que es la muerte espiritual, o e Boyd K. Packer, "El Mediador", Liahona,
sea, la n de la presencia de nuestro Pa- oct. de 1977, . 43-44.)
dre Celestial. Esta n o la logran los
limpios, porque nada sucio puede morar en la
presencia de Dios.
"Si la justicia decreta que no somos elegibles
por causa de nuestras transgresiones, la miseri-
cordia provee una prueba, una penitencia, una
n para que al fin podamos entrar.
"He sentido un fuerte deseo de dejaros mi tes-
timonio del r Jesucristo. He anhelado deci-
ros, en s s sencillos, los sentimientos
que tengo por lo que El significa, por lo que El
hizo y por lo que El es. Aun cuando s el escaso
valor que pueden tener las palabras, ns
que tales sentimientos se comunican por medio
del , aun sin palabras.
295
Alma 43-50

En tiempos de guerra 33

e que eso es precisamente lo que suce-

. (Alma 43:4.)
3. La a de los zoramitas expulsaron a los
que creyeron en la a de Alma, porque
n perder sus riquezas y poder si la con-
n se . (Alma 35:3-6.)
4. Los lamanitas convertidos por los hijos de
h recibieron a los zoramitas expulsados.
Los conversos lamanitas, que se dieron el
nombre de anti-nefi-lehitas y que posterior-
mente se les conoci como el "pueblo de Am-
, vivieron entre los nefitas en la tierra
de . (Alma 35:9.)
5. Los zoramitas inicuos protestaron por lo que
a sucedido y amenazaron al pueblo de
, pero e continu recibiendo a los
pobres que n de entre los zoramitas.
(Alma 35:8, 9.)
6. Los zoramitas inicuos se mezclaron con los la-
manitas en un intento por incitarlos a la gue-
rra contra el pueblo de . (Alma
35:10.)
7. Se evacu a los ammonitas y a los zoramitas
conversos a la tierra de Melek, y los s
nefitas ocuparon la tierra de . (Alma
35:13.)
8. Alma se a sumamente preocupado ante
la posibilidad de una guerra, por causa de la
iniquidad existente entre su propio pueblo.
(Alma 35:15.)
9. Alma envi a sus hijos entre los nefitas para
llamarlos al arrepentimiento. (Alma 43:1, 2.)
10. Los zoramitas s se convirtieron en la-
manitas. (Alma 43:4.)
11. Los lamanitas se trasladaron a la tierra de
m para prepararse para atacar a los
NOTAS Y COMENTARIO nefitas. (Alma 43:5.)
SOBRE ALMA 43-50
(33-2) Alma 43:5-13. y alguna
(33-1) Alma 43:1-5. l fue el origen diferencia entre los lamanitas de este
de las luchas entre los lamanitas y los o (74 a. de J.C.) y los que
nefitas que se encuentran registradas vivieron en los tiempos de Nefi?
en el o 43 de Alma?
"Durante cientos de , los descendientes de
Los puntos siguientes resumen brevemente los Lehi n estado divididos en dos grupos prin-
antecedentes de este o de contiendas: cipales: los nefitas y los lamanitas. Estos -
1. Los zoramitas se apartaron de los nefitas. (Al- nos originalmente se utilizaron para distinguir a
ma 31:8-10.) los que siguieron a los dos s principales,
2. Alma temi que aquel grupo se uniera a los Nefi y Laman; sin embargo, para la a del
o 74 a. de J.C, varios grupos disidentes y
lamanitas, de manera que se esforz por pre- s de nefitas se n unido a los lama-
dicarle la palabra de Dios (Alma 31:4, 5). Ad-
298
nitas y en consecuencia se les lleg a conocer co-
mo lamanitas. Por lo tanto, el historiador dice
que los lamanitas 'eran un conjunto de los hijos
de Laman y Lemuel, y los hijos de Ismael, y to-
dos los disidentes nefitas, que eran amalekitas y
zoramitas, y los descendientes de los sacerdotes
de ' (Alma 43:13).
"La frase 'descendientes de los sacerdotes del
rey ' en este o se refiere a ny
sus hermanos y a sus descendientes. e Mo-
h 23:31-32.) Zoramitas se refiere a los nefitas
s que previamente n vivido en la
tierra de . El Libro de n no da
s n concerniente al grupo a Alma (siguiendo lo que hoy se conoce como una
conocido como 'amalekitas'. Los 'amlicitas' eran
otro grupo de nefitas s que se n talla del enemigo, 'para pedirle que preguntara al
unido anteriormente a los lamanitas. e Al-
ma 2 y 3.) Sin embargo, a los amlicitas no se les
menciona en esta nueva lista, y no se aclara si
tuvieron n o no con los amalekitas." (Da-
niel H. Ludlow, A Companion to Your Study of the
Book of Mormon, . 231.)
(33-3) Alma 43:14, 15. r que se
n los nefitas "obligados a
contender" con los lamanitas?
"La defensa propia es tan justificable en la
guerra como lo es en el caso de que alguien se
vea obligado a defender su vida del ataque de
otra persona . . . Los hombres justos tienen dere-
cho a defenderse y se espera que lo hagan, as
como n n obligados a hacerlo; deben
luchar cuando no hay otra manera de preservar
sus derechos y libertades y proteger a sus fami-
lias, sus hogares, sus tierras y las verdades de la
n que han abrazado." (Bruce R. McCon-
kie, Mormon Doctrine, . 826.)
(33-4) Alma 43:16-42. Moroni
era un genio militar
"En este momento aparece en escena Moroni,
de veinticinco s de edad, un genio militar sin
igual. Introdujo mejoras en las armaduras para
duplicar la defensa de sus hombres en los en-
cuentros cuerpo a cuerpo con el enemigo (Alma
43:19-21); reorganiz la zona de defensa de Jer-
n (Alma 43:22), y e en la defensa
y en marcada a en cuanto a contingentes,
fue sumamente diligente en mantener una atenta
vigilancia de todos los movimientos del enemigo
y, al mismo tiempo, en consultar al santo profeta
antigua costumbre de Israel) sobre al plan de ba-
r hacia e n de marchar los -
tos de los nefitas para defenderse de los lamani-
tas' (Alma 43:23). Por otra parte, la a la-
manita se encontraba dirigida por oficiales
amalekitas y zoramitas, cuyo conocimiento de los
secretos y s militares nefitas les a da-
do una enorme ventaja sobre cualquier coman-
dante, excepto sobre Moroni. Desde el mismo co-
mienzo, la n de Moroni les quit el primer
objetivo : la a tierra de .
(Alma 43:22.) El a asentado all su principal
n defensiva, pero cuando el mensajero re-
gres de consultar al profeta, supo que los lama-
nitas planeaban sorprenderlo dirigiendo el grue-
so de su ataque contra , un territorio s
inaccesible pero s , donde no se les espe-
raba. (Alma 43:24.) Moroni inmediatamente tras-
lad a su o principal a Mant y puso al
pueblo en estado de alerta. (Alma 43:25-26.)
El siguiente diagrama es una posible disposi-
n para la batalla en el cerro de Ripia:
 299
"Informado por sus s y exploradores de Doctrina y Convenios, n siete, se encuentra
todo movimiento de los , Moroni pudo el relato de lo que . Elias el profeta evi-
preparar una celada para el enemigo, s dentemente fue otro, pues n alma viviente
por sorpresa cuando vadeaban el o . (Al- a recibir la n antes de que nuestro
ma 43:28-35.)" (Hugh Nibley, Since Cumorah: The Redentor abriera los sepulcros. Las Escrituras
Book of Mormon in the Modern World, . dan a entender que s n fue traslada-
334-335.) do como lo fue Alma . . .
"Es completamente o creer que tanto Moi-
(33-5) Alma 43:43-54. o no s y Alma, como Elias el profeta y Juan, fueron
es pecado participar en una guerra? trasladados para efectuar alguna obra que el Se-
r a reservada para ellos en una a futu-
Al examinar las intenciones de Zerahemna y ra." (Joseph Fielding Smith, Answers to Gospel
las de los lamanitas, s con los pro- Questions, 5:38.)
s de Moroni y de su pueblo. pode-
mos descubrir con esa ? Alma nos
(33-9) Alma 45:20-24; 46:1-9.
dice que "inspiraba a los nefitas una causa me-
n qu forma obtuvo h
jor" (vers. 45, 46). El presidente David O. McKay
poder entre los nefitas?
dijo que hay dos razones justificables para ir a la
guerra: (1) la defensa del libre o y (2) la l parece ser continuamente la causa de la
lealtad a la . e el Encabezamiento iniquidad de los nefitas? (Vers. 24.) motiv
33-25, donde aparece esta cita.) a h a luchar contra n y los de-
e o la n del presidente s siervos del ? e vers. 4-6.)
McKay concuerda con Alma 43:45-47. - "El objetivo [de ] era llegar a ser
rense ambas citas con D. y C. 98:23-36. rey, y a comenzado como cabecilla de uno
de los grupos s violentos, el cual se a or-
(33-6) Alma 44:1-24 ganizado lleno de ira y se encontraba dispuesto a
matar, ' . . . y sus hermanos se unieron contra
le dijo Moroni a Zerahemna en cuanto a
ellos . . . irritados en extremo . . . resueltos a qui-
las razones por las que los nefitas n vencer tarles la vida'. A esto, mediante promesas de al-
a los lamanitas? Zerahemna el razona- tos cargos y poder, se una hueste de am-
miento de Moroni? r qu no? es lo que biciosos oficiales locales, 'jueces menores del s
finalmente le compeli a aceptarlo? . . . [que] codiciaban el poder' (Alma 46:1-4) . . .
Finalmente, hubo 'muchos en la iglesia que cre-
(33-7) Alma 45:1-16 yeron en las lisonjeras palabras de ,
n qu consisti la a hecha por Alma a quien obviamente les a lo que ellos n
su hijo ? r qu dijo que la misma se escuchar. (Alma 46:7.)" (Nibley, Since Cumorah,
? e los vers. 12-14.) s son . 339.)
"la n y la " que se mencionan e cuan a menudo el objetivo de los
en el o 16? e con r 2:8-12. que participan en combinaciones secretas es obte-
ner el poder del gobierno. En cuanto a s deta-
(33-8) Alma 45:17-19. lles sobre el tema, e la n Notas y co-
e trasladado Alma? mentario sobre n 6. e n el
comentario instructivo que hace n en Al-
De acuerdo con el profeta Jos Smith, "los
ma 46:8, 9.
cuerpos que han sido trasladados n -
dos para misiones futuras" del Profeta
Smith, . 230). Esto es, algunos seres mor- (33-10) Alma 46:10-22. efecto
tales sufren un cambio mediante el cual se les tuvo entre su pueblo el u
permite vivir en la carne s all del tiempo en o de ?
que normalmente muere un hombre, con el pro- "La libertad es el l principal del progreso
o de llevar a cabo obras importantes para el humano.
. Los Tres Nefitas y Juan el Revelador son "La gran n del mundo es la revolu-
ejemplos de ello. e 3 Nefi 28; D. y C. 7.) n por la libertad del hombre. Este fue el punto
s y Elias el profeta n sirven de ejem- sobresaliente en el gran concilio de los cielos an-
plo. tes que la tierra existiese. Ha sido el gran tema a
"Hay varios profetas importantes a quienes se s de todos los tiempos. Y lo es hoy a . . .
les concedi el privilegio de permanecer en la tie- "En este sagrado tomo de Escritura, el Libro de
rra. Juan el Revelador fue uno de ellos, y en , se destaca la grande y prolongada lu-
300
cha por la libertad. n podemos advertir el en un momento oportuno, los hermanos vendie-
orgullo de la gente, o de su ignoran- ron a Jos como esclavo y luego "tomaron ellos
cia de los peligros inminentes y su frecuente re- la a de , y degollaron un cabrito de las
nuncia a la libertad en aras de ciertas promesas cabras, y n la a con la sangre". Luego
de bienestar. enviaron la a al padre con la noticia de que
"La historia revela que un hombre 'de sutiles Jos a muerto. s 37:23-36.) El eider
s . . . y . . . muchas palabras lisonjeras Joseph Fielding Smith escribi lo siguiente:
. . . ] de destruir . . . el fundamento de li- "Con la n del Libro de n se
bertad que Dios les a concedido . . . ' (Alma dieron a conocer muchos de los descendientes de
46:10). . n a haber hecho ese gran descu-
"Entonces Moroni, el comandante en jefe de brimiento sin recibir n de parte del Se-
los , e 'rasg su ; y ?...
tom una de las tiras y escribi en ella: En me- "Se nos dice que en la n de la a
moria de nuestro Dios, nuestra , y liber- de diversos colores que a , a una
tad, y nuestra paz, nuestras esposas y nuestros . Parte de la misma se , y Jacob,
hijos; y la coloc en el extremo de un asta. antes de su muerte, profetiz que de la misma
"' . . . (y la llam el estandarte de libertad), y manera que un resto de la a se a preser-
se inclin hasta el suelo y or fervorosamente a vado, as n a con un resto de la poste-
su Dios, que las bendiciones de libertad descan- ridad de . 'Y dijo: As como este resto de la
saran sobre sus hermanos . . . " e ibid., ropa de mi hijo se ha conservado, as preservar
46:12-13.) Dios un resto de la posteridad de mi hijo, y la
"Este gran general, Moroni, al igual que los tomar para , mientras que el resto de la poste-
profetas cuyas palabras aparecen en el Libro de ridad de Jos , as como el resto de su
, se refiri a las s como la tierra ' (Alma 46:24).
escogida a tierra de la libertad. El llev a la "Aquel resto que se encuentra ahora entre los
batalla a los de su pueblo que estaban dispuestos lamanitas finalmente participar de las bendicio-
a luchar para 'conservar su libertad'. nes del evangelio. Se n con el resto que se
"Y el libro dice: ' . . . hizo que se enarbolara el est recogiendo de entre las naciones y n
estandarte de la libertad sobre todas las torres bendecidos del r para siempre." (The Way to
que se hallaban en toda la tierra . . . y , Moro- Perfection, . 121.)
ni plant el estandarte de la libertad entre los ne-
fitas' (ibid., 46:36). (33-12) Alma 46:28-41. r qu utiliz
"Esto es lo que necesitamos hoy : plantar el Moroni medios tan excepcionales
estandarte de la libertad entre nuestro pueblo en para proteger la causa de la libertad?
las . La principal diferencia entre h y Mo-
"Aun cuando este incidente ocurri unos se- roni es que uno a "destruir el fundamento
tenta s antes de Cristo, la lucha sigui a tra- de la libertad que Dios a dado" a los nefitas,
s de los mil s que cubren los registros sa- y el otro a preservarlo. Para los seguidores
grados del Libro de . De hecho, la lucha de h que no quisieron capitular ante la
por la libertad es una lucha continua en- causa de la libertad, Moroni decret una severa
tre nosotros en un sentido muy real aqu mismo pena: la muerte.
en esta tierra escogida de las " (Ezra
"Instar a la gente a la ira fue la gran especiali-
Taft Benson, en CR, oct. de 1962, . 14-15.)
dad de los agitadores que aparecen en el Libro
de , quienes encontraban que e era el
(33-11) Alma 46:23-27. sabemos camino s seguro a la n y el poder per-
acerca de la a de Jos y la sonal. Para contrarrestar la n de ,
a relacionada con ella? Moroni lo pens prudente imponer la paz entre
De acuerdo con el libro de , Jacob los disidentes con toda premura. Actuando con
"amaba . . . a Jos s que a todos sus hijos, su acostumbrada rapidez, los intercept antes de
porque lo a tenido en su vejez; y le hizo una que salieran del , los hizo rendirse y les exi-
a de diversos colores". Esto caus que los gi que juraran 'sostener la causa de la libertad'
hermanos de Jos le tuvieran celos. Posterior- y no luchar contra su propio gobierno. (Alma
mente, Jos tuvo s en los que sus herma- 46:35.) No se a esperar menos de n
nos se inclinaban ante l en . s ciudadano, y los que rehusaban aceptaban enton-
37:3-11.) Los s de , junto con el favori- ces a sabiendas que eran combatientes, y n
tismo de parte del padre, hicieron que los herma- esperar que se les tratara como tales. En ese mo-
nos se sintieran n s celosos, y por lo tanto, mento, Moroni actuaba con poderes militares es-
 301
peciales que le n concedido 'los jueces su- (33-14) Alma 48:1-10. A veces
periores y la voz del pueblo' (Alma 46:34). En debemos luchar para defender
consecuencia, hizo ejecutar como enemigo arma- los principios cristianos
do a los pocos que rehusaron deponer las armas
Una vez s encontramos un gran contraste
(vers. 35). Y en lugar de dar la orden de ejecutar
entre Moroni y h e especialmen-
en masa a todos los amalickiahitas como traido-
te los s 1-4, 7-10). e que Mo-
res, n la costumbre moderna, Moroni sola-
roni a la n de ayudar a su pueblo a
mente les hizo prometer que n y respe-
"preservar lo que sus enemigos llamaban la cau-
n el gobierno durante una grave emergencia
sa de los cristianos". A veces es absolutamente
nacional." (Nibley, Since Cumorah, .
necesario que los verdaderos seguidores de Cris-
340-341.)
to se levanten, como lo hizo el pueblo de Moro-
Lo que al principio a ser una medida ni, en defensa de "su libertad, sus tierras, sus es-
dura en realidad fue una forma humanitaria y posas, sus hijos y su paz" (vers. 10). En la a
justa de encarar las cosas, y se destaca por dos actual, en un momento de peligro semejante al
razones: Primero, s veces en la historia que enfrentaron Moroni y su pueblo, un gran pa-
encontramos que se les ha dado a los prisioneros triota de estos tiempos dijo:
de guerra la oportunidad de jurar fidelidad al go-
"Acudo a vosotros y os ruego que ,
bierno y luego se les ha puesto en libertad aun-
y que , en las palabras de Moroni . . .
que la guerra ? En segundo lugar, ve-
que en tanto haya un grupo de cristianos en el
mos una vez s la gran importancia que esta
mundo, ellos se vistan con la armadura de la jus-
gente daba al hecho de hacer y honrar los jura-
ticia, para que la palabra del r se pueda de-
mentos. En la sociedad de hoy , muchos jura-
fender en toda n y, si es necesario, que el
n con el solo fin de escapar de la muerte, sin
brazo de cada cristiano se arme para luchar por
tener ninguna n de honrar el juramento.
la perpetuidad de estas verdades eternas sobre
Pero en aquel entonces, el juramento era impor-
las que depende hoy la n del mundo.
tante y sagrado para la gente.
Que Dios d la victoria a los s que luchan
en defensa de estos principios. Que El d fuerza
(33-13) Alma 47:1-36. estrategias us a los Santos de los s s para que reali-
h para obtener el reino para ? cen su parte en esta gran lucha, y sobre todo que
El r ha dicho que "maldito es aquel que d poder para esparcir entre todas las naciones
pone su confianza en el hombre, o hace de la estas verdades, hasta que el mundo se convierta.
carne su brazo" (2 Nefi 28:31). Alma e este Que el reino de Dios venga y sea hecha su vo-
consejo: "Ni s en nadie para que sea vues- luntad sobre la tierra, como lo es en el cielo."
tro maestro o vuestro ministro, a menos que sea (Anthony W. Ivins, en CR, oct. de 1918, .
un hombre de Dios, que ande en sus s y guar- 52-53.)
de sus mandamientos" h 23:14). Amalic-
h es un buen ejemplo de la n para dar tal (33-15) Alma 48:11-25. s eran
consejo: no siempre podemos discernir los pen- las claves de la grandeza de Moroni?
samientos e intenciones secretos del n de
los . Es o el contraste entre Moroni y hom-
h a ser rey. Cuando Moroni bres como Zerahemna y . Aunque jo-
obstaculiz su deseo entre los nefitas, h ven de edad al momento de su llamamiento de
se apart y se junt con los lamanitas y les pro- dirigir a los s nefitas a veinticinco
puso un plan muy sutil para "destronar al rey de , Moroni demostr grandes cualidades de
los lamanitas" (Alma 47:4) "y apoderarse del rei- caudillo a s de su vida. e n a
no" (vers. 8). El plan era astuto y traicionero. Las lo que sigue y e la generosidad y amor
estratagemas especiales que emple h por la libertad que guiaban a Moroni con el
para alcanzar sus fines son s de la malicia o y las inicuas intenciones de Zerahemna
que empuja a ciertos hombres en su n de al- y :
canzar poder y lucro (vers. 13-35). les ha- A. , obtuvo y aplic la palabra del r
a sucedido a los nefitas si no hubiera habido tal como se la revel Alma, el profeta vi-
una persona como Moroni para oponerse a la viente. (Alma 43:23-26.)
n de un individuo como ? La B. Estaba sinceramente interesado en el bie-
n que aprendemos en el o 47 de Al- nestar de los que n bajo su mando y
ma es que la n de un hombre justo se preocup de que estuvieran armados y
ciertamente puede cambiar el curso de la histo- bien preparados para la guerra. (Alma
ria.
302
43:18-21; 48:7-10; e con 49:6, el poder para obligar a la familia humana a obe-
18-20; 50:1-4.) decer su voluntad y as destruir el libre o
C. Us la estrategia para vencer a sus enemi- del hombre. Le prometi al Padre que por ese
gos en su propio juego. (Alma 43:27-35.) medio l a a todo el o humano sin
D. Fue o al perdonar, pero firme al que ninguno se perdiera. Se rechaz esta pro-
hacer lo justo. (Alma 44:1-20.) puesta y se acept el proyecto original del Padre
E. Era de u patriota y de actitud devota; de emplear la influencia persuasiva de los pre-
era un estandarte que los hombres justos ceptos sanos y de ejemplos de sacrificio para con
n emular. (Alma 46:11-20.) los habitantes de la tierra, s luego en li-
F. Verdaderamente fue un ejemplo de un bertad de escoger por s mismos. Y el que llega-
hombre noble, de un hombre de Dios. (Al- a a conocerse como el Hijo o fue esco-
ma 48:11-18.) gido para ser el instrumento principal para la
n de ese " e James E.
Por todo ello, recibi el gran tributo de parte de Talmage, de Fe, . 60.)
:
, en verdad, en verdad os digo que si todos
los hombres hubieran sido, y fueran y pudieran (33-18) Al ver rechazada su propuesta,
siempre ser como Moroni, he , los poderes Lucifer inici una guerra en los cielos, y
mismos del infierno se n sacudido para como consecuencia se le expuls a la tierra
siempre; , el diablo s a poder sobre "Con el rechazo de su ofrecimiento y la elec-
el n de los hijos de los hombres." (Vers. n del Hijo Amado para ser el Redentor, Sata-
17.) s luch abiertamente contra el . 'Pues,
por motivo de que s se rebel contra , y
(33-16) Alma 49; 50 pretendi destruir el libre o del hombre
En estos , n a - que yo, Dios el , le a dado, y ,
nos con cierto detalle el relato de la guerra nefita- que le diera mi propio poder, hice que fuese
lamanita. Sabiendo el trabajo tan laborioso que echado abajo por el poder de mi ; y se
era grabar en las planchas y conociendo el limita- convirti en , , el diablo, el padre de to-
do espacio disponible, nuevamente nos pregun- das las mentiras, para r y cegar a los
tamos qu fue lo que vio de significativo en este hombres y llevarlos cautivos n la voluntad
o de la historia nefita que sirviera para de , , a cuantos no quieran escuchar mi voz'
aplicarlo en nuestros . Al leer estos , s 4:3-4). Una tercera parte de las huestes
busquemos todo aquello que de un modo u otro del cielo se unieron a l en , 'y fueron
pueda bendecir nuestra vida. e Alma arrojados abajo, y as llegaron a ser el diablo y
50:18-23 como un ejemplo de ello.) sus ' (D. y C. 29:36-38; Apoc. 12:4-9;
Abr. 3:27-28).
RESUMEN O "Los que as fueron expulsados no tienen dere-
cho a tener cuerpos nunca . Son los hijos
de , y con Lucifer, su padre, n en
LA GUERRA EN LOS CIELOS FUE n eterna a toda rectitud." (McConkie,
EFECTUADA PARA PRESERVAR Doctrine, . 193.)
NUESTRO DERECHO A LA LIBERTAD
(33-19) A Lucifer se le expuls
porque intent destruir el libre
o del hombre
"Un intenso encono se origin entre aquel hijo
(que result ser ) y los que lo siguieron, y
el Hijo amado de Dios y los que lo siguieron a
El, cuyo plan de , en contraste, aa
toda alma el derecho de elegir, dando la gloria al
Padre . . .
"Se expuls a s y a sus huestes porque
(33-17) El plan de s de l intent destruir el o del hombre, y se
convirti en el autor de la mentira con el fin de
negarnos el libre o se r y cegar a los hombres y llevar cautivos a
rechaz desde un principio todos los que no escuchasen las palabras y ense-
"Cuando se n en el cielo los planes pa- s del plan eterno de Dios." (Harold B. Lee,
ra crear y poblar la tierra, Lucifer quiso obtener Ye Are the Light of the World, . 185.)
 303
S UTILIZA LA GUERRA EN sobre lo suyo, porque en l el poder de la con-
LA TIERRA EN UN ESFUERZO POR la el rencor y cla-
DESTRUIR LA LIBERTAD ses. En l est el poder del y no de paz y
rectitud." (Joseph Fielding Smith, Doctrina de Sal-
La n de s de los s de
tomo III, . 295.)
gloria no cambi su n de alterar o des-
truir el libre o del hombre. Por el con-
trario, solamente cambi el campo de batalla; (33-22) Los esfuerzos de s
la guerra a en la tierra tal como comen- se centran en la n de
z en los cielos. s sigue con la misma nuestro libre o
n de siempre de llevar cautivos a s est haciendo la guerra contra toda la
los hombres n su voluntad. Busca lograr a que ha adquirido el hombre a s de
que todos los hombres se sientan tan desdi- sus s de experiencia. Busca derribar y des-
chados como lo es . e 2 Nefi 2:18-27.) truir los mismos cimientos sobre los que descan-
La guerra es uno de los medios principales san la sociedad, el gobierno y la . Quiere
que l utiliza con la n de lograr este que los hombres adopten las mismas s y
objetivo. s que incit en nuestros antepasados, a
s de los tiempos; s que s aban-
(33-20) "La guerra es del diablo; donaron cuando encontraron que no n base,
ha nacido de las pasiones" que eran s y ruinosas. El planea des-
truir la libertad , a y religiosa, y
"La guerra probablemente sea el estado s sa- levantar en su lugar la s grande, s amplia y
o e inicuo que puede existir en la tierra. Es s completa a que s ha oprimido a
asesinato organizado y , con saqueo, los hombres. Est trabajando con un disfraz tan
robo, inmoralidad sexual y toda otra maldad que perfecto que muchos no lo reconocen, ni tampo-
se desprende de ella como cosa natural. La gue- co reconocen sus . No hay delito que no
rra es del diablo; ha nacido de las pasiones. - , fraude que no , plaga que no
se Santiago 4:1.) , n que no , vida que
" . . . Desde la a del hombre, han prevale- no , ni alma que no . Viene co-
cido las condiciones telestes y de concupiscencia, mo n en la noche; es un lobo vestido de
y las guerras se han multiplicado. Las palabras oveja. Sin saberlo, la gente se ve empujada a an-
son incapaces de expresar la n huma- dar por sendas que llevan o a la .
na que ha o a la guerra en cada - s nunca antes tuvo tan firmemente asida a
ca, pero la era conocida como los s s es esta n como la tiene ahora." (J. Reuben
la en que se ha peleado y se pelear la s ex- Clark, hijo, en CR, octubre de 1942, . 13.)
tensa y la s inicua de todas las guerras." (Mc-
Conkie, Mormon Doctrine, . 826.)
EL R ESPERA QUE SUS HIJOS
(33-21) Las iniquidades de nuestro JUSTOS DEFIENDAN LA LIBERTAD
mundo presente, entre ellas la
guerra, las causa s
ejerce el dominio ahora. No importa -
de , l tiene el mando, aun en nuestra pro-
pia . El a los gobiernos hasta
donde el se lo permite. A eso se debe que ha-
ya tanta , n y n por to-
da la tierra. Una mente superior est gobernando
a las naciones. No es el presidente de los Estados
Unidos, no es Hitler, no es Mussolini; no es el (33-23) El r permite que el mal y
rey o gobierno de Inglaterra ni de cualquier otro sus defensores prosperen a fin de que se
; es el propio . pueda ejercer n el libre o
es lo que el r dice en la primera "Dios, sin duda alguna, a eliminar la gue-
n de Doctrina y Convenios? 'La hora no es rra y los delitos, destruir la pobreza, despejar las
n [esto fue hace s de cien , mas est tinieblas, corregir el error y hacer que todo brilla-
, cuando la paz ser quitada de la tierra, ra, fuera hermoso y diera gozo. Pero al hacerlo,
y el diablo sobre su propio dominio' [D. a un atributo fundamental del hombre:
y C. 1:35.] el derecho al libre . Es para el bien de
"Pues bien, s ciertamente tiene dominio
304
sus hijos que ellos entren en conocimiento del
bien y del mal, de las tinieblas como de la luz,
de los errores como de la verdad, y de las conse-
cuencias de la n de las leyes eternas. Por
lo tanto, ha permitido los males que resultan de
las acciones de sus criaturas, pero controlar los
resultados para Su propia gloria y el progreso y
la n de sus hijos, cuando s hayan
aprendido la obediencia por medio del sufrimien-
to." (Joseph F. Smith, Anthon H. Lund, Charles
W. Penrose, en Messages of the First Presidency,
4:325-326.)
(33-24) La guerra nunca justific que se
le privara a la gente del libre o La
Existen algunas condiciones bajo las que se
justifica participar en la guerra, y bajo las que
una n cristiana puede, sin violar sus prin-
cipios, tomar las armas contra una fuerza opo-
nente.
"Tal , sin embargo, no es un insulto
real o fantasioso de una n a otra. Cuando
esto ocurre, se puede reparar el o mediante
el entendimiento mutuo, las disculpas o median-
te el arbitraje.
"Tampoco es causa justificable el deseo o la ne-
cesidad de n territorial. La toma de terri-
torio significa que los fuertes dominan a los
les.
"Tampoco es justificable entablar la guerra en
un intento por establecer un nuevo orden de go-
bierno, ni por compeler a otros a aceptar una for-
ma particular de , no importa o tiene
mejor sea el orden que se quiera establecer o
cuan eternamente verdaderos sean los principios
de la n que se quieran imponer." (David O.
McKay, Secrets of a Happy Life, . 76.)
(33-25) La lealtad a la patria y la
defensa de la libertad justifican
la n en la guerra
"Sin embargo, hay dos condiciones que pue-
den justificar el que un hombre verdaderamente
cristiano participe en una guerra, pero no que la
provoque: (1) el intento de parte de otros de domi-
nar y quitar el libre , y (2) la lealtad a su
. Posiblemente haya una tercera: defender a
una n l del injusto ataque de una na-
n fuerte y despiadada que desee subyugarla.
"Por encima de todas estas razones, natural-
mente, est la defensa de la libertad del hombre.
Privar a un ser humano de su libre o es
cometer el o crimen de todos los tiempos.
Sin libertad de pensamiento, libertad de n
y libertad de n dentro de los s legales,
el hombre no puede progresar. A s de todos
los tiempos, las almas adelantadas han anhelado
una sociedad en la que prevalezcan la libertad y
la justicia. Los hombres la han buscado, han lu-
chado y han muerto por ella. Los hombres libres
de la d la estimaron, los esclavos la
anhelaron, la Carta Magna la , la constitu-
n de los s s la declararon.
"Una segunda n que nos impulsa a
participar en la guerra es la lealtad al gobierno.
a responsabilidad del estado es cuidar
la vida y proteger la propiedad y los derechos de
sus ciudadanos; y si el estado est obligado a
proteger a sus ciudadanos de la ilegalidad dentro
de sus fronteras, est igualmente obligado a pro-
tegerlos de la n ilegal del exterior, ya sea
que los agresores sean individuos o naciones. El
estado est obligado a protegerse contra la trai-
, y la a manera eficaz de hacerlo bajo las
condiciones mundiales presentes es por medio
de las armas." (McKay, Secrets of a Happy Life,
. 76-77.)
- (33-26) Cuando nuestro s nos llama
al servicio militar, quitar la vida humana
en el combate no es asesinato
"Los miembros de la Iglesia son ciudadanos o
subditos de sistemas sobre los cuales la Iglesia no
n control . . .
" . . . Por lo tanto, cuando la ley constitucional,
obediente a estos principios, llama a los hombres
de la Iglesia al servicio militar de cualquier s
al que deban obediencia, su s alto deber o
requiere que honren ese llamado. Si, atendiendo
a ese llamado y obedeciendo a quienes tienen
mando sobre ellos, quitan la vida a s con-
tra los que luchan, eso no los convierte en asesi-
nos ni los sujeta a la penalidad que Dios ha pres-
crito para quienes matan, s all del principio
que se mencionar s adelante. Pues a un
Dios cruel el que castigara a sus hijos por haber
realizado ese tipo de actos, siendo instrumentos
inocentes de un soberano a quien El les ha dicho
que obedezcan y cuya voluntad les es imposible
resistir." (J. Reuben Clark, hijo, en CR, abril de
1942, . 94-95.)
Alma 51-58

La causa de la libertad 34

NOTAS Y COMENTARIO
SOBRE ALMA 51-58
(34-1) Alma 51. r qu desea
la gente tener reyes?
Muchos de los que creen en Dios prestamente
n en que una teocracia (gobierno de
Dios) es la forma de gobierno s elevada. A Je-
sucristo se le llama "Rey de reyes" (Apocalipsis
17:14). Las Escrituras destacan que el primer go-
bierno que existi fue un reino o gobierno bajo
Dios. n " sobre los suyos (Abraham
1:26). Los jareditas n reyes justos. (Por
ejemplo, e r 7:23-27.) A Nefi se le coron
rey. Los reyes justos que poseen el sacerdocio
son lo ideal. e h 29:13.) Los reyes in-
justos, por otra parte, les crean problemas a sus
subditos. Cuando un pueblo desea reyes munda-
nales "como tienen todas las naciones" (1 Samuel
8:5), invitan a la a a su propio seno. Los
realistas que na h como rey esta-
ban propiciando un desastre. Moroni tuvo que
someterlos al castigo. e Alma 51:22.) En el
o 8, e s fueron los que
apoyaron la idea de derrocar la a en fa-
vor de una a y por .

(34-2) Alma 52; 53. "Todos los que

tomen espada, a espada "
"Todos los que tomen espada, a espada pere-
" (Mateo 26:52). Es interesante notar que
aunque Moroni fue un gran guerrero, siempre se
mostr reacio a tomar la espada y siempre estaba
dispuesto a deponerla e Alma 52:37), pues
aun cuando los nefitas salieran victoriosos, miles
n muerto. La guerra, aunque algunas veces
justificada, es siempre el resultado de la desobe-
diencia y del pecado de alguien. El diablo se e
cuando ve la n del pueblo del ,
pero El llora. e s 7:26, 28.) s es el
e de Paz, y quienes lo siguen son emisa-
rios de paz.

(34-3) Alma 53:8. o se explica

que el oeste se encontrara n
al sur de la tierra de los nefitas?
"Cuando los nefitas desembarcaron en la tierra
prometida, dieron nombre a algunas de las ma-
306
sas de agua y de tierra que los rodeaban. En siempre estar a vuestro lado; El os ;
aquel momento, al mar que quedaba al occidente s su presencia en la hora de mayor tribu-
de su lugar de desembarco evidentemente se le ; El os guardar y os proteger al o
puso el nombre de 'mar del oeste'. s tarde, de acuerdo con su sabio . Entonces,
Nefi sali de aquella , tom a sus seguido- cuando el conflicto haya pasado y s a
res y se dirigi hacia el norte, donde se estable- vuestros hogares, habiendo vivido una vida rec-
cieron en la tierra de Nefi. Los descendientes de ta, n grande ser vuestra felicidad, s o no
Nefi y su grupo vivieron all durante varios si- vencedores, por haber vivido como el r ha
glos. Entonces , bajo la n del Se- mandado! s tan disciplinados en recti-
, condujo a un grupo de nefitas n s al tud que desde entonces en adelante las artima-
norte, hasta la tierra de Zarahemla. El grupo s y estratagemas de s no os n mella.
principal de nefitas ahora se encontraba en la tie- Vuestra fe y testimonio n tan fuertes que no
rra de Zarahemla, mucho s al norte del lugar habr posibilidad de que se rompan. Los s
donde originalmente n desembarcado. As os n por haber pasado por el horno ar-
que el 'mar del oeste' del principio quedaba mu- diente de la prueba y la n y por haber sa-
cho s al sur de donde ahora estaban viviendo, lido inmaculados. Vuestros hermanos os busca-
y se n a l o 'mar del sur'. (Alma n para pediros consejos, apoyo y . s el
53:8.)" (Daniel H. Ludlow, A Companion to Your ancla a la que desde entonces la juventud de
Study of the Book of Mormon, . 236-237.) n amarrar su fe en el hombre." (Heber J.
Grant; J. Reuben Clark, hijo; David O. McKay;
(34-4) Alma 53:9-23. n pueden en CR, abril de 1942, . 96.)
aprender de los guerreros ammonitas los que
sirven hoy a en las fuerzas militares? (34-5) Alma 54:1-24
Siempre ha sido , a s de la historia, Un aspecto fascinante del compendio que hizo
que muchos hombres en las s militares se n de las planchas mayores de Nefi es la
inclinen a cometer iniquidades tanto en el campo n de cartas o s que al parecer se
de batalla como fuera de . Pero los s citan palabra por palabra. e Alma 54-61; 3
guerreros ammonitas que fueron a la guerra en Nefi 3; n 3-6; n 8.) Las s
lugar de sus padres fueron ejemplares en mu- demuestran claramente la personalidad de los
chas formas. Eran hombres de confianza, de ver- autores. e Alma 54:6, 7, 11, 16, 21, 22.)
dad y de justicia. Estaban dedicados a la defensa
de su . e Alma 56:5.) No n temor a (34-6) Alma 54:11, 12. suceder
la muerte y eran valientes en el combate. e con los que matan en combate?
Alma 56:45-49, 56.) Dios recompens su fe brin-
s una n que fue causa de asom- "Hay muchos que se preocupan y sus almas se
bro. e Alma 57:25, 26.) No sucede siempre ven atormentadas por la pregunta de la n
as con los s rectos que van a la guerra, y del soldado que en combate da muerte al enemi-
a veces pierden la vida. Pero en el caso de estos go. Nuevamente la Primera Presidencia ha co-
s ammonitas, Dios les dio una n mentado:
especial. Ellos fueron ejemplos de una a " 'Por lo tanto, cuando la ley constitucional,
que todos los hijos de Dios n emular. - obediente a estos principios, llama a los hombres
tese cuan claramente se ajustan ellos a la siguien- de la Iglesia al servicio militar de cualquier s
te n y promesa a que dio en al que deban obediencia, su s alto deber o
estos tiempos la Primera Presidencia. requiere que honren ese llamado. Si, atendiendo
"A nuestros s que ingresan al servicio a ese llamado y obedeciendo a quienes tienen
militar, no importa a n sirvan ni , les mando sobre ellos, quitan la vida de aquellos
decimos: Vivid puros, guardad los mandamien- contra los que luchan, eso no los convierte en
tos del , oradle constantemente para que os asesinos ni los sujeta a la penalidad que Dios ha
preserve en verdad y justicia, vivid de acuerdo prescrito para quienes matan, s all del princi-
con vuestras oraciones y entonces, acontezca lo pio que se mencionar s adelante. Pues a
que acontezca, el r estar con vosotros y na- un Dios cruel el que castigara a sus hijos por ha-
da os suceder que no sea para el honor y la glo- ber realizado ese tipo de actos, siendo instru-
ria de Dios y para vuestra n y . mentos inocentes de un soberano a quien El les
Si s la vida pura por la que , s en ha dicho que obedezcan y cuya voluntad les es
vuestro n un gozo que sobrepasar a vues- imposible resistir.' Dios est al " (Harold
tro poder de n o entendimiento. El r B. Lee, "From the Valley of r to the
 307
Mountain Peaks of Hope", New Era, agosto de entrevista para ver si yo a aclararles o
1971, . 5.) era eso y para que les diera consuelo y fortalecie-
ra su fe. n vuelto de cumplir una n pa-
(34-7) Alma 55 ra la Iglesia, al hijo de ellos se le a llamado al
servicio militar. Antes de ir al frente, a reci-
Es importante advertir que aunque Moroni fue bido una n patriarcal en la que se le pro-
un maestro en la estrategia, no le a el a que a una posteridad de hijos e hi-
derramamiento de sangre e vers. 19). Nunca jas. n sido inspiradas las palabras del
sinti sed de sangre. e Alma 62:43.) patriarca? r qu no se cumpli esa promesa?
Esas preguntas eran las que se n los padres,
(34-8) Alma 56, 57. Los 2.000 ya que, n lo que ellos , su hijo a
s guerreros vivido digno de toda n prometida a los
"Uno de los grandes relatos de guerra que en- fieles.
contramos en el Libro de n es el de los "Semejante a e hay otro incidente de una
2.000 s guerreros, descendientes de los hermana que a cumplido una n y se ha-
conversos lamanitas, que lucharon bajo la direc- a enfermado de tuberculosis. Poco s de
n de n en la guerra entre los lamanitas regresar a su hogar, . Se me pidi que ha-
y los nefitas. Los padres de estos guerreros ha- blara en el servicio . Ella a recibido
n hecho un convenio de no tomar las armas una n patriarcal en la que se le a
contra sus enemigos, y n no les permiti prometido que a una madre en Israel. La fa-
que lo quebrantaran. Sin embargo, los hijos de milia a que nadie a vivido una vida s
aquella gente no n hecho ese convenio, y devota que ella. Yo habl sobre el tema porque
por lo tanto expresaron su deseo de ir a la gue- me perturbaba. El patriarca de la estaca n
rra. Por causa de su gran fe y valor, estos - habl en el funeral. Dijo: 'Cuando un patriarca
nes hallaron n en el ra s de pronuncia una n inspirada, tal n
varias batallas y ninguno de ellos perdi la vida. abarca toda la existencia de la persona, no o
"Esta historia se cuenta frecuentemente para esta fase que llamamos mortalidad'.
ilustrar la importancia de una a adecua- " 'Si en esta vida solamente esperamos en Cris-
da en el hogar y las bendiciones que se obtienen to, somos los s dignos de n de
al honrar a los padres. Estos s le dijeron a todos los hombres', dijo el l Pablo [1 Cor.
n que 'sus madres les n o 15:19]. Si no llegamos a entender esta gran ver-
que si no dudaban, Dios los . Luego agre- dad, seremos infelices en los momentos de ad-
garon: 'No dudamos que nuestras madres lo sa- versidad, y entonces tal vez nuestra fe sea puesta
' (Alma 56:47-48). a prueba. Pero si tenemos una fe que va s all
"En una a dirigida a Moroni, n de la tumba y a en que la providencia divina
atribuye el o y la n de los s cumplir con todo lo prometido en su debido
guerreros al poder de Dios y a la fe de estos - tiempo y en la perspectiva adecuada, entonces
venes: 'Y justamente lo atribuimos al milagroso tenemos esperanza y nuestros temores se cal-
poder de Dios, por motivo de su extraordinaria man." (Lee, "From the Valley of Despair", .
fe en lo que se les a o a creer: que 7.)
a un Dios justo, y que todo aquel que no du-
dara, a preservado por su maravilloso poder' (34-10) Alma 56:47. asegurada
(Alma 57:26)." (Ludlow, Companion, . la n de la vida de los soldados
237-238.) que viven una vida recta?
(34-9) Alma 56:11. suceder "A vosotros que tal vez os quiten la vida en
una guerra y a vosotros que tal vez s la -
con los que mueran en la guerra? dida de vuestros seres queridos, muertos en esas
"Otra pregunta que a menudo se nos hace es: circunstancias, nuevamente e daros
Cuando una persona muere en la guerra, consuelo con las palabras de Moroni, el n
de las bendiciones que los patriarcas han pro- de la guardia: 'Porque el r permite que los
nunciado sobre su cabeza? r qu no se cum- justos sean muertos para que su justicia y juicios
plen esas bendiciones? Me vienen a la memoria puedan sobrevenir a los malos. Por tanto, no de-
un padre y una madre que n recibido, enlo- s suponer que se pierden los justos porque los
quecidos de dolor, el terrible y conciso telegrama matan; mas he , entran en el reposo del Se-
de parte del gobierno que les informaba de la r su Dios' (Alma 60:13)." (Harold B. Lee, Deci-
muerte de su hijo. Acudieron a m pidiendo una sions for Successful Living, . 187.)
308
(34-11) Alma 58. La necesidad
de una firme defensa
El dilema de n no es .A s de
los tiempos, algunos han preferido abandonar la
defensa de sus libertades, pero no cabe duda de
que es necesario defender la tierna planta de la
libertad, al menos en este mundo, para que a
pueda sobrevivir. A menudo la gente que se ho-
rroriza y se siente mal por la calamidad de la
guerra hace voto de evitarla a toda costa en el fu-
turo. Aun llega a no querer protegerse, pensan-
do que si rehusa armarse, la guerra se podr evi-
tar. Desgraciadamente, siempre habr hombres
sumamente inicuos que n derrocar las li-
bertades y los derechos de los que son demasia-
do s para resistir. Una de las lecciones que
se a con gran claridad en esta parte del Li-
bro de n es que un pueblo debe defender-
se, aunque el resultado a veces sea la guerra, si
es que quiere ser libre. Sin embargo, los miem-
bros de la Iglesia comprenden que la defensa -
ca y los armamentos no son n suficien- LOS SANTOS DE LOS S
te. El eider John A. Widtsoe ha dicho: S AMAN A SU TIERRA NATAL
"Hoy a todos hablan de la . Hay Y A SU PATRIA
peligros que n al acecho y por lo tanto se de-
ben erigir las defensas. La n no es na- (34-12) Instintivo en el hombre
da nuevo para los Santos de los s . temeroso de Dios es el amor
Durante ciento diez s nuestra voz se ha ele- por su tierra natal
vado en advertencia con el fin de que la gente se El hombre quiere tanto a su s natal que le
prepare contra la n y las calamidades da su amor y lealtad. n no va a derramar
de los s . Hemos o y continua- una a de gratitud al contemplar el paisaje
mos o que la n plena y la de- familiar que llamamos tierra natal? n no va
fensa completa contra la n del maligno a r con orgullo ante la belleza que le infun-
es la n del evangelio de Jesucristo. de su lugar de nacimiento: los arbustos propios
Cuando toda rodilla se doble y toda lengua con- de cada lugar, los , los sauces que se ba-
fiese que s es el Cristo, podremos buscar la lancean, las palmas, las flores multicolores y el
paz del , pero no antes . . . manto apacible de las estrellas que dan seguridad
" . . . hay defensas intangibles s poderosas y bienestar en el descanso de la noche?
que el uso directo de defensas materiales, y ellas
se deben fomentar si es que deseamos que nues- (34-13) La lealtad al s y la
tra n sea adecuada." (CR, octubre de obediencia a Dios son principios
1940, . 61-62.) fundamentales del evangelio
"En el mundo hay s de tres mil millones de
RESUMEN O personas, divididas en grupos, cada uno bajo el
dominio de sistemas por medio de los cuales se
encuentran sujetos al poder supremo de la tierra
en que viven. En algunos , ese poder su-
premo est investido en una sola persona: el so-
berano. Otros tienen formas de gobierno republi-
canas en las que la a reside en el pueblo,
y el poder supremo, generalmente, lo expresa el
cuerpo legislativo. Sea un individuo o el pueblo
el que ejerza la , los ciudadanos n
sujetos a ese poder supremo. Tienen los dere-
chos y privilegios que la ley les concede y tienen
el deber de acatar las disposiciones de esa ley.

Esto es esencial para el bien de la sociedad, para
la n de la vida y la libertad y para la
n y la n de la felicidad del
hombre.
"En una , el gobierno tiene el derecho
y el deber soberano de proteger los derechos del
individuo y de resolver las disputas o
civiles por medios . Los ciudadanos no
tienen el derecho de aplicar la ley por mano pro-
pia ni de usar la fuerza . Las leyes sobera-
nas del estado se deben apoyar y las personas
que vivan bajo esas leyes deben obedecerlas para
el bien de todos. A este respecto, La Iglesia de
Jesucristo de los Santos de los s s asu-
me una n . Una de las normas
fundamentales de su fe queda claramente esta-
blecida con estas palabras: 'Creemos en estar su-
jetos a los reyes, presidentes, gobernantes y ma-
gistrados; en obedecer, honrar y sostener la ley'
o o de Fe)." (Howard W. Hun-
ter, en CR, abril de 1968, . 63.)
(34-14) El cargo es s importante
que el hombre que lo ocupa
Los oficios de mando se crean con el fin de
proteger y servir al pueblo, e inherente a la ciu-
a est la lealtad a nuestros . Algu-
nas veces el hombre que ocupa un cargo tal vez
no merezca esa lealtad, pero su oficio no tiene
sentido y no tiene efecto a menos que los ciuda-
danos lo apoyen. Nuestra es la tarea de apoyar
esos ministerios y de usar nuestra influencia para
promover a los mejores ciudadanos para cargos
, cuando eso sea posible.
(34-15) l es el deber del
ciudadano bajo un gobierno opresivo?
" . . . el deber de un ciudadano Santo de los -
timos s es el de 'estar sujetos a reyes, presi-
dentes, gobernantes y magistrados; en obedecer,
honrar y sostener la ley' o o de
Fe). Este deber tiene ciertas excepciones, las que
309
se comentan a , pero son extremada-
mente limitadas.
"Todos los gobiernos formados y administra-
dos por hombres imperfectos n opresivos y
n nuestras libertades en cierta medida,
puesto que inevitablemente reflejan las imperfec-
s ciones de quienes gobiernan y de quienes n
bajo el mando de ese gobierno. Por esa ,
fomentamos la causa de la libertad y del buen
gobierno cuando cumplimos con nuestro deber
religioso de promover buenas leyes, cuando bus-
camos con diligencia hombres honestos y sabios
y cuando predicamos el arrepentimiento a todos
los ciudadanos.
"Aun siendo s de lo que seguramente
ha visto como opresiones de gobierno muy seve-
ras y n de libertades, el pueblo n
y sus dirigentes han permanecido leales al go-
bierno y a las leyes. La n de obediencia
que se expresa en el o o de Fe,
citado anteriormente, se escribi durante el pe-
o de Nauvoo, s de casi una a de
persecuciones que los oficiales del gobierno diri-
gieron, permitieron o rehusaron desagraviar. Po-
co s de que se expuls a los miembros de
la Iglesia del condado de Jackson en Misuri, ha-
biendo padecido graves dificultades y la a
de muchas propiedades, el r revel su vo-
luntad: ' . . . aquellos que han sido dispersados
por sus enemigos sigan importunando para obte-
ner ny , por medio de los
que os gobiernan y tienen potestad sobre voso-
tros' (D. y C. 101:76). La n de Creencia
que la Iglesia adopt posteriormente afirmaba
'que todo hombre debe respeto y deferencia a las
leyes, porque sin ellas la paz y la a n
suplantadas por la a y el terror' (D. y C.
134:6).
"Estos principios y precedentes, y otros dema-
siado numerosos para citar en este limitado espa-
cio, son evidencias persuasivas de que aun un
gobierno opresivo que limita la libertad es prefe-
rible a un estado de ilegalidad y a en el
que el o principio vigente es la fuerza y en el
que todo ciudadano tiene miles de opresores.
m Lincoln abraz esta preferencia; l dijo:
'No hay n agravio que se deba rectificar
por medio de la ley del populacho'." (Dallin H.
Oaks, citado en "I have a Question", Ensign, ju-
nio de 1976, . 61.)
(34-16) No hay necesidad de
desobedecer la ley de la tierra
para guardar las leyes de Dios
"A principios de la historia de la Iglesia, se re-
cibi la esclarecedora palabra del :
" 'Ninguno quebrante las leyes del , por-
310
que quien guarda las leyes de Dios no tiene ne- en la indiferencia en cuanto a la n
cesidad de infringir las leyes del . del agua y del aire. Pero todo eso es, s de
" 'Sujetaos, pues, a las potestades existentes, todo, la n del hombre interior.
hasta que reine aquel cuyo derecho es reinar, y Quienes emprenden la tarea de alentar a sus se-
someta a todos sus enemigos debajo de sus pies' mejantes en n a la a a sin tam-
(D. y C. 58:21-22). n prestar n a las leyes espirituales han
"El inspirado Profeta y director de esta dispen- emprendido una tarea imposible." (Ezra Taft
n hizo una n de la fe de esta gente Benson, This Nation Shall Endure, . 57.)
en lo que llamamos los de Fe: 'Creemos
en estar sujetos a los reyes, presidentes, gober- (34-19) e el gobierno
nantes y magistrados; en obedecer, honrar y sos- influir en el pueblo?
tener la ley' o o de Fe). Fieles a As como es cierto que la fuerza de los ciuda-
esta , aun en tiempos de emergencia danos es la fuerza de una , n es
nacional, obedecemos a la autoridad civil." - verdad que la actitud del gobierno tiene su in-
se Harold B. Lee, d el evangelio de sal- fluencia en las masas.
, Liahona, agosto de 1973, . 36.) "Si una n es codiciosa, el ciudadano pue-
de pensar que l n puede serlo; si una na-
LA DEFENSA DE LA PATRIA ES n comete un fraude, en cierto modo est apro-
DEBER DE LOS CIUDADANOS bando el fraude individual; si una n
participa de un robo en masa, el ciudadano pien-
(34-17) Y qu del servicio militar? sa que n puede hacerlo; si una n
Los Santos de los s s deben "lealtad fuerte oprime a una , l ciudadano cree te-
a [su] soberano y deben rendir servicio leal cuan- ner el mismo privilegio; la n sigue a la
do se les requiera hacerlo" (Heber J. Grant; J. , y el fraude camina tras los talones
Reuben Clark, hijo; David O. McKay; en CR, del fraude, y todos aquellos principios nobles,
abril de 1942, . 92-93). Esto incluye el servi- honorables y virtuosos que deben gobernar a los
cio militar. La actitud de un Santo de los s hombres se pierden de vista, y los embrollos y el
s debe ser la de rendir plenamente esa lealtad o van campantes por el mundo. El bienes-
a su s y la de liberar las instituciones que el tar, la felicidad, la n y la gloria del hom-
s elevado patriotismo requiera. bre se sacrifican en el altar de la , del
orgullo, de la codicia y de la lascivia. Por estos
medios se derrocan las naciones, se destruyen
EL AUTORRESPETO EJERCE reinos, se destrozan las comunidades, se llevan a
INFLUENCIA EN EL RESPETO familias a la desdicha e individuos a la ruina."
HACIA EL GOBIERNO (John Taylor, The Government of God, .
13-14.)
(34-18) El respeto hacia uno
mismo se ve reflejado en el
respeto hacia los s (34-20) Los gobiernos de los
hombres o sobreviven si honran
"Al preocuparnos, como corresponde, por los los mandamientos de Dios
problemas crecientes locales que afectan la tran-
quilidad de nuestra gente, es bueno recordar que Debido a que una n y su norma guberna-
as como n interrelacionadas las leyes , mental n e relacionadas con la
n lo n las espirituales. Es poco proba- conducta de su pueblo, cuando los ciudadanos
ble que alguien se preocupe por lo que pueda olvidan a Dios hay una n natural de
pasar a su alrededor o a sus semejantes si no su forma de vida.
ama a . Un aspecto de la ley espiritual, por "Hay principios que pueden llevarnos nueva-
lo tanto, es que la autoestima de un individuo y mente al agrado del cielo. Estos principios se en-
el amor que siente por los s n relaciona- cuentran comprendidos en el , o los
dos entre . Si uno no se autoestima, no se inte- Diez Mandamientos. Ellos provienen de Dios
resar por los semejantes. Si no hay reverencia mismo, se recibieron por medio de s y for-
por la vida misma, habr poca reverencia por los man el cimiento de la sociedad civilizada. Elabo-
recursos que Dios ha puesto aqu y de los cuales, radas por el Todopoderoso, estas leyes sondean
por necesidad, debemos disponer. La exterioriza- las profundidades de la n y las necesi-
n de irreverencia hacia Dios, hacia la vida y dades humanas y, si se es fiel a ellas, n
por nuestros semejantes queda expuesta en el las pasiones s bajas de la humanidad. Ningu-
o de basura en las calles y en el campo y na n que haya guardado los mandamientos
de Dios ha perecido.
 311
"Tampoco perduran las civilizaciones o gobier- "El que es miembro de la Iglesia puede honrar
nos que violan esas leyes. La conciencia de todas y sostener la ley y hacer la mayor n a
las personas que piensan correctamente declara su s y al bienestar de la humanidad si hace lo
que esto es " (Benson, This Nation Shall Endu- siguiente:
re, . 105.) 1. Obedecer estrictamente todas las leyes del
hombre y r a sus hijos por medio del
(34-21) , entonces, precepto y del ejemplo a honrar y sostener la
es nuestro encargo? ley y a los que posean la autoridad en el ho-
gar, en la comunidad, en la Iglesia y en las or-
"Se me ha preguntado qu debe hacer un buen
ganizaciones de los barrios y estacas de la Igle-
miembro de la Iglesia para honrar y apoyar la ley
sia.
del s donde viva . . .
"Todos sabemos que los gobiernos de los - 2. Utilizar su influencia para mejorar las leyes
ses son muy diferentes entre . Van desde la por medio de todos los recursos legales a su
forma de gobierno a de un dictador alcance.
donde la gente no tiene voz en el gobierno, don- 3. Esforzarse por elegir a hombres buenos y ho-
de los hombres no tienen libertad de n norables para ocupar los cargos s y
ni de , donde no cuentan con el dere- apoyarlos activamente.
cho de tener y disponer de propiedades, donde 4. Estar listos para aceptar cargos y servir diligen-
no se les permite elegir su carrera profesional ni temente pensando en el s de la comuni-
ir o venir a voluntad a un gobierno total- dad o el .
mente o en el que los ciudadanos go- 5. Observar y obedecer las leyes de Dios.
zan de completa libertad. "Aunque las leyes del hombre pueda n variar de
un lugar a otro y de una a a otra, las leyes
"Nuestro o o de Fe declara: de la naturaleza y las leyes de Dios son las
'Creemos en estar sujetos a los reyes, presiden- mismas en todos los . Podemos honrar y
tes, gobernantes y magistrados; en obedecer, apoyar en forma s plena y completa la ley
honrar y sostener la ley'. de la tierra si observamos las leyes de Dios.
, el quinto o de la n 134
de Doctrina y Convenios dice: "En Doctrina y Convenios se nos instruye :
" 'Creemos que todos los hombres obligados a " 'Ninguno quebrante las leyes porque
sostener y apoyar a los gobiernos respectivos de los quien guarda las leyes de Dios no tiene necesidad de
donde residan, en tanto que las leyes de dichos infringir las leyes Sujetaos, pues, a las potes-
gobiernos los protejan en sus derechos inherentes e ina- tades existentes, hasta que reine aquel cuyo derecho es
lienables . . . y que todo gobierno tiene el derecho de reinar, y someta a todos sus enemigos debajo de sus
establecer leyes que en su propio juicio estime ser las pies' (D. y C. 58:21, 22)." (N. Eldon Tanner,
que mejor garanticen los intereses del mis- "Submission to Secular Authority", Instructor,
mo tiempo, sin embargo, conservando sagrada la liber- oct. de 1963, . 352.)
tad de conciencia.'
Alma 59-63

La libertad que Dios 35

nos ha dado
han estado listos y dispuestos para preservar la
libertad.
Estos hombres y mujeres sienten que han sido
creados iguales ante la ley y que tienen derechos
innegables, que esos derechos se establecen con
el consentimiento de todos, tanto con el de los
que gobiernan como el de los que se encuentran
bajo ese gobierno. Estos hombres y mujeres tam-
n piensan que juntos deben dedicar su vida,
sus pertenencias y su honor con el fin de lograr
grandes s para el beneficio de todos.
Parece, entonces, que el o de los go-
biernos debe ser el de asegurar que el pueblo re-
ciba bendiciones.
En nuestra propia , el r dio a sus
santos una n de principios relacionados
con el gobierno en , la cual establece que "Dios
instituy los gobiernos para el beneficio del hom-
bre, y que l hace a los hombres responsables de
sus hechos con n a los mismos, tanto en la
n de leyes como en la n
de , para el bien y n de la socie-
dad" (D. y C. 134:1). Los verdaderos Santos de
los s s se sujetan a la ley y son temero-
sos de Dios. Son leales a un gobierno bueno, la
clase de gobierno a la que Dios ha dado un lugar
predominante. Fue la supuesta carencia de estos
atributos esenciales lo que enoj a Moroni e hizo
que escribiera a . n nos cuenta
que "Moroni se irrit contra el gobierno a causa
de su indiferencia en lo concerniente a la libertad
de su " (Alma 59:13). Su airada carta, aunque
s tarde se vio que era injustificada, demuestra
su amor por la libertad. El, como muchos de sus
conciudadanos, repetidamente a arriesgado
la vida por la patria. De ah que Moroni escri-
biera a , el gobernador, una a tan
cortante.
n pudo haber tenido n para
incluir en su relato la censura injusta que Moroni
le hace a ? Posiblemente a que -
ramos la grandeza del amor de Moroni por la li-
NOTAS Y COMENTARIO bertad, as como el u comprensivo y de
SOBRE ALMA 59-63 n que a .

(35-1) Alma 59:1-13. l era (35-2) Alma 60:1-9.

la causa de la ira de Moroni? hizo Moroni con su enojo?
All donde la libertad se aprecia como un teso- En su ira, Moroni escribi una segunda -
ro, siempre ha habido hombres y mujeres que la a , en la cual expuso al gobernador
tres hechos:
3M
1. n y sus hombres n sufrido mucho Clark, hijo; David O. McKay; en CR, abril de
en las batallas contra los lamanitas (vers. 3, 9). 1942, . 95-96.)
2. Miles de nefitas n o en el campo de En la conferencia que sigui a la citada ante-
batalla (vers. 5). riormente, el eider Harold B. Lee n dijo:
3. La n tal vez hubiera sido distinta si los "Tengo la n de que el azote desatado
que estaban en la tierra natal, Zarahemla, hu- por la guerra en la que mueren miles y miles de
bieran enviado la ayuda solicitada (vers. 5). personas, muchas de las cuales no son responsa-
bles de las causas de la guerra como tampoco lo
Entonces pidi al gobernador que explicara la son nuestros s que se encuentran en el
causa de esta inexplicable negligencia y le recor- frente de batalla, hace necesario aumentar la acti-
d que los militares n de que l y los vidad misional en el mundo de los sy
s que se encontraban en el suelo natal les que muchos de nuestros s que portan el
enviaran refuerzos y provisiones. s que santo sacerdocio y que son dignos de hacerlo
s sentaros sobre vuestros tronos en un esta- sean llamados a ese servicio s de partir de
do de insensible estupor, mientras vuestros ene- esta vida." (CR, oct. de 1942, . 73.)
migos n sembrando la muerte alrededor de
vosotros?" (Vers. 7.) No cabe duda que Moroni
estaba enojado ante la aparente indiferencia del (35-4) Alma 60:19-36. La carta
pueblo en la capital de la . de Moroni a n
"Moroni estall a causa de las emociones y del
(35-3) Alma 60:10-14. r qu permite recuerdo de reveses que se pudieron haber evita-
el r que los justos mueran? do y acciones que n haber dado fin a la
guerra si el apoyo necesario hubiera llegado. Sa-
Al censurar a los que n quedado en las , como n lo sospechaba , que
ciudades por su supuesta "gran negligencia", alguien en las altas esferas estaba luchando en su
Moroni habl en cuanto a por qu el r per- contra, y debido a su r noble e idealista, la
mite la matanza de los justos. Dijo que era para sola idea de que una persona se aprovechara del
que "su justicia [del ] y juicios puedan so- sufrimiento de otros seres era sencillamente enlo-
brevenir a los malos" (vers. 13), y que no tene- quecedora; sin embargo, l a visto en la capi-
mos que preocuparnos por los que mueren, por- tal ese tipo de indignidad durante toda la vida.
que ellos "entran en el reposo del r su Dios"
(vers. 13). Poco s de comenzar la Segunda "No fue, hay que reconocer, la carta s di-
Guerra Mundial, la Primera Presidencia de la a del mundo, pero la paciencia de Moro-
Iglesia : ni se a acabado. De todas maneras, result
"En esta terrible guerra, miles de s jus- que l n en todo menos en un punto. Y
tos son llamados al servicio militar de sus . ese punto era importante: a haber acusado a
Al servir de esta manera a su patria, algunos de otra persona. Aparte de eso, l a juzgado co-
ellos ya han sido llamados a su hogar celestial, y rrectamente la n u larga experiencia
con los hombres del rey no a sido en vano."
con toda seguridad muchos s les ; pe- (Hugh Nibley, Since Cumorah: The Book of Mormon
ro, como dijo Moroni, los justos que sirven y son in the Modern World, . 362-363.)
muertos, "he , entran en el reposo del r
su Dios" (Alma 60:13). e a ellos, el Se-
r ha dicho: 'Los que mueran en m no gusta- (35-5) Alma 61:1-14. a
n la muerte, porque les ser dulce' (D. y C. sacamos de la n de ?
42:46). Les ser asegurada la n en el La respuesta de n a Moroni es a en
mundo venidero, y no se les tendr por culpa- la literatura sagrada. El a que Moroni no po-
bles de que en la obra de n hieran a a conocer el verdadero estado de las cosas en
sus hermanos. Como dijo Moroni en la - la ciudad. s de todo, a estado en el
dad, ese pecado ser para la n de los frente de batalla donde no a tiempo para in-
que se sientan sobre sus 'tronos en un estado de vestigar como generalmente se a en otras
insensible estupor', esos gobernantes del mundo, condiciones. , n a que Moroni
quienes en un frenes de odio y n de po- era un gran hombre de Cristo y que su ira era
der y dominio injusto sobre su o han solamente el reflejo de su s en la libertad.
puesto en marcha fuerzas eternas que no com- Como Moroni mismo dijo al terminar su :
prenden y no pueden controlar. Dios los juzgar "No busco poder, sino que trato de abatirlo.
en su propio y debido tiempo y les impondr su No busco los honores del mundo, sino la gloria
merecido castigo." (Heber J. Grant; J. Reuben de mi Dios y la libertad y el bienestar de mi
" (Alma 60:36.)
 315
La manera de pensar de Moroni era precisa- As es que , en ese momento, asumi
mente la misma que a . Por lo tanto, su derecho como comandante en jefe de los -
aunque la censura de Moroni a n era in- citos, y dio s a Moroni (vers. 15, 17, 18 y
justificada, se a comprender. De ah que, 21).
s de explicar a Moroni las dificultades que
atravesaban en la ciudad, n le dijo: (35-7) Alma 62:1, 2. o
"Por lo tanto, mi querido hermano Moroni, re- reaccion Moroni ante la carta
sistamos al mal, y el mal que no podamos resistir y las s de ?
con nuestras palabras, , tal como las rebeliones "La carta que n le dirigi a Moroni esta-
y disensiones, o con nuestras espadas ba repleta de afirmaciones que n el -
para que podamos retener nuestra libertad, para to de apaciguar a Moroni y logr restablecer la
que podamos regocijarnos en el gran privilegio confianza que Moroni a tenido en el gober-
de nuestra iglesia y en la causa de nuestro Re- nador del , la cual se a hecho trizas, y en
dentor y nuestro Dios." (Alma 61:14.) consecuencia, todo sali a luz en su verdadera
He aqu a dos grandes almas s en pa- perspectiva. El regocijo de Moroni fue grande e
triotismo, en rectitud y en su n a princi- ilimitada la a de su n cuando supo
pios , las que se unieron para servir que n a permanecido fiel y que no era
a su . Luego de recibir la carta de n como otros, 'un traidor a la libertad ni a la causa
y la n de que se le uniera para derrocar a de su patria'. La historia sagrada dice que el co-
los disidentes de Zarahemla, Moroni encabez a n de Moroni 'cobr . En alguna for-
un o grupo de su o y fue en ayuda ma, de alguna manera, a pensar: a
del gobernador. Juntos restablecieron la libertad hay esperanza; el r Dios , como en
como principio soberano entre sus conciudada- otras ocasiones, en nuestra ayuda, y nos librar
nos. Esta n sobre el patriotismo que nos de- de nuestros enemigos'.
jan estos dos hombres es una de las mejores que
se encuentran en las Escrituras y demuestra lo "El regocijo de Moroni se a entorpecido so-
que puede lograr un pueblo unido que tiene la lamente por su pesar por los que n sacado a
libertad como o y al r como su Dios. n del asiento judicial, y n por aque-
Su mensaje es sumamente oportuno en una - llos que por razones personales y en n
ca en la que muchos buscan socavar, si es que no de su propia felicidad n elevado el estan-
quieren derrocar violentamente, los gobiernos es- darte de la n contra 'su sy n
tablecidos en que las libertades que Dios ha otor- contra su Dios'." (Reynolds y Sjodahl, Commen-
gado a se siguen respetando. tary on the Book of Mormon, 5:171.)

(35-8) Alma 62:3-14. r qu hizo

(35-6) Alma 61:15-21. n era el ejecutar Moroni a todos los que no
comandante en jefe: Moroni o ? estaban dispuestos a luchar por la
En este punto leemos algo muy interesante en libertad de su ?
la carta de . Analicemos lo siguiente: en Una cosa es enfrentar una n de afuera
una democracia, e radica la a autori- del s y otra muy distinta enfrentar a los ene-
dad militar, en los militares o en el representante migos internos. Los realistas que n haber si-
electo del pueblo? n era el comandante su- do leales a los nefitas utilizaron su poder para fi-
premo de las tropas: el n Moroni o el go- nes s y perversos. Luego de su captura,
bernador ? Antes de responder, pense- ejecutaron a los malvados hombres de Pacus que
mos en la n de Alma como juez superior. rehusaron tomar las armas para defender a su
e que los caudillos militares se designan . s preguntarnos: r qu obligar a
como "capitanes o capitanes en jefe" de Alma y los hombres a luchar o ejecutarlos si se niegan?
que , como "juez superior y gobernador", per- La respuesta es sencilla: La n es una grave
sonalmente gui a "sus , a fin de comba- ofensa. Pacus y sus hombres se hallaban empe-
tir a los amlicitas" (Alma 2:16; cursiva agregada). s en derrocar la libertad nefita. Permitir vivir
A Moroni mismo fue a quien se le llam n a hombres que n en usar la espada para
en jefe de los nefitas" y "el n en jefe tom destruir aquello por lo que luchaban y n los
el mando de todos los s de los nefitas" soldados de Moroni a sido una n a la
(Alma 43:16). n llam a Moroni para ocupar causa inspirada de Dios, la causa de la libertad.
ese puesto, y lo que es s importante, bajo la Ni Moroni ni n n permitirlo. Consi-
autoridad de n ? La respuesta es obvia: deremos lo siguiente:
bajo la autoridad del juez superior, el cual a su
vez recibi su autoridad por n del pueblo. "La sola idea de cualquier nefita de desplazar a
316
la a e implantar una a se deste- ta s de todo. Y as los malvados lamani-
rr e por medio de una ley que con- tas, que n hecho un infierno de la vida de
denaba a muerte a todo aquel que clamara esa los nefitas por vaya a saber o tiempo, cuyos
forma de gobierno. De esa manera, se erradica- territorios, bienes y riquezas a permane-
ron la perfidia, la n y cualquier na n intactos, sin que la guerra los destruyera, y
la lealtad, y en su lugar se estableci la confianza que n sobrepasando en o a los nefi-
mutua. El pueblo de Zarahemla a restaurado tas por un margen muy grande, al ver que se les
un gobierno constitucional, y la paz y la buena dejaba en libertad sin siquiera una reprimenda,
voluntad presagiaron un o de prosperidad en poco tiempo llegaron a ser ciudadanos mode-
y felicidad para ellos." (Reynolds y Sjodahl, Com- los del o nefita. (Alma 62:29.) Esto n
mentary, 5:173.) resolvi el problema tan complejo de los prisio-
neros de guerra." (Since Cumorah, . 365-366.)
(35-9) Alma 62:15-29 norma
sigui Moroni con respecto a los (35-10) Alma 62:30-52. n qu forma
lamanitas conquistados? se rescat de las iniquidades a los
Aunque era un hombre de guerra, Moroni era, nefitas que n estado en la guerra?
ante todo, un hombre . Una y otra vez "La guerra prolongada y salvaje que acababa
demostr n y clemencia para con sus de terminar trajo varios males sobre la Iglesia. Se
enemigos siempre y cuando ellos estuvieran dis- puede decir que muchas partes del territorio es-
puestos a deponer las armas y avenirse a la paz. taban desorganizadas. La n de tantas
Hugh Nibley ve en esta conducta de Moroni una ciudades nefitas por parte de lamanitas -
manera de cambiar el curso de la guerra. los a producido efectos desmoralizadores.
"Su primer s fue volver a , perdida Los asesinatos, la , las disensiones y
por causa de un mal o suyo, y durante esta toda forma de iniquidad se n convertido en
n lo a , e algo corriente, y el n de mucha gente se
as con los problemas de la guerra personalmen- a endurecido. Sin embargo, no fue del todo
te. (Alma 62:14.) Camino a , los dos co- , ya que a algunas personas que recono-
mandantes se toparon con una avanzada militar n la mano del r en sus aflicciones. Estos
de los lamanitas y los vencieron. (Alma 62:15.) se humillaron profundamente con todo su ser, y
Lo que aconteci s demostr que el curso a causa de las oraciones de los justos, el pueblo
de la guerra estaba cambiando y que en el aire se .
a un nuevo ; la paciencia y la forma "Tal era el estado de las cosas cuando Hela-
humanitaria en que Moroni trat a los vencidos n llam al pueblo al arrepentimiento y estable-
comenzaba a dar fruto. Pues, en lugar de tomar ci orden en la Iglesia. En esta bendita obra tuvo
prisioneros a los lamanitas derrotados, Moroni mucho , y con la ayuda de sus hermanos
permiti que todos los que quisieran aceptar el nuevamente estableci la Iglesia de Dios en toda
convenio usual (unos 4.000 nombres) [o sea, to- la tierra. Continu con su obra hasta el momento
dos ellos; e el vers. 29] se retiraran y se esta- de su muerte, y su gozo en ella se vio grande-
blecieran e entre el pueblo de Arri- mente aumentado por la fidelidad de la gente.
. (Alma 62:17.)" (Since Cumorah, . 365.) Ellos, a pesar de su abundante prosperidad, que
Posteriormente, s que Moroni y sus obtuvieron como siempre s de su arrepen-
hombres n entrado surrepticiamente en la timiento, permanecieron humildes, fervientes en
ciudad de , durante la noche, y s n y diligentes en las buenas obras. Tal era
de haberla tomado "sin la a de un solo la feliz n del pueblo nefita cuando Hela-
hombre" (vers. 26), "muchos de los lamanitas n muri (57 a. de J.C.), habiendo sobrevivido
que eran prisioneros desearon unirse al pueblo a su ilustre padre por espacio de s "
de n y ser un pueblo libre" (vers. 27). In- (Reynolds y Sjodahl, Commentary, 5:180.)
dudablemente n o la norma que a
Moroni y deseaban aprovecharla. Posiblemente, (35-11) Alma 63:1-3
a esta altura algunos estaban verdaderamente
convencidos de que el camino a la paz que ofre- Luego de la muerte de , su hermano
n los nefitas era el mejor. Hugh Nibley lo co- n se ocup de los anales sagrados, los cua-
menta de la siguiente manera: les se n pasado de n en genera-
n desde la a de Nefi. n a que
"Claramente todos se estaban cansando de la , as como , "march rectamente
guerra cuando miles de guerreros lamanitas co- ante Dios, y procur hacer el bien continuamen-
menzaron a darse cuenta de que los del pueblo te" (vers. 2).
de n eran realmente gente buena y sensa-
 317
(35-12) Alma 63:4-9 de su padre, pero el rumbo que tom su vida
luego de aquel o nos demuestra que se ha-
Estos s hablan de dos migraciones se- a arrepentido sinceramene de sus locuras e in-
paradas procedentes de la tierra de Zarahemla: credulidad juveniles. Encontramos que mientras
una aparentemente por tierra y otra por mar. su padre , lo en muchos de sus
Posteriormente, el organizador de la aventura viajes misionales, y que s de la muerte de
marina, Hagot, retorn a Zarahemla para encabe- Alma, trabaj bajo la n de su hermano
zar a un segundo grupo. El eider Matthew Cow- . n sus hermanos
ley a firmemente que estos colonos eran los mayores, y al momento de la muerte de n
antepasados de algunos de los pueblos de las is- (53 a. de J.C.) se encontraba en la a del
las del o Sur. Norte, donde, como hemos , a ido en
"Durante mi primera , siendo a un barco para llevar provisiones a la gente que se
muy joven, le preguntaba a la gente anciana del a establecido en esa tierra.
lugar, de e n como pueblo. Me de- "Por la forma en la que se hace esta declara-
n (en : 'Vinimos del lugar donde los bo- , deducimos que si n hubiera estado
niatos (camotes, batatas) crecen silvestres, donde en Zarahemla en n de la muerte de Shi-
no se les planta, donde no se les tiene que culti- , e le a entregado los anales y los de-
var'. s objetos sagrados de los nefitas en lugar de
"Hay solamente un lugar en todo el mundo hacerlo a su sobrino, . Si es , es evi-
donde esto sucede, y es en las inmediaciones del dente que con la vida que llev , pasa-
estrecho de tierra donde Hagot construy sus dos sus s juveniles, l demostr ser digno de
barcos. Ellos os n que n de varios recibir tan alto honor.
grados de distancia . Un grado de distan-
cia, un grado mayor de distancia y luego un gra- "Durante la a en que n cuidaba las
do a mayor de distancia. planchas (y fue el historiador de aquellos tiem-
"Los estudiosos s dicen que . . . (ha- pos), sucedi un hecho maravilloso: Se 'escribie-
blando en ) ello significa el lugar donde los ron y se enviaron entre los hijos de los hombres
por toda la tierra' [esto es, por toda la ] co-
s se juntan. Pero yo tengo una interpreta- pias de los grabados que estaban en las muchas
n un poco diferente de eso. Wairua en maor planchas en n de . Entre estas copias no
significa . Wairua n significa 'dos se encontraban 'aquellas partes que Alma a
aguas'; wai significa agua, significa dos. mandado que no se enviaran' e Alma
"En el idioma hawaiano, Wailua significa 'dos 37:27). e n Alma 63:12.]" (Reynolds y
aguas'; en samoano, Vailua significa 'dos aguas'. Sjodahl, Commentary, 5:183-184.)
El vocablo para en esos dos idiomas no es
Wairua, como lo es en . Durante el mismo o en que las planchas sa-
gradas pasaron de n a su sobrino, Hela-
"Los estudiosos s dicen que ellos prove- n II, h (hijo del n Moroni) con-
n de una larga distancia, donde los s dujo los s nefitas en defensa de su
se juntan, o donde el cuerpo retorna al . territorio. El resultado fue que una vez s se
Pero yo digo, conociendo la historia de Hagot co- expuls a los lamanitas a su propia , que
mo la conozco, que ellos n de un lugar se encontraba hacia el sur.
donde dos aguas se juntan, una estrecha lengua
de tierra, entre dos cuerpos de agua, que une a
esos dos grandes continentes." (Matthew Cow- RESUMEN O
ley, Matthew Cowley Speaks, . 114-115.)
EL AMOR POR LA PATRIA ES UNA
(35-13) Alma 63: 10-17. sucedi con PODEROSA N EN LAS
los anales sagrados al morir ? S DE GUERRA Y DE PAZ
, hermano de , a ido a (35-14) El verdadero patriota tiene
la tierra del norte con un barco lleno de s como meta el bienestar de su s
para los que n emigrado a aquella zona, y
por lo tanto no estaba presente para que se le "Nuestro bienestar nacional a ser siem-
nombrara, como era su derecho, n de las pre un tema profundamente arraigado en nuestra
planchas y de los s objetos sagrados que su mente y ejemplificado en nuestra vida personal.
padre le a conferido a , su hermano El
mayor. En su juventud, n estrope su fuerte
vida con el exceso de placeres y otras transgre- El bienestar de la n significa el bienestar de
siones que lo pusieron bajo el cuidado especial cada uno de sus ciudadanos . . .
318
" . . . El verdadero patriotismo es parte de la obliga-
solemne de del individuo y del hogar.
La n de nuestra n se debe conser-
var tan sagrada como el buen nombre de nuestra
familia. Todo ciudadano tiene el deber de defen-
der esa n y de r a sus hijos a de-
fender el honor de su s bajo cualquier circuns-
tancia. Un u verdaderamente o en
la persona engendra el s o que debe
estar a la altura de la grandeza de nuestra na-
. Ser un verdadero ciudadano de una gran
n no le quita nada a la grandeza del indivi-
duo sino que la aumenta. En tanto que un pue-
blo grande y bueno necesariamente le e
grandeza y bien a la vida nacional, la grandeza (35-16) Aun en a de guerra, el odio
de la n produce efecto en sus ciudadanos: no debe tener lugar en nuestro n
les confiere honor y asegura su bienestar y felici-
dad." Qoseph F. Smith, "Editorial Thoughts", Ju- "El evangelio de Cristo es un evangelio de
venile Instructor, julio de 1912, . 388; cursiva amor y de paz, de paciencia y longanimidad, de
agregada.) autodominio y de , de bondad y buenas
obras, de caridad y amor fraternal. La codicia,
la avaricia, la , la sed de poder y el in-
(35-15) La libertad es s justo dominio sobre nuestros semejantes no pue-
preciosa que la paz den tener cabida en el n de los Santos de
"Todos nosotros debemos tener presente que los s s ni en el n de la gente
hay algunos principios eternos que son temerosa de Dios en cualquier parte. Nosotros,
que caros que la vida. los miembros de la Iglesia, debemos seguir la
"Los s de la a de las guerras de inde- vida prescrita en el dicho del antiguo guerrero
pendencia de a pensaban de esa manera, profeta:
y es casi seguro que se pueden expresar sus s " 'No busco poder, sino que trato de abatirlo.
s sentimientos con las palabras de Patrick No busco los honores del mundo, sino la gloria
Henry, e revolucionario de los Estados Uni- de mi Dios y la libertad y el bienestar de mi '
dos: s tan cara la vida o tan dulce la paz para (Alma 60:36).
justificar que se compren con cadenas y esclavi- "En el n de los justos no hay cabida pa-
tud?' ra el odio; debemos seguir los mandamientos de
"El libre , por ejemplo, es un don divi- Cristo mismo, los cuales declaran la verdadera
no s precioso que la paz, s deseable aun vida:
que la vida. A cualquier n o grupo organi- " 'Amad a vuestros enemigos, bendecid a los
zado de personas que quisiera privar al hombre que os maldicen, haced bien a los que aborrecen,
de esta herencia, lo deben denunciar los amantes y orad por los que os ultrajan y os persiguen; pa-
de la libertad." (David O. McKay, en CR, octubre ra que s hijos de vuestro Padre que est en
de 1951, . 11. Cursiva agregada.) los cielos' (Mateo 5:44-45).
"Dichos principios deben inculcarse en el cora-
LA DEFENSA PROPIA NO JUSTIFICA n de nuestros hijos, e a nuestros -
EL ADQUIRIR LA SED DE SANGRE nes, darse como n a nuestros hombres
y mujeres, y deben vivirlos en cada acto de su
vida los que por su avanzada edad han adquirido
experiencia y . Estos son principios que
el r nos manda obedecer a todos los que en-
s en cualquier capacidad y en cualquier
lugar. El r ha declarado que aquellos que no
n a sus hijos 'la luz y la verdad, conforme
a los mandamientos', n afligidos, el inicuo
tendr poder sobre ellos (D. y C. 93:42) y el pe-
cado caer sobre su cabeza (D. y C. 68:25). Gran
n vendr sobre aquellos que siembren el
odio en el n de los s y de la gente
en general, porque Dios no los tendr por ino-
 319
centes; ellos siembran viento, y sus s se-
n torbellinos. s engendra el odio; el
amor nace de Dios. Cada uno de nosotros debe-
mos expulsar el odio de nuestro n y no
permitir que vuelva a entrar en " e Mi
reino . 90.)

(35-17) El u de amor y de paz debe

impregnar siempre nuestra vida, aun
cuando tratemos con nuestros enemigos
Cuando los lamanitas depusieron las armas y
acordaron cumplir con los s impuestos
por Moroni, el gran general nefita los trat con
bondad y amor. Era suficiente que la verdad y la
libertad hubieran triunfado.
Abraham Lincoln tom una actitud similar al
final de la Guerra Civil en los Estados Unidos.
n lo hizo Ulysses S. Grant en el acuerdo
de Appomatox. El presidente J. Reuben Clark di-
jo una vez:
"Hasta ese entonces nunca a habido un -
digo escrito de reglas que gobernaran las guerras
entre las naciones; y hasta entonces la guerra ci-
vil era una guerra emprendida por traidores; se
trataba como traidores los que se tomaban prisio-
neros. Pero Francis Lieber, un refugiado o
de Alemania, esboz para Lincoln lo que se co-
noci como 'Ordenes Generales 100', las que se
enviaron a los s federales en el campo, y
desde entonces gobernaron la conducta de nues-
tros s en la Guerra Civil. Esas reglas iban
s all de toda a aplicada por las nacio-
nes hasta ese tiempo en la guerra internacional:
n el bombardeo, sin , de lu-
gares donde a grupos civiles. Proporcionaba
n para los museos, bibliotecas e institu-
ciones . Esos lugares n preservar-
se del saqueo y de la . No se a
atacar a los pueblos indefensos. Los civiles no
n caer. Los ancianos, las mujeres y los ni-
, los heridos . . . todos ellos n recibir la
a n posible." (J. Reuben Clark, hi-
jo, en CR, oct. de 1946, . 87.)
 n 1-6

El hombre de Cristo 36

NOTAS Y COMENTARIO
SOBRE HELAMAN 1-6
(36-1) n 1:1-33
La n de los hijos de n por el
asiento judicial es un buen ejemplo de lo que su-
cede cuando uno o s hombres rehusan aceptar
la voluntad del pueblo en una democracia. La
n contribuy al ambiente oy
n a la a final de la n nefita.
e n a los siguientes puntos rela-
cionados con el relato:
1. La pena de muerte era el castigo aceptado para
la n (vers. 8).
2. Los que intentan darle la vuelta a la ley para
obtener poder n dispuestos a recurrir a la
violencia para lograr sus objetivos (vers. 9).
3. La n sobre el asiento judicial dio a los
lamanitas atacantes una decidida ventaja sobre
los nefitas (vers. 18-20).
4. La osada n de r hasta el cen-
tro del territorio nefita hizo posible que las va-
lerosas tropas de h rodearan a los in-
vasores y los obligaran a rendirse (vers. 31).
5. h continu la norma de su padre, Mo-
roni, con respecto a los lamanitas. Hizo "que
los prisioneros lamanitas abandonaran el s
en paz" (vers. 33).

(36-2) n 2:1-14
"La manera en que se nos da a conocer a la
banda de n n conocida como los
'ladrones de ) a que a este gru-
po lo organiz Kishkumen. Sin embargo, luego
de la muerte de Kishkumen, , el cual
era sumamente experto en muchas palabras, y
 321

n en su sutileza de llevar a cabo la obra conocido desde el cerro de Cumora, o mar orien-
secreta de asesinato y robo . . . lleg a ser jefe de tal, hasta las s Rocosas. La n le
la banda de Kishkumen' n 2:4). fue quitada, o, por lo menos, en parte. Uno de
n gui a sus adeptos hacia el desier- sus s se le a quebrado a causa de un
to, y no se les vuelve a mencionar en la historia tiro de honda, mientras luchaba s antes de su
durante muchos . Pero, como prometi Mor- muerte. Pero fue la flecha encontrada entre sus
, 'en adelante se dir s de este ' costillas la que le caus la muerte durante la -
n 2:12)." (Daniel H. Ludlow, A Compa- ma gran batalla entre los lamanitas y los nefitas."
to Your Study of the Book of Mormon, . (HC, 2:79-80.)
239.) Lo que no se sabe es en qu a ocurri esta
En este punto, al finalizar su comentario en re- n al norte. Pudo haber sido en la a
na n y su banda, n nos da del grupo mencionado aqu (vers. 8), o a pudo
a conocer otros acontecimientos: "A la n haber sido solamente una n limitada y
de este libro s que este n prob ser su n al norte haberse producido mucho
la ruina, , casi la completa n del pue- s tarde. , sabemos que en el desastre
blo de Nefi" (vers. 13). n explica que se ocurrido en el o 34 d. de J.C., la superficie de
refiere al final del Libro de n y no al final todo el territorio cambi (3 Nefi 8:17), lo cual difi-
del libro de n (vers. 14). Es notorio que a en extremo la n de lugares
, el historiador de un o de mil s conocidos antiguamente en na
s de la historia nefita, haya hecho este co- los que ahora conocemos.
mentario. e con el comentario que hizo
Moroni de que las combinaciones secretas "han (36-4) n 3:9. e han constatado
causado la n de este pueblo del cual e las declaraciones del
ahora estoy hablando [los jareditas] y n la Libro de n en cuanto al uso de
n del pueblo de Nefi" r 8:21). cemento por parte de los antiguos nefitas?

(36-3) n 3:1-8. Cuando los "A menudo he dicho y deseo repetir aqu que
nefitas viajaron hacia el norte, a cuando yo era a soltero, otro joven que ha-
qu distancia de Zarahemla llegaron? a recibido un doctorado se burl de m por
creer en el Libro de . Dijo que l a
Nadie conoce los detalles de la a del r dos mentiras en ese libro. Una era que la
Libro de , pero el profeta Jos Smith re- gente a utilizado cemento en la n
vel algo que sugiere que en n momento de de sus casas y que eran muy s en el uso de
su historia, la n de los nefitas hacia "la este material. Dijo que nunca se a encontra-
tierra del norte" llegaba hasta lo que hoy se co- do y que no se a s una casa edifi-
noce como a del Norte. En la marcha del cada con cemento por los antiguos habitantes de
Campamento de , el Profeta fue con algunos este , porque la gente de aquella a nada
hermanos a la cima de un elevado cerro cerca de a del cemento. Dijo que eso a ser sufi-
las orillas del o Illinois, en la zona central de lo ciente para que no se creyera en el libro. Yo le
que hoy es los Estados Unidos. All encontraron dije: 'Eso no afecta mi fe en lo s . Le
lo que n ser restos de altares de piedra y el Libro de , or y le supliqu al r
huesos humanos. De aquel hecho, l dijo: que me diera un testimonio de su divinidad en
"Los hermanos buscaron una pala y un aza- mi n y en mi alma'. n le dije: 'Si
, y sacando la tierra hasta una profundidad mis hijos no encuentran casas de cemento, espe-
de treinta , descubrieron el esqueleto rar hasta que mis nietos lo hagan'. Dijo: 'Bien,
casi entero de un hombre, y entre las costillas la e qu sirve hablar con un tonto ' Desde
punta de una flecha tipo lamanita, la cual evi- aquel entonces se han encontrado casas y gran-
dentemente le a producido la muerte. El ei- des edificios levantados con el uso de ese mate-
der Burr Riggs se qued con la flecha. La con- rial.
n del paisaje que nos rodeaba nos "No muy lejos de la ciudad de o hay un
produjo una n peculiar en el pecho; y monumento de sesenta metros de altura, cons-
posteriormente las visiones del pasado se abrie- truido de cemento, que se a era una gran
ron a mi entendimiento mediante el u del colina. Mi primer consejero ha estado parado en-
Todopoderoso, y descubr que la persona cuyo cima de . Se n colocar dentro de esa mo-
esqueleto estaba ante nosotros era un lamanita le unos cuarenta s como e de Salt
blanco, un hombre grande y fornido, un hombre Lake City; cubre una superficie enorme y es s
de Dios. Su nombre era Zelph. Era un guerrero y de dos veces y medio s alto que este edificio.
n bajo el gran profeta Onandagus, que era
322

Desde la cima de este monumento se pueden ver (36-6) n 3:17-30. nos

s s y, a medida que se van re- dice n que sucede cuando
moviendo, se han encontrado casas de cemento los hombres obedecen al ?
maravillosamente construidas, con s de Aunque hubo n durante el o
cemento, edificaciones que demuestran habilidad
y destreza superiores a lo que tenemos hoy a en que , hijo, ocup el puesto de juez
en cuanto al uso del cemento." (Heber J. Grant, superior, disminuy lo suficiente para que au-
en CR, abril de 1929, . 129.) mentara en gran manera la prosperidad espiritual
y temporal del pueblo. n ve en este hecho
En el lugar de la antigua Kaminalyu, en Guate- tres grandes lecciones y las hace resaltar para
mala, se han encontrado numerosas tumbas he- nuestro beneficio mediante su ahora famoso pa-
chas con cemento. De estas tumbas se han - saje del "as vemos".
do hermosos tesoros de jade, algunos de los que
se encuentran en el Museo Nacional de Guate- 1. El r es misericordioso para con aquellos
mala. Una autoridad en la a : que con sinceridad invocan su santo nombre
"Al observar las s de cemento, record (vers. 27).
las declaraciones contenidas en el Libro de Mor- 2. La puerta del cielo est abierta para todos los
n en las que estos antiguos nefitas n ser que creen en Jesucristo (vers. 28).
expertos en la n de cemento. Este ce- 3. La palabra de Dios tiene tres efectos:
mento que ha permanecido en buen estado por a. Parte por medio la astucia y las s
casi dos mil s ciertamente era buen cemento." del diablo (vers. 29).
(Milton R. Hunter, Archaeology and the Book of b. a "al hombre de Cristo", por un camino
Mormon, 1:104-105.) recto y estrecho a s de la sima de mise-
ria (vers. 29).
(36-5) n 3:12-16. s eran c. Permite que las almas inmortales de los
los lamanitas que n menciona a hombres fieles n a la diestra de Dios
esta altura del relato? (vers. 30).
En este punto del relato, n se aparta de El resultado, dice , fue que hubo "go-
la a que a trazando y hace algunos co- zo continuo" (vers. 31) y "paz y una a in-
mentarios, primero en n a los anales de los mensa" en el territorio (vers. 32).
que tom su relato, y segundo, en cuanto a los
nefitas que cayeron en n y se tornaron (36-7) n 3:31-37. l es
en lamanitas (vers. 16). Daniel H. Ludlow escri- el principio de la ny
bi lo siguiente: en qu forma se desarrolla en la
"En la a de , el vocablo lamanitas vida del hombre?
se utilizaba para referirse a la gente inicua que se La n es un proceso mediante el cual
a unido a los descendientes s el hombre o puede llegar a ser puro y santo
de Laman y de sus primeros adeptos. Por lo tan- y finalmente quedar libre del pecado. Otros pasa-
to, los inicuos que se n a los lamanitas deja- jes indican que el u Santo es el principal
ban de 'llamarse nefitas, e inicuos, y catalizador para producir este cambio vital. -
salvajes, y feroces, , hasta convertirse en lama- se 2 Nefi 31:17; Alma 13:11, 12; 3 Nefi 27:20; Mo-
nitas' n 3:16). roni 6:4.) As tenemos que al u se le puede
"Es evidente que algunos de los lamanitas que llamar santificador o purificador. o limpie o
Nefi y Lehi convirtieron en la n eran real- purifique depende de la obediencia del converso.
mente nefitas , pues Aminadab dijo que En n 3:35 se n los requisitos princi-
quienes les n predicado el evangelio eran pales para acelerar el procedimiento de santifica-
'Alma, Amulek y Zeezrom' n 5:41). Se- n por medio del :
n relata el Libro de , la a obra mi-
sional que emprendieron estos tres hombres jun- 1. Ayunar y orar a menudo.
tos fue entre los zoramitas s que n 2. Fortalecerse en la humildad.
entonces en la tierra de . (Alma 3. Hacerse s firmes en la fe de Cristo.
31:3-6.)" (Companion, . 239-240.) 4. Entregar el n a Dios.
Posteriormente, n define s eran
los "lamanitas" de su . e 4 Nefi (36-8) n 4:1-26. fue lo que
37-39.) produjo la a gradual de los nefitas?
El o 4 contiene un relato de o los la-
manitas finalmente obtuvieron control sobre los
 323

nefitas. n a que "hubo muchas di- (vers. 25), se convirtieron en presa l para sus
sensiones en la iglesia" y n hubo una enemigos.
contienda entre el pueblo", y dice que s fue-
ron la causa inicial de la a de muchos nefi- (36-10) n 5:1, 2. s son
tas (vers. 1). Los nefitas disidentes continuaron las consecuencias que enfrenta una
aumentando en o y finalmente se unieron n cuando su pueblo se aparta
a "un numeroso o lamanita" (vers. 8) para de la rectitud?
luchar contra la verdad. La n es una de "Ciertamente, al preservar la virtud, la morali-
las armas que s utiliza para detener el cre- dad y la inteligencia, ella [la ] puede buscar la
cimiento espiritual. El l Bruce R. McConkie perpetuidad de sus instituciones libres y la preserva-
dijo: de su libertad. Pero en el momento en que ha-
"La disputa, los debates, las disensiones, las ce caso omiso de estos principios, cuando la mal-
discusiones acaloradas, las controversias, las pe- dad y el pecado pueden seguir adelante
leas y la n de cualquier tipo no tienen impunemente, sin encontrar en la gente influen-
cabida en el evangelio; son del diablo. El evange- cia moral o fuerza suficiente para controlarlos y
lio es paz, , unidad y acuerdo." someterlos, entonces la n puede tener por
Doctrine, . 160-161.) segura su pronta . Cuando las obligaciones
morales dejan de ejercer influencia y la virtud
(36-9) n 4:13, 24, 25. l es esconde su rostro y el desvergonzado descaro del
la clave de la fortaleza de una ? pecado y la n alocada ocupan su lugar,
, un verdadero profeta historiador, entonces la n puede considerarse en peli-
nos da aqu una de las claves s importantes gro. 'Cuando el inicuo gobierna, el pueblo se lam-
para comprender la historia del pueblo del con- enta' . . .
venio. Mientras se mantienen fieles y obedientes, "La
ni siquiera los imperios s poderosos de la tie- dadera
rra pueden tener o en dominarlo. Las aguas segura, de una sociedad bien orientada y de un
del Mar Rojo que n a su lugar alcanzaron y gobierno bien establecido . . .
cubrieron los carros de , y los israelitas " . . . Toda ciudad, , gobierno o reino
aparentemente indefensos y s llegaron a Si- que no sirva a Dios ni preste n a los prin-
na sin mayores contratiempos. e o cipios de la verdad y de la n ser totalmen-
14.) Varios cientos de s , los podero- te desechado y destruido." (Brigham Young, en
sos s de a acamparon en los alrede- }D, 2:176, 178; cursiva agregada.)
dores de . Hasta ese entonces, ninguna
ciudad o n a tenido o en oponerse (36-11) n 5:3, 4. n
al poder de , pero en respuesta a los rue- percibi l era la a verdadera
gos de , el rey y el pueblo se volvieron al fuente de n nacional
. A la a siguiente, 185.000 soldados
asirios murieron, alcanzados durante la noche "Nada sino una n en la conducta hu-
por una plaga misteriosa que el r . Se- mana y una n de los valores perdura-
naquerib, el poderoso rey de , se retir sin bles pueden rescatarnos del caos que parece ser
arrojar una sola saeta contra la ciudad. e2 inminente. Debe producirse una n de
Reyes 19:32-37.) la vida, teniendo como eje las verdades espiritua-
les, a fin de que la integridad individual y nacio-
Pero si el pueblo se aleja del , si cae en la nal se salve. Este milagro solamente se puede al-
a y la iniquidad, se retira la fuente de su canzar en el n de los hombres. Multiplicar
fuerza y de su poder. A menudo decimos que el de alguna forma las leyes que contienen los li-
r castiga a su pueblo a causa de la iniquidad bros de estatutos no a nada. No hay
de sus hijos. En un sentido es , pero a menu- fuerza humana que pueda ejercer una influencia
do el r no tiene que intervenir directamente regeneradora en el alma humana. S de un solo
ni enviar castigos sobre su pueblo, ya que los poder que puede lograrlo: el poder de la fe revi-
enemigos de Israel n siempre listos y ansio- vida y la n de la verdad declarada anti-
sos de ir contra el pueblo del r cuando e guamente de que para salvarse el hombre debe
pierde contacto con la verdadera fuente de poder nacer de nuevo, purificarse y limpiarse del peca-
y queda librado "a su propia fuerza" n do. Este ha sido uno de los mensajes de la reli-
4:13). Toda vez que el r ces de preservar- n hasta esta " (Albert E. Bowen, Cons-
los por su milagroso e incomparable poder" tancy Amid Change, . 41-42.)
324

(36-12) n 5:5-8. efecto puede tro Padre Celestial) respecto a lo que s he-
tener en una persona el hecho de llevar cho con su nombre." (George Albert Smith,
el nombre de un antepasado recto? "Your Good , Improvement Era, marzo de
n les dice a sus hijos que l desea que 1947, . 139.)
sean rectos y que por esa n fue que les puso
los nombres de sus "primeros padres que salie- (36-13) n 5:9-13. Jesucristo es la
ron de la tierra de " (vers. 6): Lehi y fuente de la n temporal y espiritual
Nefi. El presidente George Albert Smith n Durante el encuentro de Alma y Amulek con
recibi su nombre por la misma . Su abue- Zeezrom en la ciudad de , se le pre-
lo, conocido como George A. Smith, a sido gunt a Amulek si Dios a de los pecados a
l y consejero de Brigham Young en la Pre- su pueblo, y Amulek respondi negativamente.
sidencia de la Iglesia. Este hecho tuvo gran in- Cuando Zeezrom intent convencer a la gente de
fluencia en la vida del joven George Albert que Amulek a dicho que Dios no aa
Smith. Cierta vez que se encontraba enfermo, tu- su pueblo, Amulek lo corrigi y le hizo presente
vo un o en el que se le apareci su abuelo. que lo que a dicho era que Dios no a
Posteriormente hizo el siguiente relato: al pueblo en sus pecados, porque la gente debe
"Vi que un hombre se a hacia . Me di arrepentirse. "Ninguna cosa impura puede here-
cuenta de que se trataba de un hombre de gran dar el reino del cielo" (Alma 11:37).
, y apresur mis pasos para llegar a l En su n con sus hijos, n
porque lo reconoc como mi abuelo. En la morta- us este incidente con Zeezrom para aclarar un
lidad pesaba s de ciento cincuenta kilos, de punto. Aunque les a dado los nombres de
manera que vosotros s que era un sus eminentes antepasados Lehi y Nefi, los nom-
hombre muy grande. Recuerdo lo feliz que me bres de por s no n darles la n de su
a de que viniera hacia . Yo a recibido alma. Solamente Cristo a hacerlo. n
su nombre y siempre me a sentido orgulloso les advierte a sus hijos y les dice: "Recordad que
del mismo. no hay otra manera ni medios por los cuales el
"Cuando mi abuelo lleg a corta distancia de hombre puede ser salvo, sino por la sangre ex-
, se detuvo. Esto fue una n para que piatoria de Jesucristo" n 5:9). Cristo, di-
yo n lo hiciera. Luego y esto deseo que ce, no vino a redimir a los hombres en sus peca-
vosotros, sy , nunca lo dos, sino de sus pecados e vers. 10). Los
me mir intensamente y dijo: hombres que aspiren a la n deben esta-
e a saber qu has hecho con mi blecer su cimiento para la vida eterna e
nombre. en Jesucristo. Esta confianza en Cristo n
"Todo lo que yo a hecho hasta entonces provee la base de la sobrevivencia de la .
pas delante de m como si fuera una escena fu-
gaz en una pantalla. , este vivido (36-14) n 5:13-20
repaso de mi vida me llev hasta el mismo mo-
mento en que me encontraba . Toda mi vida Siguiendo el consejo de su padre, Lehi y Nefi
a pasado delante de . Sonre y mir a mi salieron a predicar la palabra de Dios. s
abuelo y le dije: lamanitas se arrepintieron y se bautizaron como
resultado de la obra misional de ellos? (Vers. 19.)
a he hecho con tu nombre nada de lo s encontrar dos indicios que nos den la
que puedas avergonzarte. pauta de por qu gozaron de un o tan rotun-
"Dio un paso hacia adelante y me tom entre do? (Vers. 18.)
sus brazos, y al hacerlo me di cuenta de la reali-
dad terrenal que me rodeaba: mi almohada esta-
ba tan mojada como si se le hubiera echado agua (36-15) n 5:21. hay de
encima a con s de gratitud por significativo en cuanto a la n en
haber podido responder sin sentir . la que encerraron a Nefi y a Lehi?
"Muchas veces he pensado en esto, y quiero "Durante su viaje misional al territorio lamani-
deciros que he estado intentando, s que antes ta, a Nefi y a Lehi los arrojaron en la misma pri-
desde aquel momento, de cuidar aquel nombre. n 'en que los siervos de Limhi n echado
De manera que quiero decir a los s y a las a n y sus hermanos' n 5:21). Por
, a los s de la Iglesia y de todo el lo tanto, encontramos que Nefi y Lehi n
mundo: Honrad a vuestros padres y a vuestras efectuando la obra misional en la tierra de Lehi-
madres. Honrad el nombre que , porque Nefi, porque es all donde el rey Limhi mand
n a s el privilegio y la n de encarcelar a n y sus hermanos. e
dar un informe a ellos (as como n a vues- h 7:2-7.)" (Ludlow, Companion, . 241.)

(36-16) n 5:22-34. acontecimiento
nos hacen recordar los milagros detallados
Los maravillosos acontecimientos contenidos
en el o 5 de n nos hacen pensar en
sucesos similares descritos en otros pasajes de las
Escrituras:
(1) A Nefi y a Lehi los rode el fuego sin cau-
sarles o (vers. 23). e este hecho
con la experiencia de Sadrac, Mesac y Abed-
nego en el horno ardiente (Daniel 3:19-27) y
la experiencia que tuvo lugar entre los s n dando gozoso testimonio de lo que ha-
s en n de la visita de sa
los nefitas. (3 Nefi 17:24.)
(2) Las paredes de la n se sacudieron en
tres ocasiones diferentes como si fueran a
caer. n 5:27, 31, 33.) e con
la n en que las paredes se cayeron en
h y mataron a todos menos a Alma
y Amulek. (Alma 14:27, 28.)
(3) Una voz se dej r desde los cielos en tres
ocasiones distintas, ordenando a la gente
que se arrepintiera y cesara de perseguir a
los siervos del . n 5:29, 32, 33.)
Este hecho es semejante a la voz que se oy
poco antes de la n del Salvador entre
los nefitas. (3 Nefi 9:1-22; 10:3-7.)
(4) Una nube de tinieblas cubri a los que se en-
contraban reunidos en los alrededores de la
, impidiendo que los lamanitas huye-
ran "debido al temor que les a sobreve-
nido" n 5:34). Este acontecimiento
nos hace recordar las tinieblas que cubrieron
la tierra cuando crucificaron a . (3 Nefi
8:20-23.)
(36-17) n 5:35-41.
aprendemos de la vida de ? reaccionaran ante sus palabras. Las trescientas
"Cuando Nefi y Lehi, los dos profetas, hijos de
, llegaron a la tierra de Nefi y fueron
arrojados en la , Dios utiliz a b conversos lamanitas de entre los que
como instrumento para explicar el significado de
la n gloriosa de Su poder, la cual
ocurri inmediatamente. Por lo tanto, podemos
deducir que b no era en s un mal hom-
bre. No queda claro si estaba en la n como
oficial, prisionero o extranjero que fue hasta la
l guiado por la curiosidad o por simpatizar
con los dos nefitas. Pero lo encontramos en el lu-
gar en el momento en que la tierra tiembla, cuan-
do la voz de Dios se oye desde los cielos y en el
momento en que ocurren las otras manifestacio-
nes maravillosas y terribles.
"Aparentemente, b fue el primero al
que se le permiti darse cuenta de que los ros-
tros de los profetas brillaban con la gloria de
Dios y que estaban conversando con seres -
325
cos. En seguida se lo hizo notar a la multitud, y
? cuando los presentes inquirieron respecto al sig-
nificado de lo que estaban presenciando, l tuvo
la fe y la inteligencia suficientes para explicar la
n y darles instrucciones respecto a lo que
n que hacer para escapar de la terrible nube
de tinieblas que los . , los instruy
en cuanto a los principios de la fe en el Redentor
que a y del arrepentimiento por las malas
obras del pasado. No carece de n suponer
que b estuvo entre los que salieron de la
n visto y , testimonio mediante el cual mi-
les llegaron al conocimiento del plan del evange-
lio y a la obediencia al mismo, y que b
mismo nuevamente rindiera obediencia a las le-
yes de Dios y permaneciera fiel hasta el fin."
(George Reynolds y Janne M. Sjodahl, Commen-
tary on the Book of Mormon, 5:245.)
(36-18) n 5:42-49.
aconteci luego de la n
de los lamanitas a Cristo?
e n al hecho de que por lo me-
nos dos de los milagros se repitieron en bien de
los disidentes y de los lamanitas tan pronto como
prestaron n a la n de -
dab de clamar con fe. A todos los rode el fuego
sin que sufrieran , y oyeron una "voz agra-
dable" (vers. 46) que los llamaba y los invitaba a
tener paz. , vieron que los cielos se
n y que los s ny n su
ministerio entre ellos. n se sintieron lle-
nos del u Santo y de fuego y expresaron
palabras maravillosas. Es como si el r hu-
biera querido hacerles saber que a poder para
bendecirlos o maldecirlos, dependiendo de o
personas que "vieron y oyeron estas cosas"
(vers. 49) n haber integrado el baluarte de
a Sa-
muel el Lamanita, quien aparece posteriormente.
"Las buenas nuevas de esta gloriosa manifesta-
n se esparcieron e hasta tierras le-
janas donde n los lamanitas. Tan poderoso
fue el testimonio y tan grandes las evidencias,
que la mayor parte del pueblo , se arrepin-
ti y obedeci el mensaje del evangelio. Luego,
como sucede con todos los verdaderos santos,
manifestaron la sinceridad de su arrepentimiento
mediante obras de ; abandonaron las
armas de guerra, se desprendieron de sus tradi-
ciones falsas, el odio cedi lugar al amor y devol-
vieron la ciudad de Zarahemla y otras tierras a
los nefitas. (30 a. de J.C.)" (Reynolds y Sjodahl,
Commentary, 5:243-244.)
326
(36-19) n 6:1-41. Las combinaciones 5. Junto al concepto del encubrimiento est el de
secretas en el Libro de n y su establecer pactos (vers. 22, 25, 26). Se hace un
importancia para nosotros en esta a juramento de lealtad a la , el cual
incluye el voto de mantener en secreto la cons-
Este o del Libro de , junto con
. s del asesinato del juez supe-
r 8, nos aporta algunos de los indicios s
rior, Kishkumen "volvi a aquellos que lo ha-
importantes que tenemos respecto a las combina-
n enviado, y todos hicieron convenio,
ciones secretas, entre ellos la forma en que traba-
jurando por su eterno Hacedor, que no n
jaban, la n que n y o llegaron
a nadie" n 1:11). En n 6:21 se
al poder. Moroni e advirti a sus
habla de "sus convenios y . . . sus juramen-
lectores del futuro que las combinaciones secretas
tos". Moroni describe lo mismo entre los jare-
n sido la fuente de n de las socie-
ditas r 8:13, 14). e que, -
dades jaredita y nefita. r 8:21.) Luego nos ad-
mente, los juramentos a veces se n en el
vierte, en s de suma gravedad, en cuanto
nombre de Dios. n 1:11; r 8:14.)
a los peligros que tales combinaciones secretas
acarrean para nuestra propia . r 6. Los objetivos de tales combinaciones secretas
8:22-26.) De este o y de otros pasajes del son el poder y el lucro o ambas cosas. (Hela-
Libro de n aprendemos las siguientes ca- n 6:38; r 8:22; s 5:31-33.) Como el
s de las combinaciones secretas: gobierno es una fuente de gran poder, no es
de sorprenderse que a menudo el objetivo de
1. El diablo es la n y el origen de tales este tipo de organizaciones sea el de tomar las
organizaciones. n 6:26-30.) n riendas del gobierno. n 1:1-4; 2:4, 5; 3
claramente a n es el gran conspira- Nefi 3:6; 6:30; 7:12; r 9:1-6; 13:18.)
dor, el verdadero organizador de tales socieda- 7. Estas combinaciones utilizan la inmortalidad,
des. el dinero y la violencia para alcanzar sus fines.
2. El r considera que esas organizaciones es- , por ejemplo, n 6:15, 17; r
n integradas por seres de una iniquidad que 8:10.) El asesinato de s del gobierno para
sobrepuja "toda la iniquidad de la tierra ente- llevar al poder a miembros de las combinacio-
ra" (3 Nefi 9:9; e n r 8:18). Cierto nes secretas es un hecho n en el Libro de
es que hay personas que matan, roban y sa- .
quean, pero los delitos verdaderamente vastos 8. La a forma de erradicar estas organizacio-
de la humanidad son los que tienen que ver nes, una vez que se han establecido y se en-
con el saqueo y el asesinato a escala nacional o cuentran floreciendo, es mediante la conver-
internacional, que alcanzan a millones de se- n de la gente a la rectitud. n 6:37; 3
res. Nefi 5:4-6.)
3. Tales combinaciones florecen cuando la mayo-
a de la gente n 6:21) es inicua y bus- (36-20) n 6:23, 24. Nunca se podr
ca beneficiarse de los despojos de tales iniqui- establecer una sociedad ideal por medio
dades (vers. 38). de la fuerza y la n
4. El encubrimiento es uno de los principios -
El o de la sociedad de , o de
cos de tales organizaciones (vers. 22, 25, 26). una como ella, es obtener lucro y poder por me-
"Somos una democracia y hay una sola ma- dio de recursos . Son grupos secretos,
nera de hacer que la democracia se mantenga unidos por juramento, que emplean signos y pa-
firme en lo que concierne a asuntos naciona- labras claves para reconocerse cuando surge la
les, estatales, municipales, sociales e indivi- necesidad de hacerlo (vers. 22). Todo es acepta-
duales, y es mantener informado al o so- ble si el resultado es el lucro y el poder; las leyes
bre lo que est aconteciendo. No hay delito, del s y las leyes de Dios no tienen importan-
no hay truco, no hay trampa, no hay estafa, cia llegado el caso. Emplean su propio sistema
no hay vicio que no exista sino mediante el en- judicial, castigando "no n las leyes de su pa-
cubrimiento. Exponed esas cosas abiertamente, tria, sino de acuerdo con las leyes de su iniqui-
describidlas, atacadlas, ridiculizadlas en la dad" (vers. 24). El presidente David O. McKay
prensa; y tarde o temprano la n a :
las har desaparecer. "Nunca se podr establecer una sociedad ideal
"La publicidad tal vez no sea lo o que se por medio de la fuerza y la . Esta o
precise, pero es el factor sin el cual todos los se logra mediante una n interior del
s medios " (Joseph Pulitzer, ci- alma de las personas a vida redimida del
tado en la obra de Morton Mintz y Jerry S. Co- pecado y llevada en a con la voluntad di-
, Power, Inc., . 62.) vina. En lugar del , los hombres deben

sentir deseos de dedicar su habilidad, sus pose-
siones, su vida si fuere necesario, su fortuna y su
honor a aliviar los males de la humanidad. Debe-
mos suplantar el odio con la n y la tole-
rancia. La paz y la verdadera prosperidad se
pueden obtener o si adaptamos nuestra vida a
la ley del amor, la de los principios del evangelio
de Jesucristo. El simple aprecio por la a social
de s no es suficiente: e haber un cambio
en el n de la gente!
"En estos s de incertidumbre y de inquie-
tud, la mayor responsabilidad de quienes aman
la libertad, as como su mayor deber, es preser-
var y proclamar la libertad del hombre, su rela-
n con Dios y la necesidad de obedecer los
principios del evangelio de Jesucristo. Esa es la
felicidad." (CR, octubre de 1962, . 7-8.)
RESUMEN O profundo y sincero de hacer lo correcto
NUESTROS PROBLEMAS SE HALLAN
EN NUESTRO INTERIOR Y LA
N ESTA EN CAMBIAR
NUESTRA NATURALEZA PERSONAL
A FIN DE LLEGAR A SER HOMBRES
DE CRISTO
(36-21) El hombre de Cristo sufre un
profundo cambio que produce en l
una naturaleza a Este es mi testimonio y s que es verdadero."
De la experiencia de su bautismo a los ocho
s de edad, el presidente Joseph F. Smith dijo:
327
"La n que vino sobre m fue una de
paz pura, de amor y de luz. Sent en mi alma
que si yo a pecado y ciertamente no me
encontraba sin pecados se me a perdona-
do, y que efectivamente fui limpiado del pecado;
mi n qued impresionado y sent que no
a ni al insecto s o debajo de mis
pies. Sent que a hacer el bien dondequiera,
a quienquiera y a toda cosa. Sent una renova-
n de vida, una n del deseo de hacer
lo que era bueno. No qued en mi alma ni una
a del deseo hacia lo malo. Es cierto que
era muy o cuando me , pero tal
fue la influencia que vino sobre , y yo s que
vino de Dios, y fue y siempre ha sido para m un
testimonio viviente de mi n por parte
del " (Joseph F. Smith, Doctrina del Evange-
lio, . 92.)
(36-22) El hombre de Cristo tal vez
no sea perfecto, pero tiene un deseo
, si pudiera haber guardado ese mismo es-
u y ese mismo deseo sincero en mi n
durante todo momento de mi vida desde ese a
hasta ! Sin embargo, muchos de nosotros que
hemos recibido ese testimonio, ese renacimiento
y cambio de , aun cuando hayamos erra-
do en nuestro juicio o cometido muchos errores,
y tal vez a menudo no hayamos logrado la nor-
ma verdadera en nuestra vida, nos hemos arre-
pentido de lo malo y e hemos bus-
cado el arrepentimiento de manos del ; de
modo que hasta el a de hoy el mismo deseo y
o que penetr en nuestras almas cuando
fuimos bautizados y recibimos la n de
nuestros pecados, n posee nuestro ny
es a el sentimiento y n predominantes
de nuestra alma. Aunque a veces seamos movi-
dos a ira, y nuestro enojo nos impulse a decir y
hacer cosas que no son agradables a la vista de
Dios; sin embargo, en cuanto recobramos la cal-
ma y nos recuperamos de nuestra a en el
poder de las tinieblas, inmediatamente nos senti-
mos humildes, arrepentidos y pedimos n
del mal que nos hemos causado a nosotros mis-
mos y tal vez a otros. Se sobrepone el gran, sin-
cero y predominante deseo que nace de la ver-
dad y del testimonio del u Santo en el
n de aquellos que obedecen la verdad y
nuevamente toma n de nuestras almas
para guiarnos adelante por el camino del deber.
e Joseph F. Smith, Doctrina del Evangelio,
. 92-93.)
328

(36-23) l es la senda que deben sa, que partir por medio toda la astucia, los la-
recorrer los Santos de los s ? zos y s del diablo, y guiar al hombre de
Cristo por un camino recto y estrecho, a s de
"En esta a de incertidumbre, conflicto,
esa eterna sima de miseria que se ha dispuesto
caos y , cuando hay n sin provo-
para hundir a los inicuos,
n que la justifique, en esta a de intentos
de someter y esclavizar, en la que a la gente se le " 'y depositar su alma, , su alma inmortal, a
niega la libertad, y especialmente cuando todos la diestra de Dios en el reino de los cielos, para
los hombres, incluso a algunos del clero, se enor- sentarse con Abraham, con Isaac, y con Jacob, y
gullecen de su o negando la existencia de con todos nuestros santos padres, para no salir
Dios y hablando de Cristo como si fuera un mito ' n 3:29-30; cursiva agregada.)
y de la n como si fuera un sedante, a "Ese es realmente el mensaje y la n
en que un o siempre creciente de hombres sencilla que generamos. El evangelio nos da la
declaran que Dios est muerto y en que otros se oportunidad y la perspectiva de ver la eternidad
preguntan si en verdad alguna vez , en con respecto a la n que guarda con la hu-
tiempos como s debemos reexaminar y reafir- manidad y con nuestra propia , y lo im-
marnos s en nuestra fe en Jesucristo, el Hijo portante que es lo que hacemos con y a los de-
de Dios, conformar nuestra vida a sus - . Si podemos ver la eternidad, es
zas y emular su ejemplo incomparable." (Hugh o que no compliquemos esa clara
B. Brown, en CR, abril de 1966, . 117.) n ni hagamos s l el paso del tiempo,
ya sea complicando el evangelio o dejando de al-
guna manera de mantener ante nuestros ojos ese
EL EVANGELIO ES EL PODER cuadro sencillo." (Neal A. Maxwell, For the Power
DE DIOS PARA LA N Is in Thetn. . 44-45.)

EL O DE CREAR HOMBRES
DE CRISTO ES LA NY
LA A

(36-24) El evangelio da al hombre

de Cristo una perspectiva eterna
"En el libro de n se usa la frase 'hom-
bre de Cristo'. Es una frase que resume parte de
la n de los que escribieron este libro. Y
esta parte de los escritos de n dice lo si-
guiente:
" , vemos que todo aquel que quiera, puede
asirse a la palabra de Dios, que es viva y podero-
329
 n 7-12

Una n de la historia 37

NOTAS Y COMENTARIO
SOBRE HELAMAN 7-12
(37-1) n 7:1-9
Un tema siempre presente en el Libro de Mor-
n es el o ciclo que se produce s o me-
nos : Cuando el pueblo de Dios es justo, pros-
pera. Al prosperar, la gente se torna orgullosa y
olvida a Dios, quien es la fuente de sus bendicio-
nes. Al tornarse orgullosa y olvidar al , co-
mienzan las dificultades y la guerra y los hom-
bres cometen toda suerte de iniquidades. Esta
iniquidad lleva a la n y a la destruc-
n de las naciones. Entonces la gente se arre-
piente y se vuelve al r en justicia, y el ciclo
comienza otra vez.
El pueblo de la a de Nefi a o en
este o vicioso a tal punto que los ladrones
de n n usurpado casi el control
completo del gobierno. De acuerdo con Nefi, los
mandamientos de Dios se dejaron de lado y la
justicia dej de existir entre el pueblo por un
tiempo. Se persigui a los justos "por motivo de
su rectitud", en tanto que los culpables usual-
mente n la oportunidad de escapar "por
causa de su dinero" (vers. 5). Toda suerte de ini-
quidad surgi entre la sociedad. Al contemplar el
o vuelco del pueblo hacia la maldad, Nefi se
lament en voz alta mientras se encontraba en su
. Este lamento dio comienzo a una serie de
acontecimientos que se describen en los s
7 al 10.

(37-2) n 7:10-29. l era

la z de la iniquidad nefita?
"Teniendo el control del gobierno, encontra-
mos que '. . . aquellos ladrones de n
ocupaban los asientos judiciales . . .' (Hel. 7:4) y
empleaban su oficio muy provechosamente,
'. . . dejando ir impunes al culpable y al malvado
por causa de su dinero . . .' y utilizando sus
puestos '. . . a la cabeza del gobierno . . . a fin de
que pudieran obtener riquezas y la gloria del
mundo . . .' (Hel. 7:5). En una n en que
Nefi, hombre recto, dio un n ante una
multitud de airados ciudadanos reunidos en su
n (airados contra , no contra el gobierno),
les habl sobre sus propias iniquidades. ' . . .
o pudisteis haber olvidado a vuestro Dios
. . . ? ' , pregunta, y s responde:
 " '. . . lo s para obtener lucro, para ser ritu contrito, n vivir, , a esa vida que es
alabados por los hombres, , y para poder eterna' n 8:14-15).
adquirir oro y plata. Y s puesto vuestros co- "El Salvador n aclar que la serpiente de
razones en las riquezas y en las cosas vanas de bronce que levant s era un o (indi-
este mundo, por las cuales , y s . . . cio o ejemplo) de su propia : 'Y como
y s toda clase de iniquidades' (Hel. 7:21). s levant la serpiente en el desierto, as es
"Al igual que , Nefi pone su dedo en necesario que el Hijo del Hombre sea levantado,
la llaga: . . . todas las iniquidades inevitablemen- para que todo aquel que en l cree, no se pierda,
te forman parte de la n nacional, pero s tenga vida eterna' (Juan 3:14-15)." (Daniel
Nefi siempre a caso omiso de ellas, de he- H. Ludlow, A Companion to Your Study of the Book
cho, casi las pasaba totalmente por alto, y a of Mormon, . 243-244.)
hincapi en la z del mal e la que esas ini-
quidades no eran sino fieles o (37-4) n 8:19-22. s son
sea, en el foco de n que era el deseo de los profetas del Antiguo Testamento
ser ricos y alcanzar el : 'obtener lucro y ser llamados , Zenoc y ?
alabados por los hombres . . . ' " (Hugh Nibley,
An Approach to the Book of Mormon, . A s se le menciona doce veces en el Libro
324-325.) de ; a Zenoc cinco y a s una. De
acuerdo con la n en los s 19 y
(37-3) n 8:1-8. l era el 20, se deduce que vivieron entre la a de
significado de la serpiente de bronce Abraham (2200 a. de J.C.) y la de s (700 a.
que se levant en el desierto? de J .C) . Sus escritos, sin duda, estaban entre las
planchas de bronce de n e a
Hubo distintas reacciones ante las palabras de nuestro actual Antiguo Testamento (hasta el o
Nefi. dijeron los jueces y por qu lo dije- 600 a. de J.C.) con la diferencia de que las
ron? e los vers. 1-3.) dijeron otras planchas de bronce eran s extensas. As como
personas y por ? e vers. 7, 8.) Nefi con- sucedi con todos los s profetas de todas
tinu dando a sus escuchas un n basado las dispensaciones, ellos n daban testimo-
en las demostraciones del poder de Dios, por nio de Cristo.
medio de Su siervo , que se encuentran
en el Antiguo Testamento. " . . . Si Dios dio a es- (37-5) n 8:23-28
te hombre tanto poder, r , pues, s
entre vosotros, y s que l no me ha dado po- Nefi finaliz su llamado al arrepentimiento del
der para saber acerca de los juicios que n pueblo declarando que al rechazar sus palabras
sobre vosotros, si no os " n eran iguales a los que n rechazado las pala-
8:12.) Nefi dirigi la n de sus escuchas al bras de Lehi y Nefi en una a anterior. Y lue-
incidente en que s hizo una serpiente de go, para reafirmar su testimonio firmemente en
bronce, la puso sobre un palo e inst a tantos co- la mente de sus escuchas, Nefi profetiz el asesi-
mo tuvieran fe a mirarla y salvarse as de las nato del juez principal a manos de la banda de
mordeduras de las serpientes venenosas. .
"De acuerdo con la Biblia, cuando las serpien-
tes mordieron al pueblo de Israel y varios se es- (37-6) n 9:1-4. l es la prueba
taban muriendo como consecuencia, el r de quien profetiza respecto al futuro?
mand a s hacer una serpiente y le dijo: Al exponer la prueba para quien profetiza,
a sobre una asta; y cualquiera que fuere s dijo: "Si el profeta hablare. . . y no se
mordido y mirare a ella, . Y s hizo cumpliere lo que dijo, ni aconteciere, es palabra
una serpiente de bronce, y la puso sobre una as- que Jehov no ha hablado" (Deuteronomio
ta; y cuando alguna serpiente a a alguno, 18:22). La n de Nefi en cuanto al asesi-
miraba a la serpiente de bronce, y ' - nato del juez principal fue l de verificar.
ros 21:8-9). Ese es el fin del relato de la Biblia. "Ahora sabremos con certeza si este hombre es
Sin embargo, el relato del Libro de n indi- profeta. . ." n 9:2). Cinco hombres fue-
ca que cuando s levant la serpiente de ron a verificar y encontraron que todo a
bronce, 'testific l que a el Hijo de Dios acontecido precisamente como Nefi lo a di-
. . . y as como l levant la serpiente de bronce cho. Es interesante notar que las cinco personas
en el desierto, as ser levantado aquel que ha de que enviaron a verificar se convirtieron cuando
venir. Y as como cuantos miraron a esa serpien- vieron la evidencia de la habilidad a de
te pudieron vivir, de la misma manera cuantos Nefi. Otros del grupo no se conmovieron ni aun
miraren al Hijo de Dios con fe, teniendo un -
332

s de que se demostraron totalmente las , pensamos que s fe, pero aunque

predicciones. Otros, impresionados por el poder ayunamos y oramos fervientemente y a menudo,
irrefutable que Nefi a demostrado, no se los s pasaron sin traernos la respuesta desea-
convirtieron a la fuente del poder de Nefi sino da a nuestras oraciones. Finalmente, llegamos a
que, en cambio, pensaron que l era un dios. la n de que no s entendido ple-
e n 9:41.) Afortunadamente, hubo namente, que no le s dado una conside-
algunos que se convirtieron por el testimonio de n adecuada a la voluntad del . s
los cinco que primero creyeron a Nefi, o median- bien, s concentrado nuestra fe y nuestras
te la a misma de Nefi. e n oraciones en conseguir algo en particular que con
9:39.) tanta n s deseado. Tuvi-
mos que reconsiderar las condiciones de la pro-
(37-7) n 10:1-10. l fue mesa. Vimos que s a declarado esa pro-
el gran poder que el r otorg mesa plenamente a los nefitas en la forma
a su siervo Nefi? siguiente: 'Cualquier cosa que s al Padre en
mi nombre, creyendo que , si es justa, he
Debido a la rectitud y la fe de Nefi, se le otor- , os ser concedida' (3 Nefi 18:20); y a esta
g la n de tener gran poder de parte del , de la siguiente manera: 'Cualquier
, aun el poder de sellar o desatar en la tie- cosa que le s al Padre en mi nombre os ser
rra y hacer que se sellara o desatara en los cielos dada, si es para vuestro bien' (D. y C. 88:64). Tu-
(vers. 7). Este es el mismo poder que s les vimos que aprender a ser tan sinceros al expresar
dio a Pedro, Santiago y Juan (Mateo 16:19) y que 'Si es tu voluntad' como lo s al presentar
se restaur nuevamente a la tierra por medio de nuestras peticiones personales.
Jos Smith. (D. y C. 128:8-10; 132:46.) Estas mis-
mas llaves se encuentran en la actualidad en la "No hay por qu temer que Dios no va a escu-
persona del Presidente de La Iglesia de Jesucristo charnos si encaramos as nuestra . La
de los Santos de los s , o sea, el pro- obra y la gloria de Dios es 'llevar a cabo la in-
feta viviente. mortalidad y la vida eterna del hombre' s
1:39). Creo que estoy en lo correcto cuando digo
Es obvio por la promesa que se le dio, que Ne- que el que obtengamos la vida eterna es parte de
fi es uno de los grandes profetas de la historia. la obra de Dios, y ello aumenta su gloria. Su vo-
El r a absoluta confianza en l porque luntad concerniente a nosotros y a nuestros
a que no a el poder que se le dio en asuntos no puede ser otra que la de nuestro
ninguna forma contraria a Su voluntad. Hablan- avance hacia la inmortalidad y la vida eterna. So-
do de esta n de escuchar y hacer la meternos a su voluntad en todo momento resulta
voluntad del , el eider n G. Romney en nuestro propio beneficio. Y esto es lo que de-
dijo: bemos hacer con fe, si es que queremos tener
"Al orar al Padre en el nombre de s para paz y felicidad en nuestro estado actual de vida
pedir cosas personales, s sentir con to- imperfecta.
do nuestro n que estamos dispuestos a de- "Llegar el a en que conoceremos la volun-
jar que nuestras peticiones se sometan a la vo- tad de Dios antes de . Ser enton-
luntad de nuestro Padre Celestial. 'Sea hecha tu ces cuando todo lo que pidamos en n ser
voluntad' nunca debe ser mera n de los apropiado. Eso suceder cuando, como resultado
labios. 'Sea hecha tu voluntad en la tierra as co- de una vida justa, gocemos de tal forma de la
mo en el cielo' (3 Nefi 13:10) es el modelo que a del u que El nos indicar lo que
dio s en la n del , que luego re- tenemos que pedir. Sobre este punto el r ha
calc en Getseman cuando con el sudor de su dicho: 'El que pide en el , pide n la
sangre y en a or diciendo: 'No se haga mi voluntad de Dios; por tanto, es hecho conforme
voluntad, sino la tuya' (Lucas 22:42). a lo que pide' (D. y C. 46:30). Y , 'si sois
"Este principio lo aprendimos en mi casa en purificados y limpiados de todo pecado, s
una forma muy especial e impresionante. Duran- cuanto quisiereis en el nombre de s y se
te los primeros s de nuestra vida matrimo- . Mas sabed esto, que os ser indicado
nial, mi esposa y yo s intensamente lo lo que s pedir' (D. y C. 50:29-30). Nefi, el
que s una n particular, y hijo de , a en esa forma. Hasta el
por lo tanto ayunamos y oramos para obtenerla. cansancio declar la palabra de Dios. No anhela-
Consideramos muchos de los pasajes de las Es- ba nada para su propia vida sino lo que fuera la
crituras que n establecer una promesa in- voluntad de Dios, y obedecer continuamente los
condicional de que 'lo que pidiereis en , mandamientos, y a l el r le dijo: 'Todas las
creyendo, lo ' (Mateo 21:22). Pedimos, cosas te n hechas n tu palabra, porque
 333

t no s lo que sea contrario a mi voluntad' mendo impacto del mensaje, n llama

n 10:5)." (CR, oct. de 1944, . 55-56.) nuestra n al mismo con gran cuidado, uti-
lizando frases como "as vemos" y "as podemos
(37-8) n 11:24-38. o ver". El o 12 es un ejemplo de esta forma
podemos explicar el o surgimiento de escribir. e n particular a los ver-
y a de los ladrones de ? s 1-3, cada uno de los cuales comienza con
este tipo de lenguaje. Es evidente que n
permite que los grupos inicuos florezcan intenta lograr que no pasemos por alto su men-
en una sociedad? r , s de que se saje. Ciertamente el o 12 contiene uno de
aniquil a los ladrones y se sepultaron sus secre- los mejores s de una de las s ten-
tos en la tierra, volvi a surgir la obra de robo y dencias humanas que se pueda encontrar en las
asesinato que inici ? e n Escrituras. (Hay referencias semejantes en s
11:10, 24-26.) hicieron los nefitas para con- 1:15; h 11:24; Jueces 10:13, 14.)
trolar a los ladrones en sus malas obras? (Vers.
28-31.) Con todo, los ladrones siguieron aumen-
tando hasta que constituyeron un grupo suficien- RESUMEN O
temente grande para desafiar "a todos los -
tos de los nefitas, y de los lamanitas " LAS CIVILIZACIONES Y LOS INDIVIDUOS
(vers. 32). nos dice n al respecto? A MENUDO CAEN EN LA INIQUIDAD
(Vers. 37.) DURANTE LOS PERIODOS EN QUE RECIBEN
BENDICIONES DE PAZ Y PROSPERIDAD
(37-9) n 12:1-26. La
n de un profeta
Como hemos visto en los s ,
s de ver que la n del evangelio
no llevaba al pueblo al arrepentimiento, Nefi pi-
di al r que enviara hambre a la tierra para
que la gente se humillara, y se hizo n .
e n 11:4, 5.) A medida que el pueblo
comenz a morir por millares, los malvados "em-
pezaron a acordarse del r su Dios, y tam-
n empezaron a acordarse de las palabras de
Nefi" n 11:6-7). La gente intercedi ante
sus jueces para que reconocieran la autoridad de
Nefi y le pidieran que cesara el hambre. Nefi as
lo hizo y el hambre se . e n
11:8-16.) Durante siete u ocho s el pueblo
sirvi al , pero no pas mucho tiempo sin
que nuevamente se dieran al mal. En este punto,
n hace una pausa en el relato o
para insertar uno de los comentarios s
s poderosos en cuanto a la naturaleza del
hombre y la historia. Es importante que los que
estudian el Libro de n tengan presente
constantemente que la obra de n es un (37-10) La historia revela un o
compendio basado en numerosos anales que l ciclo repetitivo que es la base del
a su alcance. n fue sumamente se- surgimiento y la a de las naciones
lectivo en lo que nos , lo cual pone en
evidencia en su repetida n de que lo Robert Muntzel nos dice: "Las grandes nacio-
que utiliz no es ni la a parte de lo que nes surgen y caen a gente pasa de la esclavi-
a a su . e n 3:14; Ja- tud a la fe espiritual, de la fe espiritual al valor,
cob 3:13.) Parece ser que al menos algunos de los del valor a la libertad, de la libertad a la abun-
materiales los escogi n debido a la lec- dancia, de la abundancia al , del o
n particular que los mismos . En al orgullo ciego, del orgullo ciego a la , de
ninguna otra parte parece quedar mejor demos- la a a la dependencia, de la dependencia
trado este concepto que en esta n del libro. otra vez a la esclavitud. (Manage Magazine, enero
Una vez , a fin de que no perdamos el tre- de 1961.)" (Citado en la obra de Ernest L. Wilkin-
334
son, The Decline and Possible Fall of the American el r a nuestros problemas, e inspirarlos a
Republic, BYU, 28 de mayo de 1965, . 23.) confiar en El y vivir. Toda persona en este mun-
do tiene su libre , pero hagan lo que ha-
(37-11) Las naciones declinan durante gan los , no permitamos que nos n
s en que la gente se torna de nuestro camino. No seamos , sino
orgullosa, a y consumida por creyentes. (Juan 20:27.)
el deseo de obtener riquezas "Busquemos por el resto de nuestra vida 'al
r para establecer su justicia' (D. y C. 1:16).
"Oswald Spengler, el gran o e historiador
Probemos ser dignos de vivir con El eternamente
, en su obra The Decline of the West, nos da
en los cielos. No nos dejemos r por los
las siguientes s de una n
instruidos, los mundanos y los inicuos de este
en decadencia: la n al dinero; la a
mundo. No olvidemos que Dios vive, que somos
del idealismo; los hombres capaces y buenos se
sus hijos, que su o es llevarnos hacia la
apartan de la ; la n del orgullo
inmortalidad y la vida eterna. Recordemos siem-
nacional a medida que el pueblo o se preocu-
pre que todo lo que el hombre ha aprendido y
pa cada vez s de sus asuntos particulares; una
logrado, junto con todo lo que n aprender y
preponderancia de ciudades grandes; el deseo
lograr en la mortalidad, es como una gota en el
general de limitar el o de hijos; la a
o comparado con el conocimiento y las
del respeto hacia los representantes del gobierno;
obras de Dios. Recordemos que a la luz del cono-
la n de s no parlamentarios',
cimiento de Dios, y El sabe todas las cosas, sus
tales como 'la n , y sobre todo la
instrucciones para nosotros siguen siendo, princi-
huelga'; los movimientos de paz antinacionales
palmente, amar al r nuestro Dios con todo
que promuevan la n de cualquier n
nuestro , alma, mente y fuerza.
que no est a favor de la paz duradera; y cuando
todo esto se haya establecido, el surgimiento de "Estemos constantemente conscientes de que
dictadores. Dejo librado a vosotros determinar si vivimos en la a n del evangelio,
hay alguna a entre estas s y que s ha reunido todas sus fuerzas para la
nuestra cultura actual. (Oswald Spengler, Today guerra, que est efectuando su a batalla pre-
and Destiny: Vital Excerpts from Decline of the West milenaria por ganar nuestras almas y las de to-
of Oswald Spengler, arreglo de Edward F. Dakin.)" dos los hombres. s cuenta de que el con-
(Ernest L. Wilkinson, BYU, 21 de agosto de 1970, flicto en que actualmente participamos se
. 6.) acelerar con tal intensidad "que todo hombre
que no tome la espada contra su o tendr
que huir a n para hallar seguridad" (D. y C.
CUANDO UNA N DEJA DE 45:68).
OBEDECER LOS MANDAMIENTOS
"Comprendamos que La Iglesia de Jesucristo
DE DIOS, PIERDE EL PODER PARA de los Santos de los s s es literalmente
CONTROLAR LA RIQUEZA el reino de Dios en la tierra; que ni los s
internos ni los enemigos exteriores n impe-
(37-12) La persona, el pueblo o la dir su progreso. Est aqu para permanecer y
n que se vuelve a Dios vive triunfar. En las palabras de Moroni: 'Los eternos
"Para nosotros, como personas, est claro el designios del r han de seguir adelante, hasta
camino. Por medio del precepto y del ejemplo que se cumplan todas sus promesas' n
debemos hacer todo lo que est a nuestro alcance 8:22)." n G. Romney, Look to God and Live,
por llevar a los pueblos de la tierra el mensaje . 12-13.)
del evangelio, que es la n que nos ofrece
 n 13-16

Advertencia de 38
un profeta
, se relata la n final de los ne-
ritas. Este hecho sucedi unos cuatrocientos
s de la a en que Samuel lo .
Samuel, como todos los profetas de Dios, e
u de ay , el cual le dio el
poder para discernir el futuro.
(38-2) n 13:11-16
e por qu el pueblo malvado de Zara
hernia a una deuda de gratitud con los justos
por haber sido preservados de la ,
aunque, naturalmente, ellos no lo . Ha ha-
bido s en que los inicuos se salvan de des-
trucciones y juicios terribles porque Dios toma ei
cuenta a los justos, aunque s sean pocos.
, la rectitud personal de unos pocos puede se
una gran n para los . La clase de
vida que llevemos individualmente puede cam-
biar el curso de la historia. En el caso de Sodom;
y Gomorra, si diez personas hubieran vivido rec-
tamente, a bastado para perdonar a aquella;
ciudades. e s 18:23-33.) En unos po-
cos , Zarahemla iba a perder esa silenciosa
inapreciada , y las palabras de Samuel
se . e 3 Nefi 9:3.)

(38-3) n 13:17-23, 30-36.

Se cumpli la n sobre las
riquezas de los nefitas
En n 1:18 leemos que lleg la a en
que los que escondieron sus tesoros en la tierra
fueron maldecidos, "y estos ladrones de Gadian-
, que se hallaban entre los lamanitas, infesta-
ban la tierra, a tal grado que los habitantes em-
pezaron a ocultar sus tesoros en la tierra; y se
hicieron deleznables, porque el r a mal-
decido la tierra, de tal manera que no n
conservarlos ni recuperarlos".
(38-4) n 13:22. s a Dios
si somos orgullosos y desagradecidos?
El r le dijo al profeta Jos Smith que "en
nada ofende el hombre a Dios, o contra ninguno
NOTAS Y COMENTARIO est encendida su ira, sino aquellos que no con-
fiesan su mano en todas las cosas y no obedecen
SOBRE N 13-16 sus mandamientos" (D. y C. 59:21).
(38-1) n 13:1-10. o Samuel, el (38-5) n 13:23-29. La importancia
profeta lamanita, el futuro de los nefitas? de seguir al profeta viviente
En el Libro de , en el o 6 de "Cuando se organiz la Iglesia, de hecho, el
 337
a en que se , el r le habl a la (38-6) n 13:37-39. Sus s
Iglesia. Ello no quiere decir que se dirigi oa de n n pasado
los seis miembros que entonces n la "En n a los nefitas que mencionaron Ja-
Iglesia: hablaba tocante al Presidente de la cob, Alma, Samuel y otros, debemos recordar
Iglesia, que en aquel momento era el profeta Jos que n sido miembros de la Iglesia, que se
Smith. Y esto es lo que dijo: n apartado de ella y n negado la ver-
" 'Por tanto, vosotros, e a la iglesia, dad, e por destruirla. No eran como
s o a todas sus palabras [del Presidente] la gente de las naciones gentiles que nunca reci-
y mandamientos que os dar n los reciba, bieron la verdad. Estos nefitas s n recibido
andando delante de m con toda santidad. la luz y luego se rebelaron e intentaron destruir-
" 'Porque s su palabra con toda fe y la. s de la visita de nuestro , tanto
paciencia como si viniera de mi propia boca. los nefitas como los lamanitas vivieron unidos si-
" 'Porque si s estas cosas, las puertas del guiendo la luz del evangelio durante doscientos
infierno no n contra vosotros; , y . El r estableci la Iglesia en toda su
Dios el r dispersar los poderes de las tinie- plenitud entre ellos; y cuando comenzaron a re-
blas de ante vosotros, y har sacudir los cielos belarse, lo hicieron a sabiendas. Las palabras de
para vuestro bien y para la gloria de su nombre.' n lo declaran claramente. n tenido
(D. y C. 21:4-6.) la a de los doce s nefitas, y tres de
"Tenemos que pasar por situaciones s ellos permanecieron hasta que la extrema iniqui-
antes que el r acabe su obra con esta Iglesia dad del pueblo oblig al r a sacarlos de en-
y con el mundo en esta , la cual es tre ellos. La condena que pronunci Samuel el
la a n y la que preparar la veni- Lamanita sobre estos nefitas se encuentra plena-
da del . El evangelio se restaur para pre- mente justificada en su ny a del
parar a un pueblo que estaba ya listo para reci- castigo." (Joseph Fielding Smith, Anszuers to Gos-
birlo a El. El poder de s ; vemos pel Questions, 1:79.)
la evidencia de ello en todas partes. Habr filtra-
ciones en la Iglesia. , como lo ha dicho el (38-7) n 14:1-31. Samuel
presidente Tanner, s que profesan la fe, profetiz concerniente al nacimiento
pero en secreto n llenos de huesos de muer- y la muerte del Salvador
tos' e Mat. 23:27]. Veremos a aquellos que
profesan ser miembros, pero que en secreto com- Una de las s s claras de las Escritura
plotan y tratan de desviar a la gente para que no es la que hizo Samuel concerniente al nacimiento
siga a los s que el r ha puesto para y la muerte de Jesucristo. El esquema siguiente
presidir sobre esta Iglesia. resume esta a y el cumplimiento de cada
"La a seguridad que tenemos como miem- hecho.
bros de la Iglesia es hacer exactamente lo que el
r dijo a la Iglesia en el a en que se organi- (38-8) n 14:16. r qu se
. Debemos aprender a escuchar las palabras y hallan los mortales desterrados de
mandamientos que el r da mediante su pro- la presencia del ?
feta, n los reciba, andando delante de m "Pero deseo decir una o dos cosas respecto de
con toda santidad . . . con toda fe y paciencia co- otra muerte, la cual es una muerte s terrible
mo si viniera de mi propia boca' (D. y C. que la del cuerpo. Cuando , nuestro primer
21:4-5). Habr situaciones que n pacien- padre, comi el fruto prohibido, transgredi la
cia y fe. Tal vez no os agrade lo que provenga de ley de Dios y qued sujeto a ; se le deste-
las autoridades de la Iglesia. Tal vez no concuer- rr de la presencia de Dios y fue expulsado a las
de con vuestra n a o social. Pero si tinieblas espirituales de afuera. Esta fue la prime-
s su palabra, como si viniera de la boca ra muerte. Viviendo , estaba muerto, muerto
del r mismo, con paciencia y fe, la promesa en cuanto a Dios, muerto en cuanto a la luz y la
es que Tas puertas del infierno no n verdad, muerto espiritualmente, expulsado de la
contra vosotros; , y Dios el r dispersar los presencia de Dios; se interrumpi la comunica-
poderes de las tinieblas de ante vosotros, y har n con el Padre y el Hijo. Fue expulsado de la
sacudir los cielos para vuestro bien y para la glo- presencia de Dios en forma tan completa como lo
ria de su nombre' (D. y C. 21:6)." (Harold B. fueron s y las huestes que lo siguieron.
Lee, en CR, octubre de 1970, . 152.) Esa fue la muerte espiritual. Mas el r dijo
que no a que n y su posteridad pa-
338

El nacimiento de s El cumplimiento
1. Cristo a en el o de cinco s (vers 2). 3 Nefi 1:13
2. No a obscuridad durante dos s (vers. 3, 4). 3 Nefi 1:15
3. a una nueva estrella (vers. 5). 3 Nefi 1:21
4. Otras :
a. Muchas s y maravillas en los cielos No se menciona
(vers. 6).
b. La gente a al suelo (vers. 7). No se menciona
La muerte del r El cumplimiento
1. El sol se ; la luna y las estrellas no da- 3 Nefi 8:19-23
n luz durante tres s (vers. 20, 27).
2. s en la tierra:
a. Truenos y rayos durante muchas horas (vers. 21). 3 Nefi 8:6, 7
b. La tierra se , a y se a
(vers. 21, 22). 3 Nefi 8:12, 17, 18
c. Tempestades, s hechas llanas y valles
que se n (vers. 23). 3 Nefi 8:5, 6
d. Calzadas hechas pedazos, ciudades desoladas
(vers. 24). 3 Nefi 8:8-11, 13
3. Muchos sepulcros se ny n muchos
que se n a muchas personas (vers. 25). 3 Nefi 23:9-14

decieran la muerte temporal sino hasta que se les muy poco, el germen de vida est con ellos." (Jo-
proporcionara el medio por el cual pudieran ser seph F. Smith, Doctrina del Evangelio, .
redimidos de la primera muerte, que es espiri- 426-427.)
tual. Por tanto, le fueron enviados sa
, los cuales le n el evangelio y le (38-9) n 14:18. n qu forma
revelaron el principio mediante el cual a ser n arrojados los inicuos al fuego?
redimido de la primera muerte y volver del des-
tierro y de las tinieblas de afuera a la maravillosa "Este fuego y azufre, se nos dice, es una repre-
luz del evangelio. Se le la fe, el arrepenti- n del tormento que n los malva-
miento y el bautismo para la n de peca- dos. No es fuego, sino que es el tormento mental;
dos en el nombre de Jesucristo, el cual a de en otras palabras, es el castigo del cual el Salva-
venir en el meridiano de los tiempos y quitar el dor dice que es como el gusano que no muere y
pecado del mundo; y as se le dio la oportunidad el fuego que no se extingue, el cual durar para
de ser redimido de la muerte espiritual antes de siempre.
padecer la muerte temporal. 'Todo el mundo ac- "Agradezcamos que solamente habr pocos
tual, me da pena decirlo, con n de un que n de este terrible castigo." (Joseph
o de personas que han obedecido el nuevo Fielding Smith, Doctrina de tomo II,
y sempiterno convenio, est ahora padeciendo . 212.)
esta muerte espiritual. Se hallan expulsados de la
presencia de Dios; n sin Dios, sin la verdad (38-10) n 14:25. No a pasarse
del evangelio, y sin el poder de la , por desapercibida una a especial
porque no conocen a Dios ni su evangelio. A fin La a que hizo Samuel de que en el tiem-
de que puedan ser redimidos y ser salvos de la po de la n de Jesucristo muchos sepul-
muerte espiritual, que cubre el mundo como un cros se ny n a sus muertos, y
manto, deben arrepentirse de sus pecados y ser que s se n de entre los muertos y
bautizados para la n de los mismos por se n a muchos, se cumpli literalmen-
uno que tenga la autoridad, a fin de que puedan te. Cuando el Salvador visit a los nefitas luego
nacer de Dios. Por eso es que queremos que sal- de su , expresamente mand que se
gan al mundo estos s a predicar el evange- escribiera el cumplimiento de la a de Sa-
lio. Aun cuando ellos mismos tal vez entiendan muel, ya que a la persona que llevaba los anales
 339
se le a olvidado registrarla. e 3 Nefi contra una marea de ideas erradas, y, como lo
23:9-13.) cuenta la historia, sea apedreado, crucificado, ex-
Mateo n escribi sobre un acontecimien- pulsado, ridiculizado, despreciado o rechazado.
to similar ocurrido en . e Mateo Porque la verdad no resulta agradable a todos los
27:52, 53.) hombres, y el tiempo ha demostrado que las ma-
s no siempre tienen la .
(38-11) n 15:1-17. l es la "No es importante que un profeta diga las co-
a en que los lamanitas n un sas con las que vosotros y yo estemos de acuer-
verdadero conocimiento del ? do. Pero s es importante que vosotros y yo nos
pongamos en total acuerdo con las cosas que el
"El a del lamanita ha llegado y el evangelio profeta habla en virtud de su oficio y llamamien-
les ofrece hoy grandes oportunidades. Millones to." (Richard L. Evans, Improvement Era, nov. de
n e hoy al cultivo de las escarpa- 1939, . 672.)
das laderas de la cordillera de los Andes y lle-
vando sus productos al mercado en llamas y bu-
rros. Ellos deben saber que hay un evangelio de (38-13) n 16:12-25. s
. Millones de lamanitas en el Ecua- busca tentar a la gente a cometer el
dor, Chile y Bolivia se ganan la vida haciendo mal "continuamente"
trabajos serviles, ganando si acaso el pan diario e n a la manera en que la gente
con el sudor de su frente. Ellos tienen que escu- trata de explicar las s claras y evidentes
char estas urgentes verdades. Son millones tam- que han visto. Con su astucia usual, s des-
n los que a lo largo del territorio de Nortea- a la mente de las personas y las aparta de la
a se encuentran frustrados, desprevenidos verdad. Debemos recordar que su o
y no n logrando lo que son capaces de alcan- siempre est directamente opuesto al o
zar. Necesitan el despejamiento que el evangelio de Dios. Tal como dijo el presidente n G.
proporciona. Este romper las cadenas que los Romney:
atan, estimular mayor , ampliar su vi- s es maligno totalmente y siempre; su
n y les abrir las puertas a nuevos mundos de o eterno es derrotar el plan del evangelio
oportunidades. Su cautiverio tendr fin a y 'destruir las almas de los hombres' (D. y C.
cautividad causada por sus conceptos , 10:27) . . .
su analfabetismo, sus supersticiones y temores. s est irrevocablemente dedicado a con-
'Las nubes del error desaparecen ante los rayos trarrestar y vencer la influencia del u de
de la verdad divina.' Cristo sobre los hombres." , el gran im-
"El alba ha rayado en un a s luminoso. El postor", Liahona, octubre de 1971, . 32.)
esparcimiento ha tenido ya lugar a congrega- Fue debido a esto que n dijo que Sata-
n sigue en proceso. Que el r nos bendiga s incita a la gente "continuamente" (vers. 22).
al asumir nuestro papel de padres nodrizos de
esos nuestros hermanos lamanitas y al acelerar el
cumplimiento de las grandes promesas que les RESUMEN O
han sido dadas." (Spencer W. Kimball, La fe pre-
cede al milagro, . 355.) LOS PROFETAS DE TODA A HAN
TENIDO UN MENSAJE Y PROPOSITO
(38-12) n 16:1-11. Los profetas PARTICULAR PARA SUS TIEMPOS
de Dios casi nunca son populares entre
las masas
"A menudo citamos las palabras de los profe-
tas y, para que no haya dudas en cuanto a qu
es un profeta, expresamos que un profeta es
aquel que, bajo la n y llamamiento del
r Dios, habla la verdad n lo que le dicta
el , sin entrar a considerar lo que el mun-
do piensa y sin considerar lo que a los hombres
les a .
"Y, por lo tanto, el profeta casi nunca es popu-
lar, y el precio de ser profeta siempre es grande,
pues se le puede llamar a decir cosas que no son
agradables . . . y tal vez se encuentre luchando
340

do luz, verdad y . El nos ha mandado

proclamar sus verdades y vivir sus leyes, de mo-
do que ahora, en a con su voluntad y
guiados por su Santo , damos consejo y
n a los santos y al mundo . . .
"De manera que invitamos a todos los hijos de
nuestro Padre de todo el mundo, a creer en Cris-
to, a recibirlo tal como nos lo revelan los profetas
vivientes, y a unirse a La Iglesia de Jesucristo de
los Santos de los s " (Joseph Fielding
Smith, "Consejo a los Santos y al mundo", Liaho-
na, dic. de 1972, . 8.)

(38-15) Los profetas vivientes

n el evangelio tal como
s lo a o
"Hay otros profetas que os n en esta
conferencia . . . [Ellos] son profetas igual que to-
dos los otros profetas que han vivido sobre la tie-
rra en tiempos pasados. Os ruego que s
n a sus voces.
". . . el evan-
gelio
n G. Romney, en CR, abril de 1955, .
31; cursiva agregada.)

(38-16) La palabra que Dios revela a

(38-14) Jesucristo se revela al mundo
a s de los profetas vivientes
"Somos siervos del ; de El hemos recibi-
s de su profeta actual es tan
importante como Su palabra escrita
"Me referir a cierta n a la que asist en
el pueblo de Kirtland en mis primeros s como
miembro de la Iglesia. En aquella n se ex-
presaron ciertas cosas que n se han expre-
sado hoy aqu en n a los s vivientes
y en n a la palabra escrita de Dios. El mis-
mo principio se , aunque no tan extensa-
mente como se hizo , cuando un r de la
Iglesia se puso de pie y habl sobre el tema con
las siguientes palabras: s la palabra de Dios
delante de vosotros en la Biblia, en el Libro de
n y en Doctrina y Convenios; s la pa-
labra de Dios escrita. Y vosotros que dais revela-
ciones s darlas de acuerdo con estos libros,
ya que lo escrito en estos libros es la palabra de
Dios. Debemos limitarnos a ellos'. Al terminar, el
hermano Jos se dirigi al hermano Brigham
Young y dijo: 'Hermano Brigham, deseo que
ocupe el pulpito y nos exprese su punto de vista
concerniente a los s vivientes y a la pala-
bra escrita de Dios'. El hermano Brigham ocup
el pulpito, tom en sus manos la Biblia y la puso
nuevamente en su lugar; tom el Libro de Mor-
n y lo puso en su lugar; tom Doctrina y Con-
venios y lo puso en su lugar delante de . En-
tonces dijo: 'Ah tenemos escrita la palabra de
Dios con n a la obra de Dios desde el prin-
cipio del mundo, casi, hasta nuestro tiempo. Y docio vivo en la tierra . . . Y desde el a en que
ahora', dijo, 'comparada con los s vivien- n recibi n de Dios, hasta el
tes, estos libros no son nada para ; estos libros tiempo en que Juan, en la isla de Patmos, recibi
no nos transmiten la palabra directa de Dios a la suya, o Jos Smith vio los cielos abiertos ante
nosotros en este momento tal como lo hacen las , siempre se han requerido nuevas revelaciones
palabras de un profeta o un hombre que porta el que se adaptaran a las circunstancias particulares
santo sacerdocio en nuestra a y . en las que las iglesias o los individuos se encon-
Prefiero tener a los traran. La n de n no instruy a No
libros'. Esa fue la manera en que l se . en cuanto a o hacer el arca; ni la n
Una vez que se , el hermano Jos le dijo a de No le dijo a Lot que se apartara de Sodoma;
la : 'El hermano Brigham os ha expresa- ni ninguna de las dos habl del o de Israel
do y os ha dicho la verdad' . . . de Egipto. Cada uno tuvo revelaciones para s
" . . . La Biblia est bien, el Libro de n mismo, tal como las tuvieron , ,
est bien, y Doctrina y Convenios est bien. Y Ezequiel, , Pedro, Pablo, Juan y . Y
todos ellos proclaman la obra de Dios y la pala- debemos tenerlas nosotros, o de lo contrario
bra de Dios en la tierra en este a y n sufriremos un naufragio." (The Gospel Kingdom,
hasta la venida del Hijo del Hombre; pero el san- . 34; cursiva agregada.)
to sacerdocio no est limitado a estos libros; es "No conozco una n s firme. Pude
decir, no dej de existir cuando se escribieron es- haber dicho lo mismo en el mismo lenguaje, y
tos libros." (Wilford Woodruff, en CR, oct. de vosotros, porque s fe y s dispuestos a
1897, . 22-23; cursiva agregada.) creer en un o viviente hoy , s me
hubierais . Pero he citado al presidente
(38-17) Los profetas vivientes dan Taylor, de generaciones , para que sea s
consejo respecto a las necesidades impresionante que si yo lo hubiera dicho con mis
particulares de esta a propias palabras. Pero s ver bien lo que l
ha expresado." (Harold B. Lee, "The Place of the
A veces pensamos que si est escrito en un li- Living Prophet, Seer and Revelator", discurso
bro, el principio es s verdadero que si se men- dado al personal docente de Seminarios e Institu-
cion en la a conferencia general. El hecho tos de , BYU, 8 de julio de 1964, . 9.)
de estar escrito en un libro no lo convierte en
mayor autoridad para guiarnos. El presidente
John Taylor, hablando del mismo tema, nos ex- SIEMPRE HA HABIDO QUIENES
plica por qu las Escrituras del pasado no son su- INTENTEN DESTRUIR O SOCAVAR
ficientes para nosotros hoy : LOS LLAMAMIENTOS DE LOS
"La Biblia es buena, y Pablo le dijo a Timoteo PROFETAS VIVIENTES
que la estudiara para que pudiera convertirse en
un obrero que no tuviera motivo para avergon- (38-18) s utiliza en estos s
zarse, a fin de poder conducirse dignamente de- las mismas s que us en los
lante de la iglesia viviente [ah est otra vez la tiempos de Samuel
palabra viviente], el pilar y cimiento de la ver-
"La n del poder de s se intensifica
dad. Para Pablo, la iglesia verdadera a que te-
a medida que se aproxima el tiempo de la segun-
ner el cimiento y el pilar de la verdad; a que
da venida del Salvador a la tierra. Tenemos un
ser una iglesia viviente que no se apoyara o
ejemplo en la historia del Libro de n res-
en la letra muerta de la ley. El Libro de n
pecto al pueblo nefita en los s anteriores al
y Doctrina y Convenios son buenos como pau-
nacimiento de Cristo. Samuel, el profeta lamani-
tas, pero un marinero que se hace a la mar nece-
ta, profetiz en cuanto al inminente nacimiento
sita una a s firme. Debe familiarizarse con
de Jesucristo, nuestro , en la tierra de Jeru-
los cuerpos celestes y ha de navegar e
. Los nefitas rechazaron su testimonio. In-
en ellos para poder dirigir bien su barco; as tam-
tentaron explicar las s de Samuel y los
n estos libros son buenos como ejemplo y an-
extraordinarios s naturales tan eviden-
tecedente, como fuente de n y para
tes en este continente antes del nacimiento de
desarrollar ciertas leyes y principios. Sin embar-
Cristo, acontecimientos que n profetizaron
go, no tratan ni pueden tratar todos los casos
sus profetas. Acusaron a sus s espirituales
que requieren n y que hay que poner en
de querer subyugar al pueblo para que fuera sier-
orden.
vo de sus palabras, y n sus propios sier-
"Necesitamos un l viviente a fuente vos. , persuadidos en su ignorancia, no qui-
, una inteligencia viviente procedente del sieron sujetarse a las s y advertencias
sacerdocio viviente del cielo, a s del sacer-
 2

de los profetas." (Delbert L. Stapley, en CR, oct.

de 1961, . 21.)
3 Nefi 1-7

Al borde de la n 39

jo Nefi, y luego "sali de esa tierra, y nadie sabe

adonde se fue" (vers. 3). e n 3 Nefi
2:9.) Esta a e inexplicable n nos
hace pensar en la n ocurrida setenta y
tres s antes con Alma, hijo, bisabuelo de Ne-
fi. e Alma 45:18.) Algunos han pensado que
Alma, como , fue trasladado; tal vez tam-
n lo fue Nefi. No lo sabemos.

(39-2) 3 Nefi 1:4-9. es una l

NOTAS Y COMENTARIO
SOBRE 3 NEFI 1-7
(39-1) 3 Nefi 1:1-3. La
Nefi, hijo de , s
acontecimiento nos hace recordar?
Nefi, acerca de quien s tanto en el libro
de , entreg los anales sagrados a su hi-
y l es su o principal cuando
es Dios quien la utiliza?
"Los dones del u que el r concede a
los que creen y obedecen el evangelio de Cristo
reciben el nombre de Es decir, que el re-
cibirlos es una evidencia o l de que posee-
mos esa fe que es el resultado de creer en la ver-
dad. Las s son maravillosas y milagrosas;
siempre e invariablemente se manifiestan entre
los miembros fieles.
"En toda n del evangelio, los san-
tos han tenido esta promesa: 'Y estes
a los que crean: En mi nombre n fuera
demonios; n nuevas lenguas; n ser-
pientes, y si bebieren cosa , no los da-
; n sus manos sobre los enfermos y
; y a quien crea en mi nombre, sin dudar
en nada, yo le confirmar todas mis palabras,
aun hasta los extremos de la tierra' n
9:24-25; cursiva agregada)." (Bruce R. McConkie,
Mormon Doctrine, . 713.)
nos demuestra, en n a los -
los en general, la actitud que tomaron los no cre-
yentes cuando la l prometida no apareci
dentro del lapso de tiempo especificado por ellos
mismos? l es la n que deben aprender
los creyentes en cuanto a las s y la salva-
? e D. y C. 63:8-12.)
Las s surgen de la fe y, en verdad, son
un producto de ella. Fortalecen a los fieles, pero
dan fe solamente a los que responden espiritual-
mente. Por lo tanto, su o principal no es
producir fe sino recompensarla. (D. y C.
68:9-11.) No es raro encontrar en las Escrituras
n de que los que no tienen fe hagan caso omiso de las
s maravillosas y las evidencias del po-
der de Dios o las desechen, buscando una expli-
n s a para ellos.
344
(39-3) 3 Nefi 1:10-14. puntos 1. La gente generalmente tiende a buscar ,
importantes destac , en el a no porque n en ellas, sino porque no de-
antes de su nacimiento, en su sean hacerlo. Incitan a los ministros del r
n con Nefi? exigiendo una l como prueba de su autori-
dad. e Juan 2:18 y 6:30 como ejemplos de
Hay dos puntos importantes: (1) que a lle- esta misma a empleada con el Salvador.)
gado el tiempo para su nacimiento terrenal a Nos viene a la mente el caso de los cinco hom-
misma noche se a la ; (2) que s ve- bres que fueron a verificar la veracidad del co-
a para "cumplir la voluntad as del Padre como mentario o que a hecho Nefi, hijo
del Hijo: del Padre por causa de , y del Hijo de , concerniente al asesinato del juez
por causa de mi carne" o 14). Esta decla- principal. No fueron porque creyeran o quisie-
n parece estar relacionada con el principio ran creer, pues el relato explica que "no ha-
que Abinad a los nefitas. h n o las palabras de Nefi concernientes
15:1-8.) , en un sentido muy real, es el Pa- al juez superior" n 9:4). En otras pala-
dre (mediante El llegamos a ser hijos de Dios; es bras, n demostrar que Nefi se a
decir, El es el Padre de nuestro renacimiento es- equivocado. Cuando comprobaron que su pro-
piritual). n es el Hijo (naci en la tierra a era correcta en todo sentido, se sorpren-
como el Hijo de Dios). Los dos aspectos de la na- dieron tanto que quedaron sin sentido
turaleza y n de s l de ser Padre e literalmente sobrecogidos de sorpresa.
Hijo se explican en el Encabezamiento 20-17.
La n que el Salvador le hace a Nefi la 2. La gente es . El Salvador dijo: "La ge-
noche antes de Su nacimiento no se puede en- n mala y a demanda " (Ma-
tender sin antes comprender esta dualidad de su teo 12:39). Este parece ser un caso universal.
naturaleza. El eider Bruce R. McConkie lo ha explicado
:
(39-4) 3 Nefi 1:15-29. hay de "Algunos pecados no existen separadamente
quienes dijeron que la ley de s sino que n inseparablemente unidos. Nun-
se cumpli con el nacimiento de ? ca hubo un buscador de s que no fuera
n , as como no ha habido un
efecto caus en los s la apari- o que no haya sido un mentiroso. Una
n de la ? e vers. 22.) Los que n vez que Lucifer se afianza de una debilidad
empezado a r que, dado que Cristo a humana, aplica todo su poder a otras debilida-
nacido ya, se a cumplido la ley de s es- des relacionadas. El Profeta dijo: 'Mientras
taban en error porque no se a cumplido cada predicaba en Filadelfia, me interrumpi un
" de dicha ley (vers. 25). Luego de su resu- o para demandar una . Le mand
ny n entre los nefitas, s dijo: que guardara silencio. s del , de
"En m se ha cumplido la ley de " (3 Nefi nuevo pidi una . Dije a la n
9:17). s adelante dijo: "Porque en verdad os que aquel hombre era ; que la genera-
digo que ni una jota ni una tilde ha pasado de la n mala y adulterina demanda , y que
ley, sino en m toda se ha cumplido" (3 Nefi el r me a dicho en una n que
12:18). Todos los que afirmaron que esa ley se cualquier hombre que pidiese una l era
cumpli con el nacimiento del Salvador, y no con .
su muerte y , "en esto erraron, por
no haber entendido las Escrituras" (3 Nefi 1:24). " 'Es cierto uno porque yo lo
e n que se profetiz que la se- sorprend en el hecho'. Esto mismo lo confes
l que se les dio a los nefitas cuando naci Je- s tarde el hombre cuando fue bautizado.
s se repetir antes de su segunda venida. - . 341.)"
se s 14:7.) (Doctrinal New Testament Commentary,
1:277-278.)
(39-5) 3 Nefi 2:1-4. r qu se les 3. Cuando las s se dan bajo estas condicio-
dio una l a los nefitas inicuos? nes, se utilizan para reivindicar a los profetas.
De vez en cuando, el r ha dado sa El Libro de n ilustra este concepto. Abi-
la gente inicua y perversa. Resulta instructivo to- nad profetiz contra el pueblo de , dicien-
mar nota de las s comunes de cada do lo que a con ese pueblo a causa de
uno de estos casos inusuales. Entre esas caracte- las iniquidades de sus habitantes. Cuando lo
s comunes encontramos las siguientes: profetizado , la gente se vio obligada a
admitir que el profeta a tenido .
e h 20:21.) La l que dio Nefi,
 hijo de , concerniente a la muerte del otros." (George Reynolds y Janne M. Sjodahl,
juez superior, lo . Commentary on the Book of 7:55-56.)
4. Las s dejan a los inicuos sin excusa por
no creer y totalmente responsables de lo que (39-8) 3 Nefi 3:1-10
suceda posteriormente. El r ha declarado: Esta carta de Giddiani revela varios aspectos
"Y aquel que buscare s ver , de este personaje: (1) a utilizar la n
mas no para " (D. y C. 63:7). Y nue- (vers. 2); (2) era jactancioso (vers. 3, 4); (3) insis-
vamente: "No muestra , sino en ira pa- a en que estaba lleno de buenos sentimientos y
ra su " (D. y C. 63:11; e tam- n por los nefitas, pero el resto de sus
n Alma 32:17, 18). palabras lo n (vers. 5, 6); (4) aa
los nefitas n en su hermandad si es
(39-6) 3 Nefi 2:5-8. s sistemas que n a sus exigencias (vers. 7).
de calendario usaron los nefitas? Obviamente a que los nefitas se rindieran
Los nefitas utilizaron tres sistemas para calcu- sin pelear, pero la promesa de una plena partici-
lar el tiempo. n en su grupo, si se , era falsa. Los
1. El primer o era para determinar el - ladrones de n eran ; n de
mero de s desde que Lehi sali de Jerusa- los esfuerzos de otras personas mediante el robo
; este sistema se utiliz desde el o 600 y el asalto. Si los nefitas hubieran sido tan inge-
hasta el 92 a. de J.C. h 29:44-47; Alma nuos como para someterse, ciertamente se ha-
1:1.) n convertido en sus esclavos, lo cual Giddiani
abiertamente a que no a (vers. 7).
2. El segundo o a en calcular el -
mero de s desde el principio del reinado de
los jueces; este sistema se utiliz durante casi (39-9) 3 Nefi 3:11-26
cien , desde el 92 a. de J.C. al 9 de nues- Nuevamente n nos pinta un panorama
tra era. (3 Nefi 2:5-7.) o de gran valor para nosotros en la actua-
3. El o o a en "calcular su lidad. a claramente que una de las claves
tiempo desde esta n en que se manifest para la n de los nefitas se hallaba en la
la , o desde la venida de Cristo" (3 Nefi rectitud y el valor personal de los caudillos -
2:8). Este sistema se utiliz durante el resto de cos y militares. (Vers. 12, 19.)
la historia registrada en los anales. e n que Gidgiddoni no envi a
sus s a atacar a los gadiantones, sino que
(39-7) 3 Nefi 2:9-19 permanecieron en "el centro" (vers. 21) de las
Aqu n presenta dos puntos s tierras nefitas y se fortificaron contra el ataque.
"No saldremos en contra de ellos, sino esperare-
importantes: (1) los conversos seguidores de Je- mos hasta que vengan contra nosotros" (vers.
sucristo tuvieron que reunirse en grupos a fin de 21). e o esto concuerda con la ley de
preservar su seguridad personal (vers. 12); y (2) Dios reiterada en nuestra :
los lamanitas conversos se vieron libres de la
" de Dios que a o sobre ellos " 'Y , a es la ley que di a mis anti-
(vers. 15). Dos eruditos del Libro de n guos: que no n de salir a la guerra contra
han escrito lo siguiente: ninguna , tribu, lengua o pueblo, salvo
que yo, el , se lo mandara' (D. y C. 98:33).
"Los nefitas y lamanitas, cristianos de ambos "He aqu una ley de suma importancia para los
pueblos, se unieron para beneficio mutuo, para habitantes de la tierra, as como para nosotros
proteger a sus familias, su libertad y su Iglesia, la como . Es una ley por medio de la cual se
cual era la Iglesia de Dios. El unirse en el mal es a gobernar a los habitantes de la tierra, y
, siendo e el medio en el cual sur- nosotros, como Santos de los s s espe-
gi la banda de . El unirse sin un pro- cialmente, s entender esta ley y dejar
o firme es mera , pero la unidad que nos gobernara, y no participar, tal como se
que es duradera y real debe mantenerse con la nos ha instruido en esta conferencia, en demos-
rectitud, con la n del , no con la traciones belicosas, ni manifestar una n
disciplina que uni a los ladrones destructores de por el derramamiento de sangre. Debemos ser
almas n 6:22-30) . . . Esta forma de uni- un pueblo , que busque la paz y que se
dad cristiana anunci el comienzo de una gran- esfuerce por escapar de todos los horrores de la
diosa era de paz y prosperidad que uni a todos guerra y por apartarlos de las naciones de la tie-
los habitantes de la n que amaban al , rra, particularmente de nuestra propia "
que amaban la verdad y que se amaban unos a
346
(George Q. Cannon, en CR, abril de 1898, . lizando disfraces (3 Nefi 4:7). 7) Teatralidad, o
85.) sea, la forma pintoresca en que se n a
El eider Bruce R. McConkie, hablando de un atractivo sobre los . 8) Firme control
nuestra n de proclamar la paz, dijo: sobre los miembros a pena de muerte por
"Una de las tristes s de nuestra a es . r 8:14; n 1:11.)
la creencia equivocada de que se lograr la paz "Actitud
por tratados de transigencia escritos por -
"1) Los esfuerzos de los gadiantones se con-
ticos cansados, o que el Milenio se iniciar por-
centraban totalmente en lograr sus propios fines,
que los hombres hayan aprendido a convivir en
y las leyes e intereses del grupo n prioridad
paz y guardar los mandamientos, o que las pre-
sobre todos los . (2) Todos eran ambicio-
dichas plagas y prometidas desolaciones de los
sos, de ah el esfuerzo por obtener poder y lucro:
s s puedan en alguna forma evitarse.
n es el modelo y tipo. 3) Las organizaciones
"Debemos hacer todo lo posible por proclamar secretas eran altamente competitivas; luchaban
la paz, por evitar la guerra, por sanar enfermeda- fieramente entre . 4) Buscaban proyectar una
des, por protegernos contra los desastres natura- imagen noble, con mucha a sobre el
les; pero a pesar de todo eso, lo que ha de ser, bien y el mal, sumo valor y rectitud de .
" e "Independiente de todas las otras (La carta a Laconeo.) 5) Profesaban la ny
criaturas", Liahona, agosto de 1979, . la , jurando sus votos prohibidos no por
139-140.) los demonios, sino 'por el Dios del cielo . . .'
r 8:14), '. . . por su eterno Hacedor' (Hela-
(39-10) 3 Nefi 4:1-32. s son n 1:11). 6) Eran paranoicos; siempre n
los elementos esenciales de toda sus dificultades a la maldad de los ; nunca
n tipo ? se presentaban como agresores, sino como ven-
gadores constantes de los errores ajenos. La ven-
Nuevamente vemos con claridad los elementos ganza era su palabra clave.
fundamentales de las combinaciones secretas y la
n por la que tienen o o fracasan. - a
vense las circunstancias desesperadas en que se "1) Florecen s en una sociedad rica comer-
ven los ladrones cuando no hay nada para robar. cial , y decaen en tiempos de pobreza.
Hugh Nibley ha dividido su s de aquella 2) Se congregan alrededor de individuos ambicio-
banda (y de sociedades semejantes) en cuatro sos. 3) Sin titubear se alian a reyes, a los aspiran-
partes, de la siguiente manera: tes a la nobleza, a las grandes familias, a los ofi-
ciales ambiciosos y a los s que explotaban
"Objetivos: a los , es decir, con todos los que se opo-
"1) 'Poder y lucro', ambas cosas interrelaciona- nen al gobierno popular entre los nefitas. 4) Han
das: con el poder se obtiene el lucro y el lucro destruido a todas las civilizaciones del Nuevo
acarrea el poder. 2) Control o derrocamiento del Mundo en las que han podido desenvolverse. 5)
gobierno; utilizando puestos s 'para regir No pueden prosperar ni sobrevivir si la sociedad
y obrar n su voluntad, a fin de que [puedan] en general no los acepta ni los respalda. Siendo
obtener riquezas y la gloria . . .' n 7:5). depredadores no productivos, es decir, socieda-
s des , deben contar con una sociedad
"1) Acuerdos secretos entre las personas y los a y orgullosa que los mantenga. Tal socie-
grupos. Los gadiantones integran un movimiento dad es la que acepte como deseables las metas de
esencialmente clandestino. 2) Asesinato. 'En to- poder y lucro de los gadiantones." (Since Cumo-
das las cosas, desde el principio del hombre', rah: The Book of Mormon in the Modern World,
Dios ha prohibido las 'combinaciones secretas' y . 407-408.)
'que los hombres viertan sangre' r 8:19). 3)
Soborno: 'Los hijos de Akish les ofrecieron dine- (39-11) 3 Nefi 5:1-12
ro. . .' r 9:11), '. . . dejando ir impunes al cul-
pable . . . por causa de su dinero . . .' n La actitud de los nefitas hacia los miembros de
7:5). 4) Propaganda y relaciones s : la banda de n que capturaron es desta-
'. . .palabras aduladoras. . .' (3 Nefi 1:20). 5) cable a la luz de muchas tendencias de nuestra
a de odio: una constante n de car- sociedad actual. Las sociedades modernas gastan
gos, acusaciones y rumores, al modo de Amalic- enormes sumas de dinero tratando de psicoanali-
: Acusar, siempre acusar. 'El ansia de acusar zar y rehabilitar a los delincuentes y al mismo
es del diablo' (Brigham Young). 6) : tiempo rehusan predicarles el evangelio debido al
mediante amenazas, . . . obrando en secreto, uti- temor de que los grupos defensores de los dere-
chos civiles aparezcan diciendo que se ha violado o burlaron la ley estos hombres inicuos?
la n entre el estado y la Iglesia. (Vers. 27-30.) El eider Robert L. Simpson ha di-
e n a los dos aspectos de la con- cho al respecto:
ducta de los nefitas. Ellos entendieron que la "Los tiempos no han cambiado. Hace menos
n de los gadiantones representaba de dos meses la a de ustedes habr o
una amenaza verdadera tanto para el estado co- un o publicado en los diarios sobre un gru-
mo para la Iglesia. Primero, predicaron el evan- po de personas que estableci lo que denomin
gelio a los miembros de aquella sociedad secreta una iglesia , cuyo o fin es participar
para ver si los n convertir. Si se , del mal y de las tinieblas. Esa gente est en
eran puestos en libertad e jurispru- abierto o y diametralmente opuesta a todos
dencia en el hecho mismo!). En segundo lugar, si los santos s que nos n en esta
rehusaban arrepentirse y cambiar, "los condena- gran conferencia. Si no s con un buen
ban y castigaban n la ley" (vers. 5). o de hombres temerosos de Dios dedica-
dos a la causa de la verdad, esas sociedades del
(39-12) 3 Nefi 5:13-26 mal bien n apoderarse de nuestra socie-
dad.
n se autodefine como o de Je-
sucristo, el Hijo de Dios" (vers. 13). evi- "La a arma eficaz contra el mal y las tinie-
dencia encontramos en estos s que prue- blas es la verdad y la luz, particularmente la ver-
be que n a la verdad? dice en dad y la luz que n en manos de los que por-
cuanto a los convenios de Dios con toda la casa tan el Santo Sacerdocio de Dios s
de Jacob (Israel)? (Vers. 21, 23-25.) e n dignos y dedicados, tales como los que veo de-
nos dice que l ? (Vers. 20.) lante de m en este momento.
n hombre o joven que haya aceptado el
compromiso del sacerdocio puede permanecer
(39-13) 3 Nefi 6:1-9
ocioso, pues si no nos sujetamos a este convenio
A medida que la sociedad nefita , se hizo con el , si no nos mostramos ansiosos de
necesario desarrollar un sistema de caminos, no hacer algo respecto a este convenio, El dice: ' . . .
solamente para conveniencia de la gente que de- no sois dignos de mi" (D. y C. 98:15)." (CR, abril
seaba trasladarse de un lugar a otro, sino tam- de 1967, . 69.)
n con fines comerciales. a dos clases de
caminos. Uno era el sistema de "calzadas" (vers. (39-16) 3 Nefi 7:1-3
8) o carreteras construidas en forma . El "Al quedar destruido el gobierno central, el
otro se denominaba simplemente caminos. pueblo se dividi 'y se separaron los unos de los
otros en tribus, cada hombre n su familia y
(39-14) 3 Nefi 6:10-16
sus parientes y amigos' (3 Nefi 7:2). Los fuertes
l fue el pecado que apareci entre los nefi- lazos familiares que se n aqu nos hacen
tas cuando empezaron a prosperar? e los recordar el hincapi que n los primeros he-
vers. 12, 13.) produjo esta desigualdad en breos en la familia. s de la n de
la Iglesia? (Vers. 14.) , nos dice , Jesucristo resucitado ante este pueblo, volvieron
fue la causa verdadera de esta iniquidad? (Vers. a tener un gobierno central firme durante s de
15.) realmente sucede cuando la gente co- trescientos . Sin embargo, s de ese
mienza a creer que es mejor que los ? r tiempo, el gobierno comenz a desintegrarse y al
qu verifica esta parte de la historia de los pue- final del Libro de n a una a
blos del Libro de n el pasaje de Prover- casi completa. Aparentemente, s del o
bios 16:18? 400 de nuestra era, el pueblo se volvi a dividir
en tribus, pues e es el sistema de gobierno
(39-15) 3 Nefi 6:17-30 que n cuando el hombre blanco lleg unos
A medida que los nefitas comenzaron a rebe- 1.000 s " (Daniel H. Ludlow, A Com-
larse "intencionalmente" (vers. 18) contra Dios, panion to Your Study of the Book of .
los profetas del r recibieron la orden de tes- 258.)
tificar "sin temor de los pecados e iniquidades
del pueblo" (vers. 20) y de hablar de Cristo. (39-17) 2 Nefi 7:4-8
o reaccionaron algunas personas? (Vers. Una vez , n comenta en cuanto a la
21.) les hicieron los inicuos a estos hom- rapidez con que los nefitas volvieron al pecado.
bres santos? (Vers. 23.) Al presentar las quejas Utiliza , y lo que se a hecho lo
ante el gobernador o juez superior de Zarahemla, compara con el perro que regresa a "su "
348

y la "puerca a su revolcadero" (vers. 8). La - siempre que 'mucha paz tienen los que aman tu
fora del perro la encontramos n en el Anti- ley . . . ' (Salmos 119:165); y cuando todo Israel
guo Testamento (Proverbios 26:11), figura que se a en Su redil, no habr s iniquidad;
n bien pudo haber o en las planchas entonces se n las palabras del siervo de
de bronce. Pedro n cit el mismo prover- Dios: ' . . . todos tus hijos n s por
bio (2 Pedro 2:22), utilizando n la figura de ; y se multiplicar la paz de tus hijos'
la puerca. Esta similitud puede n ser un s 54:13; n citada por Jesucristo en un
indicio de que el proverbio originalmente era n dirigido a los nefitas, 3 Nefi 22:13)."
s completo que el que aparece en el Antiguo (Reynolds y Sjodahl, Commentary, 7:91-92.)
Testamento que tenemos en la actualidad, o que
tanto Pedro como n n de otra (39-19) 3 Nefi 7:15-26. Aun los milagros
fuente de n que se ha perdido para y las s portentosas no sirven
nosotros. para convertir a los hombres
(39-18) 3 Nefi 7:9-14. a de hizo Nefi en un esfuerzo por hacer vol-
malo en la paz y unidad que a ver a su pueblo al ? (Vers. 15-17.) o
entre los nefitas de esa ? reaccion el pueblo? (Vers. 18-20.)
"El profeta Nefi, que vivi en el o 32 d. de
"Aunque el pueblo compuesto por las diferen- J.C., era tan justo y a tal fe que s lo
tes tribus nefitas en ninguna forma en particular ministraban diariamente' (3 Nefi 7:18). Aunque
n al , 'estaban unidos, sin embargo, Nefi utiliz ese poder para tratar de bendecir a
en su odio por los que n hecho pacto para su pueblo (hasta levant de entre los muertos a
destruir el gobierno'. Observamos que a po- su propio hermano), los inicuos se irritaron 'con-
co en n a no ser su temor a los seguidores tra l a causa de su poder' (3 Nefi 7:20). Por lo
de Jacob, que en verdad eran los ladrones llama- tanto, a pesar de las grandes s y milagros
dos 'de . Esto parece haberlos llevado que a llevado a cabo para el pueblo, e se-
a una n cuyo fin era la defensa. Se a en la incredulidad. Una vez s aprende-
pusieron de acuerdo en mantener la paz entre s mos que las s no sirven para convertir a
y establecer leyes para evitar que una tribu piso- menos que la n de fe las "
teara los derechos de las . El resultado fue (Ludlow, Companion, . 258.)
una multiplicidad de leyes; cada tribu adopt las Los pocos que s se convirtieron, no obstante,
medidas que los caudillos de las mismas creye- "se convirtieron al " y "manifestaron en
ron convenientes para el beneficio de la tribu. verdad al pueblo que los a visitado el poder
"No obstante, y a pesar de sus muchas leyes y el u de Dios" (vers. 21).
para asegurar lo que supusieron que era la armo-
, a sobre ellos una paz inquietante. Que-
n la paz. Esa era la n para su n RESUMEN O
en tribus: verse libres de la de unos po-
cos. Hay una paz, una sola paz real y duradera, (39-20) La enfermedad fatal
y a es la paz que trae la rectitud. De esa clase de los nefitas era el orgullo
de paz poco n . . . Toda paz en na "Leemos en el Libro de n de la enfer-
la justicia no es s que 'Paz, paz; y no hay paz' medad de los nefitas . . . y nosotros la tenemos
s 6:14). 'No hay paz, dijo mi Dios, para ! Debemos estar sumamente agradecidos,
los ' s 57:21). 'Y el efecto de la justi- no importa lo enfermas que n otras personas,
cia ser paz; y la labor de la justicia, reposo y se- de que Dios, en el Libro de , ha diag-
guridad para siempre' s 32:17). Nos imagi- nosticado nuestra enfermedad, para nuestro be-
namos que la paz para ellos fue como lo es para neficio, y ha recetado una medicina para noso-
nosotros: nuestra forma de vida. Queremos la tros . . . Es bien claro que se refiere a nosotros,
paz tanto como ellos la , pero no todo ti- tal como se nos hace notar tantas veces; es la his-
po y cualquier clase de paz. No queremos la paz toria de lo que sucedi a los nefitas y todos
que resulta de tratados hechos en grandes ciuda- somos nefitas: ' . . . y conviene que las riquezas
des distantes del mundo, ni la que se adquiere de la tierra sean s para dar; mas cuidaos del
en el campo de batalla. No queremos la que nace orgullo, no sea que s a ser como los nefi-
en la sala de reuniones, ni la del mero conven- tas de la ' (D. y C. 38:39). Ah lo tene-
cionalismo. Queremos la paz establecida en la mos bien compendiado: lo que nos concierne es
verdad, proclamada y respaldada por la justicia el destino de los nefitas, no el de los lamanitas,
de los hijos de Dios en todas partes. Recordemos griegos o chinos; y esa fatalidad les sobrevino
 349
por el orgullo a su vez engendrado por el deseo
de poseer las riquezas de la tierra." (Nibley, Since
Cumorah, . 390-391.)
3 Nefi 8-10

Un modelo para la 40
Segunda Venida

NOTAS Y COMENTARIO
SOBRE 3 NEFI 8-10
(40-1) 3 Nefi 8:1. Un "hombre justo"
se hizo cargo de los anales nefitas
En 3 Nefi 23:7, 12 se nos revela que este hom-
bre justo era Nefi, nieto de . La siguien-
te a puede ayudarnos a comprender s -
cilmente en qu lugar aparece en la a
nefita.
352
(40-2) 3 Nefi 8:1. l es el
requisito para hacer milagros?
, hermanos y hermanas, debe haber digni-
dad por parte de quienes ofician; y debe haber
dignidad y fe por parte de quien busca la bendi-
.
"Se dijo que Nefi, el que vivi en la a de
la venida del Salvador entre los nefitas, 'en ver-
dad hizo muchos milagros en el nombre de Je-
, y no a hombre alguno que pudiera ha-
cer un milagro en el nombre de s a menos
que estuviese enteramente limpio de su iniqui-
dad' (3 Nefi 8:1). Por lo tanto, quienes ejercen la
autoridad del sacerdocio no o deben nacerlo
con fe sino con dignidad, habiendo eliminado to-
da iniquidad de su alma. Jos Smith que
'el poder, la gloria y las bendiciones del sacerdo-
cio n continuar con quienes recibieran la
n solamente mientras continuaran en
rectitud'. El sacerdocio, entonces, o puede ser
eficaz si se ejerce con rectitud y fe. Los hombres
dignos investidos con el santo sacerdocio, al ben-
decir a los que tienen fe, reciben de Dios el po-
der para sanar a los enfermos." (Delbert L. Sta-
pley, The Power of Faith, Brigham Young
University Speeches of the Year, 4 de febrero de
1958, . 9; e n D. y C. 121:34-37.)
(40-3) 3 Nefi 8:2, 3
s de leer el o 2, s pre-
guntarnos n escribe este relato. Nefi original-
mente escribi esta parte de los anales, pero
n compendi la mayor parte de la historia
contenida en el libro. El a el registro que es-
cribi Nefi, pero el comentario del o 2 es
de . (Para mayor n sobre el te-
ma, e 3 Nefi 29, 30.)
e n en 3 Nefi 8:2 que n . 211-212.)
habla sobre la manera nefita de contar el tiempo.
En 3 Nefi 2:8 se nos dice que desde el momento
en que se dio la l del nacimiento de Cristo,
se comenzaron a contar los . De ah que el
o treinta y tres fuera el o treinta y tres des-
s del nacimiento de Cristo.
En 3 Nefi 8:3 se indica que los nefitas n 3 Nefi duraron tres horas. Tres horas es un largo
conocimiento de o a crucificado Cristo.
No podemos estar totalmente seguros de la ra-
n por la que n el o de la
pero podemos suponer que uno de sus profetas
se lo a dicho o que n s n latos siguientes reflejan el enorme poder que
en las planchas de bronce que la que nosotros te-
nemos hoy a en el Antiguo Testamento.
(40-4) 3 Nefi 8:4-18. Dios
controla los elementos
La tempestad mencionada en el o 6 es
un viento intenso y violento. A menudo, a una
tempestad de tal magnitud la a la lluvia,
el granizo o la nieve, y frecuentemente destroza
una zona muy amplia.
Tanto los libros s como los profetas
modernos atestiguan que Dios controla los ele-
mentos. El eider Bruce R. McConkie escribi en
cuanto al control que el r ejerce sobre los te-
rremotos:
"Desde que la tierra ha estado en su actual es-
tado , o telestial, se ha visto sometida a te-
rremotos. Los mismos son parte del plan del Se-
; se producen por su poder y cumplen sus
. Mediante ellos El libra de peligros a
sus siervos, destruye a los malvados y deja una
l de que su mano ha estado en aconteci-
mientos trascendentales. n 12:7-17.)
"Los terremotos n la n de
Pablo y Silas de la n en el Viejo Mundo, y
de Lehi y Nefi en el Nuevo Mundo. (Hechos
16:25-26; n 5:27.) Hubo terremotos tam-
n en la n y la n de nuestro
. (Mateo 27:54; 28:2.) Entre los nefitas, las
sacudidas de la tierra y las destrucciones de la
a de la n fueron tan intensas que
cambiaron el aspecto de todo el continente y des-
truyeron a los inicuos y a los rebeldes. (3 Nefi 8;
9:1-14; 10:9-10.)
"Los terremotos se dan como una l de los
tiempos; prefiguran la Segunda Venida. (Mateo
24:7; Marcos 13:8; Lucas 21:11; D. y C. 45:33;
87:6.) Testifican del poder del r a los mora-
dores de la tierra. (D. y C. 43:25; 88:89.) Y cuan-
do llegue la gloriosa Segunda Venida, habr un
'terremoto tan grande, cual no lo hubo s
desde que los hombres han estado sobre la tierra'
(Apoc. 16:18-20; 6:12-17; 8:5; 11:12-15, 19; Zac.
14:4-5; D. y C. 133:22-25)."
(40-5) 3 Nefi 8:19. Los terremotos modernos
dan fe del o y la n que pueden
ocurrir en un breve espacio de tiempo
Las tempestades y los terremotos descritos en
o de tiempo, especialmente considerando
el hecho de que en s recientes algunos tem-
, blores que duraron unos pocos minutos han bas-
tado para devastar ciudades enteras. Los dos re-
tienen los terremotos para causar ny
fuego.
"Alaska (1964). El Viernes Santo, 27 de marzo
de 1964, un gran terremoto de magnitud 8,5 en
la escala de Richter ocurri en la parte central del
sur de Alaska. Su potencia fue el doble de la del
 353

terremoto ocurrido en San Franciso en 1906 y se la n de n trajo como consecuencia

dej sentir en una zona de unos 830.000 - un estado , no solamente del hombre, sino
tros cuadrados. El o de s fue sola- n de la tierra misma. En , como as
mente de 144 personas gracias a los pocos habi- n en otros acontecimientos trascendentales
tantes que poblaban el estado. El o se estim en que vemos la n directa de los cie-
en un valor de casi quinientos millones de - los, la naturaleza parece tener una n estre-
res. La sacudida arremeti contra una zona de cha con el hombre.
por lo menos 86.000 s cuadrados. Al es- "Por lo tanto, los pecados de la humanidad
te de una a que se extiende al noreste desde pueden ocasionar desastres naturales en la forma
la isla Kodiak hasta la parte occidental de Prince de s destructivos, los cuales podemos
William Sound, enormes masas de tierra se le- llamar, sin n problema, naturales, ya que
vantaron a una altura de 16 metros. Al oeste, la son merecidos; de la misma manera, la rectitud
tierra se hundi unos dos metros y medio. En las humana puede invocar la n ay
zonas costeras se produjeron enormes s co- benevolente de los elementos.
mo resultado de desprendimientos submarinos y " 'Maldita ser la tierra por tu causa' fue el de-
maremotos. Los s causados por estas enor- creto divino impuesto al primer hombre. Pero
mes olas llegaron hasta Crescent City, California , en contraste, la promesa que se le hi-
a una distancia de unos 2.500 . Las zo a Israel de que por medio de su rectitud con-
decenas de millares de movimientos secundarios n que las estaciones les fueran propicias
posteriores indican que la n de la falla se ex- e las lluvias providenciales , tra-
a unos mil . yendo tanta cosecha que la gente no a lu-
"Per (1970). El terremoto que ocurri el 31 de gar donde ponerla, porque . -
mayo de 1970 en , con una magnitud de 7,7 se s 3:8-12.)
en la escala de Richter, ha sido el s destructi- "La despreciable a de la a de No
vo del hemisferio sur. Su epicentro fue a unos 33 trajo como consecuencia el Diluvio, en el cual
s de la costa de . Murieron 'fueron rotas todas las fuentes del grande abismo
por lo menos 50.000 personas y s de 100.000 y las cataratas de los cielos fueron abiertas'.
edificios quedaron destruidos. Las cifras exactas "A Enoc, quien vivi antes de , se le envi
n sin conocerse. El elevado o de a predicar el arrepentimiento a esa raza deprava-
s se debe a la a de casas de adobe y da, y era tan grande el poder y la autoridad con
de grandes avalanchas. Una avalancha en el que se hallaba investido que l habl la palabra
monte n sepult los pueblos de Rama- del , y tembl la tierra, y huyeron las mon-
chica y Yungay, y probablemente cobr 20.000 , de acuerdo con su mandato; y los s de
vidas. Alrededor de 70.000.000 de metros s agua se desviaron de sus cauces'. El predijo el
de hielo y roca cayeron sobre un valle al pie del diluvio de la a de No y los acontecimientos
monte , a una velocidad que debe de , incluso el ministerio del Salvador, has-
haber alcanzado los 300 s por hora. Los ta los s de su segunda venida, cuando 'se obs-
s materiales se calculan en unos doscientos n los cielos, y un manto de tinieblas cu-
treinta millones de " brir la tierra; y n los cielos as como la
ca, ed. 1972, "Earthquake".) tierra' s 7:13, 61).
"Como un marco adecuado a la tragedia del
(40-6) 3 Nefi 8:20-23 Calvario, un manto de tinieblas cubri el lugar, y
cuando el r , 'la tierra , y las
La terrible obscuridad que sufrieron los nefitas rocas se partieron' (Mateo 27:51).
ciertamente fue un marco apropiado para la tra-
gedia que a en el Calvario. Es interesante "En el continente occidental, la muerte del Se-
notar que sobre n n hubo tinieblas r se dio a conocer por medio de una vasta des-
en ese momento y "la tierra tembl y las rocas se n que alcanz a los inicuos que se n
partieron" (Mateo 27:51). La misma clase de es- burlado de las advertencias s y de las
pesa obscuridad prevaleci en Egipto durante las inspiradas amonestaciones al arrepentimiento.
plagas invocadas por s e o Muchos de los nefitas n olvidado las -
10:21-23.) les y advertencias que presagiaban el nacimiento
del Salvador, y n o en una abominable
iniquidad. Entonces, en el momento de la Cruci-
(40-7) 3 Nefi 8:24, 25. La conducta , grandes y terribles tempestades azotaron
del hombre tiene un efecto directo la tierra con truenos y ; la superficie
sobre los elementos de la tierra , las s se separaron y
"Por medio de las Escrituras aprendemos que los terremotos, el fuego y el empuje y la furia del
354

mar arrastraron con muchas ciudades. Tres horas constituyen la Santa Trinidad, integrada por tres
dur el holocausto sin precedente, y luego cay entidades e separadas y distintas, que
una densa obscuridad que a imposible pren- en n constituyen la presidencia de los cielos.
der un fuego. Las horribles tinieblas eran como Por lo menos dos de ellos figuran como partici-
las de Egipto, donde se n palpar los pegajo- pantes activos en la obra de la ; y la plu-
sos vapores. Esta n se prolong hasta el ralidad con que se expresa en el libro de s
tercer , y durante ese tiempo, la noche, el a nos sirve de ejemplo: 'Entonces dijo Dios: Haga-
y la noche fueron como una larga noche sin au- mos al hombre a nuestra imagen, conforme a
rora; y a la impenetrable obscuridad la rasgaban nuestra semejanza'; y s tarde, e a la
de la manera s terrible los gemidos de la gen- n transgresora de , 'dijo Jehov Dios:
te, cuyo desconsolador estribillo era el mismo en He aqu el hombre es como uno de nosotros'.
todos lados: s 1:26; 3:22.] Las palabras de , re-
" , si nos s arrepentido antes de veladas de nuevo en la n actual, nos
este grande y terrible ' Luego, traspasando la dan a saber con mayor claridad acerca de los
obscuridad, se escuch una voz que anunciaba Dioses que obraron activamente en la n de
que la n que a sobrevenido a la esta tierra: 'Y yo, Dios, dije a mi , que
gente era el resultado de su iniquidad, y que los fue conmigo desde el principio: Hagamos al
que a se conservaban con vida eran los ha- hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra
bitantes s justos, a los cuales se les a semejanza'. Y s tarde, con respecto al estado
una esperanza con la n de que se arre- de n s de la : 'Y yo, Dios el Se-
pintieran y se reformaran s plenamente. (3 , dije a mi : He , el hombre ha
Nefi, o 8.)" (James E. Talmage, en CR, oct. llegado a ser como uno de nosotros'. s
de 1923, . 50-51.) 2:26; 4:28.] En la historia de la , escrita
por Abraham, se menciona frecuentemente a 'los
Esta influencia de Dios en la naturaleza no es
Dioses'.
cosa del pasado. En la conferencia de abril de
1977, el presidente Spencer W. Kimball ley nu- "Como ya se ha indicado en n con otro
merosos pasajes del Antiguo Testamento con el asunto, el Padre particip en la obra de la Crea-
objeto de demostrar o utiliza el r los po- n por medio del Hijo, el cual, por tal motivo,
deres de la naturaleza para disciplinar la desobe- lleg a ser el Administrador, por conducto de
diencia. quien la voluntad, mandamiento o palabra del
"El r utiliza la n a para Padre se llev a efecto . . .
disciplinar a su pueblo por la n de sus le- "A estos pasajes de las Escrituras antiguas, se
yes. El les dijo a los hijos de Israel: puede agregar con toda propiedad el testimonio
" 'Si anduviereis en mis decretos y guardareis personal del r s s que se levant
mis mandamientos, y los pusiereis por obra, yo como Ser resucitado. Cuando visit a los nefitas,
dar vuestra lluvia en su tiempo, y la tierra ren- se proclam a s mismo de esta manera: 'He
dir sus productos, y el l del campo dar su , soy Jesucristo, el Hijo de Dios. Yo cre los
fruto. cielos y la tierra, y todas las cosas que en ellos
" 'Vuestra trilla alcanzar a la vendimia, y la hay. Fui con el Padre desde el principio. Yo soy
vendimia alcanzar a la sementera, y s en el Padre, y el Padre en , y en m ha glorifi-
vuestro pan hasta saciaros, y s seguros cado el Padre su nombre'. [3 Nefi 9:15.]" (James
en vuestra tierra. E. Talmage, el Cristo, . 33-34, 35.)
" 'Y yo dar paz en la tierra, y , y no
habr quien os espante; . . . y la espada no pasa- (40-9) 3 Nefi 9:19-22
r por vuestro ' (Lv. 26:3-6.)
En el o 19, el r le dijo al pueblo
s haya llegado el a en que debamos que sus sacrificios de sangre n cesar.
hacer un inventario de nosotros mismos para sa- del todo los sacrificios? De acuerdo con el -
ber si somos dignos de pedir, o si hemos faltado culo 20, n qu forma n continuar los sa-
a los mandamientos, s en seres in- crificios? e vigente en la actualidad este tipo
dignos de recibir las bendiciones." (Spencer W. de sacrificio?
Kimball, en CR, abr de 1977, . 4-5.)
(40-10) 3 Nefi 10:1-8
(40-8) 3 Nefi 9:1-18. s es
el Creador de esta tierra La n entre una gallina que junta a
sus pollos y el r que e a su pueblo ofre-
"Las Escrituras manifiestan que hay tres perso- ce algunos puntos de vista interesantes. La galli-
najes en la Trinidad: (1) Dios el Padre Eterno, (2) na ama a sus pollos y a su vida por
su Hijo Jesucristo y (3) el u Santo. Estos
 355
protegerlos. Cuando el peligro amenaza, ella los sarraigados de entre el pueblo". (D. y C. 1:14; cursi-
e bajo sus alas con el fin de protegerlos. va agregada.) e n las palabras
n los alimenta y mantiene mientras son solemnes de : "Y ahora, quien lea, en-
. En forma similar, el r ama a su tienda" (3 Nefi 10:14).
pueblo, la casa de Israel. Dio su vida por ellos y
ha intentado reunirlos con el fin de protegerlos y (40-12) 3 Nefi 10:18, 19. s se apareci a
alimentarlos. Pero en muchas ocasiones, Israel los nefitas poco s de su n
prefiri olvidar al . e en el -
lo 4 la forma en que el r les dice a los que "El Libro de n declara que 'poco des-
libr de las s que El a menudo ha reco- s de la n de Cristo al cielo, l verda-
gido a la casa de Israel. Luego en el o 5 deramente se manifest a ellos' (3 Nefi 10:18;
dice que ha tratado de recoger a sus hijos en 11:12). , por la forma en que los profetas
otras ocasiones pero que lo han rechazado. hablan de la n h 18:2; Alma
es lo que se expresa en el o 6 que Israel 40:20), que se n a la n que tuvo lu-
debe hacer para poder congregarse? les su- gar inmediatamente s de la n y
ceder a los de la casa de Israel, de acuerdo con no a la n formal que tuvo lugar 40 s
el o 7, si no vienen a Cristo? r , , la cual posteriormente se lleg a conocer
entonces, llora la gente n se registra en el entre los cristianos como la n propia-
o 8? a que se lamentaban por los que mente dicha. Considerando las diferencias de ho-
pudieron haberse congregado y librado, pero que ra entre el Viejo y el Nuevo Mundo, no a
rehusaron hacerlo? n qu forma se relaciona n para que El no pudiera ministrar entre los
este principio con lo que estamos haciendo hoy nefitas como Ser resucitado durante el mismo
? e nos ha llamado a ayudar en este recogi- lapso de tiempo en que efectuaba su ministerio
miento? n qu fin? e D. y C. 115:6.) entre sus seguidores en " (McConkie,
Doctrine, . 54-55.)
El comentario respecto a que era el final del
(40-11) 3 Nefi 10:9-17 o treinta y cuatro cuando se a esa parte
n el o 11, los nefitas n que es- de la historia puede llevarnos a pensar que a
te a de n , pues ya lo n transcurrido mucho tiempo entre la ny
advertido los profetas. e 1 Nefi 12:4, 5; la visita de Cristo. El presidente Joseph Fielding
19:10-12; n 14:20-29.) Smith explic lo siguiente:
dijo n en los s 14 y 15 "Cierto es que puede haber una mala interpre-
que a que s de este relato? n por parte de muchos miembros de la Igle-
Hasta el momento mismo en que comenz la sia, pero una lectura detenida del relato aclarar
, los s estaban seguros de esos errores. n es cierto que un examen
que los profetas se n equivocado. Deben de apresurado puede dar la n de que trans-
haber pensado que los profetas eran negativos, curri casi un o entre la n del r
siniestros, y que no n n sentido de la y la visita a los nefitas y lamanitas que se salva-
realidad. Y entonces, repentinamente, en el gran ron; pero leyendo con suma n lo que est
momento del desastre, se hizo evidente lo realis- escrito, se puede ver que no pas sino un corto
tas que n sido los profetas. Lamentablemen- o de tiempo entre la n del r
te, para decenas de millares de los que previa- y su n entre el pueblo reunido en el tem-
mente se n burlado, no hubo tiempo para plo en la tierra de Abundancia . . .
reevaluar su escepticismo. "En 3 Nefi 8:5, descubrimos que en el o
o es diferente hoy en ? Se nos ha ad- treinta y cuatro, en el cuarto a del primer mes,
vertido ampliamente en cuanto al juicio inminen- se desat una gran tormenta, como s se ha-
te, el cual , en todo sentido, tan terrible y de- a conocido en toda la tierra'. Los s
vastador como el que ocurri en el o 34 de subsiguientes no aportan muchos detalles sobre
nuestra era. e D. y C. 29:14-21; 43:19-25; la n que sigui a este . Pero
45:39-42; 88:87-91; 133:41-49.) Sin embargo, el eso, evidentemente, fue cuando s se encon-
mundo pasa por alto tales advertencias o con aire traba clavado en la cruz. El o 9 sigue con
de superioridad piensa que los profetas son - el relato de la , y durante esta tor-
ticos religiosos que no tienen consciencia de lo menta se oy la voz de s dando n de la
que es el m un do real. En el prefacio de Doctrina gran , y dijo: [Se cita 3 Nefi 9:13, 15.]
y Convenios, el r advierte: "Y vendr el a "Todo esto aconteci mientras una gran obscu-
en que aquellos que no oyeren la voz del , ridad a la tierra; y , a lo largo de los
ni la voz de sus siervos, ni prestaren na s nueve y diez, comenta en cuanto a la
las palabras de los profetas y , de- terrible n que . Finaliza el -
356
tulo diez con estas palabras: [Se cita 3 Nefi 10:18, la multitud ya se a familiarizado con aque-
19.] llos grandes cambios y no se a mostrado
"En estos pasajes, n declara que el Sal- sorprendida. No fue sino con gran asombro que
vador se apareci a los nefitas y lamanitas, en es- se reunieron y se mostraban unos a otros lo que
te continente, poco s de su . Y a ocurrido.
recordemos que a tuvo lugar en el a de su , no tiene n sentido pensar que
, s de haberse mostrado a Ma- s hizo esperar un o entero a los nefitas y
a frente a la tumba, y antes de mostrarse a los lamanitas que se n mantenido fieles antes
s el mismo . de aparecer entre ellos y darles instrucciones so-
"La n por la que n interrumpi su bre la n del o en que la ley de
relato en este punt o no se nos da a conocer. Evi- s estuvo en vigencia y el momento en que
dentemente, a en la a de las grandes se dio comienzo al o de la plenitud del
contiendas con los lamanitas por la supervivencia evangelio." (Answers to Gospel Questions,
de los nefitas, y es muy posible que e 4:24-29.)
haya surgido alguna emergencia que le impidiera
terminar el relato. Sin embargo, a con el
mismo en el punto en que se a detenido, y RESUMEN O
declara que alrededor del templo que estaba en
Abundancia, se a reunido una gran multi- LA VISITA DE CRISTO A LOS
tud. Resulta evidente que esta gran n se NEFITAS ES UN MODELO DE LO
efectu inmediatamente s de haber termi- QUE SERA SU SEGUNDA VENIDA
nado el terrible o de obscuridad. Leemos
que la gente estaba e y -
dose entre , y e los unos a los otros
el grande y maravilloso cambio que se a veri-
ficado' (3 Nefi 11:1) . . .
"El hecho de que la gente se hubiera reunido
en el templo y se estuvieran mostrando los unos
a los otros los grandes cambios que n ocu-
rrido es una evidencia de que ello ocurri inme-
diatamente s de la n de nuestro
. Si esto hubiera ocurrido un o ,
 357

(40-13) Solamente los que escuchan

y obedecen se pueden salvar de los
gritos de a y pesar
"Meses , millones de espectadores y escu-
chas de todo el mu ndo esperaban ansiosamente,
casi sin respirar, el resultado del viaje del Apolo
13. a que todo el mundo rogaba por lo mis-
mo: el retorno a la tierra, sanos y salvos, de tres
heroicos hombres.
"Cuando uno de ellos, con restringida ansie-
dad, : s tenido una , la
base de control de la n espacial en Houston
inmediatamente moviliz a todos los s
e preparados que , que por mu-
chos s n planeado cada uno de los s
insignificantes detalles del vuelo.
"La seguridad de esos tres hombres a
en forma vital de dos requisitos: de la confiabili-
dad, de la destreza y el conocimiento de esos -
nicos de la base de control de la n espacial
en Houston, y de la obediencia incondicional de
los hombres del Acuario a todas las instrucciones
que recibieran de los , quienes debido a
la n que n de los problemas de
los astronautas se encontraban mejor calificados
para encontrar las soluciones adecuadas. La deci-
n de los s a que ser perfecta, o el
Acuario a errarle a la tierra por miles de ki-
.
"Ese o acontecimiento es, en algunos
aspectos, o a los inquietantes tiempos en
que vivimos.
"Muchas personas se sienten atemorizadas al
ver y r acerca de los sucesos s que ocu-
rren en el mundo: intrigas , guerras, con-
n por doquier, las frustraciones a las que se
ven enfrentados los padres al ver o los pro-
blemas sociales pueden ser una gran amenaza
para la paz y santidad del hogar, las frustrado-
358

nes que enfrentan los hijos y la juventud en ge-

neral al tratar de mantenerse firmes en su fe y
convicciones morales.
e si vosotros s dispuestos a es-
cuchar y obedecer, como lo hicieron los astronau-
tas del Acuario, , junto con vuestra fami-
lia, lograr que se os pueda guiar hacia la
seguridad y la n final, a la manera del Se-
.
"En estos tiempos turbulentos, abundan los
clamores angustiosos de n entre los habi-
tantes de la tierra. Existe un deseo vehemente de
poder encontrar de alguna manera una n
para los abrumadores problemas y mitigar ese
sufrimiento que afecta a toda la humanidad."
(Harold B. Lee, en CR, oct. de 1970, .
113-114.)

(40-14) Los profetas de Dios han

o la a senda segura
"En cierta , Karl G. Maeser se encontra-
ba a la cabeza de un grupo de misioneros que
cruzaba los Alpes. Mientras n lentamen-
te por una empinada ladera de la , mir
hacia s y vio una hilera de palos clavados en
la nieve del glaciar para marcar la senda segura a
lo largo de esas peligrosas .
"Algo en aquellos palos lo , y dete-
niendo al grupo se los mostr con un n y
les dijo: 'Hermanos, he all al sacerdocio. Ellos
son palos comunes como todos nosotros
algunos de ellos tal vez se vean un poco torci-
dos, pero el lugar que ocupan es lo importante.
Si nos apartamos de la senda que ellos marcan,
estamos perdidos'.
"Doy testimonio, hermanos y hermanas y ami-
gos estudiantes, que en esta Iglesia los hombres
son llamados de Dios por medio de la ,
tal como deben serlo. Si aprendemos esta n
en nuestra juventud, podremos continuar siendo
fieles a s de todos los problemas que tenga-
mos que enfrentar en nuestra vida. Aprendamos
a seguir a las autoridades." (Boyd K. Packer, Fo-
llow the Brethren, Brigham Young University
Speeches of the Year, 23 de marzo de 1965, .
9.)
3 Nefi 11-14

Principios que llevan 41

a la n
NOTAS Y COMENTARIO
SOBRE 3 NEFI 11-14
(41-1) 3 Nefi 11:1-41. Tradiciones
s de la visita de Cristo a a
"Muchas tribus americanas tienen relatos tradi-
cionales sobre la n de un Dios blanco a
sus antepasados hace muchos . El nombre o
o que usualmente dan a este personaje, espe-
cialmente entre las tribus s de a
Central, es , que literalmente signifi-
ca 'ave-serpiente', o 'serpiente de precioso plu-
maje'. Es interesante especular que tal vez se le
haya dado ese o al Cristo resucitado porque
lo n levantado en una cruz tal como s
levant en un asta una serpiente de bronce. (He-
n 8:13-16. e n s 21:6-9
y Juan 3:14.) , se les apareci descen-
diendo del cielo como si hubiera sido un ave. (3
Nefi 11:8.) Esta a n a explicar
por qu lo primero que el Salvador hizo s
de aparecer ante los nefitas fue invitar a los pre-
sentes a que tocaran las marcas de los clavos en
sus manos y en sus pies para que supieran que
'era , de quien n escrito los profetas, que
a de venir'. (3 Nefi 11:14-15)." (Daniel H.
Ludlow, A Companion to Your Study of the Book of
Mormon, . 261.)

(41-2) 3 Nefi 11:11. r qu es s

la "luz y la vida del mundo"?
El l Bruce R. McConkie ha indicado por
qu nuestro r es la luz y la vida del mundo.
"Cristo es la luz (Juan 1:7-9; 12:35-36, 46), 'la
luz que brilla en las tinieblas, y las tinieblas no la
comprenden' (D. y C. 6:21; 10:58; 11:11; 34:2;
39:2; 45:7; Juan 1:5), 'una luz que no se puede es-
conder en las tinieblas' (D. y C. 14:9); 'y eterna-
mente ser una luz para aquellos que oigan mis
palabras' (2 Nefi 10:14; Salmos 27:1). El es la luz
del mundo (Juan 8:12; 9:5), 'la vida y la luz del
mundo' (D. y C. 10:70; 11:28; 12:9; 34:2; 39:2;
45:7; h 16:9; Alma 38:9; 3 Nefi 9:18; 11:11);
'en l estaba la vida y la luz de los hombres' (D.
y C. 93:9). El fue 'luz para n a los genti-
les' (Lucas 2:32; s 42:6), y de quienes recibi-
n Su ministerio personal se predijo: 'El pueblo
que andaba en tinieblas vio gran luz; los que mo-
raban en tierra de sombra de muerte, luz res-
 ;

plandeci sobre ellos'. s 9:2; 51:4; Oseas "Es cierto que El n mostr estas heridas
6:5.) a los nefitas cuando los visit con el mismo pro-
"Cuando nuestro r dice: 'Yo soy la luz, y o para convencerlos de su identidad y darles
la vida y la verdad del m undo ' r 4:12), est el testimonio de su sufrimiento. se
o que El es la fuente de vida, luz y ver- puede aceptar como hecho que estas heridas hayan per-
dad; que El establece el ejemplo perfecto y que manecido en sus manos, en su costado y en sus pies a
todos los hombres deben buscar en El esos prin- de los siglos desde el tiempo de su y
cipios." (Mormon Doctrine, . 447-448.) que permanezcan hasta la Segunda Venida. Pero ellas
n para los s como un testimonio
(41-3) 3 Nefi 11:16-21. La palabra contra sus padres y contra su testarudez en se-
Hosanna tiene un significado especial guir las s de sus padres. s de
su llanto y de su lamento, n purificados."
"En la a de la n del Cristo resucita- e Joseph Fielding Smith, Doctrina de Salva-
do entre los nefitas, la multitud se , toc el tomo II, . 274-275.)
cuerpo resucitado del Salvador y testific que
'era , de quien n escrito los profetas, que
a de venir', y entonces 'clamaron a una voz, (41-5) 3 Nefi 11:18-22. El o del
diciendo: ' (3 Nefi 11:15-16). El voca- bautismo es tanto para ingresar en la Iglesia
blo Hosanna es la n (o sea, la repre- como para la n de los pecados
n de sonidos de una lengua con los sig- "No hay nada de o en el hecho de que
nos s de otra) de un vocablo hebreo de cuando el r visit a los nefitas, Nefi se bauti-
a y que en esencia significa: , - zara as como todos los s que all estaban,
nos ' Aparentemente, la gente a aunque ya lo n hecho anteriormente.
que el Salvador les a el camino hacia la "La Iglesia entre los nefitas, antes de la venida
, de manera que no es de sorprenderse de Cristo, no estaba en su plenitud y estaba bajo
que inmediatamente les a los principios y la ley de . El Salvador restaur la plenitud
ordenanzas s del evangelio." (Ludlow, y les dio todas las ordenanzas y bendiciones del
Companion, . 261-262.) evangelio. Por lo tanto, se convirti en una nue-
va n y, mediante el bautismo, ellos
(41-4) 3 Nefi 11:14-17. r qu retuvo ingresaron a ella.
el Salvador las heridas de las manos y "En esta n ocurri algo parecido. El
los pies aun s de la ? profeta Jos Smith y Oliverio Cowdery se bauti-
zaron por mandato del l Juan el Bautista.
"Cuando el Salvador venga a los s en la Varias personas s se bautizaron antes de la or-
hora de la angustia de ellos, tal como se mencio- n de la Iglesia. Sin embargo, el a en
na en Doctrina y Convenios 45:51-53, El les que la Iglesia se , todos los que ya se ha-
mostrar las heridas de sus manos y de sus pies. n bautizado anteriormente lo hicieron de nue-
" 'Y entonces me n los s y : vo, no para la n de pecados, sino para in-
heridas son s en tus manos y en tus gresar a la Iglesia. En cada caso la n fue la
pies? Entonces n que yo soy el , por- misma." (Joseph Fielding Smith, Answers to Gos-
que les : Estas son las heridas con que fui he- pel Questions, 3:205-206.)
rido en casa de mis amigos. Soy el que fue levan-
tado. Soy s que fue crucificado. Soy el Hijo
de Dios. Y entonces n a causa de sus ini- (41-6) 3 Nefi 11:23-26. El modo y la manera
quidades; y se n porque persiguieron a de bautizar tiene un o o
su rey.' "As como sucedi con otros principios y orde-
"El profeta s n profetiz en cuan- nanzas, encontramos que entre los paganos y su-
to a la segunda venida del Salvador y acerca de puestos cristianos existen substituciones -
su n ante los , cuando ellos n tas de los principios y ordenanzas correctos.
de sus enemigos y el monte de los Olivos se par- Entre las religiones del Viejo Mundo partidarias
tir en dos creando un valle en el cual ellos bus- de los misterios, eran comunes las formas per-
n refugio. En ese momento en particular El vertidas del bautismo. (Milton R. Hunter, Gospel
aparecer y le : heridas son es- the Ages, . 192-226.) Algunas de las
tas en tus manos? Y l : Con ellas fui iglesias del mundo cristiano actual niegan la ne-
herido en casa de mis amigos'. s 13:6.] cesidad del bautismo y hablan en s de
Entonces se n ellos, cada familia por una n que se obtiene por el solo hecho
separado, porque rechazaron a su . de confesar los pecados a Cristo. Otras religio-
362
nes, no comprendiendo la misericordia de Cristo (41-9) 3 Nefi 12:1, 2. Estos dos s
y el poder de su , expanden la doctrina aclaran a n iba dirigido el n
para incluir en ella a los s que a no
han llegado a la edad de responsabilidad. "Antes de presentar el n del Monte en el
continente oriental y el n semejante a los
"Los verdaderos bautismos de agua los efec- nefitas, el Salvador declar que lo que iba a decir
n administradores legales que sumergen a la a que ver con quienes estaban deseosos de
persona en el agua. La n a creer en sus palabras: descender 'a lo profundo
as acatada da fe de la muerte, la sepultura y la de la humildad y [ser] bautizados' a fin de poder
n de Cristo. (Rom. 6:1-12.) El bautis- ser 'visitados con fuego y con el u Santo' y
mo n es o de un nuevo nacimiento, recibir 'una n de sus pecados' (3 Nefi
con la presencia de los mismos elementos 12:2).
agua, sangre y que n n pre-
sentes en el primer nacimiento. s 6:59-60.) "Lamentablemente, esta n introduc-
Estos n se encontraban presentes en las toria no aparece en la n del rey Jacobo ni
circunstancias que rodearon al sacrificio expiato- en la n a de la Biblia. De ah que la
rio de nuestro . (Juan 19:28-37; 1 Juan a de los cristianos interpreten mal el senti-
5:5-12.) De esta manera y por medio de esta or- do del n del Monte. Suponen que este ser-
denanza, la n se enfoca en el s trans- n se dirigi o a todo el mundo o solamente a
cendental de todos los acontecimientos. No hace los s escogidos. Sin embargo, el Libro
falta decir que salpicar o derramar agua sobre de Mormon y la n de Jos Smith de la
una persona, en n al bautismo, no es sufi- Biblia (no traducida al castellano) indican que las
ciente para dar cumplimiento a la ley del " partes principales de este n iban dirigidas a
(McConkie, Mormon Doctrine, . 72.) todos los que se encontraban dispuestos a acep-
tar a Cristo y guardar sus mandamientos." (Lud-
low, Companion, . 264.)
(41-7) 3 Nefi 11:27-30. e e
podemos esperar que provengan la (41-10) 3 Nefi 12-14. El relato del Libro
n y las doctrinas falsas? de Mormon e claridad y sentido
"Entre los Santos de los s s hay dos al relato del Nuevo Testamento
clases de personas de quienes se puede esperar
la n de doctrinas falsas, disfrazadas co- "Se puede decir que el n del Monte es la
mo verdades del evangelio, y e o a de s que s se cita y la que me-
de tales provienen. Son: nos se comprende. La n del relato que
Mateo da de este , en nuestro Nuevo Tes-
"Primero. Los irremediablemente ignorantes, tamento (Mateo 5-7), ha sido la causa de que
aquellos cuya falta de inteligencia se debe a su mucha gente haga preguntas respecto a la auten-
indolencia y pereza, los que o hacen un l ticidad del . Hacen preguntas tales como:
esfuerzo, si acaso, por mejorarse mediante la lec- r qu el Salvador que la gente a
tura y el estudio; aquellos que padecen de esa mejor siendo pobre de u que no ?
enfermedad terrible que puede tornarse incura- r qu que eran s benditos los que
ble, a saber, la pereza. lloran que los que no lloran? Al decir 'bienaven-
"Segundo. Los soberbios y los que se engran- turados los que tienen hambre y sed de justicia,
decen a s mismos, que leen a la luz de la - porque ellos n saciados', n qu n sa-
ra de su propia vanidad, que interpretan n tisfechos? , r qu aconsej a la gente
reglas por ellos mismos formuladas, que han lle- no afanarse 'por vuestra vida, qu s de co-
gado a ser una ley para s mismos y se hacen pa- mer o qu s de beber; ni por vuestro cuer-
sar por s jueces de sus propios hechos. Es- po, qu s de vestir'? a si to-
tos son s peligrosamente ignorantes que los dos siguieran literalmente este consejo? n
primeros. ay a lo plantado, n alimen-
"Guardaos de los perezosos y de los vanido- a a los , a la ropa, etc.?
sos; en ambos casos es contagiosa su ; "Cuando el r resucitado apareci ante los
mejor ser para ellos y para todos cuando se les nefitas, les dio el mismo . De hecho, es-
obligue a poner a la vista la l de peligro, a e les dijo: 'He , s o las
fin de que sean protegidos los sanos y los que no cosas que antes que ascendiera a mi Pa-
se han infectado." (Joseph F. Smith, Doctrina del dre' (3 Nefi 15:1). Sin embargo, el relato que en
Evangelio, . 367.) el Libro de Mormon encontramos de este n
es mucho s completo y tiene mucho s sen-
(41-8) No se aplica tido que el que est en el Nuevo Testamento. Por
 363

ejemplo, en el Libro de n el Salvador in- tos s del Nuevo Testamento, que obvia-
cluy un prefacio indicando que las s mente son advertencias , han creado
que a a n se aplicaban solamente muchos interrogantes para los lectores de la Bi-
a los que descendieran 'a lo profundo de la hu- blia. El Libro de n da el sentido verdadero
mildad y [fueran] bautizados . . . ', fueran 'visita- de o evitar la codicia: "No s que nin-
dos con fuego y con el u Santo . . . ' y re- guna de estas cosas entre en vuestro . . .
cibieran 'una n de sus pecados' (3 Nefi mejor es que os s de estas cosas" (3 Nefi
12:2). Luego relacion estos requisitos previos 12:29, 30).
con cada una de las bienaventuranzas que siguie- 5. "No resistir al mal" (3 Nefi 12:39). El
ron: , bienaventurados los pobres de u sentido que el Salvador quiso dar a estas pala-
que vienen a porque de ellos es el reino de los bras se ha aclarado en el Libro de , don-
cielos. Y bienaventurados todos los que de podemos encontrar ejemplos de o un ver-
lloran, porque ellos n consolados' (3 Nefi dadero santo acepta la . e 3
12:3-4; cursiva agregada). Esta n s com- Nefi 6:13; n 3:33-35.) Nosotros, por lo
pleta del n cambia enteramente el concepto tanto, debemos aceptar el sufrimiento y la perse-
de las Bienaventuranzas. Aqu el Salvador no di- n con paciencia y humildad.
ce que una persona es s bendecida si llora que 6. "Quisiera que fueseis perfectos" (3 Nefi 12:48).
si no llora, sino lo que dice es: 'Si eres llamado a El presidente Joseph Fielding Smith coment -
llorar, entonces eres bienaventurado si vienes a mo es que logramos esa .
, te bautizas, recibes el u Santo, etc.' "A los que reciben la en el reino celestial
Por lo tanto, si esa persona verdaderamente sien- se les promete la plenitud de 'Todas las cosas son
te hambre y sed de justicia, ser saciada con el suyas, sea vida o muerte, o cosas presentes o cosas fu-
u Santo' (3 Nefi 12:6). turas.' [D. y C. 76:59]., Nuestro Padre en el cielo es
n resulta interesante notar que todas infinito; es perfecto; posee todo el conocimiento y la sa-
las bienaventuranzas del Libro de n co- Sin embargo, no est celoso de su sabi-
mienzan con la n 'y', lo cual ayuda a ay , sino que se a en el hecho
establecer el nexo con la n introducto- de que es posible que sus hijos que le obedezcan
ria." (Ludlow, Companion, . 263-264.) en todas las cosas y perduren hasta el fin lleguen
A n hay algunos puntos que, gra- a ser semejantes a El.
cias al Libro de , ilustran estos concep- "El hombre tiene dentro de s el poder, que el
tos: Padre le ha conferido, de desarrollarse en la ver-
1. "La sal de la tierra" (3 Nefi 12:13). La Biblia dad, fe, a y todas las virtudes, para que
dice: "Vosotros sois la sal de la tierra". El Libro finalmente llegue a ser semejante al Padre y al Hijo;
de n indica que ser la sal de la tierra es esta virtud, a y conocimiento de parte
una meta hacia la cual se deben esforzar los San- del hombre fiel no les roba al Padre y al Hijo, si-
tos de los s . En el ritual mosaico del no que aumenta su gloria y dominio. As est de-
sacrificio, la sal era una l del convenio con terminado, que los que son dignos se conviertan en
Dios. e s 18:19; 2 s 13:5.) sus hijos y coherederos con nuestro Redentor, sean he-
En un sentido semejante, los miembros de la rederos del reino del Padre, y posean los mismos atri-
Iglesia deben ser s o s de la vida butos en su que ahora el Padre y el Hijo
cristiana. En Doctrina y Convenios 101:39 y 40, poseen." e Doctrina de tomo II,
encontramos lo que tenemos que hacer para que . 33.)
se nos considere como la "sal de la tierra". e n al hecho de que Mateo 5:48
2. alumbre vuestra luz" (3 Nefi 12:16). En el sugiere que solamente el Padre es perfecto, pero
Libro de n se nos aclara qu clase de luz 3 Nefi 12:48 e la n de Cristo a la del
debemos dar al mundo. Padre.
3. "Si vienes a (3 Nefi 12:23). La Biblia dice: Cuando s anduvo entre la gente del Viejo
"si traes tu ofrenda al altar", y el Libro de Mor- Mundo, era totalmente perfecto en su r y
n aclara esto diciendo que no podemos venir atributos; sin embargo, no a recibido a
a Cristo y al mismo tiempo tener sentimientos de un cuerpo inmortal, perfeccionado y glorificado.
resentimiento hacia nuestros semejantes. Al aparecerse al pueblo del continente america-
4. "No que ninguna de estas cosas entre no, en cambio, era un ser resucitado, glorificado,
en (3 Nefi 12:29). El Libro de semejante al Padre.
n deja completamente afuera el mandato 7. "Vanas repeticiones" (3 Nefi 13:7). Algunas de
: "Si tu ojo derecho te es n de caer, las definiciones que el diccionario nos da del vo-
oy o de ti . . . si tu mano derecha te es cablo vano son: , hueco, l y frivolo". Las
n de caer, . . ." (Mateo 5:29-30). Es- vanas repeticiones en la n puede referirse a
364
las palabras o frases que se usan sin realmente incluyen centenares y a veces miles de miem-
pensar en ellas, ni sentirlas o que no tienen sen- bros, n demostrar el poder que poseemos
tido. n puede referirse a oraciones fijas si s mano a la obra, tratando de hacer
que se repiten una y otra vez. Como ejemplo realidad este proyecto. Hablamos de , s de
basta el de la n de los zoramitas, la que se , pero muchas veces no hacemos lo que el Se-
a desde el , n que se re- r nos dice." e Spencer W. Kimball, "Pre-
a e cada semana. (Alma n familiar", Liahona, ago. de 1976, .
31:14-22.) Pero para tener una n s exacta 110.)
de lo que es una n vana, e Alma 34:28.
8. El Padrenuestro (3 Nefi
13:9-13). La n que s ofrece aqu no in- RESUMEN O
cluye la frase "venga tu reino". La n es ob-
via: s estableci su Iglesia y por lo tanto el LA N ES UN PROCESO
reino ya a venido. QUE LLEVA HACIA LA N
9. "No os el de (3 Nefi
13:34). El Libro de n aclara el sentido de
Mateo 6:25-32, ya que indica que , en esta
parte del , les hablaba a los Doce escogi-
dos.
El Libro de n aclara s este punto, di-
ciendo que s que s les dio este man-
damiento a los Doce, se volvi y comenz de
nuevo a hablar a la multitud. e 3 Nefi 14:1.)

(41-11) 3 Nefi 14:22-24. r qu

recalca tanto el r la palabra
hacer en las Escrituras?
"Existen en la actualidad muchas personas en
la Iglesia que se niegan a hacer lo que esta gran
n les pide y sugiere.
"El r n dijo: 'No todo el que me di-
ce: , , entrar en el reino de los cielos,
sino que el que hace la voluntad de mi Padre que
est en los cielos'. (Mateo 7:21.) (41-12) Para alcanzar la ,
"Estaba pensando que en la Iglesia hay tantos a la larga debemos vivir toda ley
barrios y ramas como gente se encuentra reunida del reino celestial
en este recinto. Qu gran paso s si cada El r ha dejado bien en claro que, para al-
obispo y cada presidente de rama en todo el canzar la n en el reino celestial, el alma
mundo, siempre que les est permitido, tuvieran debe estar en a con todas las leyes, orde-
alimentos almacenados en la forma en que se su- nanzas y s correspondientes a ese rei-
giri esta , y pudieran presentarles a sus no.
trescientos, cuatrocientos o quinientos miembros "La persona que sea exaltada hasta la morada
el mismo mensaje, mencionando este pasaje e in- s alta tiene que obedecer una ley celestial, y
sistiendo en que sus barrios y ramas hicieran lo toda la ley n . . .
que el r les pide; lamentablemente, sabemos
"Para obtener la n no o tenemos que
que hay muchos que no lo hacen.
hacer algunas cosas, sino todo lo que Dios ha
"Entonces les oigo argumentar: 'Supongamos mandado . . . Mi objeto es obedecer y r a
que guardamos la cantidad de comida para que otros a obedecer a Dios precisamente en las cosas
s alguien venga y nos la robe'. Esa excusa que El nos manda." e Jos Smith,
se contest esta a . . . zas del Profeta Smith, . 408, 410.)
"Hoy siento la necesidad de que pongamos es-
pecial hincapi en los dos pasajes de las Escritu-
(41-13) Dios nunca nos requerir
ras que he mencionado.
lo que no podamos hacer
"Pensad en la cantidad de personas represen-
tadas aqu por los presidentes de estaca y mi- "Este progreso hacia la vida eterna es n
, y otros directores que presiden en sus con- de lograr la . El cumplimiento de todos
gregaciones. Todas nuestras 750 estacas, que los mandamientos garantiza el n total de
 365
los pecados y le asegura a uno la n por Podemos llegar a ser perfectos en algunas cosas
medio de esa n que se logra al seguir la . Podemos ser perfectos en el pago de
a que el r nos dio. En su n del los diezmos. Si pagamos una a de nuestro
Monte dio este mandamiento a todos los hom- s anual a los fondos de diezmos de la Igle-
bres: 'Sed, pues, vosotros perfectos, como vues- sia, si lo hacemos o tras o y deseamos ha-
tro Padre que est en los cielos es perfecto'. (Ma- cerlo y no tenemos n de quedarnos con
teo 5:48.) Ser perfecto significa triunfar del nada, y si lo hacemos a pesar de lo que surja en
pecado; es un mandato del . El es justo y nuestra vida, entonces en eso somos perfectos. Y
sabio y . s a a sus hijos co- en ello y hasta ese punt o estamos viviendo la ley
sa alguna que no fuera para su beneficio, o que tan bien como Moroni o los s del cielo po-
no se pudiera lograr. Por tanto, la n es n hacerlo. Y , grado a grado y paso a pa-
una meta realizable." (Spencer W. Kimball, El so, iniciamos la senda hacia la n con el
Milagro . 209.) objetivo de llegar a ser perfectos como Dios,
nuestro Padre Celestial, es perfecto, y para final-
mente llegar a ser herederos de la vida eterna en
su reino.
"Como miembros de la Iglesia, si establecemos
una ruta que nos lleve hacia la vida eterna; si ini-
ciamos el proceso del renacimiento espiritual y
vamos en la n correcta; si establecemos el
trayecto para la n de nuestra alma y
paso a paso vamos en esa ; y si marca-
mos la ruta para llegar a ser perfectos y, poco a
poco y grado a grado, perfeccionamos nuestra al-
ma al vencer el mundo, entonces, sin lugar a du-
(41-14) El renacimiento espiritual, la da, obtendremos la vida eterna. Aunque tenga-
n y la n se logran mos el renacimiento espiritual, la n y el
gradualmente, y somos bendecidos de grado pleno de n a por delante,
acuerdo con nuestros esfuerzos y deseos si establecemos el curso y lo seguimos n
"Tenemos que llegar a ser perfectos para ser nuestras posibilidades en esta vida, entonces al
salvos en el reino celestial. Pero nadie llega a ser salir de ella continuaremos en la misma ruta. Ya
perfecto en esta vida. Solamente el r s no estaremos sujetos a las pasiones y los apetitos
alcanz ese estado, y El a una ventaja que de la carne. Habremos pasado con o las prue-
ninguno de nosotros tiene. Era el Hijo de Dios y bas de este estado mortal y en el debido momen-
lleg a esta vida con una capacidad espiritual, un to obtendremos la plenitud del reino de nuestro
talento y una herencia que exceden los que noso- Padre; eso significa la vida eterna en su presen-
tros s al nacer, tanto que no nos es posi- cia.
ble comprenderlo. Nuestras revelaciones dicen "El Profeta nos dijo que hay muchas cosas que
que era como Dios en la vida preexistente y que, la gente tiene que hacer, aun s de la tum-
bajo la n del Padre, fue el creador de ba, para alcanzar la . No vamos a ser
mundos incontables. Ese Santo Ser fue el Santo perfectos en el momento en que muramos. Pero
de Israel en la d y fue el Inmaculado en si hemos establecido el curso, si nuestros deseos
esta tierra. Vivi una vida perfecta y dio un son justos, y si hemos frenado y controlado
ejemplo ideal. Esto nos demuestra que nosotros nuestros apetitos, y si creemos en el r y es-
podemos esforzarnos hacia esa meta, mas nin- tamos haciendo con toda nuestra fuerza lo que
n otro ser mortal i el s grande de los debemos hacer, alcanzaremos la n sempi-
profetas ni el s potente l ni ninguno de terna, la cual es la plenitud de la recompensa
los santos s justos de ninguna ha lle- eterna en el reino de Nuestro Padre.
gado a ser perfecto. Pero debemos llegar a ser "Creo que debemos tener esperanza; creo que
perfectos a fin de obtener una herencia celestial. debemos tener ese regocijo. Podemos hablar res-
As como lo es el nacer de nuevo y el santificar pecto a los principios de n y decir -
nuestras almas, el llegar a ser perfectos en Cristo tos principios hay y o la gente tiene que sa-
es n todo un proceso. tisfacer esas normas. Tal vez parezca l y s
"Si comenzamos hoy a obeceder los manda- all de nuestra capacidad como seres mortales el
mientos, los obedeceremos mejor , y as alcanzar esa meta. Pero no tenemos que pensar
vamos de gracia en gracia, subiendo los escalo- . Debemos comprender que tenemos los mis-
nes y mejorando y perfeccionando nuestra alma. mos apetitos y pasiones que han tenido todos los
366
santos y toda la gente justa de las dispensaciones
anteriores. No eran distintos a nosotros. Ellos
vencieron la carne." (Bruce R. McConkie, s
Christ and Him Crucified", Speeches of the Year,
1976, . 399-401.)

(41-15) La n es un
estado de santidad
"Ser santificado es llegar a ser limpio, puro y
sin mancha; estar libre de la sangre y pecados (41-17) Santificamos nuestra alma
del mundo; llegar a ser una nueva criatura del poco a poco y paso a paso
u Santo, una cuyo cuerpo se ha renovado
por medio del renacimiento del . La santi- "Decimos que el hombre tiene que nacer de
es un estado de santidad, un estado que nuevo, queriendo indicar que tiene que morir en
solamente se alcanza mediante la avenencia a las lo que se relaciona con las cosas inicuas del mun-
leyes y ordenanzas del evangelio. El plan de sal- do. Pablo dijo en efecto: 'Crucifiquemos al viejo
n es el sistema y el medio previsto para que hombre de pecado y andemos en nueva vida'
los hombres puedan santificar sus almas y llegar e Romanos 6:4, 6). Nacemos de nuevo al
as a ser dignos de una herencia celestial." (Mc- morir en lo tocante a las obras inicuas y al vivir
Conkie, Mortnon Doctrine, . 675.) de acuerdo con los principios del . Pero
eso no sucede en un instante: es todo un proce-
so. El nacer de nuevo es gradual, excepto en al-
(41-16) La n se obtiene
gunos casos aislados que son tan milagrosos que
por medio del u Santo
aparecen en las Escrituras. En lo que tiene que
"Podemos purificarnos porque recibimos el po- ver con la a de los miembros de la Iglesia,
der purificador del u Santo. El u nacemos de nuevo gradualmente, al obedecer los
Santo es un revelador y n un santificador, mandamientos y nacemos de nuevo a una mayor
y revela la verdad a toda alma que obedece la luz y conocimiento y a mayores deseos de recti-
ley. La obediencia nos califica para conocer la tud.
verdad, luego el u Santo santifica el alma, "Lo mismo ocurre con la . Los que
y de esa manera llegamos a ser limpios y sin van al reino celestial tienen que santificarse, y
mancha, y finalmente estamos en condiciones de con esto queremos decir que deben llegar a ser
ir a donde se encuentran Dios y Cristo." limpios, puros y sin mancha. Han logrado que-
(McConkie, s Christ and Him Crucified", mar y extirpar de su alma el pecado y la iniqui-
. 403.) dad como si lo hubieran hecho con fuego, y la
n representativa es 'el bautismo de fue-
go'. Esto n es todo un proceso. Nadie se
santifica . Pero si obedecemos
los mandamientos y nos esforzamos con constan-
cia por hacerlo s del bautismo, entonces
poco a poco y paso a paso santificamos nuestra
alma hasta ese a glorioso en que estaremos en
condiciones de ir a donde n Dios y los -
les.
"As es el plan de " (McConkie, "Je-
s Christ and Him Crucified", . 399.)
 367

LAS S DEL SALVADOR

QUE SE ENCUENTRAN EN 3 NEFI
PUEDEN AYUDARNOS A ALCANZAR
LA N

"La n realmente viene por vencer.

El r revel por boca del l Juan: 'Al
que venciere, le dar que se siente conmigo en
mi trono, as como yo he vencido, y me he
sentado con mi Padre en su trono'. (Apocalip-
sis 3:21.)
"Tal parece que la maldad siempre est a
nuestro derredor. Una de nuestras primeras
Autoridades Generales teorizaba que hay cen-
tenares de s malos que se oponen a ca-
da uno de nosotros; consiguientemente, siem-
pre debemos estar alertas. Cataloguemos
nuestras debilidades y procedamos en contra
de ellas para vencerlas. Cristo se perfeccion
venciendo. o a medida que logremos ven-
cer llegaremos a ser perfectos y continuaremos
hacia la a de dioses. Como se ha indi-
cado previamente, la n para efectuar es-
to es ahora, en el estado terrenal.
"Alguien dijo en una : 'El individuo
que est proyectando reformarse va un paso
. Debe dejar de proyectar y empezar a de-
r la tarea. Hoy es el . Ciertamente
el autodominio es un programa continuo, una
jornada, no simplemente un comienzo. As co-
mo una a bellota no puede convertirse
repentinamente en un roble, tampoco los
hombres pueden repentinamente volverse jus-
tos. No obstante, el progreso hacia la perfec-
n puede ser o si uno resueltamente se
dirige hacia la meta." (El Milagro del
. 210.)
368
(41-18) Al cumplir con nuestra parte y "Aquel que es s fuerte que Lucifer, aquel
volvernos al , nuestra vida puede que es nuestra fortaleza y nuestra fuerza, puede
cambiar, transformarse y santificarse sostenernos en s de grave . Aun
"El l Santiago dio esta receta para ven- cuando el r s apartar a uno del pecado
cer: 'Someteos, pues, a Dios; resistid al diablo, y o de las manos de los tentadores por medio de la
huir de vosotros'. (Santiago 4:7.) Para abando- fuerza, El ejerce su u para inducir al peca-
nar lo malo, transformar la vida, cambiar la per- dor a que l mismo lo realice con ayuda divina.
sonalidad, ahormar el r o volver a ahor- Y al hombre que se somete a la dulce influencia e
marlo, necesitamos la ayuda del ,y instancias del , y hace cuanto est en su
podemos estar seguros de recibirla si cumplimos poder por conservarse en una actitud de arrepen-
con nuestra parte. El hombre que depende fuer- timiento, se le garantizan , poder, li-
temente de su r se convierte en el amo de s bertad y gozo." (Spencer W. Kimball, El Milagro
mismo y puede efectuar cualquier cosa que em- del . 175.)
prenda, sea obtener las planchas de bronce,
construir un barco, vencer n vicio o conquis-
tar una n profundamente arraigada.
3 Nefi 15-17

La ley menor y la 42
ley mayor

NOTAS Y COMENTARIO
SOBRE 3 NEFI 15-17
(42-1) 3 Nefi 15:1-10. se cumpli
en Cristo y qu no se ?
El primer punto a entender en este pasaje es lo
que significan las frases "cosas viejas" y "cosas
. . . nuevas". Todas "las cosas viejas n pasa-
do, y todas las cosas se n vuelto nue-
vas" (3 Nefi 15:3). Desde la a en que se dio
la ley de s hasta la n del Reden-
tor, todos los convenios se establecieron bajo la
autoridad de la ley de . Una vez que esta
ley se cumpli n otras palabras, cuando se
a terminado el o de tiempo que pre-
viamente se le a asignado los que n vi-
n recibieron un nuevo convenio con el .
El o de este convenio era el mismo que
a tenido el viejo pacto, lo cual es llevar almas
a Cristo, pero bajo el antiguo convenio la gente
o el evangelio preparatorio, dirigido por
el sacerdocio menor. e D. y C. 84:26, 27.)
Cuando Cristo vino, se dio a conocer el nuevo
convenio, una plenitud de la ley de Cristo. Las
"cosas viejas" n pasado y en su lugar se ha-
a dado a conocer una "nueva cosa", llamada el
evangelio.
El segundo punto que se debe aclarar en este
pasaje es lo que s quiso decir con "y a es
la ley y los profetas". En la a de , las
 371
Escrituras s (nuestro Antiguo Testamento) cibieron, los descendientes de Jos n reci-
estaban divididas en tres partes principales: (1) el bieron la tierra de las s como parte de su
Tora o la Ley, que a los cinco libros de Moi- herencia, la que vino a ser una nueva tierra de
s , , , s y Deute- n para ellos. e 1 Nefi 2:20.)
ronomio); (2) Los Escritos, que n tanto los
libros s (tales como , Jueces, Sa- (42-3) 3 Nefi 15:14-21. quiso
muel, Reyes) como los libros s (tales como decir s al expresar: "Tengo otras
Salmos y Proverbios); y (3) los Profetas, que in- ovejas que no son de este redil"?
n los escritos de varios profetas (tales como
Estas palabras, que aparecen en Juan 10:16, se
, s y Daniel). Las s y conve-
cumplieron cuando s visit a los nefitas.
nios que se dieron por medio de los profetas y
e a los Doce, el r afirm que
que no se cumplieron con la n y resu-
el Padre nunca le a dado mandamiento de
n de s no se han dejado a un lado, si-
informar a los s concerniente a la existencia
no que siguen en vigencia. Por ejemplo, todas
de los nefitas sino en forma indirecta, mencio-
las promesas concernientes al recogimiento final
nando otras ovejas que no eran del redil ; y
de Israel, su n a la tierra de n
en vista de que no n podido comprender
y los acontecimientos concernientes al comienzo
sus palabras, a causa de 'la n y la in-
del Milenio corresponden a la a que s
credulidad', el Padre le mand que no les dijera
denomin los Profetas. Algunas de estas prome-
s acerca de los nefitas ni del tercer redil, en el
sas se remontan a ; Enoc profetiz muchas
cual n comprendidas 'las otras tribus de la
de ellas, los cuales forman parte del convenio de
casa de Israel que el Padre ha conducido fuera
Abraham. s mismo dio muchos de los deta-
del . s instruy a los s nefitas
lles concernientes a estas promesas . Y
sobre muchos otros asuntos que no declar a los
n incluyen s tales como los Diez
, quienes, por no ser dignos de recibirlos,
Mandamientos, que nunca pierden vigencia. Je-
fueron privados de ese conocimiento." (James E.
s repiti algunas de las palabras de s
Talmage, s el Cristo, . 764.)
y les dijo a los nefitas que las grabaran. (3 Nefi
24, 25.) Por este medio, los Santos de los s
s sabemos que la ley de los diezmos no es (42-4) 3 Nefi 15:22-24. e a
parte de la ley de s que se cumpli en Cris- s a los gentiles cuando dijo
to, tal como algunas iglesias sostienen. que a otras ovejas?
La ley que ces en Cristo fue el antiguo conve- "Aun los s s e n
nio del evangelio preparatorio que se les dio a supuesto que las 'otras ovejas' eran las naciones
los israelitas, en lugar del convenio del evange- gentiles, no entendiendo que la n del
lio, cuando se rebelaron contra el . a evangelio a los gentiles a parte de su n
las ceremonias, celebraciones y ofrendas estrictas particular, y pasando por alto el hecho de que
que eran peculiares de la ley de . Por lo Cristo no iba a manifestarse en persona a los que
tanto, s dijo: "Porque he , el convenio no fueran de la casa de Israel." (James E. Talma-
que hice con mi pueblo no se ha cumplido ente- ge, el Cristo, 764.)
ramente; mas la ley que se dio a s tiene su De este pasaje, el presidente Joseph Fielding
fin en " (3 Nefi 15:8). Smith dijo lo siguiente:
e n de qu autoridad se vali "Algunos piensan que se estaba refiriendo a
s para dejar de lado la ley de s e insti- los gentiles, pero El mismo dijo que no a si-
tuir el nuevo convenio. Como , en el mun- do enviado a los gentiles, sino a las ovejas perdi-
do premortal, fue el Dios que a instituido el das de la casa de Israel. Debe haberse referido a
convenio mosaico; , por lo tanto, todo el de- israelitas que no se hallaban en Palestina, y la vi-
recho de cumplirlo tal como creyera apropiado sita debe haber sido hecha s de su resu-
(vers. 5). . No hay referencia a esa visita en ningu-
no de los cuatro evangelios, y la n
(42-2) 3 Nefi 15:11-13 citada se hizo poco antes de su muerte. Cuando
el Salvador visit a los nefitas, claramente les di-
El Salvador les dijo a los Doce nefitas que ellos jo que al referirse a otras ovejas, se estaba refi-
y su pueblo eran "un resto de la casa de " riendo a ellos; pero por motivo de la dureza de
(vers. 12) y que a es la tierra de vuestra he- n de los s en , su Padre
rencia" (vers. 13). Cada una de las doce tribus le mand que no dijera s concerniente a la na-
a recibido un territorio para su herencia en la n de los nefitas mientras a a los "
tierra de . s de la herencia que re- (Doctrina de tomo III, . 202.)
372
(42-5) 3 Nefi 16:1-4. s son das (vers. 15). Sin embargo, se debe tener
las "otras ovejas" de las que s presente que en el Libro de n se utiliza el
, s de los nefitas? vocablo gentil en un sentido especial. e el
En las Escrituras, a Jesucristo se le llama el Encabezamiento 4-13.)
Buen Pastor. (D. y C. 50:44; Juan 10:7-18; Alma
5:38-60; n 7:18.) Los santos son sus ove- (42-7) 3 Nefi 16:16-20
jas y el redil es la Iglesia de Jesucristo. Los hom- El Salvador manifest que el Padre le mand
bres y mujeres fieles de todas las tribus de Israel dar la tierra de a al pueblo escogido, o
esperan ansiosamente el a en que habr "un sea, a la simiente de Lehi. Esto, dice ,
Dios y un Pastor sobre toda la tierra" (1 Nefi da cumplimiento a la palabra de s tal como
13:41), un a en que el r "apacentar a sus aparece en el Antiguo Testamento. e ,
ovejas", un a en el que sus ovejas n 52:8-10.) Por este medio Dios demostrar su po-
pasto" (1 Nefi 22:25). Las otras ovejas de las que der ante todos los hombres. Ese poder lo simbo-
aqu se habla "no son de esta tierra , ni liza una referencia al "santo brazo" de Dios que
de la tierra de , ni de ninguna de las El desnudar "a la vista de todas las naciones"
partes de esa tierra circundante donde he estado (vers. 20).
para ejercer mi ministerio" (vers. 1); son grupos
que pertenecen al pueblo del r que fueron (42-8) 3 Nefi 17:1-3. "Id a vuestras casas,
previamente esparcidos por la guerra, por con- y meditad las cosas que os he dicho"
quistas y por otros medios. De que el r ha
esparcido a su pueblo por toda la tierra, da testi- Algunos estudiosos del evangelio parecen pen-
monio la a del olivo que dio . (Jacob sar que es suficiente leer las Escrituras o escuchar
5:13, 14; r 1:33.) Sabemos, por ejemplo, que las palabras de los profetas y que con eso basta.
tal n tuvo que ver con diez de las tribus, Pero en cambio, el Salvador aqu ordena a los ne-
cuando los asirios llevaron cautivo al reino de Is- fitas que vayan a sus casas y mediten sobre las
rael (el reino del norte) en el o 721 a. de J.C. cosas que han o (vers. 3). Esto, dijo, prepara-
Ciertamente han ocurrido otras dispersiones de a la mente de la gente para , cuando
Israel en el transcurso de los siglos. No se nos El a (vers. 3). Esto concuerda con otros
dice a s de estos grupos iba a visitar. Sabe- pasajes que en forma similar expresan la impor-
mos solamente que el Buen Pastor atiende a to- tancia vital de la . Moroni lo indica co-
dos sus , y los cuida cuando lo necesitan. mo uno de los rasgos esenciales para obtener un
Est bien claro en 3 Nefi 17:4 que esta visita iba a testimonio del Libro de . (Moroni 10:3.)
producirse inmediatamente s de la visita Nefi dice a sus lectores: "Mi alma se deleita en
del r a los nefitas. las cosas del , y mi n medita conti-
nuamente las cosas que he visto y " (2 Nefi
4:16). El presidente n G. Romney dijo:
(42-6) 3 Nefi 16:5-15. n n "Cuando he o las Escrituras, he sentido el
los gentiles recibir las bendiciones o de las palabras meditar, considerar y refle-
reservadas para la casa de Israel? xionar, tan frecuentemente utilizadas en el Libro
El convenio que el Padre hizo con toda la casa de . El diccionario dice que estas pala-
de Israel a bendiciones del evangelio y del bras significan 'considerar mentalmente, pensar
sacerdocio "que son las bendiciones de , profundamente, deliberar'.
, de vida eterna" (Abraham 2:11). Pero las ben- "La es, a mi manera de pensar, una
diciones no eran solamente para Israel; esta casa forma de . Ha sido, por lo menos, una
o fue la primera en recibirlas. Cuando la casa manera de buscar el u del r en mu-
de Israel rechaz los dones anunciados, se le qui- chas ocasiones. Nefi nos habla acerca de una de
t el evangelio y sus bendiciones y se dieron a esas ocasiones:
los gentiles. Por eso leemos que s n " 'Pues , escribe, 'que s que hu-
la plenitud del evangelio. (3 Nefi 16:6, 7.) be deseado conocer las cosas que mi padre a
Posteriormente, cuando los gentiles rechacen el visto, y creyendo que el r a s
evangelio, se les quitar la palabra del r y se saber, mientras estaba yo sentado reflexionando
dar nuevamente a la casa de Israel (vers. 11, esto, fui arrebatado en el u del , ,
12). Si los gentiles se arrepienten y vuelven al Se- hasta una a muy alta . . .' (1 Nefi 11:1;
, "he , n contados entre los de mi cursiva agregada).
pueblo, oh casa de Israel" (vers. 13). Si los genti- "Entonces a el relato de Nefi de la gran
les n rechazando el convenio, n pi- n que recibi mediante el u del ,
soteados y apartados de las bendiciones prometi- porque crey las palabras de su padre profeta y
 373
tuvo tan grande deseo de saber s que medit de la eternidad con los hijos mortales." (George M.
y or respecto de ellas." ("Magnificando nuestro Reynolds y Janne S. Sjodahl, A Commentary on
llamamiento en el sacerdocio", Liahona, diciembre the Book of 7:175.)
de 1973, . 43-44.)

(42-9) 3 Nefi 17:4. El pueblo esparcido no est RESUMEN O

perdido para el Padre
LA LEY DE S FUE
Aunque las tribus esparcidas de Israel se en- UNA LEY MENOR SUPLENTE
cuentran perdidas para el conocimiento del hom-
bre, no lo n para Dios. El sabe e ,
"pues l sabe e las ha llevado". El hecho de
que el Salvador las a resulta interesante,
ya que sugiere que s n a tengamos un
tercer relato de las visitas de s a sus herma-
nos.
"En un libro anterior del Libro de n (2
Nefi 29:11-14), el r prometi que por boca
de tres grandes testigos escritos se a la
divinidad de Cristo. Es interesante notar que evi-
dentemente el r resucitado se apareci a to-
dos los pueblos que n estos testimonios.
Se apareci a los , de los cuales recibimos
la Biblia; a los neritas, de los cuales recibimos el
Libro de ; y promete aqu que se apare-
a a las tribus perdidas de Israel, de las cuales
se obtendr un tercer gran testimonio escrito."
(Daniel H. Ludlow, A Companion to Your Study of
the Book of . 271.)

(42-10) 3 Nefi 17:5-10

Estos s son una gran evidencia de la o
inmensa n de s por sus hermanos,
particularmente hacia aquellos que tienen impe-
dimentos . Pidi que se le trajeran a los en-
fermos, y una vez que la multitud cumpli con
su , s los san a todos. hizo
entonces la gente? e vers. 10.) La escena
que le sigue, la de s bendiciendo a los ,
es una de las s emotivas y maravillosas de to-
das las Escrituras. Como lo sugiri el presidente
Romney, meditemos sobre esa escena por un
momento. n s grande debe ha-
ber sido el ser testigo de la n del
amor del r y del ministerio de !
s imaginarnos algo s hermoso y
s emotivo que esta escena? s concebir
el gozo que debe haber llenado el n de es-
tos nefitas al contemplar a los s del cielo (42-11) e predic el evangelio
descender de las Cortes de Gloria y ministrar a los antes del ministerio de ?
? n profundo debe haber sido el
amor que sintieron hacia el Salvador que les trajo "El evangelio de Jesucristo se le a
estas bendiciones! o debe haber crecido la . Esta es una doctrina a entre los segui-
fe de ellos! No podemos recordar una n en dores de Cristo en este mundo. Sin embargo, es
la historia escrita en la que la tierra y el cielo se una de las verdades s que el Padre Eterno
hayan acercado s que en , o que afirme revel al profeta Jos Smith.
tan e los lazos que unen a los poderes "Este conocimiento explica el curso de la histo-
ria humana. Desde el principio se le el
374

evangelio al hombre. El r no inici su obra dec, con el poder para oficiar en todas sus orde-
en la tierra dejando en tinieblas al hombre. Pero nanzas, al grado que El determinara que se con-
, cediendo a las tentaciones del maligno, se cedieran estas ordenanzas al pueblo. Por tanto,
apart de la verdad. As se produjo una n Samuel, , , Daniel, Ezequiel, Elias y
de s y restauraciones. otros de los profetas poseyeron el Sacerdocio de
"Es por eso que los principios sencillos del Melquisedec, y sus s y sus instrucciones
evangelio de Jesucristo aparecen, o han apareci- al pueblo eran dirigidas por el u del r
do. . . entre las creencias religiosas de la humani- y eran s en virtud de ese sacerdocio que no
dad. Fragmentos de la verdad han pasado de se manifest en forma general en el pueblo de Is-
una a a otra. rael durante todos esos . e Smith, Doc-
"Esta doctrina, ampliamente fundamentada. . . trina de tomo III, . 80-81.)
es una potente evidencia de una fuente n
de verdades religiosas y de la existencia del co-
nocimiento del evangelio desde el comienzo de la EL PROPOSITO DE LA LEY DE S
historia de la tierra." (George F. Richards, citado ERA LLEVAR EL PUEBLO A CRISTO
de la obra de Mil ton R. Hunter, The Gospel Th-
rough the Ages, . v.) (Para mayor n
relativa a las s del evangelio dadas an-
tes de Cristo, e s 6:48-68; 2 Nefi 2; 9;
25.)

(42-12) r qu le dio el r
una ley menor a Israel?
"Al principio, el r le dio a s el sacer-
docio mayor y le revel la plenitud del evangelio.
Pero Israel se rebel y manifest una iniquidad
tan grande que Dios retir de ellos el poder me-
diante el cual pudieron haber llegado a ser un
reino de sacerdotes y reyes y les dio, en cambio,
una ley menor, una ley de mandamientos carna-
les, un evangelio preparatorio, un ayo para lle-
varles a Cristo y a la plenitud del evangelio. Les
dio la ley de (D. y C. 84:17-28; Gal. 3;
Heb. 4:2.)" (Bruce R. McConkie, Mormon Doctri-
ne, . 434.)

(42-13) efecto tuvo la ley menor de

s en cuanto al nivel del sacerdocio
que los israelitas n tener?
"Cuando el r tom a s de entre los
israelitas, n retir el sacerdocio mayor y
dej a Israel con el sacerdocio menor, el cual po-
see las llaves de la n temporal del o
humano, a saber, el evangelio temporal, lo que
tiene que ver con el arrepentimiento y el bautis-
mo particularmente, pero no tiene nada que ver
con las ordenanzas mayores que se han revelado
en la n en que nosotros vivimos.
"Por consiguiente, en Israel, el pueblo ,
el pueblo en general, no ejerci las funciones del
sacerdocio en su plenitud, sino que se vio limita-
do en cuanto a sus labores y ministerios, princi-
palmente al Sacerdocio . La n
del sacerdocio mayor se efectu a los del pueblo
como grupo, pero el r dej n entre ellos a
algunos que n el Sacerdocio de Melquise-
 375

que creemos en Cristo, observamos la ley de

, y esperamos firmemente en Cristo, hasta
que la ley sea cumplida. Pues para este fin se dio
(42-14) La ley de s se centraba la ley; por tanto, para nosotros la ley ha muerto, y
en la futura n de Jesucristo tenemos vida en Cristo a causa de nuestra fe; guarda-
mos, empero, la ley, a causa de los mandamientos' (2
"Abinad dijo que se dio la ley de s para
Nefi 25:23-25)." (McConkie, Mormon Doctrine,
dirigir la n de la gente hacia Cristo, y que
. 435.)
todas las cosas que ella encerraba eran s
de cosas futuras. Israel , dijo, 'una ley
muy estricta; porque eran una gente de dura cer- EL EVANGELIO DE CRISTO
viz, presta para hacer el mal y lenta para acor- ES UNA LEY MAYOR
darse del r su Dios; por tanto, les fue dada
una ley; , una ley de ceremonias y ordenanzas,
una ley que n que observar estrictamente de
a en , para conservar vivo en ellos el recuer-
do de Dios y su deber para con ' h
13:27-32). Pablo dijo: 'La ley ha sido nuestro
ayo, para llevarnos a Cristo' s 3:24). Fue
'la ley de los mandamientos carnales' (D. y C.
84:27; Hebreos 7:16) porque se dio para r a
los que n a la raza escogida a controlar
sus pasiones, superar las lujurias de la carne,
triunfar sobre las cosas carnales y avanzar hasta
que el u del r pudiera fluir plenamen-
te en su .
"La n se encuentra en Cristo y no en la
ley de . 'La no viene la ley',
explic , y 'si no fuera por la n
que Dios mismo efectuar por los pecados e ini-
quidades de los de su pueblo, s inevitable-
mente , a pesar de la ley de '
h 13:27-28). En cambio, n Ne-
fi, la ley se dio para demostrar al pueblo 'la ver-
dad de la venida de Cristo; porque con este fin
se ha dado la ley de ; y todas las cosas
que han sido dadas de Dios al hombre, desde el
principio del mundo, son la n de '
(2 Nefi 11:4)." (McConkie, Mornton Doctrine, .
435.)

(42-15) Los nefitas, aunque se

encontraban bajo la ley de , (42-16) Obedecer tanto la letra como
n n la ley de Cristo el u de la ley de Cristo es adorar
en el sentido s amplio de la palabra
"En cualquier a del Israel antiguo en que
estaba vigente el Sacerdocio de Melquisedec y la "La n verdadera y perfecta consiste en
gente gozaba de sus bendiciones e se- seguir los pasos del Hijo de Dios; consiste en
n observando las formalidades de la ley de guardar los mandamientos y obedecer la volun-
, la ley en s qued muerta para ellos. tad del Padre hasta que avancemos de gracia en
Los nefitas, por ejemplo, antes del ministerio del gracia, hasta ser glorificados en Cristo como El lo
r entre ellos, solamente n el Sacerdo- es en su Padre. Es mucho s que la , el
cio de Melquisedec, y durante todo ese o n y el himno; es vivir, hacer y obedecer; es
de 600 s guardaron la ley de s (2 Nefi emular la vida del Gran Ejemplo. . .
5:10; Jarom 5; h 2:3). Claro est que ellos "Adorar al r es seguir sus pasos, buscar
n la plenitud del evangelio, y es as que su rostro, creer en su doctrina y pensar lo que El
Nefi : 'Es por la gracia que nos salvamos, piensa.
s de hacer cuanto podamos; y a pesar de "Es andar por sus senderos, ser bautizados co-
376
mo Cristo lo fue, predicar el evangelio del reino "Adorar es trabajar, estar anhelosamente con-
que pronunciaron sus labios, sanar a los enfer- sagrados a una causa justa, andar en los nego-
mos y levantar a los muertos como El lo hizo. cios de nuestro Padre, amar y servir a nuestro
"Adorar al r es poner primeramente en .
nuestra vida las cosas de su reino, vivir de toda "Es alimentar al hambriento, vestir al desnudo,
palabra que sale de la boca de Dios, centrar consolar a los que lloran, levantar en alto las ma-
nuestro n en Cristo y esa n que ob- nos s y fortalecer las rodillas desfallecidas.
tenemos por causa de El. "Adorar al r es permanecer valientemente
"Es caminar en la luz porque El est en la luz, en la causa de la verdad y la justicia, hacer que
hacer las cosas que El quiere que hagamos, hacer nuestra influencia para bien se haga sentir en los
lo que El a bajo circunstancias similares, ser asuntos , culturales, educativos y guberna-
como El es. mentales, y apoyar esas leyes y principios que
"Adorar al r es caminar en el , llevan adelante los intereses del r en la tie-
apartarnos de las cosas carnales, poner freno a rra.
nuestras pasiones y vencer al mundo. "Adorar al r es tener buen , ser va-
"Es pagar nuestros diezmos y ofrendas, actuar lientes, tener el valor de nuestras convicciones y
como sabios administradores al cuidar de las co- guardar la fe.
sas que nos han sido confiadas, y utilizar nues- "Es diez mil veces diez mil cosas. Es guardar
tros talentos y recursos para la n de la los mandamientos de Dios; es vivir la ley a
verdad y la n de su reino. de todo el evangelio.
"Adorar al r es contraer matrimonio en el "Adorar al r es ser como Cristo, hasta que
templo, tener hijos, s el evangelio y recibamos de El la bendecida seguridad: s
criarlos en la luz y la verdad. como yo soy'.
"Es perfeccionar la unidad familiar, honrar a "Estos son principios ; a medida que los
nuestro padre y a nuestra madre; es que un meditemos en nuestro , estoy seguro de
hombre ame a su esposa con todo su ny que aumentar nuestro conocimiento de su vera-
se allegue a ella y a nadie . cidad.
"Adorar al r es visitar a los s y a "La n verdadera y perfecta es, de he-
las viudas en su , y conservarnos sin cho, la labor y el o supremo del hombre.
mancha del mundo. Dios permita que podamos escribir en nuestra al-
"Es trabajar en un proyecto del programa de ma, con pluma de fuego, el mandamiento del Se-
bienestar, ungir a los enfermos, ir a una , r : 'Al r tu Dios , y a El solo
hacer las visitas de n familiar y efectuar ' (Lucas 4:8); y que verdaderamente, y
la noche de hogar. con una realidad viviente, adoremos al Padre en
"Adorar al r es estudiar el evangelio, ate- u y en verdad, obteniendo de esta manera
sorar la luz y la verdad, meditar en nuestros co- paz en esta vida, y vida eterna en el mundo ve-
razones las cosas de su reino y hacerlas parte de nidero." e Bruce R. McConkie, Liahona, oct.
nuestra vida. de 1972, . 33-34.)
"Es orar con toda la a de nuestra alma,
predicar mediante el poder del , cantar
himnos de alabanza y agradecimiento.
3 Nefi 18, 19, 20:1-9

Si os s 43
siempre de n

NOTAS Y COMENTARIO
SOBRE 3 NEFI 18; 19; 20:1-9
(43-1) 3 Nefi 18:1-14. La primera
n sacramental de los nefitas
Podemos imaginarnos el ambiente que a
entre el pueblo por lo que estaba a punto de ocu-
rrir. Estos pocos nefitas fieles y obedientes ha-
n sobrevivido a una gran ; n
soportado tres s de tinieblas; n o una
voz proveniente de los cielos; n visto des-
cender al Cristo resucitado; n tocado sus
manos y sus pies, aprendiendo por s mismos
que no era una n sino un ser real y tangible;
se n sentado a los pies de Cristo para escu-
char sus ; lo n o decir cosas
que eran incapaces de repetir; n visto a mu-
chas personas aquejadas de graves incapacidades
s recuperarse milagrosamente cuando El las
tocaba; n sido testigos del fuego y de -
les que bajaban del cielo para rodear a sus .
Uno solo de estos acontecimientos a bastado
para sobrecoger espiritualmente a cualquier per-
sona, pero es l imaginarnos el efecto profun-
do que tuvo en los que estuvieron presentes el
haber visto todo lo que pas en aquel entonces.
Fue con esta clase de n espiritual
que los nefitas recibieron la ordenanza de la San-
ta Cena. En los s 4 y 9 se nos dice que
los , al participar del pan y del vino,
"fueron llenos". s de ? e pan y de
vino? Aunque aqu no se nos dice, el Salvador
promete que quienes "padecen hambre y sed de
justicia . . . n llenos del u Santo" (3
Nefi 12:6). Cuando volvi al a siguiente, dijo:
"El que come de este pan, come de mi cuerpo
para su alma; y el que bebe de este vino, bebe de
mi sangre para su alma; y su alma nunca tendr
hambre ni sed, antes ser llena" (3 Nefi 20:8).
verdadero miembro de la Iglesia no ansia
ser lleno del ? o de Cristo
no se a sobrecogido de gozo ante la posibi-
lidad de tener su alma llena de tal forma que no
a a tener hambre y sed? Ese es el mensaje
de este o del Libro de . Podemos
 379
vivir lo que vivieron los nefitas aquel . Aun- re trate al menos de comprender interiormente
que tal vez no vivamos acontecimientos tan des- que le es posible comunicarse con su Dios.
tacados que nos preparen para nacer de nuevo, "En esta Iglesia han tenido lugar grandes acon-
podemos prepararnos de muchas maneras. El ei- tecimientos debido a esa , como conse-
der n G. Romney habl acerca de convertir cuencia de la forma en que el alma responde a la
la Santa Cena en una experiencia espiritual. n del Todopoderoso. S que es real. . .
"Y bien, participar de la Santa Cena no es una "Pero la a que deseo dejar esta noche
experiencia pasiva. No debemos recordar el sufri- es : Hagamos de la hora de la Santa Cena
miento y la muerte del r o como si recor- uno de los mejores momentos para entrar en
s n hecho o secular. Participar contacto con el u de Dios. Que el u
del servicio sacramental significa participar de Santo, al cual tenemos derecho, nos e a su
una experiencia vital que nos ayuda a ser s es- presencia y que sintamos esa proximidad y ten-
pirituales. Hablando de esto, el Salvador dijo: gamos en el n una n que llegue a
" - . . . Y ser un testimonio al Padre de que sus " (David O. McKay, en CR, abril de
siempre os s de ' (3 Nefi 18:7). 1946, . 112, 114, 116.)
"A fin de testificar, nuestra mente debe estar
activa y centrar su n en lo que se testifica. (43-2) 3 Nefi 18:7, 11. o podemos
Y no o participamos de los emblemas de la tener siempre la a del ?
Santa Cena en memoria del Redentor, testifican-
Una vez a la semana, los miembros de la Igle-
do que siempre lo recordamos, sino que as le
sia tienen el privilegio de renovar el convenio
testificamos al Padre que estamos dispuestos a
que hicieron al bautizarse.
tomar sobre nosotros el nombre de su Hijo y que
"Al participar de la Santa Cena, los miembros
guardaremos sus mandamientos, lo cual com-
dignos de la Iglesia renuevan el convenio hecho
prende en s una n del convenio del
previamente en las aguas del bautismo h
bautismo, pues s que las personas que
18:7-10); los s que a no se han bauti-
se bautizan, entre otras cosas, testifican 'ante la
zado, no teniendo pecado, tienen derecho a par-
iglesia . . . que n dispuestos a tomar sobre s
ticipar de la Santa Cena, y se espera que lo ha-
el nombre de Jesucristo, con la n de
gan, como adelanto del convenio que n
servirle hasta el fin' (D. y C. 20:37)." n G.
sobre s cuando lleguen a la edad de responsabi-
Romney, Improvement Era, mayo de 1946, .
lidad. Quienes participan dignamente de la Santa
315.)
Cena logran una a perfecta con el .
El presidente David O. McKay que (3 Nefi 18.) Tal como qued indicado en las pala-
cuando se paga el precio espiritual, podemos co- bras del , obtienen 'la n de sus pe-
sechar las bendiciones de ser llenos del . cados'. . .
"No hay en la Iglesia de Cristo ordenanza s "Quienes participan dignamente de la Santa
sagrada que la Santa Cena. . . Cena contraen un convenio con el : 1. de
"Hay tres principios fundamentalmente impor- recordar siempre su lacerado cuerpo y la sangre
tantes implicados en la n de la San- que derram cuando fue crucificado por los peca-
ta Cena. El primero es el autodiscernimiento, la dos del mundo; 2. de tomar sobre s el nombre
. 'Haced esto en memoria de ; de Cristo y recordarlo siempre; y 3. de guardar
pero debemos participar dignamente, - los mandamientos, lo cual quiere decir vivir 'de
se cada uno a s mismo con respecto a su propia toda palabra que sale de la boca de Dios' (D. y
dignidad. C. 84:44).
"En segundo lugar, se hace un convenio; un "Como parte del contrato, el r promete: 1.
convenio, s que una promesa. . . que esos miembros dignos n la a
"En tercer lugar, hay otra , la cual es de su ; y 2. que en el debido tiempo he-
tener una n estrecha con el . La n la vida eterna. (D. y C. 20:75-70; Moro.
oportunidad de comunicarse con uno mismo y 4, 5.) 'El que come mi carne y bebe mi sangre,
con el . . . tiene vida eterna; y yo le resucitar en el a pos-
"Hermanos, les recomendamos que a esta or- trero' (Juan 6:54). A la luz de estos convenios,
denanza sagrada la rodeemos con s reveren- promesas y bendiciones, no nos sorprende que el
cia, con orden perfecto, de manera que todos los r haya declarado: 'Conviene que la iglesia se
que vayan a la casa de Dios puedan meditar so- a a menudo para tomar el pan y el vino en
bre la bondad de El, y en silencio y n ex- memoria del r . (D. y C. 20:75; Doctri-
presar su agradecimiento por esa bondad. Haga- na de tomo II, o 18.)" (Bruce R.
mos que el momento de la Santa Cena sea la McConkie, Mormon Doctrine, . 660-661.)
experiencia del a en la cual la persona que ado-
En otras palabras, la Santa Cena provee una
380

gran oportunidad que los santos deben aprove- En seguida de r a los nefitas la forma de
char para aumentar su poder espiritual. En el tener la a constante del , el Se-
proceso de hacer un convenio y honrarlo, se nos r les dio una clave para poder recordarlo siem-
bendice con la presencia del u Santo. - pre a El. A menudo, al volver a la n sacra-
tese particular n al hincapi que hace el mental para renovar nuestros convenios,
Salvador en uno de esos convenios. Tal como lo recordamos que durante la semana anterior, a
hizo notar el eider McConkie, son tres los conve- pesar de nuestra promesa sincera de recordarle,
nios que hacemos. Al participar del pan, damos bajo la n y los asuntos que surgen en nues-
testimonio del hecho de que estamos dispuestos a tras actividades cotidianas, no lo hemos hecho en
(1) tomar sobre nosotros el nombre de Cristo, (2) la medida que , o hemos olvidado
recordarlo siempre y (3) guardar los mandamien- nuestra . o recordar? La respues-
tos. (D. y C. 20:77; Moroni 4.) Al participar del ta es la .
agua (en n del vino en nuestra dispen- Imaginemos el poder que s en
; e D. y C. 27:1-3), damos testimonio nuestra vida si todas las noches y todas las ma-
de que s lo recordamos siempre. (D. y C. 20:79; s s ante el r para que nos
Moroni 5.) A los nefitas, el r les recalc de ayudara a recordar al Maestro durante el a si-
igual forma el hecho de que n recordarlo. (3 guiente. Podemos imaginarnos el poder que reci-
Nefi 18:7, 11.) e qu manera lo recordamos? a un joven para vencer la n de que la
Las siguientes son algunas de las formas posi- n con su novia adquiriera demasiada inti-
bles: midad, si cada a le rogara al : "Si las ten-
taciones vienen a , oh , e a recor-
1. Recordamos la vida de s y el ejemplo que dar a tu Hijo. e a recordar mis
El nos dio con su propia vida. compromisos contigo y con El. Trae vividamente
2. Recordamos su sacrificio expiatorio hecho en a mi mente la realidad de su presencia cuando
nuestro beneficio y a s del cual sufri ver- yo me sienta tentado a olvidarlo". O pensemos
a y un dolor incomprensible, a fin de pa- en el cambio que a un padre que
gar nuestros pecados y darnos la . tiene dificultad en controlar la n y el can-
3. Recordamos los convenios que hemos hecho sancio que siente s de un a frustrante, si
con El y examinamos en qu medida honra- diariamente se arrodillara y le dijera al :
mos esos convenios. e hoy, Padre, a recordar a tu Hijo.
4. Lo recordamos en nuestra vida cotidiana pre- Cuando pierda el control y me irrite y comience
: a s en esta situa- a gritarles a mis hijos, e a pensar en El y
" o o a a este proble- en su vida. e a saber lo que El ay
ma?" o a si estuviera con nosotros . o a a un adolescente rebel-
ahora?" Lo utilizamos como la norma constan- de? o a con un hijo que se niega a
te mediante la cual medimos todos nuestros obedecer y cumplir con sus obligaciones? -
pensamientos, palabras y acciones. me a recordarlo a El y a hacer de su vida un
Cuando una persona se esfuerza sinceramente ejemplo para la .
por conservar este recuerdo de , siente en Con esas fervientes plegarias se pueden con-
su vida cotidiana una presencia poderosa, la cual cretar los convenios hechos durante la Santa Ce-
cambia por completo la forma en que vive. La na. Uno puede comenzar a recordarlos durante
Santa Cena es una de las fuerzas motivadoras el transcurso de la semana, y as tendr la com-
s potentes para acercarnos al . Tal co- a constante del . Si "oramos siem-
mo El lo dijo tan claramente a los nefitas: "Y si pre", entonces podremos vencer las tentaciones
os s siempre de , s mi u de , el cual constantemente se acerca a
para que est con vosotros" (vers. 7, 11). Cada nosotros para apartarnos del u y del poder
semana, al participar de la Santa Cena, tenemos de Dios e vers. 18).
la oportunidad de comprometernos nuevamente
a alcanzar esa meta y de renovar nuestra deter- (43-4) 3 Nefi 18:22-32. significa
n de hacerlo en el transcurso de la sema- participar indignamente de la Santa Cena?
na que se inicia. Al actuar , nos edificamos so-
bre la roca y podemos resistir cualquier La Santa Cena es una ordenanza muy sagrada
contingencia. (Vers. 12, 13.) y se debe participar de ella o cuando uno se
est esforzando sinceramente por obedecer los
convenios comprendidos en ella. Sin embargo, si
(43-3) 3 Nefi 18:15-21. La : uno espera hasta estar totalmente libre del peca-
La clave para recordar al Salvador y do, nunca llegar a participar de ella. La Santa
para recibir su poder Cena es una fuente de poder espiritual. El no
 381
participar de ella lo aparta a uno de ese poder y (3 Nefi 18:29). es un o que se
el llegar a ser s digno se hace s . Sin utiliza en las Escrituras para indicar cese o deten-
embargo, los pecados de naturaleza grave pue- n del progreso. Tal como se hizo notar ante-
den privarnos del privilegio de participar de la riormente, la Santa Cena puede proveer una de
Santa Cena mediante la n de derechos las s o medios s directos de poder espiri-
y la . Generalmente, si un pecado es tual para la humanidad. Participar de esos em-
suficientemente grave para impedir que no se blemas sagrados indignamente bloquea esa a
participe de los emblemas durante un o de de poder.
tiempo prolongado, es probable que sea lo sufi-
cientemente serio para merecer el examen de esa (43-5) 3 Nefi 18:35-39
n con los s del sacerdocio. Como
explic el eider Delbert L. Stapley, hay un cami- El vocablo tal como se utiliza en estos ver-
no por el cual se llega a ser digno de participar , parece indicar que s impuso las ma-
de nuevo aun en el caso de una . nos sobre los s a fin de ordenarlos. Para
una n s detallada, e Moroni 2.
"Ahora, con el hincapi que he hecho en la im-
portancia de la dignidad que se debe tener al (43-6) 3 Nefi 19:1-9
participar de la Santa Cena de nuestro , tal
vez haya algunos de vosotros que s que ha- En su primera , s a la
s participado indignamente, aunque espero multitud que quienes creyeran en El, se arrepin-
que no. Recordad que en la Iglesia tenemos el tieran de sus pecados y se bautizaran n
principio del arrepentimiento y el . Segu- el u Santo. e 3 Nefi 11:31-36.) Ade-
ramente que a una persona que realmente se , dijo que quienes recibieran el u Santo
arrepienta con todo el ny e y obre rec- n n la n de sus pecados.
tamente se le puede perdonar y el r ya no e 3 Nefi 12:2.) No tenemos el relato comple-
recordar sus pecados. Esta persona podr rein- to de lo que s a los nefitas, pero es
tegrarse de tal manera que nuevamente ser dig- evidente n estos que los
na de participar de los emblemas de nuestro Se- s nefitas n a la multitud que era
" (The Sacrament, Brigham Young University necesario que recibiesen el u Santo. Cuan-
Speeches of the Year, 8 de mayo de 1965, . do s reapareci ante la multitud, or al Padre
9.) y le pidi que diese el u Santo a todos los
Posiblemente haya otras formas de ser indigno que creyeran en su nombre. e 3 Nefi 19:20,
s de las que normalmente consideramos 21.)
como pecados graves. En el n del Monte,
s lo siguiente: (43-7) 3 Nefi 19:10-13. r qu
"Por tanto, si traes tu ofrenda al altar, y all te se volvi a bautizar la gente?
acuerdas de que tu hermano tiene algo contra ti, "Cuando Cristo apareci entre los nefitas en
"deja all tu ofrenda delante del altar, y anda, re- este continente, mand que fuesen bautizados,
e primero con tu hermano, y entonces aunque ya n sido bautizados previamente
ven y presenta tu ofrenda." (Mateo 5:23, 24.) para la n de sus pecados . . . el Salvador
Al presentar el n a los nefitas, s cam- le orden a Nefi y a todo el pueblo, que se bauti-
bi este consejo en algunos puntos, diciendo: zasen de nuevo, porque l organizado de nuevo
"Por tanto si vienes a , o deseas venir a , y a la Iglesia bajo el evangelio. [3 Nefi; 19:7-15.] Antes
te acuerdas que tu hermano tiene algo contra ti, de eso bajo la ley. [3 Nefi
ve luego a tu hermano, y e primero 9:15-22; 11:10-40; 12:18, 19; 15:4-10.]
con , y luego ven a m con o o de "Por la misma n Jos Smith y aquellos que
, y yo te " (3 Nefi 12:23, 24). n sido bautizados antes del 6 de abril de
En ocasiones hay miembros de la Iglesia que se 1830 fueron bautizados de nuevo el a de la or-
sienten amargados u hostiles hacia otros miem- n de la Iglesia." (Joseph Fielding Smith,
bros del barrio por alguna ofensa real o imagina- Doctrina de tomo II, . 316.)
ria. o pueden venir al r con o
o de n si interiormente n lle- (43-8) 3 Nefi 19:14-24. significa
nos de enemistad? Y qu acerca de la persona la frase "les era manifestado lo que
que sin pensarlo participa de la Santa Cena se- n suplicar"?
mana tras semana sin contemplar con seriedad el
convenio que est haciendo? "Las oraciones perfectas son las inspiradas, en
El r dijo que quien come y bebe indigna- las que el u revela las palabras que se de-
mente, come y bebe n para su alma" ben utilizar. (3 Nefi 19:24.) T si sois purificados y
382

limpiados de todo pecado, cuanto quisiereis en s sagrada que la Santa Cena" (CR, abril de
el nombre de Mas sabed esto, que 1946, . 112). Aun siendo sagradas las s
os indicado lo que pedir' (D. y C. ordenanzas, no hay ninguna que sea s sagra-
50:29-30)." (McConkie, Mormon Doctrine, . da. El eider James E. Talmage explic su n
586.) principal:
e esta n con lo que Pablo "Se hace patente que se administra el sacra-
dijo en Romanos 8:26. mento para conmemorar la n del r
, cual se consum en su a y muerte.
(43-9) 3 Nefi 19:25-30 Es un testimonio ante Dios de que tenemos pre-
sente el sacrificio de su Hijo que se hizo para
Uno de los principios s mal entendidos del nuestro beneficio; que a profesamos el
cristianismo es el de la unidad de los miembros nombre de Cristo y estamos resueltos a tratar de
de la Trinidad. Como ciertos pasajes del Nuevo guardar sus mandamientos, confiando en que
Testamento dicen que los miembros de la Trini- siempre podremos tener su u con noso-
dad son uno, algunos estudiosos de la Biblia han tros. De manera que, el participar dignamente
llegado a la n de que son uno en subs- del sacramento puede verse como un medio de
tancia. Hay quienes utilizan Juan 17:20-22 para renovar nuestros votos ante el , de recono-
respaldar esta creencia. Tal como registra el si- cer nuestra confraternidad mutua entre los
guiente pasaje, s or al Padre por sus - miembros y de testificar solemnemente que afir-
pulos y dijo: mamos y profesamos ser miembros de la Iglesia
"Mas no ruego solamente por , sino tam- de Jesucristo. No se ha establecido el sacramento
n por los que han de creer en m por la pala- con el o expreso de obtener la n
bra de ellos, de pecados, ni con el fin de recibir ninguna otra
"para que todos sean uno; como , oh Padre, n especial aparte de la de una n
en , y yo en ti, que n ellos sean uno en continua del u Santo, en la cual, sin em-
nosotros; para que el mund o crea que t me en- bargo, n comprendidas todas las bendiciones
viaste. que se necesitan. Si el sacramento se hubiese ins-
"La gloria que me diste, yo les he dado, para tituido expresamente para la n de peca-
que sean uno, como nosotros somos uno." (Juan dos, no se a a aquellos que s necesidad
17:20-22; cursiva agregada.) tienen del ; sin embargo, el participar de
El Libro de n ayuda a aclarar el signifi- la ordenanza se limita a aquellos cuyas concien-
cado de este pasaje. De acuerdo con 3 Nefi 19:28, cias n libres de ofensas serias, aquellos, con-
29, o eran uno s y su Padre? n qu siguientemente, que le son aceptables al ,
forma los s llegaron a ser uno con ellos? aquellos que tienen, en verdad, la menor necesi-
o llegamos a ser como ellos, y as uno con dad posible de un n especial." de
ellos, al esforzarnos por ser puros y limpios? Es Fe, . 194-195.)
entonces que recibimos la gloria o poder de Cris-
to as como s recibi gloria y poder de su Pa-
dre. (43-12) 3 Nefi 20:6, 7. hizo
el r para proveer los emblemas
(43-10) 3 Nefi 19:31-36 de la Santa Cena?

e en el o 33 o n "Se define al milagro como la n de

en el n las palabras de la n de Cris- una ley natural en una forma que no se puede
to. A qu se puede referir esto? comprender totalmente. En este sentido, el voca-
blo milagro se puede utilizar para describir la
s son las condiciones necesarias, n
electricidad, pues n o afirma enten-
los s 35 y 36, para que las grandes expe-
der todas las leyes sobre las que se basa esta
riencias espirituales tengan lugar? e
. Ciertamente se puede catalogar de mila-
con r 12:6.)
gro el hecho de que el r proveyera pan y vi-
no para la Santa Cena. El Salvador no pas por
(43-11) 3 Nefi 20:1-9. La importancia
encima de la ley natural; s bien, us la ley en
de la Santa Cena una forma que no comprendemos cabalmente.
Como tenemos eLprivilegio de participar de la Muchas personas pueden hacer pan usando hari-
Santa Cena semanalmente, esta ordenanza po- na y o otros ingredientes tales como le-
a llegar a tornarse n y considerarse como vadura y el agua; este procedimiento requiere,
algo corriente. El presidente David O. McKay di- s los ingredientes, calor y tiempo. Sin em-
jo que "no hay en la Iglesia de Cristo ordenanza bargo, Jesucristo, el Creador de los cielos y de la
 383
tierra, pudo aplicar estas leyes naturales casi ins- da calor al alma, desde la cabeza hasta los pies;
. Es decir, aunque no a pan, uno siente que las heridas del u se sanan y
pudo extender sus manos, reunir los elementos y que se alivia nuestra carga. El consuelo y la felici-
as repartir el pan que se a en la Santa dad inundan al alma que es digna y que verda-
Cena." (Daniel H. Ludlow, A Companion to Your deramente desea participar de ese alimento espi-
Study of the Book of Mormon, . 227.) ritual." (Bryant S. Hinckley, Sermons and Mis-
sionary Services of . 149.)
(43-13) 3 Nefi 20:8, 9. sucede cuando una
persona participa dignamente de la Santa Cena?
e n n 9:29; 1 Corintios 11:29;
D. y C. 46:4.)
"Siento que para los miembros de la Iglesia es
importante comprender la santidad del sacra-
mento de la Santa Cena. Nosotros participamos
de alimentos s decir, comemos pan, agua,
etc., para nutrir nuestro cuerpo terrenal. De igual
manera es necesario que participemos de los em-
blemas del cuerpo y de la sangre de nuestro Se-
r resucitado para aumentar nuestra fuerza es-
piritual." (George Albert Smith, en CR, abril de
1908, . 34.)

RESUMEN O
LA SANTA CENA ES UNA ORDENANZA
QUE NOS PONE EN A CON EL
PODER DEL CIELO
(43-14) Podemos recibir grandes
bendiciones al participar dignamente
de la Santa Cena
"Hace poco, cuando la Presidencia y los Doce
se encontraban reunidos en la sala de concilios
del templo, el presidente McKay . . . se refiri a
la Santa Cena y a la importancia del convenio
asociado con esta ordenanza sagrada del evange-
lio de la siguiente manera:
" fortaleza a en la Iglesia si el -
ximo domingo todos los miembros, al participar
de la Santa Cena, captaran la importancia del
convenio o en esa ordenanza; si estuvie-
ran dispuestos a tomar sobre s el nombre del Hi-
jo, como verdaderos cristianos, orgullosos de ser-
lo, y siempre lo recordaran en el hogar, en el
trabajo y en la sociedad, y guardaran sus manda-
mientos que El les ha dado. gran n
es y cuan importante el convenio que hacemos
cada domingo. Es un servicio glorioso!' ( . . . dijo
nuestro amado Presidente)." (Stapley, "The Sa-
crament", . 4.)

(43-15) Podemos atraer los poderes

del cielo a nuestra vida
"Soy testigo de que hay cierto u que
a a la ordenanza de la Santa Cena y que
384
3 Nefi 20:10-46; 21; 22; 30

, gentiles, y venid a ; 44
sed contados con Israel
NOTAS Y COMENTARIO
SOBRE 3 NEFI 20:10-46;
21; 22; 30
(44-1) 3 Nefi 20:10-22. s son
el resto esparcido de Israel al que se
hace referencia en estos ?
"Cuando el r habla de sus convenios, no
los est limitando a los descendientes de Lehi, si-
no que los aplica a toda la casa de Israel. 'Y en
verdad, en verdad os digo que cuando se cum-
plan [las palabras tal como fueron declaradas a
, entonces ser el cumplimiento del conve-
nio que el Padre ha hecho con su pueblo, oh ca-
sa de Israel. Y entonces el resto de ellos, que esta-
n dispersados sobre la faz de la tierra, n
recogidos del este y del oeste, y del sur y del
norte; y n al conocimiento del r su
Dios, que los ha redimido. Y el Padre me ha
mandado que os d este s por herencia' [3
Nefi 20:12-14].
"Gran parte de nuestro desentendimiento, sin
embargo, parece venir de la n que se
pone sobre los s subsiguientes: 'Y os di-
go que si los gentiles no se arrepienten s
de la n que reciban, s de que ha-
yan dispersado a mi pueblo, entonces vosotros,
que sois un resto de la casa de Jacob, s entre
ellos; y s en medio de aquellos que n
muchos; y s entre ellos como un n en me-
dio de los animales del bosque, y como cachorro
de n entre las manadas de ovejas, el cual, si
pasa por en medio, huella y despedaza, y nadie
las puede librar. Tu mano se levantar sobre tus
adversarios, y todos tus enemigos n talados.
Y yo recoger a mi pueblo como el hombre que
junta sus gavillas en la era' [3 Nefi 20:15-18].
s justificados en aplicar esto mera-
mente a los lamanitas y en decir que ellos n
como un cachorro de n arrojando su venganza
sobre los gentiles? , e refiere solamente
a los lamanitas lo que encontramos en el -
lo 16 que dice: 'vosotros que sois un resto de la
casa de Jacob'? Los s que siguen indican
que esto se refiere a los restos de Israel que han sido
esparcidos por todas las naciones. Aplicarlo a los la-
manitas frente a todo el tema de este discurso lo
estrecha demasiado, a juicio .Y , esta
se le dio a Miqueas y se refiere a mucha gente,
386
no solamente a los gentiles sobre este continente. r predicada la plenitud de mi evangelio'. Nue-
[Miqueas 5:4-15; 3 Nefi 21:12-20.]" (Joseph Fiel- vamente, el gran programa misional de la Iglesia
ding Smith, Doctrina de tomo II, . no se organiz sino hasta el o 1830 cuando el
235.) Libro de n se . Sin embargo, desde
entonces el evangelio se ha llevado a muchos
(44-2) 3 Nefi 20:15. s pueblos de la tierra, incluso a muchas personas
son los gentiles? del pueblo . En el o 31, el Salvador
a diciendo: 'Y n en , que soy Je-
A grandes rasgos se puede definir como gentil sucristo, el Hijo de Dios; y n al Padre en mi
a aquel que no ha hecho el convenio con el Dios nombre'. Hasta ahora esta a o se ha
de Israel (Jesucristo), y por lo tanto no forma cumplido parcialmente. El que el pueblo ,
parte del redil del . (Para mayor informa- como , acepte a Jesucristo a est por
n sobre los gentiles, e en este manual cumplirse." (Ludlow, A Companion to Your Study
el Encabezamiento 4-17.) of the Book of . 278-279.)
(44-3) 3 Nefi 20:23-46.
(44-5) 3 Nefi 21:1-8. l es la gran
Jesucristo es el centro
l del cumplimiento de las promesas
En estos , as como en muchos otros del r a los nefitas?
del Libro de , se vuelve a apreciar el pa-
En medio de su gran discurso sobre el destino
pel central que Cristo a en todas las co-
de la casa de Israel y de los gentiles, el Salvador
sas. El es el gran Dios de Israel y de toda la tie-
hizo una n sorprendente. Dijo que da-
rra. Todos los profetas y finalmente todas las
a la l que a o todas estas pro-
cosas profetizan de El. e s 6:63; 2 Nefi s n a cumplirse. Sin embargo, se
11:4.) Un pueblo se convierte en casa de Israel, o deben leer los s 1-8 detenidamente si se
pueblo del convenio, cuando hace pactos con El, desea entender l es la . Hay muchas fra-
obedece sus mandamientos y verdaderamente to- ses explicativas, s auxiliares y declaracio-
ma sobre s el nombre de Cristo, llegando as a nes agregadas al pasaje. Pero si se estudia con
ser hijos suyos. Este proceso se aplica a los de , la l del recogimiento de Israel lue-
origen israelita por sangre y n a los israeli- go de su larga n est relacionada clara-
tas por . mente con los descendientes de los que estaban
escuchando al Salvador cuando dijo: "Y cuando
(44-4) 3 Nefi 20:29-31, 46. sucedan estas cosas, de modo que vuestra poste-
s del Salvador n ahora ridad empiece a conocerlas [las s del
en s de cumplimiento? evangelio y las verdades del Libro de ,
"Muchas de las s del Salvador concer- . . . les ser por " o 7).
nientes a la casa de Israel ya se han cumplido. En diciembre de 1963, el presidente Spencer
Algunas de ellas se cumplieron antes de la apari- W. Kimball, entonces miembro del Quorum de
n del Libro de , pero muchas se han los Doce, dedic la casa de la n para la Mi-
cumplido desde la n de este libro sa- n a Sudoeste, en Holbrook, Arizona.
grado. Sin embargo, hay otras s que el Hablando a los lamanitas presentes aquel , di-
Salvador dio que apenas ahora n en s de jo:
cumplimiento y otras que a quedan para el s florecer como la rosa sobre el monte.
futuro. s florecer, y s llegar a ser un gran
"Por ejemplo, en el o 29, el Salvador pueblo para que s ir al condado de Jackson
promete que en los s s la casa de Israel con nosotros, y nosotros con vosotros, y edificar
ser recogida en 'la tierra de sus padres, que es all el o templo que Orson Pratt dijo que
la tierra de , que para ellos es la tierra ser el edificio s hermoso que se haya cons-
prometida para siempre, dice el Padre' (3 Nefi truido. Ser la n de todo lo que es her-
20:29). Esta a la hizo el Salvador en el o moso y maravilloso, y entre sus paredes ]
34 de nuestra era y se public en el Libro de el poder de sellar.
n en el o 1830. Sin embargo, no fue si- "Y los indios van a ayudar con el templo. Por
no hasta 1948, 118 s s de la publica- eso estos indios que han aceptado el evangelio
n del Libro de , que el moderno esta- deben permanecer fieles, no importa lo que suce-
do de Israel se estableci y este pueblo pudo da. Deben permanecer fieles y firmes. Deben ir
volver a la tierra de su herencia. al templo y recibir sus investiduras y sus sella-
, en el o 30, el Salvador profe- mientos. Deben ser s en sus comunidades
tiza: 'Y suceder que llegar el a en que les se- porque dentro de poco tiempo habr una gran
 387
n hacia el condado de Jackson, Misuri, y tas. Ahora conviene que s esta n
all edificaremos el gran templo. Y vosotros, pue- como un dato bien fundamentado.
blo indio, s estar preparados. Vuestros - "En el mun do hay numerosas personas que no
nes no deben dejar de concurrir a los centros de tienen s en la n de los indios. En la
; vuestros s no deben abandonar Iglesia hay muchas personas que piensan que es
sus estudios. Deben continuar y aprender todo maravilloso que otras personas vengan y se en-
respecto a la tierra, a las aguas debajo de la tierra carguen de convertir a algunos de los indios, pe-
y a los cielos encima de ella, y al espacio y a to- ro no quieren molestarse mucho sobre ninguna
do. Los s indios [deben] aprender las artes forma de proselitismo. Simplemente quieren dis-
y las ciencias tal como estos profetas lo han di- frutar de sus s y sus comodidades y
cho. sus viajes por el mundo. Hay mucha gente .
r ? Porque con toda vuestra habilidad De manera que pienso que a es la .
a y son superiores en el arte tal vez "Debemos tener muchos misioneros . De-
sean ellos quienes decoren el templo y ayuden a bemos tener mucha gente lista para trabajar en
construirlo. Consecuentemente, deben aprender las organizaciones y hacer todo lo que puedan
el arte de la . Espero que nuestros para el beneficio de los pueblos indios.
s indios traten de ingresar en la n "Deseo leer algo s de las palabras del presi-
y la industria de la n y aprendan so- dente Wilford Woodruff. Dijo: 'La puerta ya se
bre los diferentes materiales y o unirlos, y ha abierto [hace ochenta ] para los lamanitas
demuestren su habilidad para construir edificios que viven en estas , y n a
hermosos, porque los lamanitas y nosotros, los aceptar el evangelio y los registros de sus padres,
s hijos de Jacob, trabajaremos juntos en la y sus jefes se n con el u y el poder
n del gran templo en el condado de de Dios . . . y nacer una n en un a por-
Jackson. que son la simiente de Abraham, y n salvos
"Y eso es o una parte. Luego iremos adelan- con la casa de Israel . . . '
te con vosotros, el pueblo , por miles y "Todos nos salvaremos juntos, pues el les
decenas de millares, para trabajar de a y de no- y les hizo estas promesas a s de sus
che en el santo templo de Dios para ver que por padres . . . Y bien, si va a suceder en la a
vuestros antepasados s los que murieron de los s sesenta o de los setenta, o de los
desde Cristo hasta el presente y todos los que ochenta o noventa, depende mayormente de vo-
murieron en el cerro de Cumorah, y a todos los sotros y de m y de todos nosotros, o es ?Y
que mataron durante cientos y cientos de depende de vosotros, los indios, aqu presentes.
que por todos ellos se haga la obra [vicaria], a fin vais a hacer? s haciendo todo lo posi-
de que puedan recibir la n y la vida eter- ble por expandir la causa? O s satisfechos
na. con sentaros y decir: 'Y bueno, yo tengo el evan-
obras s que hacer, buena gente! No gelio. Dejar que los misioneros blancos hagan lo
s desfallecer. s seguir creciendo hasta " (De una copia del discurso, la cual pro-
alcanzar el o de vuestro potencial y llevar porcion el secretario del fallecido presidente
con vosotros a vuestro pueblo, porque las pro- Kimball.)
mesas del r nunca fallan. Algunas veces no-
sotros las demoramos. (44-6) 3 Nefi 21:9-11. n es el
"Conozco a personas que en sus bendiciones siervo del que habl el ?
patriarcales se les ha prometido que n para
Un examen minucioso de estos , es-
ver construido el templo, y algunas de ellas ya
pecialmente del once, a que el r se
n muriendo y no lo han visto construir.
refiere al profeta Jos Smith.
s por ? Yo creo que el tiempo del r
muchas veces lo determinamos nosotros en cierta
medida. Nosotros adelantamos el reloj o detene- (44-7) 3 Nefi 21:23. A n se refiere
mos las agujas y las hacemos volver s por la frase "el resto de Jacob"?
causa de nuestras acciones y demoras. Y s "La 'Nueva ' de los s s la
por qu creo que la gente a la que se ha prometi- construir en el continente americano (1) 'el resto
do que a edificar el templo est muriendo an- de Jacob', (2) los gentiles que n en el con-
tes de que el templo se levante? Porque no he- venio, y n contados entre este resto de Jacob'
mos convertido a los indios en cantidades y (3) 'cuantos de la casa de Israel vengan' (3 Nefi
suficientemente grandes. Nunca iremos al conda- 21:22-25. e n 3 Nefi 20:22; r
do de Jackson en tanto no hayamos convertido y 13:1-12). s de citar muchas partes de los
o a la Iglesia a grandes s de lamani- s 20 y 21 de 3 Nefi, el presidente n
388

G. Romney explic el papel del 'resto de Jacob' RESUMEN O

en la n de la Nueva :
" n estas declaraciones de , es cierto EL CONCEPTO DE LLEGAR
que los indios creyentes, penitentes, justos y fie- A SER "DE ISRAEL"
les n entre "el resto de Jacob" que va a edi-
ficar la Nueva , a la cual vendr el Sal-
vador.
" 'Ya en 1831, el r le asegur al profeta Jo-
: "Antes que venga el gran " de su venida,
"Jacob prosperar en el desierto, y los lamanitas
n como la rosa" ' (D. y C. 49:24)." Lud-
low, Companion, . 281.)

(44-8) 3 Nefi 22:1-17. s relativas

a Israel durante los s s
"Una a adicional que dio s (y repe-
tida aqu por el Salvador) concierne al recogi-
miento de la casa de Israel en los s ;
s advierte a la casa de Israel que s de
congregarse, las naciones de la tierra 'se han de
reunir en contra de ti, mas no por parte ;
quien se juntare en contra de ti, caer por causa
tuya . . . Ninguna arma forjada en contra de ti
' (3 Nefi 22:15, 17). Algunos eruditos
han supuesto que las s de s se cum-
plieron antes de la venida de Jesucristo. Sin em-
bargo, el hecho de que el r cite estas profe-
(44-10) Convertirse en
s que se encuentran en s 54 y las
los hijos del convenio
relacione con los acontecimientos de los s
s a que corresponden a la n "Somos pueblo de convenio, es decir, estamos su-
del cumplimiento de los tiempos." (Ludiow, jetos a convenios y obligaciones como miembros
Companion, . 282-283.) de la Iglesia. Siempre ha sido . [3 Nefi
20:25-27; Hechos 3:23-26.] El r concert
(44-9) 3 Nefi 30:1, 2. o es que convenios con n en el principio. Esto lo ha-
a los gentiles se les puede contar entre llamos claramente declarado en el libro de -
los de Israel? sis s 1; 2; 3; 4], y s claramente expresa-
do en el Libro de s en la Perla de Gran
"Mediante la ley de quienes reciben el Precio. s 2; 3; 4; 5; 6.] Concert convenios
evangelio y obedecen sus leyes, no importa l con Enoc, que n se declaran en estos escri-
haya sido su linaje de sangre, son adoptados en tos. s 5:21-24; s 6; 7; 8.] Concert
el linaje de Abraham. (Abraham 2:9-11.) un convenio con , el cual result en la salva-
"Ciertamente, los fieles son adoptados en la fa- n de la familia de No y las grandes promesas
milia de Cristo; vienen a ser 'hijos de Cristo, sus que se le dieron al tiempo del Diluvio. s
hijos y sus hijas'; son 'engendrados espiritualmente', 6; 7; 8; 9; s 8.]
pues el n de ellos cambia mediante la fe en s tarde Abraham recibi convenios, conve-
Su nombre, naciendo de El, llegando a ser sus nios muy particulares e importantes que nos con-
hijos y sus hijas e h 5:7). Pablo explic ciernen en forma sumamente material en la ac-
el principio de la n cuando dijo: 'Todos tualidad . . .
los que son guiados por el u de Dios, s "En ocasiones pensamos, como pensaron los
son hijos de Dios' porque reciben 'el u de s en los s de Cristo, que todas las bendi-
, llegando a ser o a convertirse en israe- ciones de Israel corresponden e a no-
litas, 'de los cuales son la ' (Rom. sotros. s qu trabajo le cost al r
8:14-24; 9:4; Gal. 4:5; Efesios 1:5)." (Bruce R. Mc- convencer a los s en aquella a tem-
Conkie, Mormon Doctrine, . 23.) prana de que el evangelio era para los gentiles.
Hemos o el relato de Cornelio, y o el Se-
r tuvo que convencer a Pedro de que el evan-
 389
gelio era para otros aparte de los . e " . . . Siempre que n dispuestos a humillar-
Hechos 10.] . . . se y a tratar de actuar con justicia, n obte-
e hace necesario que seamos de la casa de ner bendiciones; pero si alguna vez rehusan ser-
Israel a fin de aceptar el evangelio y todas las vir a Jesucristo, n toda la n
bendiciones relacionadas con ? Si es , o divina. Los injustos no deben suponer que tie-
llegamos a ser de la casa de Israel, por o nen derecho a reclamar las promesas de protec-
por linaje directo? n que el r dio a los fieles. El l le dijo
"Toda persona que acepta el evangelio llega a ser de a Nefi:
la casa de Israel. En otras palabras, se convierten " 'Y aconteci que el l me habl a , Ne-
en miembros del linaje escogido, o en los hijos de fi, diciendo: T has visto que si los gentiles se
Abraham por conducto de Isaac o Jacob, a quie- arrepienten, les ir bien; y n sabes acerca
nes se hicieron las promesas. La gran de de los convenios del r con la casa de Israel;
aquellos que se hacen miembros de la Iglesia son y n has o que el que no se arrepienta
descendientes literales de Abraham por conducto de deber perecer.
, hijo de . Aquellos que no son descen- " 'Por lo tanto, y de los gentiles, si es que en-
dientes literales de Abraham e Israel deben llegar durecen sus corazones contra el Cordero de Dios!
a serlo, y cuando son bautizados y confirmados, son " 'Porque viene el tiempo, dice el Cordero de
injertados Dios, en que har una obra grande y maravillosa
cultades y privilegios de herederos." (Joseph Fielding entre los hijos de los hombres, una obra que ser
Smith, Doctrina de tomo III, . eterna, ya para una cosa u otra; ya para conver-
230-231, 232.) tirlos a la paz y vida eterna, o entregarlos a la
dureza de sus corazones y ceguedad de sus men-
(44-11) Los gentiles pueden llegar a tes hasta ser llevados al cautiverio, y n a la
ser literalmente de la sangre de Israel , tanto temporal como espiritualmen-
" . . . porque al descender el u Santo so- te, n la cautividad del diablo, de la cual he
hablado.' (1 Nefi 14:5-7.)" (Joseph Fielding
bre uno que es de la descendencia literal de Smith, The Way to Perfection, . 146-147.)
Abraham, viene con calma y serenidad, y toda
su alma y cuerpo sienten tan solamente el -
tu puro de la inteligencia; mientras que el efecto
del u Santo en un gentil es purgar la san-
gre vieja y convertirlo efectivamente en descen-
diente de Abraham. El hombre en quien no hay
) la sangre de Abraham, debe sufrir
una n nueva por medio del u Santo.
En tal caso, podr haber un efecto s potente
en el cuerpo, y visible al ojo, que en un israelita,
mientras que e al principio tal vez ir muy
adelante del gentil en cuanto a inteligencia pu-
ra." .
177-178.)

(44-12) La alternativa de los gentiles

s son las promesas que n hace a
los gentiles que se arrepienten y pactan con el
? e 3 Nefi 30:2.) Ciertamente las alter-
nativas son claras para todos.
"En las predicciones que encontramos en el Li-
bro de , descubrimos que a los gentiles
creyentes en tierras de n se les hacen grandes
promesas. e presente, sin embargo, que
estas bendiciones no se prometen a los gentiles
s...
3 Nefi 23-26

He aqu el mandamiento: 45
d las Escrituras!

NOTAS Y COMENTARIO
SOBRE 3 NEFI 23-26
(45-1) 3 Nefi 23:1-5. diferencia
existe entre r las Escrituras
y simplemente leerlas?
Uno puede leer las Escrituras sin mayor inte-
, pero cuando las entran en n
las siguientes ideas: meditar (Josu 1:8; 2 Nefi
4:15); estudiar (2 Timoteo 2:15);
escuchar (1 Nefi 15:25); (1 Nefi 19:24); atesorar
(Jos o 37). e n al he-
cho de que el Salvador particularmente insta a
sus escuchas a los escritos del profeta
. En 3 Nefi 23:2 nos enteramos del :
"Pues l ciertamente habl en lo que respecta a
todas las cosas concernientes a mi pueblo que es
de la casa de Israel". Pero n mand que se
estudiara minuciosamente a todos los profetas,
pues ellos n daban testimonio de impor-
tantes verdades (vers. 5).

(45-2) 3 Nefi 23:6-13. nos

indican estos s sobre la
importancia de las Escrituras?
"Es interesante notar lo importantes que son
las Escrituras para el . Jesucristo no sola-
mente ley los anales de los nefitas y pidi a la
gente que hiciera otro tanto, sino que dio manda-
miento de que un elemento importante que se
a omitido se agregara a fin de que los anales
quedaran completos. (3 Nefi 23:7-14.) De esta
forma no o respaldaba el testimonio de su
siervo, Samuel el Lamanita, sino que n
a a que las Escrituras estuvieran comple-
tas en n a lo concerniente a ese testimo-
nio." (Daniel H. Ludlow, A Companion to Your
Study of the Book of Mormon, . 283.)
La n de la a de Samuel en el re-
lato demuestra que s se agreg lo que s indi-
. e n 14:1-31.) r qu a tan
importante para el r este hecho en particu-
lar? e Mateo 27:52, 53.)
392
(45-3) 3 Nefi 23:14. a "A veces se importaba salitre desde Egipto, el
decir con explicar "en una toda cual, mezclado con arcilla blanca, se utilizaba co-
las Escrituras"? mo n . . . En la ceniza vegetal se encontraba
bastante , y por lo tanto se a n
La historia que contienen los anales divinos se
(en hebreo borit, kali) quemando la planta de so-
centra principalmente en la n de ; por
da {Salsola kali). El n de lavadores', del que
lo tanto, toda Escritura testifica de El. Jacob dice
habla s (3:2), probablemente era 'cenizas
que "ninguno de los profetas ha escrito ni profe-
de borit', dado que el potasio y el nitrato de so-
tizado sin que haya hablado concerniente a este
dio no se n en Siria o Palestina, aunque s
Cristo" (Jacob 7:11). Nefi declara: "Mi alma se de-
se les a encontrar en Babilonia." (J. D. Dou-
leita en comprobar a mi pueblo la verdad de la
glas, ed., New Bible Dictionary, bajo "Arts and
venida de Cristo . . . y todas las cosas que han
Crafts".)
sido dadas de Dios al hombre, desde el principio
del mundo, son la n de " (2 Nefi
11:4). Todo pasaje de Escritura emerge y se diri- (45-6) 3 Nefi 24:3-7. l es la
ge a una fuente : Jesucristo, el Hijo de ofrenda que n los levitas?
Dios. Por lo tanto, el explicar "en una todas las "Generalmente se supone que los sacrificios
Escrituras" es hablar, , escribir y testificar [cruentos] fueron enteramente quitados cuando
de Cristo. se ofreci el Gran Sacrificio [es decir], el sacrificio
del r , y que en lo futuro no habr ne-
(45-4) 3 Nefi 24:1. o vino el cesidad de la ordenanza del holocausto; mas los
r a su templo repentinamente? que afirman esto indudablemente no se han in-
e que en este o el Salvador de- formado de los deberes, privilegios y autoridad
muestra una vez s el valor de las Escrituras, al del sacerdocio, ni de los profetas.
proporcionar a los nefitas los escritos de Mala- "El ofrecer sacrificios siempre se ha relacionado
, un profeta del Antiguo Testamento, cuyas con el sacerdocio, y constituye parte de sus debe-
palabras no se encuentran en las planchas de res . . .
bronce, porque s no naci sino hasta "Estos sacrificios, as como toda ordenanza que
unos doscientos s s que Lehi sali de pertenece al sacerdocio, n restablecidos com-
. pletamente y se n con todos sus po-
Esta a se cumpli en parte cuando el Se- deres, ramificaciones y bendiciones, cuando sea
r visit el Templo de Kirtland el 3 de abril de edificado el templo del r y queden purifica-
1836 (D. y C. 110), pero su cumplimiento total se dos los hijos de " (Joseph Smith,
llevar a cabo como parte de la segunda venida del Smith, . 205, 206.)
de Cristo.
(45-7) 3 Nefi 24:8-12. s son
(45-5) 3 Nefi 24:2. es las bendiciones prometidas a quienes
el n de bataneros? pagan los diezmos?
"El arte de abatanar, limpiar y r las telas "Doy mi testimonio . . . de que si la gente pa-
era de real importancia dado el alto costo de la ga sus diezmos y ofrendas, no solamente recibir
ropa y la necesidad de quitar a las fibras la grasi- bendiciones concernientes a asuntos materiales,
tud y las gomas naturales antes de pasarlas al te- sino n se les bendecir abundantemente
. En algunos lugares el batanero n era con una mayor n del u del Se-
el tintorero. " (Heber J. Grant, Gospel Standards, . 106.)
"Era costumbre que el batanero trabajara en las Tal es la promesa que el r hace a s de
afueras de los pueblos a fin de poder estar cerca su siervo . El no o abrir las venta-
de las corrientes de agua en las que a lavar nas de los cielos y derramar bendiciones espiri-
la ropa a sobre piedras semisumergi- tuales, sino n preservar nuestros frutos
das. n a los bataneros se les a como (esto es, el trabajo de nuestras manos) de la des-
'los que pisotean' (en hebreo kabas). En Jerusa- . e s 3:8-12.)
, se a la ropa para secarla al sol en la "Una de las cosas importantes que el r
zona oriental del otro lado de la muralla que cir- nos ha dicho es ser generosos en el pago de las
cundaba la ciudad, que se llamaba "la heredad ofrendas de ayuno. Quisiera que supieseis que
del lavador" (2 Reyes 18:17; s 7:3; 36:2). La por el cumplimiento de este mandamiento recibi-
ropa de Cristo qued tan blanca en la Transfigu- remos grandes galardones, tanto espirituales co-
n que se describi como s blanca de que mo temporales. El r dice que la eficacia de
lo que un lavador a dejarla . . . nuestras oraciones depende de nuestra generosi-
 393
dad para con los necesitados . . . " n G. unir en la tierra y en los cielos a todos los que
Romney, "Los servicios s del Plan de Bie- entren en el nuevo y sempiterno convenio del sa-
nestar", Liahona, agosto de 1979, . 143.) cerdocio y del matrimonio y que reciban todas
las s ordenanzas necesarias para la salva-
(45-8) 3 Nefi 24:13-18. s n de los vivos y de los difuntos. En este senti-
son "las joyas" del ry o do, las familias son eternas, pero solamente para
llegan a serlo? aquellos que acepten y vivan fielmente las orde-
nanzas de la casa de Dios.
Una joya (gema) es una piedra preciosa estima-
da por su valor o y extremo en el merca- n hombre tiene o al grado que re-
do de los hombres. Las gemas de Dios, tal como ciba la autoridad para hacerlo, de uno que posea
se indica , son aquellos que guardan sus or- las llaves el derecho de efectuar las ordenan-
denanzas y no hablan contra el . Esta, dice, zas s altas, las bendiciones mayores que son
es la forma de discernir "entre los justos y los esenciales para la n en el reino de Dios,
malos; entre el que sirve a Dios y el que no lo y las cuales se pueden obtener e en
sirve" (vers. 18). (Para mayor , e ciertos lugares. No importa lo importante que sea
D. y C. 101:3; 60:4; o 28:15-21.) el cargo que , o l sea la n que
s en la Iglesia, no s oficiar a menos
que s las llaves, el poder de sellar, para
(45-9) 3 Nefi 25:1-6. significa respaldarlo. Eso es lo que cuenta, y por eso vino
quedar sin z ni rama, y l es el el profeta Elias . . .
sentido de la promesa?
"Elias el profeta restaur a esta Iglesia y, si lo
a beneficioso considerar a fondo este ver- quisiera recibir, al mundo, las llaves del poder
o para ver lo que s escribi por ins- para sellar; y este poder para sellar fija el sello de
n del . Quiso decir que si no hace- n sobre toda ordenanza que se a
mos las cosas a la manera del , estamos en esta Iglesia y, particularmente, aquellas que
actuando inicuamente y por lo tanto seremos se en los templos del Mediante esa
destruidos. significa la palabra ? Yo po- , cada uno de vosotros, mis herma-
a preguntar s son mis . Pues, mis nos, s el privilegio de entrar en esta casa o
s son el lugar de donde vengo. Mis s en n otro templo (me parece que la mayor
son mis padres, mis progenitores o antepasados. parte de vosotros lo s hecho) para que os
La sangre que corre por mis venas la he recibido sea sellada vuestra esposa a vosotros por esta vi-
por medio de mi padre y mi madre, mis abuelas da y por toda la eternidad, y n sellar a
y abuelos, y as sucesivamente hacia s a tra- vuestros s a vosotros o, mejor , hacer
s del linaje directo de mi padre y de mi madre. que nazcan en ese convenio.
Y qu significa rama? Si yo me considero como privilegio tan glorioso es saber que la or-
el tronco de un , cuyas s me alimentan n familiar permanecer intacta! No se
y sostienen, entonces las ramas constituyen lo destruye; no alcanza a tener fin cuando hemos
que sale de . Mis ramas son mis hijos y mis cumplido la ley divina, en virtud de las llaves
nietos, etc. En otras palabras, mis ramas son la que posee el Presidente de la Iglesia." e Jo-
posteridad que surge de m como las ramas que seph Fielding Smith, Doctrina de tomo
brotan del tronco de un " (Theodore M. III, . 122.)
Burton, God's Greatest Gift, . 194-195.)
A fin de que el hombre tenga sus s y sus (45-10) 3 Nefi 26:1-5
ramas s de la n y del juicio, es e n a los importantes principios
necesario que se realicen ordenanzas importantes del evangelio que s a los nefitas des-
que garanticen la n de tales bendiciones. s que les dio los escritos del profeta Mala-
Ellas son las ordenanzas de n que se lle- . e n que s a recibi-
van a cabo en los templos del . do un mandamiento del Padre respecto a dar las
r qu enviar a Elias? Porque l tiene las s de : "En su a [del Pa-
llaves de la autoridad para administrar todas las dre] dispuso que se dieran [las palabras de Mala-
ordenanzas del sacerdocio; y si no fuese dada la ] a las generaciones futuras" (vers 2). Noso-
autoridad, no se n administrar las orde- tros nos encontramos entre esas generaciones.
nanzas en justicia." (Smith, n puede calcular el valor de este generoso
205.) acto de nuestro Padre y de su Hijo resucitado?
Elias el profeta se manifest a Jos Smith y a Es interesante notar que las s de Mala-
Oliverio Cowdery el 3 de abril de 1836 en el s se pueden encontrar en todos los libros ca-
Templo de Kirtland, y restaur las llaves para : en el Antiguo Testamento s
394
1-4), en el Nuevo Testamento (Lucas 1:17), en el se , miraba hacia lo alto y : 'Hola, Je-
Libro de n (3 Nefi 24, 25), en Doctrina y ' o 'Dios, yo te amo'; y era simplemente una
Convenios (2:1-3) y en la Perla de Gran Precio . Y s que todo eso no ha nacido en ella co-
(Jos a 37-39). mo consecuencia del medio ambiente en que se
desenvuelve su vida. La dulce seguridad y con-
(45-11) 3 Nefi 26:6-12. r qu fianza que ella tiene, sin duda alguna, de que
hay tantas Escrituras que no se nos Dios existe, de que s existe y de que se inte-
han proporcionado? resan por ella, de que n emparentados con
ella y que ella puede hablarles y pedirles de rodi-
"Ahora, el r nos ha puesto a prueba como llas, siendo tan , de noche y de -
miembros de la Iglesia. Nos ha dado el Libro de na, que bendigan a su hermanita que est enfer-
, que es la parte menor [de un todo], pa- ma y esperar que Ellos lo hagan a dulce
ra edificar nuestra fe mediante la obediencia a los confianza y seguridad n la necesitamos.
consejos que contiene; y cuando nosotros mis- No o las Escrituras lo afirman, sino n
mos, los miembros de la Iglesia, estemos dis- mi propia vida y experiencia lo afirman." (Ma-
puestos a guardar los mandamientos como los n D. Hanks, Through the Eyes and Mouths of
hemos recibido y demostrar nuestra fe como los Children, Brigham Young University Speeches of
neritas lo hicieron por un corto o de tiem- the Year, 10 de enero de 1956, . 3.)
po, entonces el r nos dar el otro registro,
pero ahora no estamos listos para recibirlo. r
? Porque no hemos cumplido los requisitos (45-13) 3 Nefi 26:17-21
de este estado probatorio, de leer y seguir los e que una "Iglesia de Cristo" se for-
consejos del registro que ya hemos recibido." m en esa a en que muchos vieron y oyeron
(Toseph Fielding Smith, en CR, oct. de 1961, . al . As se inici aquella bendita sociedad
20.) de la que n escribi posteriormente: "Y
A menudo se ha destacado que aunque los ocurri que no a contenciones en la tierra, a
Santos de los s s son un pueblo que causa del amor de Dios que moraba en el cora-
posee Escrituras, muchos de nosotros no las es- n del pueblo . . . y ciertamente no a haber
tudiamos como . Es importante, en- un pueblo s dichoso entre todos los que ha-
tonces, saber que el r tiene mucho para dar- n sido creados por la mano de Dios" (4 Nefi
nos, pero mientras no usemos la menor parte 15, 16).
que tenemos (o sea, la n que se nos ha da-
do), no recibiremos la n mayor, o sea, la
n sellada del Libro de . RESUMEN O
"DESDE LA Z HAS SABIDO
(45-12) 3 Nefi 26:14-16. o
LAS SAGRADAS ESCRITURAS"
pudieron los s hablar cosas
(2 Timoteo 3:15)
tan grandes y maravillosas?
"Mi experiencia me ha demostrado, as como
los profetas lo han dicho y n los poetas lo
han expresado, que los s vienen a este mun-
do . . .
" 'No . . . en completo olvido,
ni de todas las cosas despojada,
pues al salir de Dios, que fue nuestra morada,
con destellos celestiales se ha vestido.'
[William Wordsworth, "Ode: Intimations of
Immortality from Recollections of Early Child-
hood", versos 63-66.]
"Me a presentar, con toda humildad, al-
gunas ideas a s de la boca de los ,
ideas que son relevantes no o para ellos, sino
n para todos nosotros.
"Tenemos una a que, pienso, es especial-
mente susceptible a las cosas espirituales. Desde
sus primeros meses me ha dado una n
de misterio. A veces, en sus juegos en el patio,
 395
(45-14) Nuestro privilegio y deber ras, y hacerlo con la idea de averiguar qu es lo
que ellas contienen y qu sentido tienen, y no
"En nuestros hogares . . . es nuestro privilegio,
solamente con el fin de demostrar alguna idea
s bien nuestro deber, reunir a nuestra familia
personal. Leedlas y rogad al r que os permi-
para r las verdades que encierran las Sa-
ta comprender qu es lo que a en mente
gradas Escrituras. En el hogar se debe animar a
cuando las . Por lo tanto, e es el punto
los s a leer la palabra del , n se
al cual deseo dirigir vuestra . Convertios
nos ha revelado en todas las dispensaciones. De-
a ellas. Familiarizaos con el lenguaje y con las
bemos leer la Biblia, el Libro de Mormon, Doctri-
s de las Escrituras." n G. Rom-
na y Convenios y la Perla de Gran Precio, y no
ney, discurso dado en la n de Coordi-
o leer estos libros en nuestro hogar, sino tam-
nadores de Seminarios e Institutos de , 3
n explicarlos a nuestros hijos para que puedan
de abril de 1973, . 5.)
comprender los tratos de Dios con los pueblos de
la tierra." (George Albert Smith, en CR, abril de
1914, . 12.) "APLIQUE TODAS LAS ESCRITURAS
A NOSOTROS . . . PARA NUESTRO
PROVECHO E "
(45-15) Las Escrituras son como un faro (1 Nefi 19:23)
"El Antiguo y el Nuevo Testamento, el Libro
de n y el libro de Doctrina y Convenios
. . . son como un faro en el , o una l
que marca el camino a seguir. a e se-
n estos libros? Hacia la fuente de luz . . . Ese
es el o de estos libros. Son de Dios; son
valiosos y necesarios; por medio de ellos pode-
mos establecer la doctrina de Cristo." (Brigham
Young, en ]D, 8:129.)

(45-17) Las Escrituras son grandes

embalses de agua espiritual
"Grandes embalses de agua espiritual, llama-
dos Escrituras, se han proporcionado en esta
a y se han protegido a fin de que todos po-
damos participar y satisfacernos espiritualmente,
para no tener s sed. En las palabras del Salva-
dor, queda indicado que estas Escrituras son de
(45-16) Descubramos las Escrituras gran importancia: d las Escrituras; por-
por nosotros mismos que a vosotros os parece que en ellas s la vi-
da eterna; y ellas son las que dan testimonio de
"Yo no s mucho del evangelio aparte de lo
' (Juan 5:39). Y n lo indica la experiencia
que he aprendido de los libros . Al be-
de los nefitas, a quienes se mand volver para
ber de una fuente, me gusta hacerlo en las na-
obtener las planchas de bronce en las que esta-
cientes y no corriente abajo s que el gana-
ban incluidas las Escrituras tan vitales para el
do ha vadeado la corriente . . . Aprecio la
bienestar del pueblo. La n de Nefi: '
n que otras personas pued an apor-
. . . porque apliqu todas las Escrituras a noso-
tar, pero e del evangelio, s
tros mismos para nuestro provecho e '
familiarizarnos con lo que el r dice y debe-
(1 Nefi 19:23), nos hace saber que s se estudia-
s leer al respecto. Vosotros s leer el
ban estos registros. Y una vez , cuando La-
evangelio; s leer el Libro de ny
n prohibi que hicieran uso de esas Escrituras,
Doctrina y Convenios, as como todas las Escritu-
396
el l declar que era mejor que pereciera un hombre para saber de Dios, ni habr lugar para
hombre antes que toda una n cayera en la la . No; porque cuando los hombres
incredulidad y pereciera en ella. A s de es- reciben su n de Aquel que los hizo, sa-
tas generaciones, los mensajes de nuestro Padre ben o los . Por lo que de nuevo os de-
se han protegido y resguardado cuidadosamen- cimos: d las Escrituras; d las
te." (Harold B. Lee, en CR, oct. de 1943, . , y aprended qu n de ellas perte-
101.) nece a vosotros y a la gente del siglo diecinue-
ve." (Smith, 7.)
(45-18) El Libro de n se
Ciertamente el Libro de n a ser
escribi para nosotros
un tesoro en nuestra , un tesoro de
"El Libro de n se escribi para nosotros, oro espiritual. Ciertamente el conjunto de las
los que vivimos en la actualidad; Dios es su au- Escrituras son como una "perla de gran pre-
tor; es el registro de un pueblo , compilado cio". s consideramos ? s
por hombres inspirados para nuestra n las Escrituras? e n a las palabras
actual. Ese pueblo del cual habla el libro s lo de Jos Smith, el Profeta, en n a ellas:
; estaba destinado para nosotros y no para "Todas estas cosas no son el producto acci-
ellos. , el antiguo profeta cuyo nombre dental de una casualidad, ni puede sostenerlos
lleva el libro, sintetiz siglos enteros de historia. poder alguno aparte de una mano todopode-
Dios, quien conoce el fin desde el principio, le rosa; y aquel que puede discernir el poder del
dio las indicaciones relativas a lo que a in- Omnipotente grabado en los cielos, n
cluir en la n y de acuerdo con las ne- puede ver la propia escritura de Dios en el li-
cesidades que nosotros s en estos tiem- bro sagrado; y el que s a menudo lo lee,
pos. n le entreg los registros a su hijo s se complace en , y l que est fami-
Moroni, el o de los escribas; y Moroni, que liarizado con , reconocer la mano donde-
escribi hace s de 1.500 s pero que se diri- quiera que la vea, y cuando se descubra, no
a a nosotros, declara: 'He , os hablo como tan solamente ser reconocida, sino obedecida
si os hallaseis presentes, y sin embargo, no lo es- en todos sus conceptos celestiales." (Ibid, .
, pero he , Jesucristo me os ha mostrado 61.)
y conozco vuestras obras' n 8:35) . . . Meditar y r las Escrituras no tiene
"A medida que leemos y , debemos por qu ser una tarea ardua. e ser un go-
comparar las Escrituras del Libro de n con zo!
nosotros, para 'nuestro provecho e ' (1 "Esta es buena doctrina. Tiene buen gusto.
Nefi 19:23)." (Ezra Taft Benson, "El Libro de Puedo saborear los principios de vida eterna,
n es la palabra de Dios", Liahona, ago. de y vosotros . Me vienen a m por las re-
1975, . 41, 42.) velaciones de Jesucristo; y s que cuando os
declaro estas palabras de vida eterna, as como
(45-19) Descubramos qu partes de me son comunicadas, vosotros s de
las Escrituras nos corresponden ellas, y s que las .
s que la miel es dulce; n yo. En
d las Escrituras; d las reve-
igual manera, puedo probar el u de vida
laciones que publicamos y pedid a vuestro Padre
eterna. S que es bueno; y cuando os hablo de
Celestial, en el nombre de su Hijo Jesucristo, que
estas cosas que me fueron dadas por la inspi-
os manifieste la verdad; y si lo s con el solo
n del u Santo, ciertamente las ten-
fin de glorificarlo, no dudando nada, El os res-
s que percibir por ser dulces, y s y s
ponder por el poder de su Santo . En-
os " (Ibid, . 440.)
tonces s saber por vosotros mismos y no
por otro. No s entonces que depender del
3 Nefi 27-30

Y e es mi evangeli 46

n NOTAS Y COMENTARIO
Entre la n de lectura para esta lec- SOBRE 3 NEFI 27-30
n se encuentran las s instrucciones de
s a los Doce s nefitas. En ese ser- (46-1) 3 Nefi 27:1-10. significado
n el Salvador defini el sentido o del tienen estas palabras del Salvador en cuanto
vocablo evangelio. En otras palabras, explic lo a la forma en que nos referimos a su Iglesia?
que a el evangelio.
Tal vez podamos comprender mejor la defi- "Los nefitas n en Cristo; escribieron y pro-
n que s dio si estamos conscientes de fetizaron de El y de su , y aunque no haya
algunos de los usos del vocablo evangelio: ninguna ignominia que se pueda con justicia ha-
1. Literalmente, el vocablo significa "buenas cer a quien cree en el Libro de , no hay
nuevas", o, ampliado a todo su sentido, sig- n a para que los Santos de los s
nifica "las buenas nuevas acerca de Cristo, s deban calificarse de 'mormones', o referirse
su reino y la n mediante El". (En 3 a la Iglesia a la Iglesia Mormona'. Los
Nefi 27:13-22 encontramos lo que parece misioneros no deben emprender la tarea de 'es-
ser una n de este significado.) parcir el mormonismo', sino que deben darse a la
2. Tanto en la Iglesia como fuera de ella, la n de persuadir a la gente a creer en Cristo,
gente utiliza la palabra evangelio para descri- el Hijo de Dios, y a que la gente integre Su Igle-
bir o hacer n de todas las s sia a Iglesia de Jesucristo de los Santos de los
religiosas de una iglesia. Este es, probable- s . La frase 'de los Santos de los -
mente, el uso s generalizado de la pala- mos ' se agrega al nombre simplemente para
bra. La n por la que utilizamos el voca- diferenciarnos de los santos de la .
blo as es que realmente no hay otro "Aunque no es una deshonra ni una condena-
vocablo que pueda expresar lo que intenta- n el que se nos llame 'mormones' ni en llamar
mos decir al usar . 'Iglesia Mormona' a la Iglesia, existe el hecho
En esta n se intenta explicar y ampliar y debemos todos recalcarlo de que pertenece-
el significado de la n que s dio del mos a La Iglesia de Jesucristo de los Santos de
evangelio, tal como se encuentra en 3 Nefi los s , un nombre que el r mismo
27:13-22. Sin embargo, algunos puntos servi- dio y por el cual se nos debe conocer y llamar."
n para documentar otros usos del vocablo. (Joseph Fielding Smith, Answers to Gospel Ques-
No debemos cometer el error de pensar que tions, 4:174-175.)
estas otras definiciones no tienen valor o que
son incorrectas. Todas las palabras son so (46-2) 3 Nefi 27:1-10. o recibi su nombre
menos imprecisas, y nosotros les damos su La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los -
sentido especial, n el contexto en que las mos ?
encontramos.
"En una n dada el 26 de abril de 1838
a Jos Smith, s de dirigirse a la Presiden-
Instrucciones al alumno cia de la Iglesia y a otros, el r :
1. e la n Notas y comentario que " n a mis siervos fieles del sumo conse-
aparece a , la que complemen- jo de mi iglesia en , porque as se ,y
tar la lectura y el estudio de 3 Nefi 27-30. a todos los eideres y pueblo de mi Iglesia de Je-
2. e la n Resumen , n sucristo de los Santos de los s s espar-
las instrucciones del maestro. (Los alumnos cidos por todo el mundo;
del curso de estudio individual supervisado " 'Porque as se llamar mi iglesia en los pos-
deben leer toda esta ) treros , a saber, La Iglesia de Jesucristo de
los Santos de los s ' (D. y C. 115:3-4).
"La n 'Santos de los s ' se
usa para hacer una n entre los miembros
de la Iglesia de Jesucristo de esta ny
los que pertenecieron a la Iglesia que s esta-
398
bleci en el Meridiano de los Tiempos. no celestial para todos los habitantes que lleguen
"El nombre que la Iglesia debe llevar es asunto a ser dignos de una gloria celestial. (D. y C.
de grave importancia para el . No o fue 88:14-31.) Se " en el a del juicio en
revelado correctamente a Jos Smith, como aca- una gloria celestial como un gran Urim y Tumim.
bamos de indicar, sino que en el relato de la visi- (D. y C. 130:6-9.) Es por eso que a todos, excep-
ta de s entre los nefitas de , s to a los seres celestiales, se les expulsar y no
de su n y luego que hubo organizado su n volver s a la presencia ardiente de
Iglesia entre ellos, el Libro de n nos hace Dios, a la luz y calor de su presencia, o a la glo-
saber la pregunta de sus s y la respuesta ria celestial. s ? Solamente
del r concerniente al nombre que a lle- quienes se hayan limpiado en la sangre del Cor-
var su Iglesia. dero.
"Por consiguiente, el nombre de la Iglesia no
proviene del estudio o la , antes vi- (46-5) 3 Nefi 27:18, 19. No podemos
no por n directa del . o nos pa- descansar en la presencia de Dios a
rece e que de todas las iglesias que a menos que nuestras vestiduras se
en el mundo, ninguna de ellas llevaba el nombre hayan limpiado
del r cuando se restaur su Iglesia en esta
En el lenguaje figurado de las Escrituras, la ro-
" (LeGrand Richards, Una Obra Ma-
pa del hombre se mancha cuando el hombre pe-
ravillosa y un Prodigio, . 124, 125, 126.)
ca. Al efectuar su , el Salvador derram
su sangre para pagar por los pecados del mundo.
(46-3) 3 Nefi 27:11-17. n qu consiste De ah que quienes participen de su n re-
el fuego en que se echa a los inicuos? ciben el lavamiento de sus vestidos en la sangre
"Las revelaciones n hablan del a en de Cristo. e vers. 19.) Una vez hecho esto,
que la a del r ser quemada, un a en pueden "descansar" en su presencia. La gran luz
que los justos n preservados, un a en que y calor no produce dolor porque ellos se han pu-
todo lo corruptible ser consumido, en que los rificado y se han levantado con cuerpos celestia-
elementos se n con un calor abrasador y les. Descansan de todo dolor, pesar, ,
todas las cosas n hechas nuevas. (D. y C. temor y de toda forma de intranquilidad que es
101:23-25; Mal. 3; 4.) Un a en que la a se- a de la vida mortal.
r quemada (D. y C. 101:66), y en que el r
consumir a los malvados con fuego inextingui- (46-6) 3 Nefi 27:19-22. La n
ble. (D. y C. 63:32-34, 54; Mateo 3:12; Lucas por medio del u Santo
3:17.) Finalmente, todos los que sufren la segun-
da muerte n la venganza del fuego eterno Las Escrituras nos dicen que se nos bautiza por
(D. y C. 63:17; 76:44, 105); su tormento ser 'co- n para la n de los pecados, o sea,
mo un lago de fuego y azufre, cuya llama ascien- para borrar los pecados. (Cuarto o de Fe.)
de para siempre ' (Alma 12:17)." (Bruce R. n sabemos que el hecho de que se nos su-
McConkie, Mormon Doctrine, . 280.) merja en el agua simboliza, entre otras cosas, el
lavado del alma para eliminar los pecados. Sin
En un sentido, ese fuego es figurado, dado embargo, ese lavamiento es . Todos sa-
que no da fin a la existencia de los malvados. Si- bemos que los pecados no se quitan literalmente,
guen viviendo en la eternidad. Pero es real en el quedando en el agua de la fuente bautismal. De
sentido de que causa dolor mental y remordi- manera que surge la pregunta: n qu forma se
miento. En Doctrina y Convenios 19:1-20 tam- quitan los pecados de una persona, as como los
n se comenta el efecto de esta venganza del efectos de los mismos? Hay dos cosas que obran
fuego eterno. conjuntamente para producir esta limpieza que,
en las palabras de las Escrituras, se denomina
(46-4) 3 Nefi 27:11-17. r qu no Primero, la n es posible
pueden volver los inicuos a esta tierra en n del sacrificio expiatorio de Cristo. El pa-
s del juicio final? g el precio al dar su propia vida para satisfacer
Algunos de los inicuos son hijos de n las demandas de la justicia. Es por eso que el Se-
y, naturalmente, no pueden regresar. En forma r le dijo a n que somos santificados me-
similar, tampoco lo pueden hacer los otros que diante la sangre de Cristo. s 6:59, 60.) Fue
sufran la a del juicio final. Estos otros son la ofrenda de su sangre, o de vida -
seres terrestres que n s s en una co 17:11), la que hace que la n sea po-
gloria terrestre. (D. y C. 88:22-24.) Es convenien- sible. Segundo, el medio por el cual una persona
te entender que esta tierra se convertir en el rei- en verdad se limpia o purifica de los terribles
 399
efectos del pecado es la influencia santificante y minos de la vida de las personas s ancianas
purificadora del u Santo. Somos "santifica- que viven en un o en particular. (D. y C.
dos por la n del u Santo" (3 Nefi 45:30-31; 84:4-5.) n se puede referir a to-
27:20). Nefi el mismo concepto al decir dos los s que viven en una cierta
que al arrepentimos y bautizarnos "viene una re- . (D. y C. 5:8-10)." (Mormon Doctrine, .
n de [nuestros] pecados por fuego y por el 310.)
u Santo" (2 Nefi 31:17). Alma n en-
el mismo principio. e Alma 13:12.) (46-9) 3 Nefi 27:32. n grave fue
Inmediatamente s de r este prin- la n de los nefitas que n
cipio de la fe, el arrepentimiento, el bautismo y vivido como pueblo de ?
la n del u Santo, s dijo: "Este s compar a estos nefitas con "el hijo de
es mi evangelio" (3 Nefi 27:21). e con " e n 3 Nefi 29:7; Juan 17:12;
la n de la doctrina de Cristo que aparece Hechos 1:15-20). Concerniente a la n vo-
en 3 Nefi 11:31-40. luntaria de ellos, el eider Joseph Fielding Smith
dijo lo siguiente:
(46-7) 3 Nefi 27:23-29 "Es posible que la gente se hunda tanto en la
s de r el evangelio (vers. 9-22), obscuridad por causa de la n y la maldad,
el r nuevamente recalc la importancia de que el u de arrepentimiento la abandone.
las Escrituras (vers. 23-26), el tener al Hijo de Este u es un don de Dios y, al rebelarse,
Dios como modelo de vida (vers. 27) y el valor los hombres se colocan poder del arrepenti-
de la n (vers. 28, 29). miento. n bien habla n de eso, con re-
n a la gente que cerr los ojos, que se volvi
(46-8) 3 Nefi 27:30-33. o contra la verdad unos 200 s s de la ve-
dura una ? nida de Cristo. La gente se ; n ha-
bla de todos ellos y de su , que estaba
En 4 Nefi 24 nos enteramos de que la iniqui- s all del poder de la n por causa de
dad comenz a apoderarse del pueblo alrededor la maldad y la dureza de su , en el cual
del o 200 de nuestra era. As podemos deducir el u del r no pudo penetrar.
que s us el vocablo para referirse, "Pecaron voluntariamente, y por lo tanto la salva-
en este caso, al tiempo que se requiere para que no puede llegar a ellos. Les fue ofrecida y no
un pueblo se reproduzca: unos cuarenta . Je- quisieron tenerla. La rechazaron. Se opusieron a
s dijo que a por "los de la cuarta genera- ella y prefirieron tomar la senda de la ;y
n a partir de " (3 Nefi 27:32), de manera el r en una n le dijo a : 'No le
que realmente se trataba de cinco generaciones. s a esta gente; todos se han vuelto con-
El tiempo de una n a n el tra m y no les . El a el derecho de
uso de la palabra, y el sentido usualmente puede decir eso. Ahora bien, r qu dijo eso? Porque
determinarse al considerar todo el contexto. Con- ellos n tenido toda oportunidad y no quisie-
cerniente a la n variable de una genera- ron recibir la verdad. Se burlaron de ella de ma-
, el eider Bruce R. McConkie ha escrito el si- nera que el r dijo: 'No tienes que hablarles;
guiente comentario: no hay necesidad de anunciarles s el arrepen-
"Dado que significa el acto de pro- timiento'. Y s de poco tiempo n
ducir o engendrar descendencia, una n comenz a implorarle al r para que le permi-
se compone de los que descienden de padres co- tiese intentarlo de nuevo. Pero no dio resultado."
munes. Las palabras 'Este es el libro de las gene- e Doctrina de tomo II, . 184.)
raciones de ' (Gen. 5:1) significan, en efec-
to, 'Este es el libro de los descendientes de (46-10) 3 Nefi 28:1-40. Los Tres Nefitas
'... fueron transfigurados y trasladados
"En el sentido de reproducirse a s misma, una De este relato obtenemos la mayor parte de
n dura entre 30 y 40 . (Job 42:16; 1
Nefi 12:11-12.) Si se mide el tiempo por la dura- nuestro entendimiento en cuanto a los seres tras-
n de la vida de una persona, una , ladados. e lo que s dijo en cuanto a
desde la a de Abraham, se ha definido como ellos:
aproximadamente 100 . (Gen. 15:13-16; Ex. 1. No prueban de la muerte ni padecen sus dolo-
12:40; 4 Nefi 18, 22.) Usando esta manera de cal- res (vers. 7, 8).
cular su , una n desde la a 2. Cambian de la mortalidad a la inmortalidad en
de n hasta el Diluvio era de unos 1.000 . un abrir y cerrar de ojos (vers. 8).
(Gen. 5.) Una n se puede medir en -
400

3. No sienten dolores aunque permanezcan en la 1. Israel ser restaurada a las tierras de su heren-
carne; tampoco sufren pesar a no ser por los cia (vers. 1). (Esta a ya se ha comenza-
pecados del mundo (vers. 9). do a cumplir.)
4. Tienen poder sobre los hombres malvados de 2. Se n las palabras de todos los profetas
la tierra (vers. 20). (vers. 2, 3).
5. Son como s de Dios, ejerciendo su mi- 3. El r se prepara para ejercer justicia sobre
nisterio en favor de quien ellos quieran (vers. los inicuos (vers. 4-9).
30).
6. En su cuerpo se a un cambio de modo (46-12) 3 Nefi 30:1, 2
que s no pueda tener poder sobre ellos;
son santificados en la carne y son santos (vers. n le mand a n escribir todo esto?
39). mensaje deja l para esta ? e ,
7. Permanecen en ese estado hasta el a en que nos dice, tenemos que apartarnos? nos ins-
Cristo lleve a cabo el juicio (vers. 40). ta a hacer? r qu tiene n tanta convic-
n acerca de lo que dice?
n nos explica, en los s 13-15,
que aquellos Tres Nefitas n fueron transfi-
gurados. El eider Bruce R. McConkie ha definido RESUMEN O
este estado en la forma siguiente:
"La es un cambio especial en el EL "EVANGELIO" O "DOCTRINA DE
aspecto y la naturaleza de una persona o cosa CRISTO" ES EL PLAN DE N
por medio del poder de Dios. Esta transforma-
n divina cambia a la persona de un estado a
otro superior; a una n s exaltada, im-
presionante y gloriosa . . .
"Mediante el poder del u Santo, a mu-
chos profetas se les ha transfigurado para que
puedan estar en la presencia de Dios y contem-
plar las visiones de la eternidad. Hablando de
esas ocasiones en su vida, s escribi lo si-
guiente: 'Pero ahora mis propios ojos han visto a
Dios; pero no mis ojos naturales, sino mis ojos
espirituales; porque mis ojos naturales no po-
n haber visto; porque me a desfallecido
y muerto en su presencia; s su gloria me cu-
, y vi su rostro, porque fui transfigurado de-
lante de ' s 1:11; D. y C. 67:11).
"De ese mismo modo, cuando los Tres Nefitas
'fueron arrebatados al cielo, y oyeron y vieron
cosas inefables', fueron transfigurados." (Mormon
Doctrine, . 803.)
La diferencia entre la n y la tras-
, entonces, es que la primera es de r
s transitorio. Los Tres Nefitas fueron transfi-
gurados por cierto o de tiempo para que
pudieran contemplar las visiones de la eternidad.
n fueron trasladados, y esta n es
de larga n y perdurar hasta el a del
juicio.

(46-11) 3 Nefi 29:1-9. n

habla a quienes rechazan al r
en los postreros tiempos
Aqu n advierte a los inicuos que la pu-
n del Libro de n en los postreros
tiempos de esta tierra es una l de los si-
guientes acontecimientos:

(46-13) y otros pasajes que confirmen
el contenido de 3 Nefi 27:13-22?
En 3 Nefi 27:13-22, s menciona ciertos
principios a los que e se les domina
"primeros principios del evangelio". El Salvador
los define como su evangelio. En otros pasajes, a
esos mismos principios se les llama "doctrina de
Cristo" e 2 Nefi 31:2-21; 32:6; 3 Nefi
11:31-40; Hebreos 6:1).
En Alma 12:22-37 hay un comentario respecto
a lo que recibe la n de "plan de re-
. Una lectura minuciosa de este pasaje
nos ayuda a entender que este plan de n cados del mund o, y para santificarlo y limpiarlo
es el equivalente al evangelio de Cristo. , de toda injusticia; para que por l pudiesen ser
el evangelio de Cristo es lo mismo que la doctri-
na de Cristo, tal como aparece en los pasajes que
se mencionan anteriormente. Y hay otros - 76:40-42.)" (McConkie,
mos tales como "alegres nuevas" y "nuevas de
gran gozo". Sin embargo, el sentido pleno de es-
tos otros s no se define tan claramente
como el "evangelio de Cristo", en 3 Nefi
27:13-22, y la "doctrina de Cristo" en los pasajes
ya citados.
(46-14) l es el o evangelio o es parte del mismo. Todo el conoci-
del evangelio de Cristo?
"El o que persigue el evangelio de Je-
sucristo es el de prepararnos para el reino celes-
tial. El r nos ha revelado que hay otros rei-
nos de gloria, y otros reinos que no son de
gloria; pero, a fin de que los nombres n pre-
parados para el reino celestial, envi a su Hijo
o al mundo. El venci la muerte, encon-
tr la senda de la n y entreg el men-
saje de vida y n a los hijos de los hom-
bres . . .
" . . . el o plan que preparar a los hombres
para el reino celestial es el plan que nos dio Jesu-
cristo, nuestro r . . . " (George Albert Smith,
en CR, abril de 1934, . 28, 30.)
(46-15) Doctrina y Convenios declara
que la plenitud del evangelio est
contenida en el Libro de n "En su sentido
"Nuestras revelaciones dicen que el Libro de
n contiene la plenitud del evangelio. (D. y
C. 20:8, 9; 27:5; 42:12; 135:3.)" (Bruce R. McCon-
kie, Doctrine, . 333.) Este pasaje, na-
turalmente, se refiere al evangelio tanto como un
401
mensaje como en el sentido limitado que utiliz
s en 3 Nefi 27 y en otras partes de las Escri-
turas. Los cuatro libros s concuerdan
bastante entre , si es que no lo hacen totalmen-
te, en el uso de los vocablos evangelio y plenitud
del evangelio para identificar el mensaje de espe-
ranza y , o la n del yugo de
nuestros pecados y de la a por medio del
Salvador. Este es, literalmente, el significado de
evangelio.
"Literalmente, la palabra evangelio significa
buenas nuevas de Dios o historia de Dios. Por lo
tanto, consiste en las buenas nuevas o noticias
relacionadas con Cristo, con su , con el
establecimiento de su reino terrenal y con una
posible herencia futura en su presencia celestial.
'Y e es el evangelio', escribi como n
el Profeta, 'las buenas nuevas, que la voz de los
cielos nos : Que vino al mundo, , ,
para ser crucificado por el mundo y llevar los pe-
salvos todos aquellos a quienes el Padre a
puesto en su poder y hecho por . (D. y C.
Doctrine, .
331-332.)
(46-16) No es suficiente tener las
explicaciones escritas del evangelio
Cualesquiera sea la a en que el hombre vi-
va, toda la verdad que posee se relaciona con el
miento que el hombre posee n el de la
ciencia es vital para la vida que lleva como
verdadero miembro de la Iglesia. Los hijos de Is-
rael, bajo la n de , recibieron un
evangelio parcial o preparatorio y establecieron
ceremonias y mandamientos estrictos. Nosotros
tenemos un mayor conocimiento, basado en la
plenitud del evangelio, y por eso obedecemos en
forma s completa. n somos s res-
ponsables de ese conocimiento y tenemos una
mayor responsabilidad de vivir de acuerdo con
. , tenemos todo el poder necesario pa-
ra vivir la plenitud del evangelio que poseemos.
No podemos obedecer el evangelio y gozar de
sus bendiciones sin tener ese poder. El eider Bru-
ce R. McConkie declara lo siguiente concerniente
a la necesidad de contar con algo s que el
mensaje escrito:
s amplio, toda verdad forma
parte del evangelio, pues toda es conocida y or-
denada por la Deidad y procede de ella, y toda la
verdad fomenta el progreso. Pero en el alto senti-
do espiritual en que se usa el o en las re-
velaciones, el evangelio se relaciona con las ver-
dades religiosas con las que los hombres pueden
402

santificar y purificar sus propias almas, obtenien-

do as la n en los mundos eternos.
"El hombre conoci los principios del evange-
lio primeramente en la preexistencia, y el progre-
so que logr all fue el resultado de su obediencia
a ellos. , comenzando con el primer
hombre, , el Todopoderoso ha dado dispen-
saciones del evangelio a los hombres en distintas
. Las revelaciones hablan de dos evange-
lios verdaderos y s se han revelado a los
hombres n lo justificara la ; uno es
la plenitud del evangelio sempiterno (Apocalipsis
14:6; D. y C. 14:10) y el otro es el evangelio prepa-
ratorio (D. y C. 84:26-27).
"La plenitud del evangelio consiste en aquellas le-
yes, doctrinas, ordenanzas, poderes y autorida-
des necesarios para que el hombre pueda obtener
la plenitud de la . Los que poseen la
plenitud del evangelio no conocen el evangelio
en toda su plenitud ni comprenden todos los
principios del plan de , pero s poseen
la plenitud del sacerdocio y el poder para sellar,
por el cual los hombres pueden ser sellados a la
vida eterna. La plenitud del evangelio existe en vir-
tud de tener la plenitud del poder para sellar y no por
tener una plenitud de conocimiento del evangelio . . . "
(Mormon Doctrine, . 332-334.)

HAY UNA DOCTRINA A QUE

DEBEMOS ENTENDER Y OBEDECER
A FIN DE LOGRAR LA N
4Nefi

: El orden de 47
la eternidad
di lo de "Tercer" y "Cuarto" en cada uno de los
libros, con el fin de hacer una n entre
ambos.
En el corto espacio de cuatro , en un
solo o de 49 , este libro cubre un
o de 185 . Nefi, que a la Iglesia
nefita cuando Cristo vino e 3 Nefi
11:18-22), fue el primero de los s cuatro es-
critores del material que n utiliz para la
n de su n sobre dicho -
do. Los otros tres escritores fueron Amos, hijo
de Nefi, y Amos y , hijos del primer
Amos. e 4 Nefi 19-21, 47, 48.)
(47-2) 4 Nefi 1-18. Una n
en la antigua a
En tiempos modernos, el r revel el siste-
ma o que se aplica en una sociedad se-
mejante a la de . Este sistema recibe el nom-
bre de Orden Unida, la cual constituye el aspecto
temporal de la ley de . n
los nefitas esta orden en aquella ? El eider
n G. Romney dijo:
"El 9 de febrero de 1831, el r revel al
Profeta l era el camino que n seguir, se-
n Su voluntad. e D. y C. 42.) En ese ca-
mino a dos principios cardinales: (1) consa-
n y (2) .
"Para ingresar en esta Orden, en la a en
que se comenz a aplicar, una persona consagra-
ba todas sus posesiones a la Iglesia mediante 'un
convenio y ' que 'no pueden ser violados'.
(D. y C. 42:30.) Es decir que la persona se despo-
jaba completamente de todos sus bienes, entre-
s a la Iglesia.
e despojado as de todo o de
propiedad sobre sus bienes, quien consagraba re-
a de la Iglesia una a mediante una
NOTAS Y COMENTARIO escritura de traspaso. Esta a a re-
sultar mayor o menor que la n origi-
SOBRE 4 NEFI nal, siendo el objeto lograr que cada hombre fue-
ra 'igual, n su familia, conforme a sus
(47-1) r qu se llama este libro 4 Nefi? circunstancias, carencias y necesidades'. (D. y C.
Cuando el Libro de n se imprimi por 51:3.)
primera vez, lo que hoy conocemos como 3 y 4 "Este procedimiento preservaba para todo
Nefi se llamaba simplemente "Libro de Nefi". Es hombre el derecho de propiedad privada y la ad-
decir que, aunque eran dos libros separados, am- n de su propiedad. n su propio
bos llevaban el mismo . En 1879, el eider criterio, a traspasarla o mantenerla y traba-
Orson Pratt, autorizado para preparar una nueva jarla, as como legarla a sus herederos.
n del Libro de n para la Iglesia, - "Sin embargo, la n era que la utilizara
406
tanto a fin de proveer para s mismo como para gio de recibir, hasta que en sus corazones entre el
quienes n de . En tanto que permane- amor de Dios." (Doctrina de , tomo III,
ciera en la Orden, consagraba a la Iglesia lo que . 299.)
a de lo necesario para las necesidades y re-
clamos de su familia. Este excedente iba a un al- (47-3) 4 Nefi 14. r o tiempo se
n del cual se n las s a prolong entre los nefitas la a de
otras personas y del cual se a a las necesi- escoger a nuevos s para
dades de los pobres. remplazar a los que ?
"Estos principios divinos son muy sencillos y
"A medida que los doce primeros s
s de comprender. Una n de los
elegidos por el Salvador se , se n a
mismos con los principios en que se basa el so-
otros para ocupar su lugar. Esta a eviden-
cialismo revela semejanzas y diferencias -
temente continu en tanto que los nefitas fueron
cas . . .
lo bastante justos para contar con la n
"En cuanto a los resultados de la Orden Unida, de la Iglesia. Los tres s nefitas a los que
sugiero que s s 7:16-18 y 4 Nefi 2 - 3 , el Salvador prometi que n en la tierra has-
15-16. Si s de tiempo, s ta Su segunda venida (3 Nefi 28:4-8) aparente-
repasar la historia, lo poco que conocemos de mente continuaron trabajando con el pueblo du-
ella, de la n de los s de Enoc y de lo que rante varios cientos de . Tanto n
sucedi entre los nefitas que n bajo esos como Moroni fueron objeto de su ministerio
principios de la Orden Unida en los dos prime- n 8:11)." (Daniel H. Ludlow, A Compa-
ros siglos inmediatos a la a del Salvador." nion to Your Study of the Book of .
(CR, abril de 1966, . 96-98.) 167.)
fue lo que permiti al pueblo alcanzar
una n social de ese r durante (47-4) 4 Nefi 19-49. Retorno
tanto tiempo? El eider Joseph Fielding Smith ex- a la iniquidad
plic el factor principal de la siguiente manera:
"Ha habido ocasiones en que ciertos pueblos s de relatarnos brevemente la gloria y
de la tierra han estado dispuestos a escuchar la felicidad del o de n de la sociedad nefi-
voz de Dios, en que han tenido entre ellos profe- ta, n e deline la forma en que
tas para , en que han sido dirigidos su pueblo pas de un estado de total justicia a
por n constante, en que han fijado su uno de total iniquidad, siendo en este o pe-
n en la rectitud; y en la Biblia leemos muy o cuando l . El cubrir tantos s de
brevemente de una n de esa naturaleza. historia en tan pocos s sugiere que Mor-
Son muy pocas las palabras que se han escrito al n decidi indicar solamente las etapas princi-
respecto. Sucedi durante los s de Enoc, pales, o problemas, que causaron la a del
cuando su pueblo se volvi tan justo que el Se- pueblo. Estas etapas incluyen:
r lo llev de la tierra. s 5:22-24; He-
1. El primer grupo que se apart se volvi lama-
breos 11:15; s 6; 7; 8.]
nita (vers. 20).
"Hubo sobre este continente otra a de paz 2. La gran prosperidad trajo consigo el orgullo y
y justicia que prevaleci cuando el pueblo se dio como resultado el uso de ropas costosas y
mostr dispuesto a escuchar la voz del . No muchos adornos (vers. 24).
sabemos hasta qu punto haya prevalecido esta 3. Se abandon la ley de n (vers.
influencia y esta rectitud entre otros pueblos des- 25).
de el principio, porque nuestra historia es suma- 4. Comenzaron a aparecer las clases sociales
mente breve. Pero sobre este continente, durante (vers. 26).
200 s tras la n de nuestro Redentor,
5. Se organizaron iglesias falsas con el fin de ob-
el pueblo vivi en este estado de rectitud . . .
tener lucro (vers. 26-28).
"Qu tiempo glorioso debe de haber sido , 6. Se inici la n de la Iglesia verdade-
cuando eran felices, cuando todos estaban en ra (vers. 29-34).
paz, cuando todos amaban a su o como a 7. Hubo gran n entre el pueblo (vers.
s mismos, y sobre todo, amaban a Dios, porque 35-38).
se nos informa aqu que la cosa que produjo esta 8. Se a los s a rechazar las verdades
n de felicidad era el hecho de que el del evangelio (vers. 38, 39).
amor de Dios a en el n del pueblo. Ja-
9. Los inicuos se hicieron s numerosos que
s habr un tiempo de paz, felicidad, justicia
los rectos (vers. 40).
templada por la misericordia, cuando todos los
10. Se reiniciaron las sociedades secretas (vers.
hombres reciban lo que es su derecho y privile-
42).
 407

11. Aun el pueblo de Dios se dej llevar por el a morar entre parte del pueblo. Este fue el mis-
orgullo, hasta que fueron tan inicuos como mo u que se a posesionado de los hi-
los s (vers. 43-45). jos rebeldes de Lehi en el principio: '. . . y toda-
12. La n de n tuvo poder so- a continuaba la paz en el , con n
bre todo el territorio (vers. 46). de una a parte del pueblo que a apos-
tatado de la iglesia y tomado sobre s el nombre
(47-5) 4 Nefi 20, 35-39. e qu de lamanitas; as que otra vez empez a haber la-
grupos descienden los lamanitas manitas en la tierra'. [4 Nefi 20.]
de la actualidad? "Es interesante notar que el nombre 'lamanita'
se utiliza aqu como o . Es decir,
"Se nos a que solamente la parte s que se refiere a una n general del pue-
justa del pueblo [3 Nefi 10:12] se salv de la des- blo, a aquellos que se apartaron de la Iglesia. Es
n que precedi a la n del Salvador posible que esas personas fueran, o tal vez no,
en el continente americano. Ciertamente, entre descendientes directas de Laman y de Lemuel.
ese o de personas debe de haber habido Cualquiera que sea la realidad, es evidente que
muchos que eran lamanitas, as como muchos trajeron sobre ellas la misma n que a
que eran nefitas. Es interesante examinar el len- descendido sobre la simiente de Laman y de Le-
guaje que se utiliza en los s que descri- muel en el principio." (Dean L. Larsen, You and
ben a los que quedaron. e el uso de la the Destiny of the Indian, . 21-22.)
n verbal, el o pluscuamperfec-
to, para denominar a los que n sido lamani-
tas: '. . . he , os mostrar que a los del pue- RESUMEN O
blo de Nefi que fueron preservados, y na
aquellos que lamanitas, que EN LAS ESCRITURAS SE HABLA DE
n sido preservados, les fueron manifestados TRES PUEBLOS QUE ALCANZARON UNA
grandes favores . . .' [3 Nefi 10:18; cursiva agre- ni? r A 7 A TTOM QOfTAT (""OlVfO ^TOIV
g a . . . . . ,
"Esta n se torna s significativa al
leer en 4 Nefi las condiciones que en-
tre el pueblo luego de la visita del Salvador: 'No
a ladrones, ni asesinos, ni lamanitas, ni nin-
guna especie de itas, sino que eran uno, hijos de
Cristo y herederos del reino de Dios' (4 Nefi 17).
"A los que vivieron para establecer la Iglesia
de Jesucristo en , s que el Salva-
dor ejerci su ministerio entre ellos, se les cono-
, aparentemente, como el pueblo de Nefi. Una
n a de ellos se da en los siguien-
tes : [4 Nefi 10, 11 es el pasaje que se
cita].
"La n que se a puesto sobre los
que n sido lamanitas se a quitado. Se
les a impuesto la n hasta que se
arrepintieran de sus iniquidades. El arrepenti-
miento fue total. Prevaleci una rectitud sin igual
por espacio de 200 . Las dos s fueron
una sola. Este hecho es de profunda importancia
para el lamanita de hoy a que, habiendo acep-
tado el evangelio restaurado de Jesucristo, busca
la n de las bendiciones de sus antepa-
sados. No de Laman y de Lemuel, sino de los
padres que durante dos siglos demostraron al
mundo, para siempre, que Dios se a en
quienes son obedientes a su voluntad y los ben-
dice con paz, seguridad y felicidad que sobrepu-
jan al entendimiento del hombre natural.
s de s de 200 s de unidad y
paz, el u de orgullo y n comenz
408
(47-6) n es los puros de n en que ahora vivimos; . . . han cantado, escrito y
"Nosotros utilizamos el nombre n para refe- profetizado acerca de esta ; pero murieron
rirnos a un lugar y a una . Al usar el sin verla. Nosotros somos el pueblo favorecido
vocablo para designar un lugar, tal vez queramos que Dios ha elegido para llevar a cabo la gloria
referirnos a ciudad a la que se le llama de los s s . . . generaciones n por na-
n debido a un monte que est dentro de la cer n con a particular las esce-
ciudad y que se le llama Monte , o tal vez nos nas que hemos conocido, las privaciones que he-
refiramos mos aguantado . . . para poner los cimientos de
toda una obra que ha de producir la gloria y bendicio-
el continente occidental, o n a la Ciudad de nes que ellos n ..." del Pro-
Enoc. Cuando se utiliza este vocablo para indicar feta Smith, . 282-283.)
una n o un estado del alma, significa 'los n dijo:
puros de Esta n llega a nosotros "Nuestro objeto principal debe ser la edifica-
mediante la n moderna." (Stephen L. Ri- n de . Cuando vengan las guerras, ten-
chards, "Building Zion Today", Improvement Era, dremos que huir a . La n es que
abril de 1935, . 231.) nos demos prisa. La a n dice: No
s tiempo de haber ido por toda la tierra,
(47-7) El pueblo del r antes que vengan estas cosas. n como vi-
se llama " no la , guerras, incendios y terremotos; una
pestilencia tras otra hasta que llegue el Anciano
es el nombre que el r dio a sus san- de , cuando se dar el juicio a los santos."
tos; es el nombre mediante el cual se identifica . 187.)
siempre al pueblo del . De los santos en la
a de Enoc dicen las Escrituras: 'Y el lla-
S DE UNA
voluntad, SOCIEDAD COMO LA DE SION
ellos'. s 7:18; cursiva agregada.) 'Esta es
LOS PUROS DE dijo el r
en estos tiempos. (D. y C. 97:21; cursiva agrega-
da.) Esta es la n por la cual entendemos que
La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los -
mos s es . Unirse a la Iglesia es convertir-
se en ciudadano de .
"Muchas revelaciones hablan de n en este
sentido. Antes de la n de la Iglesia, se
dio el siguiente mandamiento a cierto o de
hermanos: 'Procurad sacar a luz y establecer la
causa de . (D. y C. 6:6; 11:6; 12:6; 14:6.) En
el a en que se organiz la Iglesia, el r en-
comi al Profeta por su diligencia, oraciones y
obras 'para impulsar la causa de . (D. y C.
21:7-8.) s que se organiz la Iglesia, va-
rios hermanos recibieron el mandamiento de tra-
bajar en n con toda su fuerza. (D. y C. 24:7;
30:11; 93:53.)" (Bruce R. McConkie, Mormon Doc-
trine, . 854.)

(47-8) Se nos ha llamado para establecer

la n de los s tiempos
Jos Smith en cuanto a la importancia
de establecer n en los s .
"El establecimiento de n es una causa que ha
interesado al pueblo de Dios en todas las edades;
es un tema que los profetas, reyes y sacerdotes
han tratado con gozo particular. Han mirado
adelante, con gloriosa , hacia el a
 409
trabajar en mutua . Debe haber unanimi-
dad en nuestras decisiones y unidad en nuestras
acciones. Tras instar a los santos a que 'estime
cada hombre a su hermano como a s mismo' (D.
y C. 38:24), el r concluye sus instrucciones
dadas en una conferencia a los miembros, con
estas potentes palabras:
"He , esto os lo he dado por a y es
como yo soy. Yo os digo: sed uno; y si no sois
uno, no sois " (D. y C. 38:27).
"Si el u del r ha de magnificar
nuestros esfuerzos, es entonces este u de
unidad y n el que debe prevalecer en
todo lo que hacemos. "Cuando as actuamos, se-
n nos dice el profeta Jos Smith, 'las s im-
portantes bendiciones temporales y espirituales
que siempre resultan de la fidelidad y el esfuerzo
unidos, nunca vienen por el esfuerzo o o
individual'. .
218.)
"Tercero, debemos postrarnos ante el altar y
(47-9) No se puede seguir siendo "del mundo" sacrificar todo lo que nos sea requerido por el Se-
. Comenzamos por ofrecer un n que-
y al mismo tiempo establecer n brantado y un u contrito'. Seguidamente,
n es el buscar 'cada cual el bienestar de su damos lo mejor de nuestros esfuerzos en nues-
, y haciendo todas las cosas con la a tras s de n y llamamiento, aprende-
mira de glorificar a Dios'. (D. y C. 82:19.) n mos nuestro deber y lo ponemos en a ple-
entiendo yo estos asuntos, n puede estable- namente. Por , consagramos nuestro
cerse o mediante aquellos que son puros de tiempo, talentos y posibilidades n nos lo pi-
n y que se esfuerzan porque esto suceda, dan nuestros sy n nos lo indique la
pues 'el obrero en n trabajar para ; por- n del . En la Iglesia como as
que si trabaja por dinero, . (2 Nefi n en el sistema de bienestar, podemos dar
26:31.) n a cada una de nuestras habilidades, a
"Aun cuando es importante tener esta imagen cada uno de nuestros justos deseos, y a cada uno
en la mente, el definir y describir a n no la de nuestros impulsos. Sea que actuemos como
har realidad; eso puede lograrse solamente me- voluntarios, padres, maestros orientadores, obis-
diante el esfuerzo diario y constante de todo pos, vecinos, maestras visitantes, madres, amas
miembro de la Iglesia. No importa l sea el de casa o amigos, siempre existe la amplia opor-
costo ni el sacrificio, debemos 'hacerlo'. Ese es tunidad de dar plenamente de nosotros mismos.
uno de mis lemas favoritos: 'Hazlo'. Quisiera su- Al hacerlo, vemos que el 'sacrificio nos trae las
gerir tres cosas fundamentales que debemos ha- bendiciones del cielo' y al final, comprendemos
cer si es que deseamos 'edificar nuevamente a que no se trataba de un sacrificio." e Spen-
, tres cosas en cuanto a las cuales debemos cer W. Kimball, s en puros de co-
comprometernos aquellos que trabajamos para , Liahona, agosto de 1978, . 129, 130.)
establecerla . . .
"Primero, debemos eliminar la tendencia al (47-10) n se edificar cuando
, el cual atrapa el alma, endurece el cora- aprendamos a vivir la ley real
n y obscurece la mente. El presidente Romney
se refiri recientemente al o ciclo de la civi- El eider n G. Romney ha dicho:
, un ciclo del que es propulsor cualquiera "Deseo decir algunas palabras acerca de la 'ley
que busque 'poder y lucro'. o fue acaso esto lo real n las Escrituras', centrando la n
que llev a n a cometer el primer asesinato, en lo que dice el l Santiago: s a tu
'con el fin de obtener lucro'? s 5:50.) o o como a ti mismo'. (Santiago 2:8.) Para m
es e el u del anticristo en el cual cada este asunto es de suma importancia e llega
uno prospera n su genio, y cada uno con- al fondo del alma y esa misma importancia ha
quista n su fuerza? . . . de tener para vosotros.
"Sin tratar de catalogar todo lo que se debe ha-
"Segundo, debemos cooperar completamente y cer para guardar esta 'ley real', se puede deducir,
410
si nos referimos a las Escrituras, que uno de los mo s del r a menos que se acorda-
principios principales es el cuidado de los pobres ran de los pobres, los enfermos y los necesita-
dos, e podremos calificarnos nosotros
"Ya hemos notado lo que el r les pidi a como tales si los descuidamos, ya que gozamos
los hijos de Israel en cuanto a esta ley, aun cuan- tan abundantemente de las riquezas de la tierra.
do apenas n de vivir cuatrocientos s en la "La n de n misma y el hecho de
esclavitud. Fueron sencillas las instrucciones y que los santos puedan escapar de las tribulacio-
n los dos principios s - nes que se n sobre las naciones, todo
cos de todo plan de Dios que busca implantar la gira en torno al cumplimiento completo de la 'ley
'ley real': Primero, que los que tienen deben dar, real'. Podemos meditar con provecho estas cosas;
y segundo, que los que reciben deben trabajar porque , 'la Nueva , n est por
por lo que reciben. edificarse, y ser 'una tierra de paz, una ciudad
"Aun antes del Diluvio, Enoc el evan- de refugio, un lugar de seguridad para los santos
gelio de Jesucristo con poder a una n del Dios o . . . Y se n en ella de
acosada por las guerras y el derrame de sangre; todas las naciones debajo del cielo; y ser el -
en l se n los requisitos de la ley celestial, co pueblo que no estar en guerra el uno con el
que dicta amar al o como a uno mismo. otro . . . Y acontecer . . . que todo hombre que
Los que creyeron en l lo vivieron, y e fue el no tome la espada contra su o tendr que
resultado: huir a n para hallar seguridad'. e D. y C.
" '. . . el r vino y habit con su pueblo, y 45:66-71.)
moraron en justicia . . . Y el r llam SION a o la edificaremos?, . Pues,
su pueblo, porque eran uno en n y volun- n las Escrituras no ser hasta que podamos
tad, v n en justicia; y no a pobres entre obedecer la 'ley real' plenamente y sin resenti-
ellos'' s 7:16, 18). mientos. Porque el r ha dicho con palabras
"Tal como el r dio la 'ley real' a los santos claras que n no puede edificarse sino hasta
de dispensaciones anteriores, as nos la ha dado que los santos lleguen a ser un pueblo unido, de
a nosotros. e D. y C. 59:6.) Durante el pri- acuerdo con 'la n que requiere la ley del rei-
mer o s de la n de la Iglesia, no celestial', cuya ley, explica el Salvador, requie-
el , en tres revelaciones diferentes, impuso re que impartamos de nuestros bienes, 'como co-
sobre los santos la n de cuidar de los rresponde a los santos', a los pobres y a los
pobres que a entre ellos. e D. y C, sec- afligidos entre nosotros. e D. y C.
ciones 38, 42, 44.) e claramente a las 105:1-6.)" (CR, octubre de 1954, . 65-69.)
cosas temporales, expuso: 'Yo os digo: Sed uno; El presidente Romney n dijo: n las
y si no sois uno, no sois . Con este manda- s del gran profeta Amulek, del Libro
miento dio instrucciones de que se asignara a de , la eficacia misma de las oraciones
ciertos hermanos, y de s dijo: n a de una persona depende de su generosidad para
los pobres y necesitados . . . a fin de que no su- cuidar a los necesitados. Este gran profeta fue
fran'. Y luego : 'He , os digo que de- o misional de Alma. Uno de los sermo-
s visitar a los pobres y necesitados, y suminis- nes s grandes que se encuentran en este libro
trarles auxilio . . . '. e D. y C. 38:27, 35; es el que predic Amulek, n lo narra el -
44:6.) tulo treinta y cuatro de Alma. s de haber
"Es evidente que el r no a ninguna explicado a los que le n la n de Cristo,
n a esta 'ley real', ya que, en junio del les dijo:
o 1831, concluy con esta n las ins- " 'Por tanto, hermanos , Dios os conceda
trucciones que daba a ciertos hermanos que te- empezar a ejercitar vuestra fe para arrepenti-
n que ir de Kirtland a la parte occidental de miento, para que s a implorar su santo
Misuri: 'Y recordad en todas las cosas a los po- nombre, a fin de que tenga misericordia de voso-
bres y necesitados, los enfermos y afligidos, por- tros' (Alma 34:17).
que el que no hace estas cosas no es mi - Entonces, dio estas instrucciones s sobre
lo'. (D. y C. 52:40.) Estos hermanos, al borde de la :
la penuria, n que atravesar cuatro estados " 'Clamad a l en vuestras casas, , por todos
de los Estados Unidos. El Profeta mismo camin los de vuestra casa, tanto en la a como al
casi toda la distancia de Saint Louis hasta Inde- a y en la tarde . . .
pendence, Misuri, s o menos unos 500 - " , clamad a l contra el diablo, que es el
metros. enemigo de toda justicia.
"Me hace pensar que si estos hermanos, que " 'Clamad a l por las cosechas de vuestros
en medio de su pobreza no n calificarse co- campos, a fin de que s en ellas . . .
 411

" 'Mas esto no es todo; s derramar vues- haremos con poder. s que Dios revelar su
tra alma en vuestros aposentos, en vuestros si- poder entre un pueblo que no est santificado,
tios secretos, y en vuestros yermos. que no tiene n ni respeto hacia sus
" , y cuando no s clamando al , leyes e instituciones, sino que est lleno de codi-
dejad que rebosen vuestros corazones, entrega- cia? No. Cuando Dios muestre su poder entre los
dos continuamente en n a l por vuestro Santos de los s , ser porque hay
bienestar, as como por el bienestar de los que os n entre ellos con respecto a la doctrina y to-
rodean' (Alma 34:21, 23-24, 26-27). do lo que Dios ha puesto en manos de ellos. Y
"Parece que a justificable pensar que los no solamente n sino n por parte
que oran de esta forma son buenas personas. Pe- de todos ellos, de forma que no habr mancha o
ro Amulek otra : arruga por as decirlo, sino que todo ser tan cla-
" 'Y he , amados hermanos , os digo ro como el sol que brilla en los cielos.' (JD,
que no s que esto es todo; porque si des- 15:361.)" (Joseph Fielding Smith, Church History
s de haber hecho todas estas cosas, despre- und Modevn 1:484.)
s al indigente y al desnudo, y no s al
enfermo y afligido, si no dais de vuestros bienes,
si los , a los necesitados, os digo que si no
s ninguna de estas cosas, he , vuestra
n es en vano y no os vale nada, y sois co-
mo los s que niegan la fe.
" 'Por tanto, si no os s de ser caritati-
vos, sois como la escoria que los refinadores de-
sechan (por no tener valor), y es hollada de los
hombres' (Alma 34:28-29).
o son asombrosas las consecuencias del cui-
dar a los necesitados?" e "Los servicios -
sicos del Plan de Bienestar", Liahona, agosto de
1979, . 143-145.)

(47-11) Al purificar nuestra vida

n podemos establecer n
"Parece ser, n esta n [D. y C.
103:16-20], que la n de n no se iba a
realizar inmediatamente, sino que se a
hasta un a futuro. , ese a no a
en tanto los miembros de la Iglesia no estuvieran
dispuestos a honrar sus convenios y andar en
, porque es un hecho que, mientras los
miembros no aprendan a andar en pleno acuerdo
y obediencia a todos los mandamientos, ese a
no puede venir. Para que esto se produzca, tal
vez sea necesario que el r use medidas -
ticas y limpie a la Iglesia de todo lo que sea ofen-
sivo. Ha prometido hacer esto cuando est listo
para redimir a . e Mateo 13:41.) Orson
Pratt, hablando de la n de , dijo:
" 'Cuando volvamos al condado de Jackson, lo
 n 1-6

La n final 48

NOTAS Y COMENTARIO
SOBRE MORMON 1-6
(48-1) n 1:1. l es el
significado del vocablo
En su n por corregir un error cometido en
n al vocablo Jos Smith escribi la
siguiente carta al editor del Times and Seasons,
una de las primeras publicaciones de la Iglesia:
"Al Sr. director del Times and Seasons
"Muy r :
"Deseo, por medio de su , corregir un
error que existe entre los hombres que profesan
ser eruditos, liberales y sabios; y lo hago con la
mayor , porque abrigo la esperanza
de que la gente que piensa seriamente y sabe ra-
zonar preferir escuchar la voz de la verdad que
dejarse desviar por las vanas pretensiones de los
que son sabios a sus propios ojos. El error a que
me refiero es la n de la palabra 'mor-
. Se ha dicho que esta palabra se deriva de
la voz griega mormo. Esto no es cierto. No a
griego ni n sobre las planchas de las que yo,
por la gracia de Dios, traduje el Libro de Mor-
. Dejemos que el lenguaje del libro hable por
s mismo. En la a 523 de la cuarta n
n 9:32-34), se lee lo siguiente: 'Y he
, hemos escrito estos anales n nuestro
conocimiento, en los caracteres que entre noso-
tros se llaman egipcio reformado; y los hemos
transmitido y alterado conforme a nuestra mane-
ra de hablar. Y si nuestras planchas hubiesen si-
do suficientemente amplias, s escrito en
hebreo; pero n hemos alterado el hebreo;
y si s podido escribir en hebreo, he
, no s tenido ninguna n en
nuestros anales. Pero el r sabe las cosas que
hemos escrito, y n que n otro pueblo
conoce nuestra lengua; por lo tanto, l ha prepa-
rado los medios para su .
"Con esto, pues, se hace callar a todos, porque
n otro pueblo conoce nuestra lengua'. Por
consiguiente, a al , y no al
hombre, dar la n s que dej
 41S

de existir el pueblo. Y como a Pablo, que 'el me visit el , y prob y conoc la bondad
mundo no conoce a Dios por , en igual de . n 1:15.) Esta n indica
manera el mundo , a causa de su , se que evidentemente recibi la visita personal del
ha despojado de la ; y en vista de que Salvador." (Ludlow, Companion, . 299.)
Dios, en su superior , siempre ha dado Aunque n no nos dice nada respecto a
el mismo u a sus santos dondequiera que la rectitud de sus padres, sabemos que creci en
los ha tenido en la tierra, y ese , n una a de gran iniquidad. Sin embargo, se
Juan, es el verdadero u de la , que mantuvo tan puro que pudo recibir la visita del
es el testimonio de , yo puedo decir, sin te- Salvador en su juventud. Tal ejemplo a
mor, que la palabra ' existe indepen- inspirar a los s del presente que n
diente de la ny a de esta genera- viven en tiempos de gran iniquidad, pero que
. . . . la palabra ' . . . significa son capaces de elevarse por encima de ella, aun
literalmente 'muy bueno'. Atentamente, Jos desde muy chicos.
Smith." (Mayo 15 de 1843.) e
. 365-366.) (48-5) n 1:16-19
Muchos males n al asecho de nuestras de-
(48-2) n 1:2-6. sabemos de cisiones equivocadas. Cuando la gente alcanza
los primeros s de , el cierto nivel de iniquidad y est determinada a re-
recopilador de la historia nefita? chazar a los profetas vivientes, Dios no permite
n no nos aporta mucha n que s ejerzan su ministerio en bien de esa
concerniente a su , pero los escasos detalles gente e vers. 16). En estos tiempos moder-
que provee indican que: nos el r ha indicado que si la gente es fiel,
" 1 . Naci probablemente en el o 310 311 d. El la bendecir con sus mandamientos. e D.
de J.C. a diez s de edad en el o 321 d. y C. 59:4.) A menudo, en nuestra torpeza, pen-
de J . C ; e 4 Nefi 48 y n 1:2.) samos que los mandamientos son una carga, en
"2. Era descendiente de Nefi. n 1:5.) vez de una .
" 3. Su padre se llamaba n y recibi su Sin embargo, mediante los mandamientos se
nombre del territorio de . n 1:5 y nos muestra el o camino hacia el gozo y la
3 Nefi 5:12.) paz. La gran tragedia de los nefitas consisti en
"4. Evidentemente naci en la n del norte. tener entre ellos a un gran profeta y, al mismo
n 1:2, 6.) tiempo, que el r no le permitiera que los
"5. A los quince s fue 'visitado por el Se- bendijera s mandamientos.
. n 1:15.)
"6. A pesar de su testimonio de la divinidad (48-6) n 2:1-9
de Cristo, se le ' predicar el arrepenti- A medida que la iniquidad aumentaba entre
miento a un pueblo inicuo. n 1:16.) los nefitas, el u del r se apart de en
"7. A los s ' se le nombr caudillo medio de ellos. Se les quit aquello que hizo que
de los s nefitas y con sus huestes defen- los nefitas pudieran enfrentar a las huestes supe-
di al pueblo ante la n lamanita. n riores de los lamanitas en el pasado, y los nefitas
2:2.)" (Daniel H. Ludlow, A Companion to Your comenzaron a caer. Aun as no se , y
Study of the Book of . 298.) n dice que "toda la superficie de la tierra
era una n completa" (vers. 8). -
(48-3) n 1:7-14 se s que cuando n dice que "la tie-
Al detallar el comienzo de las guerras que lle- rra estaba llena de ladrones y lamanitas" (vers. 8)
varon a la a de la n nefita, nos di- ya a definido lo que a a un lamanita
ce n en cuanto a las condiciones espiritua- en su . e 4 Nefi 38.)
les que n en la n nefita-lamanita?
e vers. 13, 14.) (48-7) n 2:10-15. significa
que "el a de gracia a pasado para
(48-4) n 1:15. a ellos" temporal y espiritualmente?
indicar este o en cuanto al Al descubrir que no n prevalecer contra
joven n de quince ? sus enemigos, "empez a haber quejidos y la-
n escribe en su relato la siguiente de- mentaciones en toda la tierra a causa de estas co-
n concerniente a uno de los grandes sas" (vers. 11). , pensando que su pue-
acontecimientos de su vida: 'A la edad de quince blo estaba a punto de arrepentirse, cobr o
, y siendo de r algo serio, por tanto, o para descubrir que "su n no era para
414
arrepentimiento . . . sino . . . s bien el lamen- las planchas de Nefi 'todas las cosas que [hu-
to de los condenados" (vers. 13). De esta manera biera] observado concerniente a este pueblo'.
n supo que su pueblo estaba lejos del a n 1:4.) Por lo tanto, la parte principal de
de gracia, es decir, que no se a arrepentir. A la historia de los hechos de su a n la
esta altura de la historia, podemos recordar la escribi en las planchas mayores de Nefi. Sin
n que hizo Samuel a los nefitas de s embargo, posteriormente recibi mandamientos
anteriores: "Mas he , vuestros s de proba- del r de hacer un juego separado de plan-
n ya pasaron; s demorado el a de vues- chas, las planchas de . Entonces com-
tra n hasta que es eternamente demasia- pendi en las suyas todos los escritos de las
do tarde . . . " n 13:38). El presidente planchas mayores de Nefi, incluso los propios.
Joseph Fielding Smith ha dicho que los nefitas se Concerniente a sus escritos en estos dos juegos
n colocado a s mismos s all del poder de planchas, n dijo: 'Y sobre las planchas
del arrepentimiento por causa de su abierta rebe- de Nefi hice una n completa de todas las
n contra la luz que n recibido. e En- iniquidades y abominaciones; mas sobre estas
cabezamiento 46-9.) planchas [las de ] me abstuve de hacer
En el s que hace n concerniente un relato completo de sus iniquidades y sus abo-
al arrepentimiento verdadero, hay algo que po- minaciones . . . ' n 2:18).
demos aprender. Ese arrepentimiento siempre in- "Anteriormente, en sus escritos, n indi-
cluye pesar por haber pecado; pero una persona c que no escribi en sus planchas ni siquiera
puede sentir pesar por el motivo equivocado. una a parte de las cosas que se escribie-
Puede sentirse pesarosa por haber sido descu- ron en las planchas mayores de Nefi. (3 Nefi
bierta y castigada; se puede lamentar su conduc- 26:6-8.)" (Ludlow, Companion, . 299-300.)
ta porque a causa de ella puede haber perdido su
. O, como los nefitas, puede sentir pe- (48-9) n 2:19. a n
na porque esa conducta le trajo sufrimiento y ca- "la palabra a s segura"?
lamidades. Pero tal pesar no constituye arrepen-
timiento. El l Pablo ese mismo Uno de los objetivos principales de nuestra vi-
concepto a los santos de Corinto. Al r algunos da a ser el de estar seguros de hacer firme
de los graves pecados que se estaban tolerando nuestra ny ; es decir, vivir de tal
en la Iglesia, escribi una carta bastante dura en manera que podamos recibir la seguridad por
u de . e 1 Corintios 5.) parte del r de que cuando la vida termine,
Posteriormente se recibi la noticia de que la tendremos n y moraremos con El. Mor-
Iglesia a aceptado la carta de Pablo con el es- n tal vez haya recibido esa , tal co-
u correcto y se a arrepentido. Satisfecho, mo la recibieron otros profetas nefitas h
Pablo : "Ahora me gozo, no porque ha- 26:20; s 27; 3 Nefi 28:3), pues nos dice: "S
s sido contristados, sino porque fuisteis con- que yo ser exaltado en el postrer . n
tristados para arrepentimiento; porque s si- 2:19.)
do contristados n Dios, para que ninguna "Los miembros de la Iglesia que se dedican en-
a padecieseis por nuestra parte. Porque la teramente a la rectitud, viviendo n cada pa-
tristeza que es n Dios produce arrepenti- labra que procede de la boca de Dios, aseguran su
miento para , de que no hay que arre- y Es decir, reciben la palabra
pentirse; pero la tristeza del mundo produce a s segura, lo cual significa que el Se-
muerte". (2 Corintios 7:9, 10.) r sella sobre ellos su n mientras toda-
a se encuentran en esta vida . . .
El pesar n Dios es reconocer que al pecar " '. . . La palabra a s segura significa
ofendemos a Dios y ponemos nuestras almas en que un hombre sepa, por n y el u
peligro de muerte espiritual. Cualquier otro tipo de , que est sellado para vida eterna,
de pesar es del mundo y no nos lleva al arrepen- mediante el poder del santo sacerdocio' (D. y C.
timiento. El sacrificio que se requiere de todos 131:5) . . .
los santos es el de un n quebrantado y un " . . . el Profeta, por ejemplo, recibi ese sello
u contrito. e 3 Nefi 9:20; D. y C. sobre s . . . A l le dijo Dios: 'Porque yo soy el
59:8.) Tal estado de mente y n se alcanza r tu Dios, y estar contigo hasta el fin del
solamente mediante un pesar divino. mundo y por toda la eternidad; porque de cierto,
sello sobre y te preparo un trono en el
(48-8) n 2:17, 18. reino del Padre, con Abraham tu padre' (D. y C.
n su propia obra? 132:49; cursiva agregada)." (Bruce R. McConkie,
"Cuando n entreg la responsabilidad Doctrine, . 109-110.)
de los anales a , le indic que grabara en
 415
(48-10) n 2:20-27 ron alteradas las costas, pues hubo ciudades que
se hundieron en las profundidades del mar (3
o pudo n impulsar a su pueblo "a Nefi 8:9; 9:7; 4 Nefi 9). "Y as qued desfigurada
tener vigor" suficiente (vers. 24) para poder en- la superficie de toda la tierra . . . " (3 Nefi 8:17).
frentar a los lamanitas? l es el triste comen-
tario que hace con respecto a la fortaleza de su (48-12) n 3:1-22. error
pueblo y la n que lo impulsa a decir eso? de a cometieron los nefitas a
e vers. 26.) esta altura de la historia?
(48-11) n 2:28, 29. s el Como ya hemos visto anteriormente en otras
estrecho pasaje lo mismo que la partes de este estudio del Libro de , el
faja estrecha de tierra? r justifica que su pueblo defienda sus casas
y sus familias del ataque del enemigo. Sin em-
A estas alturas, los nefitas y lamanitas (que in- bargo, una guerra ofensiva es diferente; por lo
cluyen a los ladrones de ) se pusieron tanto, cuando los nefitas "empezaron a jactarse
de acuerdo en dividir entre s el territorio. Los de su propia fuerza" (vers. 9), y a "jurar por los
nefitas tomaron la tierra del norte y las fuerzas cielos que n la sangre de sus hermanos
lamanita-gadiantonitas ocuparon los territorios que n sido muertos por sus enemigos"
del sur. El estrecho pasaje e vers. 29) que (vers. 9), n rehus seguir al frente de las
separaba a los dos territorios no se debe confun- tropas. El a dirigido a los nefitas, los a
dir con la faja estrecha de tierra que se menciona amado, a orado por ellos "todo el , pero
tan a menudo en el libro, ya que no parecen ser ahora se negaba rotundamente a continuar con
lo mismo. Aunque no podemos hablar con certe- ellos ante una iniquidad n s grave e
za en cuanto a la a del Libro de , vers. 12).
es importante tener en cuenta la siguiente decla-
La defensa propia es una cosa, pero la vengan-
:
za es otra bien distinta. La primera se justifica, la
"Un pasaje es una senda, 'entrada o salida', di- segunda no. a es la venganza", dijo el r
ce el diccionario, un paso. Aqu se declara que "y yo " (vers. 15). Es Dios quien propor-
eso es lo que era 'el estrecho pasaje que ciona un justo castigo a los hombres. A este pun-
a la n del sur . . . ' El istmo de , que to, , al igual que r de s anteriores
no mide menos de cincuenta s de an- r 13:14; 15:33), comenz a ser "testigo pasivo
cho, no es 'un pasaje estrecho' para un o para manifestar al mundo las cosas que . . . [vio]
compuesto de menos de dos divisiones. O ha- y " (vers. 16).
br n sostenga que s de s de cons-
El Libro de , junto con todo el registro
tante asedio por parte de los lamanitas en un fir-
que lleva como o el mismo nombre, contiene
me 'retroceder hacia los s del norte'
ese testimonio. Al tomar la ofensiva, los inicuos
n 2:3), los nefitas estaban en n de
nefitas cometieron ese error de , de ir a la
contener a todos los lamanitas, no solamente al
batalla sin la n del . e Mor-
sur de Zarahemla, donde comenzaba la gran reti-
n 4:4.) El resultado fue la n final de
rada, sino al sur de ? n 2:29.)
la n nefita.
Aqu n se refiere a otro punto de la re-
, y queda lejos, muy lejos de Zarahemla. - A pesar de que n no a r a su
lo cuando estemos preparados para aceptar que propio pueblo debido a la dureza del n de
los lamanitas voluntariamente entregaron lo que la gente, s trat de r a los futuros lectores
n conquistado, hasta Zarahemla misma y de los registros, para que s pudieran apren-
hacia el sur, dejando para los nefitas derrotados der de la historia y evitar as los terribles errores
territorios que nunca les n pertenecido, po- en los que incurri su propio pueblo e vers.
dremos entender que no podemos identificar con 17-22).
el istmo de Panam el pasaje estrecho que aqu
se menciona. Es como llamar 'estrecho pasaje' al (48-13) n 4:1-22
istmo de Tehuantepec, que mide doscientos - El problema s grande de una guerra de ven-
metros de ancho; por supuesto, es algo que no ganza, como la que se describe en estos pasajes,
tiene sentido." (Hugh Nibley, An Approach to the es que los hombres pierden el u del r
Book of . 360-361.) en su sed de una n sangrienta. Es por
Recordemos n que en el gran cataclismo eso que n describi una "escena de san-
que ocurri en el o 34 d. de J.C. "toda la faz gre y mortandad" en la que "todo n se en-
de la tierra fue alterada" (3 Nefi 8:12). Por eso sa- , de modo que se deleitaban en derramar
bemos que la a cambi y que aun se vie- sangre continuamente" (vers. 11). Ese ,
416
por lo tanto, es el que produjo una iniquidad tan n de la historia en los s ? -
grande como no se a visto antes "entre todos se vers. 14, 15.) e la n de Mor-
los hijos de Lehi" y "aun entre toda la casa de n con la de su hijo Moroni, tal como aparece
Israel, n las palabras del " (vers. 12). El en la portada del Libro de .
presidente Charles W. Penrose : Hugh Nibley aporta una n importante
"Y bien, si una n trata de ir contra otra acerca de la sociedad nefita de este o que
con el fin de conquista, para apoderarse de terri- estamos estudiando.
torios, para tomar algo que no le pertenece, en- "Los nefitas e tomaron la ofensiva
tonces la n atacada tiene el derecho de re- y como resultado perdieron la ciudad de Desola-
sistir, aun hasta llegar al derramamiento de n y el territorio que la circundaba. 'Y el resto
sangre, tal como sucedi en las naciones america- huy y se incorpor a los habitantes de la ciudad
nas en las guerras por la independencia. Mas te- de m . . .' n 4:3). Esta n
nemos que tener cuidado en cuanto al u sirve para aclarar que lo que a estamos le-
que nos mueve . . . Los Santos de los s yendo es solamente con respecto al grupo de ne-
s debemos cuidarnos y no dar lugar a la pa- ritas de n y no una historia de toda la na-
n ni al deseo de derramar sangre y de des- , pues 'la ciudad de m . . . [que] se
truir, pues e es el poder del maligno . . . hallaba situada en la frontera, por la costa del
" . . . Hay una gran diferencia entre levantarse mar . . . a a la ciudad de '
para ir a la conquista, con el fin de derramar san- n 4:3), hasta entonces no a tomado
gre, saquear un pueblo y arrebatar territorios y parte en la contienda. Se debe tener siempre pre-
poder en la tierra, y luchar para defender nues- sente que para ese entonces el pueblo nefita se
tras posesiones con un u de justicia, recti- a dividido en tribus, en la que cada una a
tud y equidad y levantarnos como hombres para separadamente, siguiendo sus propias leyes tri-
salvar aquello que tenemos el derecho de defen- bales. (Hel. 7:2-4, 11.) De manera que lo que
der." (CR, abr de 1917, . 21-22.) n nos cuenta es solamente un ejemplo de
e n el gran discernimiento que lo que estaba sucediendo.
a n en cuanto a o castigar a los " . . . Aqu s un claro panorama de la so-
inicuos e vers. 5). El r simplemente se ciedad nerita. 'Territorios' separados, viviendo
retira y deja a la gente a su suerte e Mor- cada uno conforme a sus propias leyes y ahora
n 2:26) y a los inicuos que se castiguen entre en esa a crisis completamente renuentes a
. e con el comentario o que dejar sus tierras y unirse al resto de los nefitas
se encuentra en 1 Nefi 2:23; e n - en su retirada hacia el norte. A los que rehusa-
co 26:25.) ron levantar sus tiendas, los lamanitas los barrie-
ron uno por uno. Esa no fue una n pla-
(48-14) n 4:23 neada sino una n forzada, como las
docenas de las que leemos en la tenebrosa y te-
hizo n a estas alturas con todos
rrible a de la n de los , que
los anales que n escondi para los fines
destruyeron las civilizaciones s del Viejo
del r en la colina Shim? hizo posterior-
Mundo. En este caso, el pueblo de n fue
mente con esos mismos grabados? e Mor-
solamente parte de la n general y gra-
n 6:6.)
dual de todo el territorio." (An Approach, .
361-362.)
(48-15) n 5:1-18. Los momentos finales
de la a
(48-16) n 5:16-24
hizo que n se arrepintiera de su
juramento (vers. 1) y asumiera el mando de los n utiliza dos s hermosos para des-
s nefitas una vez ? a alguna es- cribir las condiciones de su tiempo. (Los s
peranza de obtener la victoria? e vers. 2.) son expresiones verbales que establecen compa-
r qu no? n terribles deben de haber sido raciones entre dos objetos o condiciones median-
las escenas que n ! e vers. te el uso del vocablo como.) e n al
7, 8.) As como Moroni, n fue un general o 18. Una vez , n hace una
nefita que no se goz ni encontr placer alguno pausa en su n para hablar a los lectores
en la guerra. que a que n sus anales en un futuro
distante.
Aunque n habl de o "un breve
compendio" (vers. 9), a que sus anales sal- s son las grandes promesas que hace
n a luz (vers. 13) en los s . s n a los gentiles de los s s si tan
eran, n , los s generales de la o se arrepienten? l es el l que utiliza
 417
en el o 24? Cuando habla del "resto de la muerte a la a de los nefitas, n to-
posteridad de Jacob" (vers. 24), probablemente se a los nefitas sobrevivientes y todos, 'a la ma-
refiera a los lamanitas de los s . a siguiente, s que los lamanitas hubie-
ron vuelto a sus campamentos', vieron la escena
(48-17) n 6:1-6. e tuvo de la terrible . n 6:11, 15.) Es-
lugar la gran batalla final entre los to a significar 'en la , s que
lamanitas y los nefitas? la batalla , sin tener en cuenta o hu-
biera durado la misma." (Ludlow, Companion,
"Es sabido que el cerro de Cumora, donde fue- . 302.)
ron destruidos los nefitas, es el cerro donde los
jareditas n fueron destruidos. Este cerro se e que tanto n como Moroni,
a entre los jareditas como Rama, Se hallaba su hijo, estaban entre los "veinticuatro" (vers. 11)
aproximadamente cerca de las aguas de nefitas que sobrevivieron al
- o gran encuen-
cum, de las cuales el libro de r dice que 'inter-tro nefita-lamanita. No se sabe qu fue lo que su-
pretado significa grandes, o que sobrepuja todo' cedi con estas personas. Moroni nos informa
r 15:8-11]. n agrega: 'Y ocurri que posteriormente que "los lamanitas persiguieron a
emprendimos la marcha a la tierra de Cumora, y los nefitas que se n escapado a las tierras
plantamos nuestras tiendas en derredor del cerro del sur, hasta que todos fueron destruidos".
de Cumora; y se hallaba en una n de mu- n 8:2; e n n 6:15.) Esta
chas aguas, s y fuentes; y aqu s gente tal vez haya estado entre los que hallaron
obtener ventaja sobre los lamanitas'. n la muerte en esa forma, pues Moroni e con
6:4.) tristeza: "Y mi padre n muri a manos de
ellos, y yo quedo solo para escribir el triste relato
"Se debe admitir que esta n se aco- de la n de mi pueblo". n 8:3.)
moda perfectamente a la tierra de Cumora de Posteriormente Moroni habla de su estado de so-
Nueva York, cual se ha conocido desde la visita ledad: "No me doy a conocer a los lamanitas, no
de Moroni al profeta Jos Smith, porque el cerro sea que me destruyan . . . de modo que ando
se halla o a los grandes lagos, y n errante por donde puedo, para resguardar mi
en la n de muchos s y fuentes de agua. propia vida". (Moroni 1:1, 3.)
, el
definitivamente que el cerro actual llamado Cu-
mora es el cerro preciso del cual se habla en el Libro de (48-19) n 6:10-22
Aqu n a el o de muertos en
"Por otra parte, debe ser de consecuencia el s de sus caudillos militares, cada uno de
hecho de que todos los que se asociaron con l los que encabezaba una tropa de diez mil hom-
desde el principio lo han mencionado como el ce- bres. l es el total de muertos? La escena de
rro o en el que n y Moroni escon- tal a debe haber causado un horror inex-
dieron los anales. Es l que una persona ra- presable. n qu forma se expresa n al
zonable crea que hombres tales como Oliverio contemplar a los muertos, "desde la cima del ce-
Cowdery, Brigham Young, Parley P. Pratt. Orson rro de Cumora"? (Vers. 11.) pudo haber
Pratt, David Whitmer y muchos otros pudieran impedido que se produjera esta gran destruc-
hablar frecuentemente del sitio donde el profeta ? (Vers. 22.) El lamento de n (vers.
Jos Smith recibi las planchas, o cerro 16-22) es uno de esos pasajes bellos y conmove-
de Cumora, sin ser corregidos por el Profeta, en dores de la literatura que tan a menudo escriben
caso de que no fuera . La historia hace constar los hombres inspirados de Dios.
que hablaron de este cerro en los s del Profeta
en una manera tan definitiva como a que aca-
bamos de mencionar." (Joseph Fielding Smith, RESUMEN O
Doctrina de tomo III, . 220-221.)
LOS NEFITAS TRAJERON SOBRE
(48-18) n 6:7-11. o tiempo SI SU PROPIA RUINA AL
dur la batalla del cerro de Cumora? REBELARSE CONTRA DIOS
"El Libro de n no es muy claro en cuan- (48-20) La n nefita dej
to a este punto. Dice que la batalla de Cumora de existir mucho antes de la batalla
comenz 'cuando n transcurrido trescientos de Cumora
ochenta y cuatro , es decir, en el o 385 d.
de J.C. n 6:5.) s de acabada la ba- n y Moroni proporcionan el
del Libro de , el hijo , en su
talla y luego que los lamanitas n dado , en las notas y cartas de su padre. El
418
cuadro que estos dos pintan de su mundo, que un ataque enemigo ni el pertenecer a un partido
n su forma de pensar es muy similar al equivocado: La e s grande no es el
nuestro, es uno de gran pesadumbre. La situa- hecho de que se derrote a un pueblo, sino que se
n es e a y, en vista de los encuentre en cincunstancias en las que no exista
sucesos actuales, no existen esperanzas de que ni orden ni misericordia . . . ni principios ni sen-
mejore. No se necesitan s de las esce- timientos." (Hugh Nibley, Since Cumorah: The
nas de horror y violencia que acontecieron y que Book of in the Modern World, .
culminaron en la n de atrocidades 436-437.)
cometidas por los lamanitas y nefitas en el -
tulo 9 de , para que su mensaje sea con-
vincente para el mundo moderno. Al acercarse a
su fin, los nefitas, al igual que los grandes s
de la tragedia -Edi po, Macbeth, Aquiles-, que-
dan ineludiblemente atrapados por una mentali-
dad desesperada, en la que la conciencia supri-
mida por sus propios pecados se expresa
paranoicamente en un odio insano e irrefrenable
hacia los : ' . . . han perdido su amor, el
uno para con el otro; y siempre n sedientos
de sangre y de venganza'. (Moroni 9:5.) Su terri-
ble culpa se convierte en un resentimiento ins-
o ante cualquier : " . . . cuando les
hablo la palabra de Dios con severidad, tiemblan
y se enojan conmigo . . . " (Moroni 9:4.) Han al-
canzado ese punto de locura suicida que los grie-
gos llamaron "Ate", el punto sin regreso, en que
el pecador, con una especie de n fatal,
hace todo lo posible por apresurar su desapari-
n de la escena; su n no tiene remedio;
todo lo que resta por hacer es quitarlo del cami-
no: 'Oh mi amado hijo, o puede un pueblo
como , que est sin n . . . esperar
que Dios detenga su mano . . . ?' (Moroni 9:11,
14.)
"Se deduce, por lo tanto, que la n ne-
rita no se extingui en Cumora, sino que ya ha-
a dejado de existir un tiempo antes de la pur-
n final. La guerra se a convertido en la
orden del , 'y todo n se a endure-
cido]' n 4:11); los s , por
un lado, que se atendiese a sus necesidades,
mientras que, por el otro, los que no participa-
ban en el combate se desmayaban por el camino
y . e Moroni 9:16.) h la deprava-
n de mi pueblo!', clama n y procede a
describirla: 'No tienen ni orden ni misericordia
. . . se han empedernido en su perversidad; y en
su brutalidad son iguales, pues no perdonan a
nadie, ni s ni ancianos . . . y los padeci-
mientos de nuestras mujeres y nuestros hijos por
toda la faz de esta tierra sobrepujan todas las co-
sas . . . sabes que no tienen ni principios, ni sen-
timientos . . . no puedo encomendarlos a Dios,
no sea que l me castigue'. (Moroni 9:18-21.) Es-
ta es, entonces, la verdadera calamidad que cay (48-21) Cuando una n se aparta
sobre los nefitas con todo su o horror, y ni de Dios, su n se torna l
siquiera se menciona como la causa de su a A primera vista, este registro final de la histo-
ria nefita parece dar la idea de que la tragedia y
la condena son inevitables.
No es de sorprenderse que el haber presencia-
do personalmente n y su hijo aquel sufri-
miento los condujera a formarse una n
completamente pesimista del mundo. En lo que
concierne a la raza humana, en un sentido limita-
do, ambos caudillos hablaron como existencialis-
tas. n ellos, el o aislamiento del hom-
bre constituye un hecho: los hombres se han
apartado de Dios y su estado es un caso . Si
el padre pudo expresar, ' . . . desde que he sido
capaz para observar las s de los hombres, ha
estado delante de mis ojos una escena continua
de maldades y abominaciones' n 2:18), el
hijo no a s que presenciar la a y la
peor parte de la escena. Cuando n dice
que 'un hombre, siendo malo, no puede hacer lo
que es bueno; ni presentar una ofrenda acepta-
ble' (Moroni 7:10), lo afirma sabiendo lo que di-
ce. Cierto es que 'terrible es la n del
hombre' solamente si 'la fe . . . ha cesado'. Y la
fe s ha cesado! Si el hombre insiste en que no
existe la , as sucede, en efecto, 'pues
se halla como si no se hubiera efectuado una re-
. (Moroni 7:38 y sigs.) 'Si han cesado es-
tas cosas', dice Moroni, hablando de los dones
del u (Moroni 7:37), y de los hijos de los
hombres, porque es a causa de la incredulidad, y
todo es ' Esto no es solamente lenguaje fi-
gurado; si la fe cumple sus propias , en-
tonces n lo hace la incredulidad, y aque-
llos que insisten en que todo es en vano tienen
; si los hombres rechazan el evangelio, en-
n en todas partes una poderosa confir-
n de su incredulidad y una evidencia inne-
gable que apoyar su insistencia de que la
n l del hombre no tiene remedio.
a Dios de efectuar milagros? De hecho, s lo
hace, 'y el motivo por el cual cesa de obrar mila-
gros entre los hijos de los hombres es porque
ellos caen en la incredulidad . . . '. n
9:20.) Cualquier persona que asegura que no
existen los milagros puede citar a n para
comprobar su : ' . . . cesa de obrar mila-
gros'. Ni n ni Moroni perciben, en estas
circunstancias, la s a esperanza de que
la raza humana se levante por s misma. Y hasta
ahora, su mensaje se encuentra escrito en el tris-
te idioma de nuestros propios " (Nibley,
Since Cumorah, . 438-439.)

N Y MORONI ENCONTRARON
FORTALEZA EN UN MUNDO DE
DESESPERANZA
420
ritu, n nuevamente tom el mando del
, aun sabiendo que todo estaba perdido,
'pues me n como si fuera yo el que pudiera
librarlos de sus aflicciones. Pero he , yo no
abrigaba ninguna esperanza . . . ' n 5:1 y
sigs.) Su apuro es el del verdadero e de la
tragedia: ' . . . yo los a dirigido, a pesar de
sus iniquidades . . . y los a amado con todo
mi n . . . y todo el a se a derramado
mi alma en n a Dios a favor de ellos; sin
embargo, fue sin fe, debido a la n de
sus corazones'. n 3:12.) Aunque en esta
a de violencia tal vez resulte interesante,
n no se consol con el hecho de que su
pueblo fuera rudo y sintiera orgullo de serlo.
'Porque es tan grande su ira, que me parece que
no temen la muerte . . .' (Moroni 9:5). '. . . no se
n de sus iniquidades, sino que lucha-
ban por sus vidas sin invocar a aquel Ser que los
' n 5:2). Pensaron que n cuidar-
se solos, y as lo hicieron." (Nibley, Since Cumo-
rah, . 437-438.)

(48-22) n y Moroni no
cesaron de mejorar las condiciones
que los rodeaban
"La verdadera grandeza de n brilla co-
mo una estrella durante esta gran prueba de ini-
quidad, cuando llama a su hijo a actuar, -
dole que, sin tomar en cuenta lo l que fuera
una , nunca dejara de tratar de mejorar-
la, 'porque si dejamos de obrar, incurriremos en
la . Porque tenemos una obra que
debemos efectuar mientras estemos en este taber-
o de barro . . . ' (Moroni 9:6). Con este -
 n 7-9

n y Moroni 49
profetizan sobre los

NOTAS Y COMENTARIO
SOBRE N 7-9
(49-1) n 7:1, 2. A s
les a ?
, sabiendo que sus palabras na
luz en los s , dio un mensaje especial
para los lamanitas de nuestro tiempo, a los que
denomin "un resto de este pueblo que ha sido
preservado . . . , . . . un resto de la casa de Is-
rael" (vers. 1). Los lamanitas de nuestra a
son descendientes de los grandes caudillos del
Libro de ; por lo tanto, son de la casa de
Israel. La a siguiente ilustra este punto:
424

(49-2) n 7:3-7 , hombre o mujer, puede decir que el Libro

e la forma en que n hace hin- de n es verdadero y al mismo tiempo de-
capi en lo que a que los lamanitas de hoy cir que la Biblia no lo es. Si uno es verdadero,
a prestaran n particular. Dice: "Sabed ambos lo son.' (Journal of Discourses, 1:38.)" (Da-
..." a que supiesen? niel H. Ludlow, A Companion to Your Study of the
Book of . 344.)
"Aqu (en el vers. 7) n expresa que los
que se encuentren sin culpa ante el tribunal de
(49-4) n 8:1-11. n
Cristo n un lugar en el cual n en el
algunos nefitas s de la batalla
reino de Dios, para all cantar alabanzas sin fin
de Cumora?
con los coros celestiales, dirigidas al Padre, al Hi-
jo y al u Santo. Comparemos esto con Mo- "Hay muchos miembros de la Iglesia que insis-
h 28, donde el rey n n expresa ten en que todo americano o de ascen-
el deseo de estar plenamente preparado para dencia precolombina debe ser lamanita porque,
unirse a los coros celestiales. en verdad, una vez a nefitas y lamanitas y
e improbable que haya coros en las es- los primeros fueron destruidos. Sin embargo, el
feras habitadas por los redimidos? La habilidad Libro de n mismo dice que esta interpre-
de cantar y de componer a es un don divi- n es imposible. Los nefitas fueron destrui-
no. El o principal de la a es permi- dos, se nos informa, pero . . . quiere decir
tirle al hombre alabar al r y glorificar su el Libro de n con la palabra 'destruidos'?
nombre. El vocablo se debe tomar, como tantas otras pala-
"Sabemos que Juan el Amado, en varias oca- bras claves del texto, en su sentido primario y
siones en sus visiones , reconoci original: 'derribado; separado violentamente en
ciertos tipos de a y cantos de origen celes- sus partes constituyentes; quebrar la estructura'.
tial. (Apocalipsis 5:9; 14:3; 15:3.) n sabe- Destruir es romper la estructura, no aniquilar las
mos que en la a del nacimiento de nuestro partes. Por lo tanto, en 1 Nefi 17:31 leemos sobre
, una hueste celestial cant alabanzas a el pueblo de Israel en los s de , que
Dios, discernibles al o de los mortales (Lucas n su palabra, los ; y n su pala-
2:13-14)." (George Reynolds y Janne M. Sjodahl, bra, los gui . . .' s que los
Commentary on the Book of 7:285.) , o sea, quedaron esparcidos y sin un
r que los guiara. 'Y as como una n
(49-3) n 7:8-10 ha sido destruida entre los , de acuerdo
con 2 Nefi 25:9, '. . . en igual manera han sido
En el o 9 notaremos que n dijo destruidos de n en , n
que el Libro de n a a los lamanitas sus iniquidades'. Una completa matanza de cual-
a saber: quier n , naturalmente, el fin de su
1. Concerniente a sus padres. historia, pero eso no es lo que quiere decir 'des-
2. Las obras maravillosas efectuadas entre ellos. truidos' . . .
3. Que son de la casa de Israel. "Solamente una vez leemos en el Libro de
4. Que si creen en Cristo, se bautizan en el agua n de un caso de aniquilamiento, cuando
y en el , y siguen al , pueden he- se nos dice e que 'toda alma vi-
redar la vida eterna. viente de los ammoniahitas fue destruida' (Alma
16:9), donde no o la estructura social sino cada
"En estos s n dice que uno de
persona fue arrasada. En otros casos el r
los s principales de la n del Li-
promete que no destruir totalmente a los des-
bro de n es testificar de la Biblia, y tam-
cendientes del hijo menor de Lehi, Jos (2 Nefi
n declara que si honestamente aceptamos uno
3:3), ni de Lemuel (2 Nefi 4:9), y a Nefi se le di-
de los dos , aceptaremos el otro, pues- ce: 'Dios el r no permitir que los gentiles
to que los dos testifican el uno del otro. Este es destruyan completamente a los de la mezcla de
n el testimonio de Brigham Young: tu descendencia que se hallan entre tus herma-
" 'No hay hombre que pueda decir que este li- nos' (1 Nefi 13:30), aunque la promesa y su cum-
bro es verdadero (poniendo la mano sobre la Bi- plimiento fue que los nefitas n ser 'destrui-
blia) . . . y al mismo tiempo decir que el Libro de dos' r 8:21), y aunque Moroni diga: 'No
n no lo es; . . . No hay hombre sobre la queda nadie, sino los lamanitas' r 4:3)."
faz de la tierra que haya tenido el privilegio de (Hugh Nibley, Lehi in the Desert and the World of
aprender el evangelio de Jesucristo de estos dos the faredites, . 240-242.)
libros, que pueda decir que uno es verdadero y
el otro es falso. n Santo de los s
 425
(49-5) n 8:12-25. Aparece Moroni era que estos s dieran fin a la his-
el Libro de n toria que a iniciado su padre. Por lo tanto,
Esta promesa que Moroni da en el o 12 bosqueja la n por la que la historia se publi-
n la dio el Salvador y aparece registrada a en los s s y n profetiza en
en 3 Nefi 26:6-11. dijo el r que debe- cuanto a las condiciones que n cuando el
mos hacer para recibir "cosas mayores"? libro saliera a luz. De acuerdo con la a de
Moroni, el Libro de n a en una -
Consideremos la forma en que se cumpli en
ca en la que:
Jos Smith el mandamiento del r de que na-
die a utilizar las planchas para obtener lucro. 1. 'Se dir que se han suprimido los milagros'
En el transcurso de su tercera , Moroni n 8:26).
le dijo a Jos que s lo a para que 2. 'Se negar el poder de Dios' n
usara las planchas con el fin de obtener riqueza. 8:28).
(Jos a 46.) Posteriormente, cuan- 3. 'Las iglesias se n corrompido y enalte-
do Jos Smith fue al cerro para obtener las plan- cido por el orgullo de sus corazones' n
chas, lo acos una mezcla de emociones contra- 8:28).
rias. El adversario lo tent para que deseara 4. 'Se oir de guerras, rumores de guerra y te-
utilizar las planchas con el fin de aliviar la situa- rremotos en diversos lugares' n 8:30).
n a de su familia. Al intentar apode- 5. 'Habr grandes corrupciones sobre la su-
rarse de las planchas, se le prohibi hacerlo, por- perficie de la tierra . . . asesinatos, y robos, y
que, como Moroni : "No has guardado los mentiras, y , y fornicaciones, y toda cla-
mandamientos del " (citado de Joseph Fiel- se de abominaciones' (Moroni 8:31).
ding Smith, Essentials in Church History, . 49). 6. La gente dir que no hay pecado. 'Haz es-
Esta n caus una n duradera en Jo- to, o haz aquello, y no importa' n 8:31).
s Smith, al darse cuenta l con claridad de la 7. 'Se n establecido iglesias que :
n de s de impedir la n Venid a , y por vuestro dinero s perdona-
de estos anales sagrados. dos de vuestros pecados' n 8:32).
Es interesante observar que no tenemos infor- 8. La gente amar el dinero y los bienes s
n sumamente detallada en cuanto a la ma- que a 'los pobres y los necesitados, los enfermos
nera en que se tradujo el Libro de . Mo- y afligidos' n 8:37).
roni nos dice en n 8:16 que se tradujo por 9. La gente se avergonzar de tomar sobre s
el poder de Dios. Esta misma n se da el nombre de Cristo n 8:38).
en Doctrina y Convenios: "Y le dio [a Jos Smith] 10. Habr quienes formen 'abominaciones se-
poder de lo alto para traducir el Libro de Mor- cretas para obtener lucro' n 8:40)." (Lud-
, por los medios preparados de antemano". low, Companion, . 306.)
(D. y C. 20:8.) Jos Smith dio el siguiente testi-
monio: "A s del Urim y Tumin traduje el li- (49-7) n 9:1-6. r qu se
bro, mediante el don y poder de Dios". {HC, n desdichados los inicuos en
4:537.) la presencia de Dios?
En n 8:17 Moroni nos asegur que si "No puede haber n sin arrepentimien-
a errores en este libro, eran errores de los to. El hombre no puede entrar al reino de Dios
hombres. Nefi dijo lo mismo en 2 Nefi 33:1, 11. llevando consigo sus pecados. No a sentido
En cada u no de estos ejemplos, los errores o de- que el hombre fuese a la presencia del Padre pa-
bilidades se n a la evidente inhabilidad de ra morar en su presencia arrastrando a con
expresarse por escrito tan plenamente como lo sus propios pecados . . .
hubieran deseado. r 12:23-25.) "Creo que hay mucha gente sobre la tierra,
l era el convenio que Moroni dijo, en muchas probablemente en la Iglesia r lo me-
n 8:23-25, que el r a presente? nos algunos en la Iglesia que creen que pue-
e s 16; D. y C. 10:46.) den pasar por esta vida haciendo lo que les ven-
ga en gana, violando los mandamientos del
(49-6) n 8:26-41. , y que, a pesar de eso, n finalmente
condiciones n en los ir a la presencia de El. Tales personas creen que
s de la ? n arrepentirse, posiblemente, en el mundo
s de la muerte de , su hijo de los .
Moroni escribe los dos s s (caps. 8 "Todas ellas n leer estas palabras de
y 9) en el libro de su padre, el 'libro de Mor- Moroni: s que s con , [Cristo]
. Evidentemente, al principio la n de estando conscientes de vuestra culpa? s
426
que s ser felices, de morar con ese santo
Ser, mientras atormentara a vuestras almas una
RESUMEN O
n de culpa por haber violado sus leyes EL LIBRO DE N PROFETIZA
todo el tiempo? . . .' n 9:3]" (Joseph Fiel- EN CUANTO AL FLORECIMIENTO DE
ding Smith, Doctrina de tomo II, LOS LAMANITAS EN LOS S
184-185.) S EN JUSTICIA Y PODER
(49-8) n 9:7-26. Moroni
habla a los que dicen que Dios
no es un Dios de milagros
e la evidencia que da Moroni, que
testifica de los milagros de Dios.
1. La n del cielo y de la tierra (vers. 17).
2. La n del hombre (vers. 17).
3. Los testimonios de las Escrituras en cuanto a
los milagros de s y de sus s (vers.
18).
r qu dijo Moroni que el r cesa de
obrar milagros entre los hombres?

(49-9) n 9:27-31
Moroni cierra la historia que escribi su padre
dando consejos bien definidos a los lectores de
nuestra .
1. No dudar sino ser creyentes (vers. 27).
2. Acercarse al r con un n sincero
(vers. 27).
3. Despojarse de toda impureza (vers. 28).
4. Orar pidiendo fortaleza para enfrentar la tenta-
n (vers. 28).
5. No bautizarse indignamente (vers. 29).
6. No participar indignamente de la Santa Cena
(vers. 29).
7. Perseverar hasta el fin (vers. 29).

(49-10) n 9:32-37. n
hebreo los nefitas?
"Las palabras de Moroni que aparecen en Mor-
n 9:32-34, en cuanto a las planchas de Mor-
, no se aplican necesariamente a las planchas
menores de Nefi, de las que tenemos las prime-
ras 140 s del Libro de . Concer-
niente a la escritura de las planchas de ,
Moroni dice: ' . . . hemos escrito estos anales se-
n nuestro conocimiento, en los caracteres que
entre nosotros se llaman egipcio reformado; y los
hemos transmitido y alterado conforme a nuestra
manera de hablar'. n 9:32.) El siguiente
o parece indicar que los nefitas hablaban
a de una n del hebreo, pues admite (49-11) El poder, la gloria y la
que 'si nuestras planchas hubiesen sido suficien- presencia del Redentor n
temente amplias, s escrito en hebreo; el cumplimiento de su destino
pero n hemos alterado el hebreo . . .'
n 9:32)." (Ludlow, Companion, . 307.) "A l [el lamanita justo] entonces se le ordena-
, lavar . . . y ungir con el o santo y se le
 427
vestir con finos ropajes, aun con las vestimentas
gloriosas, hermosas y reales del sumo sacerdocio,
el cual es n el orden del Hijo de Dios; y en-
trar en la n del , aun en el Lu-
gar , para all ser coronado con autori-
dad y poder que no n fin.
"El u del r entonces descender so-
bre , como el o de las s de Her-
, y como lluvia refrescante sobre las flores
del .
"Su n se agrandar de conocimiento, tan
amplio como es la eternidad; y su mente com-
prender las vastas creaciones de su Dios y su
o eterno de , gloria y n (49-13) El Libro de n anuncia
que se program en los cielos antes que se orga- la forma en la que el mundo lo recibir
nizaran los mundos, pero que se manifest en
, los s , para la plenitud de los "Aunque los s siempre han sostenido
gentiles y para la n de Israel. que Jos Smith esperaba que [el libro] resultara
un o entre los libros del a y le produjera
"[El lamanita] n contemplar a su Re-
mucho dinero, los antiguos profetas n ma-
dentor y se llenar de su presencia, en tanto que
yor : n que no n 'las cosas que
la nube de su gloria se vea en su templo." (Pro-
agradan al mundo . . .' (1 Nefi 6:5) y hablaron de
clamaciones de los Doce s de La Iglesia
o muchos de los gentiles : a Biblia!
de Jesucristo de los Santos de los s ,
a Biblia! s una Biblia, y no puede ha-
el 6 de abril de 1845, citadas por James R. Clark,
ber s Biblia!' (2 Nefi 29:3), y n creer
en Messages of the First Presidency, 1:260.)
que Dios puede acordarse 'tanto de una n
como de otra', y hablar 'las mismas palabras, as
(49-12) "Los lamanitas se n a una como a otra n . . .' (2 Nefi 29:8). El
en majestad y poder" libro a s que una n local; aun-
"Los lamanitas se n en majestad y po- que a causar alguna inquietud entre los
der. Debemos esperar ansiosamente el a en agraviados gentiles, se a firme y pruden-
que n una gente deleitable e 2 Nefi 30:6] temente por todo el mundo para detectar a los
y n de las mismas libertades y bendicio- elegidos: '. . . y mis palabras n hasta los
nes de las que nosotros gozamos; y n se- extremos de la tierra, por estandarte a los de mi
guridad , , refinamiento y pueblo que son de la casa de Israel'. (2 Nefi
, y los veremos trabajando en sus pro- 29:2.) Su n no a triunfante, pero mar-
pias granjas, negocios e industrias, y n a el primer paso, el comienzo mismo de la
profesiones y un lugar en la ; y n obra de los s : 'Por tanto, cuando reci-
organizados en barrios y estacas de , apor- s esta historia, s saber que la obra del
tando gran parte de su propio liderato, y cons- Padre ha empezado sobre toda la faz de la tie-
, n y n los templos y servi- rra'. r 4:17.)" (Nibley, Since Cumorah, .
n en ellos tal como hoy a a en que se 411-412.)
predijo] los nativos n sirviendo en el Templo
de Hawai, donde el o pasado [cuando el presi-
dente Kimball los ] asist a un servicio total-
mente dirigido por ellos en forma perfecta. Y
cuando venga su profeta, se levantar entre ellos
. . . uno poderoso . . . siendo un instrumento en
las manos de Dios, con gran fe para obrar poten-
tes maravillas . . . (2 Nefi 3:24.)
"Hermanos y hermanas, el florecimiento de los
lamanitas est en nuestras manos." (Spencer W.
Kimball, en CR, octubre de 1947, . 22.)

EL LIBRO DE N PROFETICAMENTE
ESTABLECE LA N DE LOS
GENTILES EN LOS S S
428
 r 1-5; 12

La prueba de la fe 50
ma explica lo siguiente a su hijo :
"Y ahora te hablar acerca de aquellas veinti-
cuatro planchas; que las guardes para que sean
manifestados a este pueblo los misterios, y las
obras de tinieblas, y sus hechos secretos, o los
hechos secretos de aquel pueblo que fue destrui-
do; , que todos sus asesinatos, y robos, y sus
pillajes, y todas sus maldades y abominaciones,
puedan ser manifestados a este pueblo; , y que
preserves estos .
"Porque he , el r vio que su pueblo
empezaba a obrar en tinieblas, , a cometer ase-
sinatos y abominaciones en secreto; por tanto, di-
jo el r que si no se , n des-
truidos de sobre la superficie de la tierra." (Alma
37:21, 22.)

(50-2) r 1:1, 2. o encontr el pueblo

de Limhi las veinticuatro planchas?
El rey Limhi era hijo del inicuo rey , que a
su vez era hijo de Zeniff. s que el rey
No abandon a su pueblo, los lamanitas toma-
ron las colonias nefitas y las pusieron bajo su do-
minio. Entonces Limhi hizo que el pueblo nefita
lo coronara rey. Mientras estaban en el cautive-
rio, Limhi envi una n para buscar la
tierra de Zarahemla. h 21:25.) Perdida en
el yermo, esta n encontr una tierra cu-
bierta de huesos, evidentemente los restos de un
pueblo destruido. n encontraron una his-
toria escrita sobre planchas de bronce, las que
llevaron consigo. Luego de encontrar el camino
de regreso a su pueblo, entregaron los anales al
rey. Cuando la colonia de Limhi finalmente esca-
p del yugo de los lamanitas y se uni a los
otros nefitas en Zarahemla, entregaron los anales
NOTAS Y COMENTARIO al rey , quien los tradujo.
SOBRE R 1-5; 12 (50-3) r 1:3-32
(50-1) . "Conviene" que Las planchas de n n inapreciables
tengamos estos escritos tesoros que emocionaron a Lehi. e 1 Nefi
5:10-14.) Esos tesoros encuentran un paralelo en
El pueblo de h se lament y se llen de
las planchas jareditas. La a se incluye
pesar al leer el registro de los jareditas, historia
en estos registros en la forma a de los pue-
que el rey h a traducido. "No obstan-
blos antiguos. e que parece haber va-
te", dice la Escritura, "les proporcion mucho co-
s en los linajes de padre a hijo. (En los -
nocimiento, y en esto se regocijaron" h
culos 6, 16 y 23, se utiliza la palabra
28:18). , el recopilador de los anales,
"descendiente" en lugar de "hijo".) Aun , te-
a explicando que posteriormente se escri-
nemos por lo menos veintiocho generaciones re-
a la historia de los jareditas porque, n di-
gistradas. Si tomamos como el o aproxima-
jo, "conviene que todos se enteren de las cosas
do de una n el lapso de cuarenta s
que se han escrito en esta historia" h
(Encabezamiento 46-8), entonces la historia jare-
28:19). s adelante en el Libro de , Al-
 431

dita se extiende por un o de mil cien s (50-6) r 1:38-42. l es la

s o menos, o tal vez , dado que en la - tierra escogida sobre todas las ?
ca s del Diluvio algunas personas n
". . . el libro de nos informa que toda
s s que lo que nosotros consideramos co-
, tanto la del Norte como la del Sur [y
mo normal hoy , y dado que en la lista falta-
Central] es una tierra escogida sobre todas las
ban varias generaciones. Sabemos que la colonia
en otras palabras, El r dijo a los jareditas
jaredita lleg a la tierra prometida s del
que El los iba a conducir a una n 'que es fa-
Diluvio (aproximadamente 2200 a 2100 a. de
vorecida sobre todas las regiones de la tierra'
J.C.), y a a cuando Lehi y su colonia
r 1:42). Entendemos que desembarcaron en
llegaron a esa tierra (600 a. de J.C. y posterior-
, donde existi su reino durante la
mente). As tenemos que aquel pueblo probable-
mayor parte de su residencia en " (Jo-
mente haya existido por lo menos 1500 .
seph Fielding Smith, Doctrina de tomo
III, . 69-70.)
(50-4) r 1:33-37. idioma
hablaban los jareditas si su idioma
(50-7) r 2:1-12
natal no se ?
e 1 Nefi 17:36-38 con este pasaje.
"En el libro de r se declara que Jared y su Esta promesa se aplica a las naciones que en el
hermano solicitaron al r que no cambiara su presente ocupan los territorios de las .
idioma cuando ocurri la n de lenguas Deben servir al Dios de la tierra o finalmente las
en la Torre de Babel. El r oy su , y n los juicios del . r 2:11, 12.)
por lo tanto conservaron el lenguaje de sus pa-
dres, el idioma de , que era potente aun en (50-8) r 2:3. importancia
su forma escrita, de manera que las cosas que tiene la palabra Deseret?
Mahonri escribi eran 'tan potentes . . . al grado
de dominar al hombre al leerlas' r 12:24). Ese El Dr. Hugh Nibley escribi lo siguiente:
fue el idioma que n usaba y era el idioma "Con toda probabilidad el pasajero s intere-
con que Enoc pudo llevar a cabo su gran obra." sante y atractivo del grupo de Jared fue deseret, o
(Joseph Fielding Smith, The Way to Perfection, sea, la abeja . No podemos pasar de lar-
. 69.) go a esta criatura sin examinar su nombre y el
posible significado del mismo, pues nuestro texto
(50-5) r 1:34. El nombre del demuestra un s en 'deseret' que va s all
hermano de Jared de un mero respeto por el hecho de haberse
transportado el insecto, por destacable que ello
El nombre del hermano de Jared no aparece en sea. El vocablo deseret, se nos dice r 2:3), 'in-
las Escrituras. Sin embargo, George Reynolds re- terpretado significa abeja . . . ', siendo un voca-
lata lo siguiente, en donde cuenta que el nombre blo procedente del idioma jaredita, ya que r (o
de ese personaje se le revel a Jos Smith, el pro- Moroni) ve la necesidad de interpretarlo. Es una
feta: coincidencia notoria el hecho de que el vocablo
"Mientras Reynolds Cahoon a en Kirt- deseret, o un o muy parecido, gozara de un
land, le naci un hijo . Un a en que el lugar destacado entre los ritos de los fundadores
presidente Jos Smith pasaba frente a su puerta, de la n egipcia , donde se le aso-
el hermano Cahoon lo llam le pidi que bendi- ciaba con el o de la abeja. Los originadores
jera y diera nombre al . Jos lo hizo y lo lla- de lo que se llama la Segunda n pare-
m Mahonri . Al terminar la bendi- cen haber ingresado a Egipto desde la parte no-
, puso al o sobre la cama y, e roeste, como parte de la misma gran n
al eider Cahoon, le dijo: 'El nombre que le di a de pueblos que llev a la Mesopotamia a los fun-
su hijo es el nombre del hermano de Jared; El Se- dadores de la n a . As
r acaba de . El eider William F. tenemos que los fundadores de las dos civiliza-
Cahoon, que estaba all cerca, oy estas palabras ciones madres de la d ingresaron a sus
que el profeta dirigi a su padre; y a fue la pri- nuevos territorios aproximadamente al mismo
mera vez que el nombre del hermano de Jared se tiempo, partiendo de un centro n e
dio a conocer a la Iglesia en esta " aparentemente fue el mismo centro del cual par-
("The Jaredites", Instructor, I o de mayo tieron n los jareditas . . . Los pioneros
de 1892, . 282.) egipcios llevaron consigo un culto totalmente de-
sarrollado y el simbolismo correspondiente toma-
432
do de su cuna . Sobresaliente entre sus mi alma surgi la pregunta: o pudo haber
objetos de culto parece haber sido la abeja, pues sucedido tal cosa?'
la tierra que primero colonizaron en Egipto se co- "La respuesta no tard en llegar a la mente, al
noci posteriormente como 'la tierra de la abeja', recordar en seguida que unos quince o veinte si-
y se design en o con el dibujo de una glos antes de la n de este pueblo,
abeja, en tanto que todo rey de Egipto 'en su ca- cuando el o grupo de sus antepasados fue
pacidad de "Rey del Alto y Bajo Egipto" ', lleva- divinamente guiado a este continente desde la
ba el o de 'el que pertenece a la juncia y a la torre de Babel, el r dispuso que avanzaran
abeja'. hasta llegar a la tierra de n [esta tierra],
"Desde el principio, los estudiosos de la escri- que era una tierra escogida sobre todas las de-
tura a se preguntaban qu sonido se le , la cual Dios el r a preservado para
a al dibujo de la abeja . . . sabemos que no un pueblo justo. [Cita r 2:7-10.]
siempre se a el dibujo de la abeja, sino que "Conforme a este decreto de Dios respecto a la
en su lugar a a veces el dibujo de la Co- tierra de , los jareditas fueron talados,
rona Roja, la majestad del Bajo Egipto, y ello por porque se rebelaron contra las leyes de Jesucristo
razones de . Si bien no conocemos el l Dios de la tierra y 'maduraron en iniqui-
nombre de la abeja, s sabemos el nombre de es- dad'." n G. Romney, "El destino del Con-
ta Corona Roja e que se le daba cuando tinente Americano", Liahona, febrero de 1976,
a en lugar de la abeja. El nombre era dsrt . 25-26.)
(las vocales no se conocen . . . ) . " (Lehi in the De-
sert and the World of the Jaredites, . 184-185.) (50-10) r 2:13-15. l es la gran
n que el r nos a a s
(50-9) r 2:7-10. r qu es la del hermano de Jared?
n jaredita un ejemplo del
cumplimiento de estos ? "En todas nuestras expresiones de asombro y
agradecimiento por la actitud amorosa y perdo-
"En la parte occidental del estado de Nueva nadora de nuestro Padre, no debemos equivocar-
York se destaca un cerro que se conoce como 'el nos con suponer que el n pueda conside-
cerro de Cumora'. n 6:6.) El veinticinco rarse con liviandad, ni que el pecado pueda
de julio de este , sub hasta la cima de ese ce- repetirse con impunidad s de la protesta
rro, y una vez , al contemplar conmovido y de arrepentimiento. El r ciertamente perdo-
admirado el hermoso paisaje que se a an- , pero no tolerar la n del pecado
te mi vista en todas direcciones, mis pensamien-
tos se remontaron a los sucesos que acaecieron "Dios ; de esto estamos seguros:
en esos lugares hace alrededor de veinticinco si- n es ser limpiados de la inmundi-
glos, hechos que pusieron fin a la gran n ja- cia, pero o mejor es s haber cometido
redita. el pecado! Aun cuando uno pueda tener la certe-
"Los que s o el Libro de n re- za de que Dios y todos los s lo han perdo-
s que durante la a a de la nado, el hombre alguna vez perdonarse a
guerra fratricida entre los s de Shiz y de s mismo en forma completa por su burdo peca-
, perecieron 'por la espada . . . cerca do? o es poder uno estar con su ca-
de dos millones' de los del pueblo de este - beza erguida y mirar recta y sinceramente para
mo, 'dos millones de hombres valientes, y tam- afirmar que, aun cuando haya cometido algunas
n sus esposas y sus hijos' r 15:2). Al recru- imprudencias y errores menores, l s ha vio-
decer el antagonismo entre ambos bandos, los lado las leyes mayores! Ezequiel imparte consue-
hombres del pueblo de r que no ha- lo al alma que s ha tropezado cuando, al ha-
n muerto 'con sus esposas y sus hijos' r blar por el , pone de relieve que el hombre
15:15) acamparon junto al cerro de Cumora - que 'en mis ordenanzas caminare, y guardare
se r 15:11) . . . mis decretos para hacer rectamente, e es justo;
"De este modo pereci a los pies del cerro de e , dice Jehov el . (Ezequiel
Cumora el remanente de la una vez poderosa na- 18:9.)" (Spencer W. Kimball, El Milagro del Per-
n jaredita, de la cual el r ha dicho que 'no . 365-366.)
habr sobre toda la superficie de la tierra n
mayor' r 1:43). (50-11) r 2:16-25. n de las naves
"Al pensar en aquellas s escenas desde
el lugar en que me encontraba en la cima del Cu- "Este libro sin n a de intrigar a los
mora y contemplar la hermosa tierra de la Res- navegantes, ya que en l se describen viajes por
n que es hoy en , desde el fondo de tierra sin precedente alguno y de una ,
 433

alcance y riesgos casi s as como trave- , el Salvador conversaba con el hermano de

s s y la vuelta al mundo siglos antes Jared en persona, y evidentemente cara a cara,
del auge de los vikingos s cargadas de mas el r se hallaba escondido tras de un ve-
todos los peligros imaginables, entre ellos tem- lo. El hermano de Jared a que el r estaba
pestades, arrecifes escondidos, huracanes y hasta , pero evidentemente no comprendi que el
motines. Esta primera a de la que se tiene r a aparentemente un cuerpo de carne y
registro escrito data de hace cuatro mil , con huesos. Por su gran fe, pudo ver el dedo del Se-
navios en buen estado para navegar, capaces de r cuando e toc las piedras. El profeta se
hacerse a la mar y sin velamen, motores, remos asombr tanto que cay a tierra temiendo que el
ni n o barcas semejantes al arca de r lo hiriera. Recibiendo la seguridad de que
No y casi s del mismo, del largo todo estaba bien, tuvo lugar la siguiente conver-
de un , , alargadas como un vaso :
e r 2:17), cerradas arriba y abajo, ilumi- " 'Y el r le dijo: A causa de tu fe has visto
nadas por piedras fundidas e r 2:20; 3:1), que tomar sobre m carne y sangre; y s ha
tal vez con radio [el elemento] o alguna otra venido a m un hombre con tan grande fe como
substancia que n no han vuelto a encontrar los la que t tienes; porque de no haber sido , no
. Ligeras y semejantes a un ave sobre hubieras podido ver mi dedo. e s que es-
las aguas, esta flota de barcas se dej llevar por to?
los vientos y las corrientes , y desem- " 'Y l : No; , e a .
barc en un punto n de a del Norte, " 'Y le dijo el : s las palabras que
probablemente en las costas occidentales." (Spen- hable?
cer W. Kimball, en CR, abril de 1963, . " 'Y l le : , , s que hablas la
63-64.) verdad, porque eres un Dios de verdad, y no
puedes mentir.' r 3:9-12.]
(50-12) r 3:1-5. fue lo que le "Entonces el r le revel su cuerpo entero,
permiti al hermano de Jared tener fe y s le dijo:
en que el r a hacer que las " 'Y nunca me he mostrado al hombre que he
piedras iluminaran las barcas? creado, porque s ha o en m el hombre
como t lo has hecho. s que eres creado a mi
Es evidente en esta n del hermano de Ja-
propia imagen? , en el principio todos los hom-
red que l a un o entendimiento del ca-
bres fueron creados a mi propia imagen.
r y los atributos de Dios. Uno de los atribu-
tos que menciona es que Dios es todopoderoso. " 'He , este cuerpo que ves ahora, es el
Tal vez haya sido su fe en este atributo de Dios cuerpo de mi ; y he creado al hombre a
que le permiti pedir a Dios que iluminara las semejanza del cuerpo de mi ; y as como
piedras. Nefi, el hijo de Lehi, a una com- me aparezco a ti en el , aparecer a mi
n igual, y fue esa n la que hi- pueblo en la carne." r 3:15-16.]
zo aumentar su fe en que Dios a entregarle "As que el r mostr al hermano de Jared
las planchas de bronce. e 1 Nefi 4:1-3.) su cuerpo entero, as como a en la carne
cuando viniera a morar entre los hombres." (Ans-
wers to Gospel Questions, 2:124-125.)
(50-13) r 3:6-21. n qu difiere
esta experiencia del hermano de
Jared de la de otros profetas? (50-14) r 3:21-28. a el rey
h estas mismas dos piedras?
El presidente Joseph Fielding Smith, siendo
"El rey h a dos piedras que estaban
, lo explic :
colocadas en los dos aros de un arco, llamadas
"Es verdad que el Salvador se apareci a los
por los nefitas, con las cuales l tradu-
profetas antes del Diluvio, pero es evidente que
jo la historia jaredita, y s se transmitieron de
no se revel completamente como lo hizo al her-
n en n para el fin de interpretar
mano de Jared. Hablando 'cara a cara', como de-
idiomas. o llegaron a manos de h estas
clara esta , no significa que el r no
dos piedras o Urim y Tumim, la historia no nos di-
se apareci envuelto en una nube; ni que su
ce, aparte de informarnos que era 'un don de
cuerpo no se hallara parcialmente cubierto de la
Dios'. h 21:28.) h a este don o
vista del profeta. Todo esto a ocurrir y aun
Urim y Tumim antes que el pueblo de Limhi des-
as estar el r parcialmente, si no es que com-
cubriera los anales de . Pudieron haberse re-
pletamente, escondido de la vista del profeta. La
cibido cuando se le llev a h la 'piedra
gran diferencia consiste en que, n nos aclara
grande con grabados', las cuales l interpret por
la n del hermano de Jared con el Se-
'el don y poder de Dios'. [Omni 20.] Pudieron
434

e dado a l o a n otro profeta antes dre de los cielos y de la tierra, y de todas las
de su , tal como los recibi el hermano de cosas que en ellos hay' (ibid, 4:6-7).
Jared, es decir, del . "Ahora el r nos ha puesto a prueba como
n las s del Libro de , miembros de la Iglesia. Nos ha dado el Libro de
a que el Urim y Tumim, o las dos piedras , que es la parte menor, para edificar
que se le dieron al hermano de Jared, eran las nuestra fe mediante la obediencia a los consejos
que h . Al hermano de Jared se le que este registro contiene, y cuando nosotros
mand sellar sus escritos de la n que a mismos, los miembros de la Iglesia, estemos dis-
tenido cuando se le apareci Cristo, para que su puestos a guardar los mandamientos tal como los
pueblo no pudiera leerlos. Esta n se escribi hemos recibido, y mostrar fe, como lo hicieron
en un idioma que fue confundido, porque no ha- los nefitas por un corto tiempo, entonces el Se-
a de revelarse sino hasta s de la resu- r nos dar el otro registro, pero ahora no esta-
n de Cristo. n fueron sellados el mos listos para recibirlo. r ? Porque no
Urim y Tumim para que no se usaran con el fin hemos cumplido con los requisitos de esta prue-
de interpretar el relato sagrado de esta , si- ba de leer y obedecer los consejos del registro
no hasta que llegara el tiempo en que el r le que hemos recibido." (Joseph Fielding Smith, en
concediera al hombre interpretarlo. Cuando se CR, octubre de 1961, . 19-20; cursiva agre-
revelara se a de interpretar con la ayuda del gada.)
mismo Urim y Tumim r 3:21-28]." e Jo-
seph Fielding Smith, Doctrina de tomo (50-16) r 4:16. El Apocalipsis escrito
III, . 210-211.) por Juan el Revelador a a la luz
Nefi se refiere al libro de Apocalipsis que for-
(50-15) r 4:1-16. o ma parte de nuestra Biblia. La parte sellada des-
recibiremos la plenitud del registro cribe, evidentemente, las mismas cosas y, por lo
del hermano de Jared? tanto, nos ayudar a entender mejor la revela-
"Yo digo que cuando el hermano de Jared su- n anunciada por Juan. e 2 Nefi 27:7.) Los
bi al monte, el r le revel la historia de este escritos de Juan se comentan en forma s ex-
mundo desde el principio hasta el fin, pero noso- tensa en 1 Nefi 14:18-28.
tros no poseemos ese conocimiento. Cuando los
nefitas n en rectitud, s de la visita del (50-17) r 5:1-6
Hijo de Dios, el r les revel ese registro, pe-
Moroni a las llaves del palo de n (D.
ro cuando comenzaron a apartarse de sus ,
y C. 27:5) y fue privilegio suyo dirigirse al profe-
se lo quit de nuevo y lo . Esto es lo
ta de la n (Jos Smith) aun cuando
que dice el r al respecto:
n s siglos antes de que Jos leyera
" 'Y s que Cristo verdaderamente se hu- sus palabras.
bo mostrado a su pueblo, l mando que se die-
ran a conocer' [esto es, el registro completo]. (50-18) r 5:2-4. Estos s
" 'Y ahora, s de esto, todos ha n degene- llevaron al llamamiento de los
rado en la incredulidad; y no queda nadie sino
Tres Testigos
los lamanitas, y s han desechado el evangelio
de Cristo; por tanto, se me manda que las oculte "En el transcurso de la obra de , nos
otra vez en la tierra' r 4:2-3). dimos cuenta de que el r a tres testi-
"Ya que resta poco tiempo, saltar unos - gos, a los que a ver las planchas de las
culos y dir que el r nos ha prometido que que esta obra (el Libro de ) se ;
podemos poseer ese registro que se encuentra es- y que estos testigos n fe de , tal como se
condido cuando estemos preparados para recibir- encuentra en r 5:2, 3, 4 y n en 2 Nefi
lo. Leer lo que dijo el . 11:3. Casi inmediatamente s que descubri-
" 'Porque el r me dijo: No n a los genti- mos esto, Oliverio Cowdery, David Whitmer y el
les sino hasta el a en que se arrepientan de su antes mencionado n Harris (que a veni-
iniquidad, y se vuelvan puros ante el . do a preguntar sobre nuestra marcha en la obra)
" 'Y el a en que ejerzan la fe en , dice el quisieron que yo inquiriera al r para saber si
, as como lo hizo el hermano de Jared, pa- ellos no n obtener de El el privilegio de ser
ra que puedan santificarse en , entonces les esos tres testigos especiales; y finalmente fueron
manifestar las cosas que vio el hermano de Ja- tan s y me instaron tanto a inquirir que
red, aun hasta desplegar ante ellos todas mis re- . Y por medio del Urim y Tumim obtuve
velaciones, dice Jesucristo, el Hijo de Dios, el Pa- del r para ellos [la n que aparece en
D. y C. 17]." (Jos Smith, HC, 1:52-53.)
 435

RESUMEN O
LAS PRUEBAS, DIFICULTADES
Y LUCHAS SON IMPORTANTES
Y NECESARIAS
436
 r 6-8

No s que las 51
combinaciones asesinas
os destruyan
"En el Libro de n nada ha provocado
s voces de mofa que el relato que se encuen-
tra en el segundo y tercer s del libro de
, en cuanto a los barcos de los jareditas y al
hecho de que se iluminaban mediante piedras
brillantes." (An Approach to the Book of
. 273.)
Pero se puede demostrar que las s
esenciales de estas naves n de tiempos
antiguos.
"Una clave importante se encuentra en la de-
n que aparece en r 6:7, donde dice que
los barcos de Jared se construyeron siguiendo el
mismo modelo del arca de . Entonces, r
qu los s no se n del arca? La respuesta
es que algunos lo hacen, pero lo que realmente
molesta a los s del Libro de n al lle-
gar a la historia de estas naves son los puntos
que no se encuentran en la Biblia mas se en-
cuentran en otros escritos que eran desconocidos
entre los s en que se a Jos
Smith . . .
"Ciertamente notable es la n que
aparece en el libro de r acerca de que la natu-
raleza submarina de los barcos de Jared los a
semejantes al arca de , debido a que ese as-
pecto del arca, tal vez su a s desta-
cada, no se menciona en la Biblia y ha sido causa
de gran n entre los dibujantes de histo-
rias s de todas las . Las s parti-
cularidades mencionadas en los tres breves -
culos del s (6:14-16) son la ventana y la
puerta; pero ellas, combinadas con tradiciones
NOTAS Y COMENTARIO persistentes en cuanto al arca, fueron suficiente
SOBRE R 6-8 para dejar perplejos a los entendidos durante ge-
neraciones." (Nibley, An Approach, . 274,
(51-1) r 6:1-18. Los jareditas 281.)
llegan a la tierra de n Por lo tanto, tenemos evidencia de que la in-
En el relato de las naves jareditas y su a n al respecto que se encuentra en el li-
del , notamos varios puntos de gran inte- bro de , y que ha sido motivo de burla por
. Primero, se requiri una clase especial de fe parte de los detractores, es a en n
para que los integrantes de la colonia entrasen a a su tiempo y lugar.
barcos e cerrados y emprendieran
un viaje hacia lo desconocido. Segundo, aunque (51-2) r 6:19-30. r qu no es
el r dio al pueblo dos bendiciones especiales prudente que el pueblo tenga rey?
(vers. 3, 5), les permiti hacer todo lo que n Como el pueblo de Israel, los de Jared quisie-
hacer por s mismos (vers. 4). Tercero, Hugh Ni- ron cambiar su forma de gobierno por una mo-
bley ha destacado lo siguiente: . El profeta Samuel, juez en Israel, se sin-
438
ti entristecido con su pueblo por ese deseo. demandar o Dios un diezmo, la -
Pero el r resumi el verdadero problema ma parte de las ganancias de toda persona, como
cuando le dijo a Samuel: "No te han desechado a impuesto. Sexto, Dios no prestar n a un
ti, sino a m han desechado, para que no reine pueblo que se queje por pagar el precio de sus
sobre ellos" (1 Samuel 8:7). Luego le dijo que se pecados." (Rousas John Rushdoony, The Institutes
les otorgara lo que ellos solicitaban s de of Biblical Law, . 34-35.)
advertirles en cuanto a las consecuencias de sus El hermano de Jared resumi el problema mu-
deseos imprudentes. "Mas protesta solemnemen- cho s brevemente: "Esto ciertamente conduce
te contra ellos, y s o les tratar el al cautiverio" (vers. 23). e n los co-
rey que reinar sobre ellos" (1 Samuel 8:9). Y lue- mentarios de h en h 29:16-24 en
go sigue un agudo comentario en cuanto a los cuanto a los peligros del sistema )
males de un gobierno dirigido por el hombre.
e 1 Samuel 8:11-18.) Un destacado estudio- (51-3) r 7:1-27. "Esto ciertamente
so de la Biblia coment los efectos de la n conduce al cautiverio"
de Israel en los s siguientes: El hermano de Jared dijo que el tener rey po-
"Aqu se citan varios aspectos del estado que a conducirlos al cautiverio, y a . A
rechaza a Dios: Primero, se instituir y pondr en Kib y posteriormente a su hijo Shule, los toma-
vigencia una n militar . Se- ron cautivos sus rivales. El siguiente bosquejo
gundo, habr batallones de trabajos forzados en- o nos ayuda a conocer en forma breve
rolados para servir al estado. Tercero, la conscrip- la historia de los primeros tiempos de los jaredi-
n ser de s de ambos sexos y n tas. e cuan poco tiempo pas entre la
de animales. Cuarto, el estado expropiar propie- a del hermano de Jared y su cumplimien-
dades, tanto bienes s como ganado. Quinto, to.
como el estado a el papel de dios-rey,
 439
Esta n del Libro de r cubre en forma oriente cuenta con evidencias aun anteriores."
a gran parte de la historia jaredita. Al com- (Nibley, Since Cumorah: The Book of in the
pendiar la historia, Moroni solamente cont los Modern World, . 254-255.)
puntos sobresalientes de cientos de s de suce-
sos. Era limitado el espacio del que a en (51-6) r 8:1-12. Combinaciones
las planchas e n 8:5), de manera que secretas entre los jareditas
parece haber recalcado los paralelos que n Moroni hizo una pausa en su o resumen
con la historia de su propio pueblo y las leccio- de la historia jaredita para relatar con gran deta-
nes que n de s valor para nuestra . lle la n de combinaciones secretas entre
e n al hincapi que hace en la for- aquella gente. Lo hizo porque estas organizacio-
ma en que la iniquidad ganaba terreno (vers. 4), nes fueron la causa de la a de ambos grupos
as como en el manifiesto rechazo a los profetas sociales: jaredita y nefita (vers. 21); y a menos
(vers. 23-24) y los efectos del arrepentimiento que nos arrepintamos, ser n la causa de
(vers. 26). Tratemos de encontrar estos paralelos la a de nuestra propia sociedad (vers. 23-25).
a s del resto de la historia de Moroni. El describe con cierto detalle o las combi-
naciones secretas comenzaron a establecerse en-
(51-4) r 7:6. importante tre los jareditas. En este caso, la n ini-
referencia a nos da Moroni cua provino de una mujer. Advirtamos que ella
en su compendio? cit los anales que los "padres" n o
consigo desde el Viejo Mundo. En s
"Moroni, encargado de hacer el compendio de
5:29-33, 47-55 se encuentra el relato de algunas
los anales jareditas y o historiador de los
de las primeras combinaciones secretas. Es posi-
nefitas, estaba en una n ideal para indicar
ble que sea a este relato al que ella se refiera,
algunas de las relaciones s entre los te-
pues sabemos que los jareditas n los anales
rritorios de los jareditas y de los nefitas. Lamen- de los hechos de los patriarcas anteriores al Dilu-
tablemente, Moroni no nos da mucha informa- vio. r 1:3.)
n concerniente a este asunto; sin embargo,
indica que la 'tierra de ' de los jareditas El plan de la hija de Jared de procurar el reino
'estaba situada cerca de la tierra que los nefitas para su padre indica o las personas inicuas
llamaban ' r 7:6). pueden aprovecharse de las debilidades huma-
nas. La hija de Jared estaba muy consciente de
"Como el territorio de n era el asiento
su belleza personal, as como del deseo que ins-
principal de los jareditas y la n nefita llama- piraba en Akish. En su n por ayudar a su pa-
da n estaba al norte de la estrecha len- dre a obtener poder y lucro, estuvo dispuesta a
gua de tierra, se supone que la principal n entregarse para fomentar el maligno complot.
de la n jaredita a al norte de ese es-
trecho." (Daniel H. Ludlow, A Companion to Your
(51-7) r 8:13-17. a
Study of the Book of . 321-322.)
us Akish para asegurar la lealtad
de su parentela?
(51-5) r 7:9. e a el
acero en la a jaredita? e que Akish, para asegurar la lealtad
de sus seguidores en todo lo que l deseara, los
"En el transcurso de los , los s del
forz a jurar "por el Dios del cielo, y n por
Libro de n constantemente han llamado la
los cielos" (vers. 14). En esta forma Akish invis-
n a la n del acero en este libro, til-
ti a su obra maligna de una supuesta santidad
a de burdo anacronismo. Pero ahora se
moral. Este juramento es precisamente lo que el
nos recuerda que no podemos ser s en
diablo demand de n cuando l estableci las
adjudicar una fecha a la n del acero, da-
combinaciones secretas originales: , le
do que en los tiempos antiguos a s de
dijo , "por tu garganta, y si lo revelas
una forma de ese metal con 'toda una serie de
; y juramenta a tus hermanos por sus ca-
variantes en la n de hierro y otros compo-
bezas y por el Dios viviente . . . " s 5:29).
nentes'. Cuando se llegaba a una buena ,
la clave se a en secreto en los talleres "Cuando Akish, buscando apoderarse del tro-
particulares y pasaba de padre a hijo durante no, imparti el juramento a sus seguidores con
muchas generaciones. De ah que no sea sor- hermosas promesas, no juraron por el diablo si-
prendente saber que aun en las primeras s no 'por el Dios del cielo' r 8:13-17). Pero
de la historia europea hay evidencia de la pro- Dios no lo , 'porque el r no obra por
n de acero de alta calidad y de extrema medio de combinaciones secretas, ni quiere que
dureza. , la existencia del acero en el los hombres viertan sangre, antes lo ha -
440

do en todas las cosas, desde el principio del "Indudablemente, Moroni pudo haber -
hombre' r 8:19). Todo hombre puede hacer do n otros factores que llevaron a la des-
convenio con Dios y puede honrar ese convenio n del pueblo, pero s que -
o quebrantarlo, siendo e Dios quien lo las combinaciones secretas, tal como hoy a la
puede juzgar y castigarlo. Pero los hombres no Iglesia a r muchas cosas que amena-
pueden hacer convenios entre : 'No s . . . zan la paz, la prosperidad y la n de la
ni por el cielo . . . ni por la tierra . . . ' (3 Nefi obra de Dios, pero ha o como la mayor
12:33-37)." (Hugh Mbley, Since Cumorah, . amenaza la n atea. El Libro de Mor-
405, 406.) n no contiene s sobre las conspiraciones,
sino hechos.
(51-8) r 8:18-22. leyes de Dios Luego Moroni nos habla de nuestra a y di-
aprendemos en estos s en ce: 'Por consiguiente, el r os manda, cuando
n a las combinaciones secretas? s surgir estas cosas entre vosotros, que des-
s a un conocimiento de vuestra terrible si-
En este pasaje aprendemos cuatro importantes
, por motivo de esta n secreta
principios: que existir entre vosotros . . .' r 8:24).
1. Las combinaciones secretas son inicuas y son , el Libro de n advierte que
prohibidas por el r (vers. 18-19). 'cualquier n que favorezca tales combinacio-
2. Existen "entre todos los pueblos" (vers. 20). nes secretas para adquirir poder y riquezas, hasta
3. Fueron el causante de la n de los ja- que se extiendan sobre la , he , ser
reditas y los nefitas (vers. 21). destruida . . .' r 8:22).
4. Toda n que apoye las combinaciones se- "Este pasaje debe alertarnos en cuanto a lo que
cretas "ser destruida" (vers. 22). nos espera a menos que nos arrepintamos, por-
Es importante tener presente este o prin- que no hay duda de que como pueblos del mun-
cipio. Para florecer, las combinaciones secretas do libre respaldamos cada vez s a muchas de
necesitan el apoyo del pueblo. las malignidades del adversario. Mediante edic-
tos, los s conspiradores se presentan como
candidatos a ocupar puestos en el gobierno, en-
(51-9) r 8:23-26. advertencias
n en las escuelas, ocupan puestos en los sin-
especiales sacamos de estos ?
dicatos, trabajan en nuestras centrales de defen-
e que Moroni dice que se le mand sa, sirven en nuestras marinas mercantes, etc.
escribir lo que describe en estos s y en Como n estamos ayudando a apoyar mu-
los precedentes. Mediante este pasaje obtenemos chos males revolucionarios en nuestro .
tres advertencias especiales dirigidas a los genti- "Y ahora se nos asegura que la Iglesia perma-
les: necer en la tierra hasta que otra vez venga el
1. "No permitir que os dominen estas combina- . o a qu precio? A los santos de los
ciones asesinas" (vers. 23). primeros s de la Iglesia se les asegur que
2. Si lo , "la espada de la justicia del Dios n a establecida en el condado de Jackson,
Eterno caer sobre vosotros para vuestra ruina mas considerad el precio que pagaron en sangre
y , si s que existan estas co- y en demora por motivo de su infidelidad.
sas" (vers. 23). "El presidente Clark nos advirti que 'estamos
3. Al ver surgir estas cosas, despertad "a un co- en peligro de perder nuestras libertades, y que
nocimiento de vuestra terrible " (vers. una vez perdidas, o a costa de sangre podre-
24). mos recuperarlas; y una vez perdidas, nosotros,
los de esta Iglesia, a fin de mantenerla avanzan-
"Jos Smith dijo que el Libro de n era do, tendremos que soportar n s persecucio-
'la clave de nuestra ' y el s correcto de nes y hacer n mayores sacrificios que los que
todos los libros sobre la tierra' del sufrimos en tiempos pasados . . .' (CR, abril de
Profeta Smith, . 233). Este libro, el s fiel 1944, . 116). Y declar que si la n
del mundo, declara que la a de dos grandes 'llega , probablemente venga con todo vigor
civilizaciones americanas se produjo como resul- y haya muchos lugares vacantes entre los que
tado de conspiraciones secretas cuya n n y dirigen, no o en este gobierno sino
era destruir la libertad del pueblo; 'y han causa- n en esta Iglesia nuestra' (CR, abril de
do la n de este pueblo del cual ahora 1952)." (Ezra Taft Benson, en CR, abril de 1972,
estoy hablando, y n la n del . 51.)
pueblo de Nefi' r 8:21).
 441

RESUMEN O
"EL R NO OBRA POR MEDIO
DE COMBINACIONES SECRETAS"
442
 r 9 -1 1, 13-15

Cuando su iniquidad llegue 52

al o n barridos
Los s 15 al 35 ofrecen un modelo muy
interesante, un modelo que se ha repetido mu-
chas veces en el Libro de . e aten-
n a lo siguiente:
vers. 15-25. Durante el reinado de Emer y Co-
, el pueblo prosper extraordinariamente.
vers. 26-27. Bajo el reinado de Het, el pueblo
comenz a unirse a las combinaciones se-
cretas y se volvi inicuo.
vers. 28. El r envi a profetas para adver-
tir al pueblo de las penosas circunstan-
cias.
vers. 29. El pueblo de Het rechaz a los profe-
tas.
vers. 30-33. Los juicios de Dios cayeron sobre
el pueblo.
vers. 34-35. El pueblo se , se arrepin-
ti y el r lo bendijo nuevamente con
prosperidad.
Ahora tomemos en cuenta detenidamente al-
gunos puntos acerca de lo que acabamos de leer.
e un pueblo ser o y seguir siendo
justo? Parece que los jareditas pudieron hacerlo
durante el o que cubren los s 15
al 25, el cual sobrepasa un lapso de 225 .
Pensemos en ello. Vivieron todo ese tiempo en
paz y prosperidad debido a la rectitud de la gen-
te. A veces pensamos que el Libro de n es
la historia de continuas luchas, porque a menudo
pasamos por alto las generaciones de paz y justi-
cia que se encuentran registradas en unos pocos
.

(52-2) r 9:18, 19. sabemos

NOTAS Y COMENTARIO sobre los animales de los jareditas?
SOBRE R 9 -1 1; 13-15 "Pienso que es muy interesante que el Libro de
(52-1) r 9:1-35. Un o de gran n asocie al elefante solamente con los ja-
prosperidad y de a iniquidad reditas, dado que no hay n aparente de que
ese animal haya sido s n en el siglo cin-
En el o 3, Moroni menciona que Omer co a. de J.C. de lo que fue en el quince. Todo lo
y su familia pasaron por el lugar donde s ade- que sabemos es que se extinguieron en grandes
lante n destruidos los nefitas. De acuerdo partes de Asia en n momento comprendido
con n 6:1, 2, este lugar se encontraba cer- entre esos siglos, as como debe de haber sucedi-
ca del cerro de Cumora. do n en el Nuevo Mundo, n lo que
e una vez s que en los s 5 sabemos por el Libro de , dejando o
al 12 se registra que las combinaciones secretas testimonios escritos de la existencia de esos ani-
nuevamente llevaron a la n de mucha males.
gente. s son los motivos de los que se " 'Tienen cantidad de hierro, accarum y andani-
unen a las combinaciones secretas? cum', dijo Marco Polo e al pueblo de
444
. 'Poseen espejos de acero sumamente pu- (52-3) r 9:31-33
lido, de gran o y muy hermosos.' Lo que
No era a la primera vez que el r envia-
hay que notar aqu no es principalmente el ade-
ba serpientes para hacer padecer a los malvados
lanto de la manufactura de acero en Asia Cen-
y llevarlos al arrepentimiento.
tral, aunque como hemos visto es de , pe-
En s 21:6, 7 leemos: "Y Jehov envi en-
ro el hecho de que nadie sabe con certeza qu
tre el pueblo serpientes ardientes, que n
era el accarum y el andanicum. Marco lo , na-
al pueblo; y muri mucho pueblo de Israel. En-
turalmente, pero dado que no n en Euro-
tonces el pueblo vino a s y dijo: Hemos pe-
pa, no a vocablo europeo para describirlos,
cado . . . " e n Nibley, Lehi in the De-
de manera que lo o que pudo hacer fue lla-
sert, . 219-220.)
marlos por su nombre. As sucede con los curelo-
mes y los cumomes de r 9:19. Estos animales
eran desconocidos para los nefitas, de manera (52-4) r 10:1-8. La maldad
que Moroni dej sin n esas palabras, o de los jareditas
tal vez eran conocidos para los nefitas y descono- Los s 5 al 7 describen el reinado de
cidos para nosotros, de manera que no a un . e en h 11 o su mal-
nombre en nuestro idioma con el cual designar- dad se repiti con toda exactitud en el rey .
los. Eran especies de aquellos muchos animales e las s de ambos reyes.
s para el sustento del hombre'." (Hugh Ni-
bley, Lehi in the Desert and the World of the Jaredi-
tes, . 217-218.)

h s No
Vers. 5 Sumamente inmoral. Vers. 2
Vers. 5 Grav al pueblo con pesados impuestos. Vers. 3
Vers. 6 Levant grandes edificios. Vers. 8
Vers. 7 Se aprovech del trabajo ajeno. Vers. 6
Vers. 8 Asesinado por su propio pueblo. h 19:20

No resulta nada sorprendente que s advir- (1) "Eran sumamente industriosos; y compraban
tiera a su pueblo y a nosotros : "Porque y n y traficaban unos con otros, a fin
los s de este pueblo lo hacen errar" (2 de sacar ganancia" (vers. 22).
Nefi 19:16). El justo rey h posteriormente (2) "Y trabajaban toda clase de minerales, y ela-
mand a su pueblo no tener rey porque "las ini- boraban el oro, la plata, el hierro, el bronce y
quidades de sus reyes han causado los pecados toda clase de metales . . . e hicieron toda cla-
de mucha gente . . . " h 29:31). , se de obras finas" (vers. 23).
los jareditas n parecen haber practicado el (3) n sedas y lino finamente tejido; y ha-
matrimonio plural sin la n del . n toda clase de telas" (vers. 24).
e r 10:5.) En r 14:2 el relato menciona (4) "Y fabricaban toda clase de herramientas pa-
que los hombres n a sus "esposas". No ra cultivar la tierra, tanto para arar, como pa-
sabemos si el r permiti a los jareditas tener ra sembrar, para segar, como para azadonar,
muchas esposas, pero al menos en el caso de Ri- como n para trillar. Y n toda cla-
h sabemos que la a era desmedida. se de , con los cuales trabajaban sus
animales" (vers. 25, 26).
(52-5) r 10:9-34. Los jareditas (5) "Y elaboraban toda clase de armas de guerra.
alcanzaron a tener una n Y confeccionaban toda clase de s de
muy avanzada una n sumamente fina" (vers. 27).
Gran parte de la historia de la n jaredita Termina : "Y nunca pudo haber un
pasa ante nuestros ojos en un solo . pueblo s bendecido que ellos, ni s favoreci-
Aunque el relato es breve, llegamos a entender do por la mano del r . . . " (vers. 28).
algo del alto desarrollo de su . Por
ejemplo, Moroni nos dice que ellos:
 445

(52-6) r 11:1-23. Llegando gua ciudad de n y n la nueva ciu-

a las escenas finales de la dad que n no se ha construido, y escribi en
n jaredita cuanto a ellas lo que sigue: [Cita r 13:2-11.]
"En el a de , cuando todo sea
As como a con los nefitas, la sociedad
renovado, habr tres grandes ciudades santas.
jaredita pas por distintas etapas de decadencia.
Una ser la n antigua que ser reconstrui-
Como hemos visto hasta este punto de su histo-
da n la a de Ezequiel. Otra ser la
ria, los jareditas pasaron por un ciclo de prospe-
ciudad de , o la de Enoc, que fue arrebatada
ridad, , juicio, arrepentimiento, prospe-
de la tierra cuando Enoc fue trasladado, la cual
ridad, etc. Pero as como con los nefitas,
n se ; y la ciudad de , o la
finalmente la gravedad de la a se acentu
Nueva , que la simiente de Jos cons-
cada vez . En este o vemos que los ja-
truir aqu sobre este continente americano. [Cita
reditas van llegando a las etapas finales de su ci-
s 7:62-64.]
clo de . Anteriormente estudiamos que
el pueblo rechaz a los profetas, e de s de terminar el reino milenario, se
ellos; pero entonces el rey promulg una ley que nos ha informado que a , que ser atado
a a los profetas y castigaba a los que los durante el Milenio, se le soltar y saldr para en-
. e r 7:23-26.) e el r a las naciones. Entonces vendr el fin. La
contraste con un rey posterior que instituy co- tierra , ser purificada y recibir su resu-
mo ley de estado la muerte de los profetas. - . Durante ese o de limpieza, la ciu-
se r 11:5.) Y la iniquidad finalmente se tom dad de , o la Nueva , ser quitada
tan generalizada que los profetas se retiraron de de la tierra; y cuando est preparada para la glo-
entre el pueblo e vers. 13). ria celestial, la ciudad bajar n la n
que contiene el libro de Apocalipsis." (Answers to
Gospel Questions, 2:103-106.)
(52-7) r 13:1-12. l es la
Nueva n que menciona ? (52-8) r 13:13-31
Estos s describen lo grande que era n tan a es la que tenemos
r como vidente. El r le mostr muchas de ! a dedicado gran cantidad de
cosas maravillosas, entre ellas el establecimiento tiempo al estudio del arte de la guerra y a la "as-
de una Nueva n antes de Su segunda ve- tucia del m u n do " (vers. 16), y al mismo tiempo
nida. e lo que dijo al respecto: a rechazado el mensaje sencillo de ,
Vers. 3. a el santuario del . mensaje que le a dado la paz en una forma
Vers. 4 - 6 . a edificada en el continente que ni aun todas sus habilidades militares po-
americano para el resto de la posteridad n lograr.
de . e la promesa que r le hizo a Co-
Vers. 8, 9. a una ciudad santa semejante a r en los s 20 y 21. Esta promesa
la n del . se cumpli al pie de la letra. r 15:1-3, 26-32;
Vers. 8. a hasta que la tierra fuera Omni 20-22.)
celestializada.
Vers. 10. n los puros y los justos quienes (52-9) r 14, 15. La a
habiten en esa ciudad. batalla jaredita
El presidente Joseph Fielding Smith escribi lo "Las guerras demenciales de los jefes jareditas
siguiente en cuanto a la Nueva : terminaron en la n total de ambos
"El concepto que prevalece en el mundo es bandos, siendo los reyes los s en morir. Lo
que a [la Nueva ] es la ciudad de Je- mismo a sucedido antes en los s de
, la antigua ciudad de los s que en el Akish, cuando una guerra civil entre l y sus hi-
a de n ser renovada, pero e no jos redujo la n a treinta personas. (9:12.)
es el caso. En el libro de r leemos que el Se- Esto nos puede parecer improbable, pero hay
r le revel muchas de las mismas cosas que dos particularidades de la forma de luchar en
vio Juan. , como n los miembros de la Asia que explican la n del o y mues-
Iglesia, fue el o profeta entre los jareditas, y tran que estos hechos han tenido paralelos: (1)
el r le revel muchas cosas con respecto a la Dado que la guerra era un encuentro personal
historia de los s y de la ciudad de n entre los reyes, la batalla continuar hasta
que existi en los tiempos del ministerio de nues- que uno de los reyes muriera o cayera prisione-
tro Salvador. En su , semejante en muchos ro. (2) Por lo tanto, la estrategia militar de la ba-
aspectos a la que recibi Juan, Enoc vio la anti- talla se efectuaba de tal manera que el rey era el
446
en caer, y la consigna del o a
e en defenderlo a . Un buen ejemplo
de esta estrategia es el ajedrez, en el cual se pue-
den perder todas las piezas menos el rey, el cual
nunca se puede tomar. 'En el ajedrez', escribe M.
E. Moghadam, 'al rey no se le puede matar ni
puede morir. El juego termina cuando se esquina
al rey en una de la cual no puede escapar.
Esto va de acuerdo con la n del ajedrez, y
se deriva de la a de tomar preso al rey en
la guerra en lugar de matarlo, siempre que esto
se pudiera lograr'. Se recordar la cantidad de
veces que el libro de r nos cuenta o a los
reyes se les dejaba en la n por muchos
, pero nunca se les daba muerte. En el -
go de las batallas medievales, que se a toma-
do de las tradiciones de la Asia Central, la perso-
na del rey era sagrada y todos los s n
perecer en su defensa. s de la batalla, el
vencedor a hacer lo que quisiera con su rival
y a veces se ideaban torturas infinitamente in-
geniosas para el ajuste de cuentas final pero
mientras la batalla , el rey no a morir,
pues si a terminaba la guerra, sin importar
lo fuerte que continuara siendo su . Aun
, Shiz estaba dispuesto a perdonar a todos los
subditos de r si tan o pudiera deca-
pitar a e con su propia espada. En ese caso,
naturalmente, los subditos n a ser suyos.
El o de guerreros, 'grandes y fuertes en
cuanto a la fuerza del hombre' (15:26) que pele
rodeando a sus reyes hasta que cayera el o
hombre, representaba a la misma n anti-
gua, la sagrada 'muralla hermana', que los sajo-
nes y otros pueblos tomaron del Asia y que se
manifest muchas veces en las guerras de clanes,
en las que en s de una n el rey en reali-
dad fue el o en morir. De manera que nadie
piense que este o o de r es fanta-
sioso o irreal. Las guerras de exterminio son una
realidad en la historia de Asia." (Nibley, Lehi in
the Besert, . 235-236.)
Es imposible imaginar cabalmente el horror de
aquella batalla final en la que hombres, mujeres
y s tomaron las armas y fueron enviados a
luchar. e r 15:15.) Aqu tenemos un cua-
dro ilustrativo de lo que llegan a ser los hombres
cuando el u del r se retira y deja de
influir en ellos. e r 15:19.)
(52-10) Durante seis mil s las
civilizaciones han surgido, han
RESUMEN O florecido, han declinado y se han
extinguido siguiendo el mismo
EL CICLO O ciclo de acontecimientos
"Las civilizaciones se levantan de acuerdo con
la obediencia de sus pueblos a las leyes sobre las
que se basan la prosperidad, el o y la felici-
 447

dad. Dios revel estas leyes en el principio y,

mediante sus profetas, las ha repetido en cada
.
"Las civilizaciones florecieron siempre que ob-
servaron esas leyes, declinaron en la misma pro-
n en que las desobedecieron y desaparecie-
ron cuando n caso omiso de esas leyes.
"Comenzando en los tiempos de , al
igual que en cada n del evangelio, el
r advirti a los habitantes de la tierra que si
continuaban violando las leyes de justicia por El
reveladas, n sobre ellos la n

n n fue destruida y sus habi-

tantes fueron dispersados por la tierra, como
consecuencia de haber rechazado las leyes de
rectitud de Dios . . .
"En las , dos grandes civilizaciones, la
jaredita y la nefita, fueron completamente aniqui-
ladas por haber rechazado las leyes de justicia
que Dios les a revelado.
(52-11) El ciclo o
"En ambos casos el , mediante sus profe-
antes del Diluvio
tas, denunci sus iniquidades, y les advirti y
predijo su n si no se . Pero A. El rechazo
ellos no lo hicieron, y en consecuencia fueron to-
Mientras n se esforzaba por r a sus
talmente destruidos." e n G. Romney,
numerosos hijos, nietos y bisnietos los princi-
"El ciclo , Liahona, febrero de 1978, .
pios del evangelio, el adversario trabajaba en
17, 18.)
su intento por destruir esos esfuerzos. Este
demonio de tinieblas les mand no creer, y
muchos "amaron a s s que a Dios"
s 5:13). a entre ellos uno que
se llamaba , el cual fue el primero en reci-
bir las combinaciones secretas en cuanto a -
mo asesinar y obtener lucro. Recibi el nom-
bre de Maestro n debido al pacto que
hizo con , y su culto creci y se espar-
. e s 5:31, 41.) Aunque inicial-
mente el culto era un asunto familiar, pronto
se estableci entre otros de los hijos de ,
"y as empezaron a prevalecer las obras de ti-
nieblas entre todos los hijos de los hombres"
s 5:55). Para la a de , "estaba
la tierra llena de violencia" s 6:11). Du-
rante ciento veinte , No predic entre el
pueblo, tal como lo hicieron otros profetas,
e primero 1 Nefi 17:25, 32-38. pero la gente trat de quitarle la vida. Sola-
n qu finalidad se cre la tierra? mente mediante el poder de Dios No escap
n cre la tierra y, por lo tanto, n tie- y logr construir el arca.
ne el derecho de dictar las leyes mediante las que B. Se retira el u
se debe gobernar?
La voz del r vino a No proclamando:
"No contender mi u con el hombre pa-
ra siempre" s 8:17). A medida que la
n de No continuaba y los hombres re-
chazaban el mensaje, s se n cada
vez s profundamente: "La tierra se corrom-
448

pi delante de Dios, y se llen de violencia dad social se quebrant y el judaismo se divi-

. . . toda carne a corrompido su camino di en facciones.
sobre la tierra" s 8:28, 29). Los justos C. La n
fueron llevados a , y finalmente el r
retir su u de la tierra. A las mujeres que se lamentaban y lo se-
, el r les dijo, e hacia
C. La n ellas: "No s por mi, sino llorad por voso-
"En el o seiscientos de la vida de , en tras mismas y por vuestros hijos" (Lucas
el mes segundo, a los diecisiete s del mes, 23:28), ya que pronto a el a en que
aquel a fueron rotas todas las fuentes del n que las s cayeran sobre el
grande abismo, y las cataratas de los cielos pueblo y lo destruyera. No n pasado si-
fueron abiertas" s 7:11). Con el azote no cuarenta s cuando esta a se
devastador de la naturaleza, el r comenz . Los s se rebelaron contra los ro-
a limpiar la tierra. Pero la n se a manos y trajeron sobre ellos la ira del .
puesto en marcha durante , a medida que Las legiones romanas bajo la n de Ves-
los hombres rechazaban a Dios y luchaban ac- paciano y Tito marcharon contra ,
tivamente contra El. Al retirarse su , la barriendo a todos los que se encontraran en el
violencia iba formando parte de la orden del camino. Muchos s huyeron a ny
a hasta que llegaron las lluvias para poner all quedaron bajo sitio romano.
fin a la n que se a iniciado mu-
chos s antes. El u afligido se fue. Pero no toda la lucha se realiz entre s y
Los hombres quedaron a su propia merced, romanos. La verdadera tragedia fue la guerra
tal como n querido, pero o para des- que se desat entre los propios . Aun
cubrir que el resultado era la . con los romanos rodeando la gran ciudad,
dentro de ella a guerra civil. Las dos fac-
ciones contrincantes peleaban entre s y des-
(52-12) El ciclo o entre los s pojaban al pueblo que ya no a nada. Sola-
A. El rechazo mente la presencia del enemigo los llev a
una tregua insegura, pero a pesar de la mis-
Durante cientos de , Israel no a sido ma, la ciudad no se . Los individuos y los
capaz de seguir un camino de justicia. A me- grupos o buscaron lo que s les .
nudo n rechazado a sus profetas y ha-
n sufrido las consecuencias. Pero en la - Vez tras vez los romanos ofrecieron suspen-
ca de Cristo el rechazo fue mayor. Dieron la der el sitio si el pueblo se a y se a
espalda no o a la ley s alta, sino n al mandato romano. Aunque muchos estaban
a su Dios. El profeta Nefi dijo: "Lo n dispuestos a entregarse, los s rehusaron
por causa de sus iniquidades" (2 Nefi e inmediatamente comenzaron a ejecutar a to-
25:11-12). Jacob los describi como "la parte do el que pensaran que pudiera iniciar n
s perversa del mundo", y declar que "no movimiento para unirse a los romanos. Como
hay ninguna otra n sobre la tierra que el sitio se prolong otro o , el hambre
a a su Dios" (2 Nefi 10:3). - hizo presa de la ciudad. En presencia de esta
mente, fue Pilato, un pagano, quien abog calamidad, el afecto humano natural se .
por la vida del Dios y rey de los . Pero El asesinato era tan n que por todas par-
el pueblo : , fuera, ! . . . tes se n muertos y personas que agoniza-
No tenemos s rey que " (Juan 19:15). ban. Finalmente, en esa locura que a
a los que no cuentan con el u de Dios,
B. Se retira el u algunos se dieron al canibalismo. e Fla-
Durante siglos el r repetidamente a vio Josefo, Guerra de los 6. 3. 4.)
aceptado a quienes previamente lo n re-
Finalmente, los romanos abrieron una brecha
chazado pero que se n vuelto una vez
en la muralla, mataron a muchos de los s
s a El. Nunca se a retirado totalmente
debilitados, quemaron la ciudad y derribaron
de ellos, pues siempre les a ofrecido la
el templo. El humo que ascendi aquel a se-
promesa de aceptarlos. Al profeta Oseas le di-
el fin no o de la capital , sino
jo que cuando Israel volviera a El, "en aquel
n del suelo patrio. Su n lleg
tiempo har para ti pacto" (Oseas 2:18). Pero
en forma a y segura. El historiador Jose-
al rechazar a su , no a promesa ni
fo cuenta que en suma murieron 1.357.660 ju-
escape. Sin la n del u del ,
s en la guerra y 97.000 personas cayeron
n un error tras otro, hasta que la uni-
bajo cautiverio para servir como esclavos o
 449

morir en los circos romanos. e Clarke, Iglesia, la paz no se a quitar de la tierra,

The New Testament of Our Lord and Saviour en justicia, pero el r dijo que el tiempo
Christ, 1:233.) a . Ese tiempo ha llegado.
La paz se apart del mundo. El diablo tiene
(52-13) El ciclo o de los poder sobre su propio dominio. Esto se mani-
gentiles de los s s fiesta en la conducta de los hombres, en la
n que reina en las naciones, en las difi-
A. El rechazo cultades que vemos en todas partes" (CR,
El Libro de n contiene esta advertencia abril de 1937, . 59.)
para los gentiles de nuestra : "Por lo El presidente n G. Romney, hablando
tanto, y de los gentiles, si es que endurecen del ciclo o de los nefitas y jareditas, tes-
sus corazones contra el Cordero de Dios! tific en esta forma:
"Porque viene el tiempo, dice el Cordero de "En la actualidad nos estamos aproximando al
Dios, en que har una obra grande y maravi- fin de un ciclo similar. Hemos sido advertidos
llosa entre los hijos de los hombres, una obra de que estamos madurando en la iniquidad y
que ser eterna, ya para una cosa u otra; ya que seremos destruidos si no nos arrepenti-
para convertirlos a la paz y vida eterna, o en- mos.
tregarlos a la dureza de sus corazones y ce-
guedad de sus mentes hasta ser llevados al "Y bien, mis amados hermanos, comprendo
cautiverio, y n a la , tanto que estas predicciones no son agradables; sin
temporal como espiritualmente, n la cau- embargo, dicen la verdad. Son las palabras
tividad del diablo, de la cual he hablado." (1 del Dios viviente y verdadero, que dijo:
Nefi 14:6, 7.)
" 'Te digo estas cosas, as como anunci al
s adelante dice: "Y as manda el Padre que pueblo la n de ; y se verifi-
os diga: el a en que los gentiles pequen con- car mi palabra en esta n como se ha
tra mi evangelio, y se envanezcan por el orgu- verificado antes' (D. y C. 5:20)." ("El ciclo -
llo de su n sobre todas las naciones y gico", Liahona, feb. de 1978, . 18, 20.)
sobre todos los pueblos de la tierra, y n C. La n
llenos de toda clase de mentiras, y de enga-
, y de maldades, y de todo o de hi- Durante los s , la n ser
, y asesinatos, y s sacerdo- mucho s extensa que cualquiera que se ha-
tales, y fornicaciones, y abominaciones ya conocido desde el Diluvio. Ciertamente, la
secretas; y si cometen todas estas cosas, y re- tierra misma a la n que la
chazan la plenitud de mi evangelio, he , humanidad traer sobre s misma. El r ha
dice el Padre, retirar la plenitud de mi evan- dicho: "Y en ese a se oir de guerras y ru-
gelio de entre ellos" (3 Nefi 16:10). mores de guerras, y toda la tierra estar en
, y desmayar el n de los
B. Se retira el u hombres y n que Cristo demora su venida
As como el u del r se ofendi por hasta el fin de la tierra" (D. y C. 45:26). A me-
los actos que el pueblo cometi en los s de dida que los hombres rechacen totalmente el
No y se retir de ellos, as n suceder testimonio de los profetas de Dios, El les dar
con los malvados en los s . El r otro tipo de testimonio, el de terremotos y
ha declarado: "Y el amor de los hombres se otros desastres que n llanto y gemi-
, y abundar la iniquidad" (D. y C. dos entre los hijos de los hombres. e de-
45:27). Como resultado ha indicado que habr tenidamente D. y C. 88:89-91; 29:15-21.)
guerras y rumores de guerras. En verdad, la
guerra se desatar sobre todos los pueblos Finalmente, la a gran n ocurri-
"hasta que la n decretada haya r cuando los hombres rechacen al Dios de Is-
destruido por completo a todas las naciones" rael. e D. y C. 84:115.) Lamentablemen-
(D. y C. 87:6). te, parece que los gentiles, en su mayor parte,
n al r a pesar de las numerosas
Una vez s el r retira su u y la advertencias de los profetas y de las calamida-
paz se quita de la tierra. (D. y C. 1:35.) El pre- des y destrucciones que . El alcance
sidente Joseph Fielding Smith, siendo , de ese rechazo lo indic el Salvador mismo
testific que esa hora ya ha llegado. cuando :
Un o s de la n de la Pero como fue en los s de , as tam-
450
bien ser en la venida del Hijo del Hombre; zo a el de obedecer los mandamientos que
"porque con ellos ser como fue en los s Dios les dio a los hijos de Israel por intermedio
de s. . .
antes del diluvio; porque hasta el a en que
No entr en el arca, estaban comiendo y be- "Si los habitantes de la tierra obedecen estos
biendo, e y dando en casamiento; mandamientos, y s se esfuerzan de todo
n en obedecer las palabras de : 'Ama-
"y no supieron hasta que lleg el diluvio y se s al r tu Dios con todo tu , y con
los llev a todos; as n ser la venida toda tu alma, y con toda tu mente', y s a
del Hijo del Hombre." (Jos o tu o como a ti mismo' (Mateo 22:37, 39),
41-43.) las calamidades predichas pueden ser preveni-
das. Solamente de esta forma podr evitarse el
Otras referencias se encuentran en:
fin del ciclo o de la actualidad." n G.
D. y C. 88:92, 93
Romney, "El ciclo , Liahona, febrero de
D. y C. 133:46-51
1978, . 20.)
D. y C. 29:9

(52-14) El mundo no tiene por

qu ser destruido si nos volvemos mos preguntarnos si nuestra seguridad futura
a Dios y le obedecemos depende de lo que ellos hagan. La respuesta
"Hay o una forma en que estas calamidades es no. Los que sean buenos santos del -
inminentes se pueden evitar, y es por medio del mo tienen gloriosas promesas a pesar de todo
arrepentimiento. lo que el mun do a haga. El profeta r
"Vosotros s y yo s que los habitantes de pudo ver nuestro glorioso destino. Posible-
la tierra n sumidos en el pecado y la iniqui- mente queramos ahora leer r 13:2-6 una
dad, y que n e cada vez s en vez , en contraste a lo que hemos o so-
esa . bre los inicuos.
"Pero y e es el glorioso mensaje el Se- La Nueva n que r vio es la capital
r no o dio advertencias sino que n re- de . Es responsabilidad de los miembros
vel nuevamente los medios por los que se pue- de la Iglesia preparar los cimientos para la glo-
den evitar las calamidades. ria de n (D. y C. 136:31), y el r ha da-
do grandes promesas a quienes lo hagan.
"Nuevamente ha revelado las mismas simples
verdades que a n y a Eva en el co- e 1 Nefi 13:37; 22:14, 19;
mienzo. Colectivamente, estas s consti- 2 Nefi 8:3; 14:5.
tuyen los principios, la doctrina y ordenanzas del
evangelio de Jesucristo, que tienen su origen en (52-15) El mayor objetivo de los santos
el conocimiento y la fe en Dios como nuestro Pa- debe ser el establecimiento de n
dre Eterno en los cielos, y en Jesucristo como su
Hijo o en la carne, nuestro Salvador y "Nuestro objeto principal debe ser la edifica-
Redentor. Incluyen la verdad acerca de que los n de . Cuando vengan las guerras, ten-
habitantes de la tierra, la estirpe de Dios, se en- dremos que huir a . La n es que
cuentran en la mortalidad con el o de ser nos demos prisa. La a n dice: No
probados y ver si guardan los mandamientos de s tiempo de haber ido por toda la tierra,
Dios. antes que vengan estas cosas. n como vi-
no la , guerras, incendios y terremotos; una
"Estos mandamientos no son edictos arbitra- pestilencia tras otra hasta que llegue el Anciano
rios de un tirano vengativo, sino que establecen de , cuando se dar el juicio a los santos.
leyes, la obediencia a las cuales produce r la " . . . No tardar en llegar el tiempo en que
ley de causa y efecto la paz, el o y la felici- n hombre gozar de paz sino en n y sus
dad. El rechazo y la desobediencia a estas leyes estacas.
produjo siempre en el pasado y continuar pro- "Vi que los hombres buscaban la vida de sus
duciendo el fracaso y el desastre como conse- propios hijos, el hermano asesinando a su her-
cuencias naturales. mano, las mujeres matando a sus propias hijas y
"Se puede evitar la n de las calami- las hijas atentando contra la vida de sus madres.
dades previstas, que n el ciclo , si Vi s aprestados contra . Vi san-
los habitantes de la tierra se arrepienten, creen y gre, n y fuegos. El Hijo del Hombre ha
tienen fe en Dios como nuestro Padre Celestial, dicho que la madre se levantar contra la hija, y
en su Hijo Jesucristo como nuestro Redentor, y la hija contra la madre. Estas cosas n a nues-
se ajustan a sus instrucciones. Un buen comien- tras puertas. n a los santos de Dios de
 451
ciudad en ciudad. s se , y el es- r haya preparado el otro extremo del cami-
u del diablo est ahora lleno de ira. No s no? s que, como Santos de los s
qu tan pronto n estas cosas; pero sa- , estemos preparando nuestros corazones y
biendo de ellas, e de clamar paz? ! Levan- nuestras vidas para tomar n de la estaca
tar la voz y testificar de ellas. Por o tiem- central de n tan pronto como el r est
po s cosechas buenas, y se evitar el presto a limpiar la tierra de las gentes s que
hambre, no . Cuando la higuera echa sus ho- la habitan? Vosotros s leer, reflexionar y ha-
jas, sabed que el verano est " cer vuestros propios . Si no somos lo su-
zas del Profeta Smith, . 187-188.) ficientemente cuidadosos, se limpiar la tierra de
impurezas antes de que estemos preparados para
tomar n de ella. Debemos ser puros y es-
tar preparados para edificar . n todas
las apariencias, el r est preparando ese ex-
tremo del camino con s rapidez de lo que no-
sotros nos preparamos para ir " (Brigham
Young, en JD, 9:137.)

(52-17) Esta n
establecer n
"Los poderes de la tierra y del infierno se han
esforzado por destruir de la faz de la tierra a este
reino. Los inicuos han tenido o en s pa-
sadas; pero a este reino no n destruirlo
porque esta es la a , porque es
la plenitud de los tiempos. Es la n de
todas las dispensaciones, y exceder en magnifi-
cencia y gloria a toda n que se le ha
dado a los hijos de los hombres en esta tierra. El
r nuevamente traer a , redimir a su
Israel, plantar su estandarte sobre la tierra y es-
tablecer las leyes de su reino y esas leyes preva-
" (Brigham Young, en /D, 8:36.)

(52-16) o ser redimida ?

o ser redimida ? o apare-
cer el Salvador entre su pueblo? o se
quitar el velo para que podamos participar de la
gloria de Dios? e alguno de vosotros con-
testar estas preguntas? , lo n e
cuando yo os diga. Tan pronto como los Santos
de los s s n preparados para volver
a Independence, condado de Jackson, en el esta-
do de Misuri, en los Estados Unidos de Nortea-
, as de pronto se oir la voz del :
, Israel, y e hacia la estaca cen-
tral de . s que existe la posibilidad de
que estemos preparados para ir antes de que el
452
le en estos acontecimientos, se encuen- "Podemos tener la seguridad de que si he-
n de Cristo de que 'no os mos hecho todo lo posible a fin de preparar-
nos para lo que nos aceche en lo porvenir, El
"Siempre ha sido la fe en una meta elevada nos ayudar con cualquier otra cosa que nos
y la confianza de que se puede alcanzar la que haga falta . . .
ha mantenido a la gente en el curso l ha- "No decimos que todos los santos n per-
cia un logro elevado. Fue la seguridad de que donados y salvos en aquel a de n
n obtener la tierra de la que a leche y que viene. Pero s decimos que no hay ningu-
miel la que ayud a s en la tarea de diri- na promesa de , y ninguna promesa
gir a Israel a s del desierto. Fue la fe de de seguridad, excepto para aquellos que aman
que n alcanzar una 'tierra escogida sobre al r y procuran hacer todo lo que El man-
todas las ' e 1 Nefi 2:20) la que lle- da.
v a Lehi y a su colonia a atravesar el desierto "Es posible, por ejemplo, que e el
y a cruzar el mar. Fue la n de n la que poder de la fe y la autoridad del sacerdocio
sostuvo a los pioneros mientras con dificultad puedan salvar individuos y congregaciones de
cruzaban las praderas, y en el futuro volver a los holocaustos s que con toda seguri-
ser . Pablo dice que aun s mismo sopor- dad se n sobre la humanidad.
"De manera que nosotros elevamos la voz
de n y os decimos: ! Pre-
paraos; vigilad y estad listos; no hay seguridad
en n curso de n que no sea la obe-
:ia, conformidad y rectitud." e "In-
dependiente de todas las otras criaturas", Lia-
hona, ago. de 1979, . 140-141.)
Moroni 1-6

Y se n con 53
frecuencia

NOTAS Y COMENTARIO
SOBRE MORONI 1-6
(53-1) Moroni 1:1. libros
escribi Moroni?
Moroni es el autor del libro que lleva su nom-
bre y recopilador del libro de . na
Moroni le debemos los dos s s (8 y
9) del libro de su padre, . ,
l no es el autor de estos s (8 y 9 del li-
bro de Moroni), ya que son cartas de su padre,
, que Moroni exclusivamente pa-
ra satisfacer una necesidad de los futuros lectores
del mismo.
El estilo de Moroni es particular y uniforme.
Podemos realmente apreciarlo al leer n8
y 9, r 8 y 12 y Moroni 10. El estilo de estos
s es diferente del que se ve en los que
Moroni escribi cuando o compendiaba los
anales que le fueron entregados. El siguiente co-
mentario de Daniel H. Ludlow explica s am-
pliamente este punto:
"Otra diferencia interesante entre los escritos
de Moroni y sus compendios la E. Cecil
McGavin en una serie de discursos que dio por
radio. De acuerdo con el hermano McGavin, la
frase 'y ' la utiliza Moroni 117 veces en
 455
cuarenta s de su compendio de los anales que no se pueden recibir estas cosas sin el don
de los jareditas. Sin embargo, en trece s del u Santo." del Profeta
de sus propios escritos, que comprenden s de Smith, . 295.)
7000 palabras, no la utiliza ni una sola vez." (A El eider James E. Talmage ilustra la influencia
Companion to Your Study of the Book of Mormon, del u Santo en los llamamientos y actos
. 330-331.) del sacerdocio:
"La n de los hombres para el ministe-
(53-2) Moroni 1:1-4. n rio, sancionada por antecedente o e institui-
en Cumora todos los nefitas? da por n directa de la voluntad de Dios,
ha de efectuarse mediante el don de a y la
Generalmente se ha declarado que el libro de
n de manos, por aquellos que tienen la
Moroni se recopil s del o 400 d. de J.
autoridad. Por a se entiende el derecho de
C. Moroni mismo dice que a pasado el o
recibir y el poder para interpretar las manifesta-
420 cuando escribi el o . (Moroni
ciones de la voluntad divina." de Fe,
10:1.) Sin embargo, a a nefitas en las . 202.)
s y los lamanitas n s
para matar a todos los que no negaran a Cristo.
e el Encabezamiento 49-4, que contiene in- (53-5) Moroni 4; 5. n
n adicional sobre la n de los D. y C. 20:76-79.) beneficios
se reciben de esta ceremonia?
nefitas.)
"Al participar de los emblemas sacramentales,
(53-3) Moroni 2-6 siempre debemos tener presentes el sufrimiento
y sacrificio de Cristo, su muerte en la cruz, al
En estos , Moroni nos ofrece un pano-
obedecer fielmente la n que se le encomen-
rama de las obras cotidianas de la Iglesia tal co-
. La Santa Cena es tan sagrada que se reco-
mo a a en sus tiempos. Si las compara-
mienda que durante el servicio sacramental no se
mos con lo registrado en Doctrina y Convenios
toque a alguna, ni debe haber n
20, especialmente los s 54, 55 y 68 al 79,
de ninguna naturaleza. Es un o dedicado a
vemos que los principios y las s son los
la , una hora para tomar resoluciones
mismos en ambas dispensaciones.
y no para conversar ni para masticar goma [chi-
cle], como hacen muchos, ni para permitir que
(53-4) Moroni 3:1-4. nuestra mente divague sobre cosas ajenas a la or-
n tiene el u denanza misma.
Santo en las ordenaciones?
"Sabemos que nadie sino un Dios pudo sufrir
El hombre puede instalar en forma correcta los o pasar por lo que Cristo pas para redimir a los
cables s de su casa para poder gozar de hombres de los efectos de la . Su sacrificio
esa , siempre que siga las instrucciones fue infinito; un sacrificio que Dios exigi para sa-
con toda . Sin embargo, si la a tisfacer una ley quebrantada. En la n 19 de
a rehusa hacer la n de la casa con Doctrina y Convenios, el Salvador dijo: [Cita D.
la fuente de , a no podr tener luz y C . 19:16-19.]
a para iluminarla. El hombre podr mover "El r deja bien en claro que si obedecemos
los interruptores, pero sin resultado alguno. Para los mandamientos, no sufriremos como El ,
que el sacerdocio se confiera, el que lo hace debe porque El tom sobre s la carga de los pecados
tener ese poder, el que se transmite a otra perso- de la gente si es que a se arrepiente, y tam-
na solamente cuando quien lo confiere tiene per- n expi la a de nuestros primeros padres
miso para hacerlo. Sin embargo, el u Santo en el . Dado que el r nos ama tanto co-
n tiene parte en las ordenaciones que se mo para morir por nosotros, s desear
. El profeta Jos Smith dijo lo siguiente: con todo nuestro ser demostrar nuestro amor por
"Creemos que en la actualidad se disfruta del El o y obedeciendo todos sus manda-
don del u Santo tan ampliamente como en mientos.
los s de los ; creemos que [el don del "Otro importante o de la Santa Cena
u Santo] es necesario para constituir y or- es renovar y mantener vigentes los convenios y
ganizar el sacerdocio, y que sin l nadie puede obligaciones que hemos hecho y tomado con
ser llamado a ocupar puesto alguno en el minis- nuestro Dios." (Delbert L. Stapley, The Sacrament,
terio; n creemos en , en lenguas, Brigham Young University Speeches of the Year,
en visiones, revelaciones, dones y sanidades, y 8 de mayo de 1956, . 5-6.)
456
(53-6) Moroni 6:1-3. s los pecados, pero la influencia purificadora es el
eran las condiciones para el bautismo de fuego, o sea, el u Santo.
bautismo entre los nefitas? e con 2 Nefi 31:17; Alma 13:12; 3 Nefi
27:20.)
El pasaje de Doctrina y Convenios 20:37 de-
muestra que las condiciones declaradas para el
bautismo no cambian con las . Moroni (53-8) Moroni 6:4. r qu a Cristo
enumera en la forma siguiente las condiciones se le describi como el autor y
consumador de nuestra fe?
para el bautismo:
1. Presentar frutos de arrepentimiento (vers. 1). Moroni dijo de los gentiles de esta : "Je-
2. Tener el n quebrantado y el u sucristo me os ha mostrado, y conozco vuestras
obras" n 8:35).
contrito (vers. 2).
3. Dar testimonio ante la Iglesia de que la perso- Importa mucho la forma en que vivimos, mas
na que se va a bautizar se ha arrepentido de ninguno de nosotros vive perfectamente, de ma-
nera que nadie puede retornar a la presencia de
todos sus pecados (vers. 2).
Dios en virtud de sus propias obras. Como Cris-
4. Tomar sobre s el nombre de Cristo (vers. 3).
to vivi una vida perfecta, solamente su sangre
5. Tener la n de servirle hasta el fin
puede pagar el precio de los pecados que se han
(vers. 3).
cometido. Por lo tanto, solamente podemos co-
La frase "frutos propios para manifestar que menzar a tener fe cuando empezamos a apoyar-
eran dignos" implica que, por medio de acciones, nos en los s de Cristo; en esa forma es Je-
el converso demuestra que ha cumplido con la s el "autor" de nuestra fe. Posteriormente, el
ley del arrepentimiento. La forma que tomen es- converso debe continuar confiando en los -
tas acciones puede variar; y el curso de n lo tos de Cristo (su ) mientras persevera
n el pecador, el oficial de la Iglesia hasta el fin. En tanto que la vida terrenal prosi-
que tenga que ver con el caso, la seriedad del pe- ga, aun los mejores miembros n en
cado y las instrucciones de las autoridades que cierta medida algunas de las leyes de Dios. De
presiden. No siempre es adecuada la letra de la manera que no podemos perseverar hasta el fin
ley y, por lo tanto, se debe invocar al . si no es mediante una constante fe en el Reden-
La Iglesia hoy a espera que los que cometan tor y mediante el arrepentimiento que sea nece-
delitos se entreguen a la ley civil para rendir sario. De ah que s n sea el "consuma-
cuentas en los casos que correspondan. Los am- dor" de nuestra fe. Desde el momento en que lo
monitas hicieron convenio de no volver a hacer aceptamos, al llenar los requisitos para el renaci-
la guerra y enterraron sus armas como l de miento, hasta haber perseverado hasta el fin, de-
su sinceridad. s de los frutos visibles del bemos confiar "solamente en los s de Cris-
, Alma y los hijos de h siguieron to, que . . . [es] el autor y consumador de . . .
tratando de reparar el o que n hecho, y [nuestra] fe".
sufrieron toda clase de maltratos para dar testi-
monio de su sinceridad. (53-9) Moroni 6:5, 6
El presidente Anthon H. Lund : "A me-
(53-7) Moroni 6:4. significa que
nos que los santos concurran a sus reuniones, les
el u Santo a obrado en ellos
ser l mantenerse vivos en el evangelio"
y los a purificado?
(CR, octubre de 1907, . 9).
Significa que los a cambiado, que se pro-
dujo en ellos un cambio o y esencial. Aun (53-10) Moroni 6:7, 8. r qu exige
cuando la n referente a que "el poder del el r que se trate en forma tan
u Santo a obrado en ellos" se utiliz estricta a los pecadores de la Iglesia?
en este pasaje de una manera , nos ha- Los tribunales de la Iglesia y las normas que ri-
ce pensar en obras de arte, aquellas que se hacen gen su funcionamiento tienen como cometido
con las manos dando forma y embelleciendo. En tres s generales: (1) proteger el nombre
el sentido en que se utiliza , es el cambio
sagrado de la Iglesia, (2) dejar limpio el nombre
que se produce cuando el u da vida y hace
del inocente al que se acuse falsamente y (3) pro-
que el converso se torne en una nueva criatura.
veer una oportunidad para que el culpable se
Pero hay que entender bien que es por medio del
arrepienta.
poder purificador del u Santo que se pur-
gan o eliminan los pecados. Es el sacrificio expia- Si la Iglesia no se mantuviera limpia, los si-
torio de Cristo el que hace posible la n de guientes males n caer sobre ella.
 457

1. Pertenecer a la Iglesia a de ser una expe- n de la Iglesia, n del sacerdocio,

riencia edificante si s que en ella se to- n sacramental, Sociedad de Socorro, Es-
leraba el mal. cuela Dominical, una conferencia o charla fogo-
2. El mundo a verse justificado en algunas nera, una clase de seminario, una n del tem-
de sus s a la Iglesia y el mal tolerado da- plo o cualquier n patrocinada por la
a a nuestros enemigos s poder contra ella. Iglesia, donde se haya instado o dado autoriza-
3. Los s n crecer s y rechazar n a ser deshonesto, a r en los negocios
algunas de las bendiciones prometidas si ven o a aprovecharse de otra persona?'
que las mismas se extienden a aquellos que "El contest que no. La a pregunta fue
ellos saben que son indignos. la siguiente:
4. Los inicuos n pensar que se acepta su " a o o sabe si hay algo en la literatura
iniquidad y n sentirse motivados a de- de la Iglesia, en las Escrituras mismas, en los ma-
morar su arrepentimiento. nuales de lecciones, en las revistas, libros o cual-
5. Los justos n sometidos a la injusticia, a quier n de la Iglesia, que contenga o
la calumnia y a la n por parte de sus consienta la mentira, que invite a robar, falsificar,
supuestos hermanos de fe; y tal vez llegaran a defraudar, ser inmoral y vulgar, a profanar, ser
ver que sus mejores esfuerzos quedan en la violento o a abusar de alma viviente alguna?'
nada si los que no n consagrados a la obra "Una vez , tras seria , res-
n o estorban el progreso del reino. pondi que no.
" a sido animado alguna vez en una n
A veces los miembros de la Iglesia pueden mi- de , en una n de liderazgo, o
rar tales cosas como prueba de que la Iglesia ha en una entrevista, a transgredir o a comportarse
fracasado en algunos aspectos. Los enemigos mal en alguna forma? o han instado a tener
pueden r ejemplos de miembros que ac- reacciones extremas, a ser irrazonable o de mal
n indignamente como evidencia de que la temperamento?'
Iglesia no es verdadera. El eider Boyd K. Packer "Dijo que nunca lo a sido.
imparti un excelente consejo en este sentido: " 'Estando en la Iglesia puede ver de cerca la
"Recuerdo el caso de un joven que era cons- conducta de obispos y presidentas de la Sociedad
tantemente ridiculizado por sus s de de Socorro, de miembros del sumo consejo, de
trabajo, a causa de su actividad en la Iglesia. Es- presidentes de estaca y de Autoridades Genera-
tas personas n conocer a un obispo que ha- les. e que la conducta que fue criticada po-
a o a alguien en asuntos de negocios o a describirse como a de las personas re-
a un presidente de estaca que a falsificado al- cientemente mencionadas?'
go en un contrato, o a un presidente de n "Su respuesta fue negativa.
que a pedido dinero prestado, proporcionan- " 'Usted es activo y ha tenido cargos en la Igle-
do n falsa. O mencionaban el caso de sia; de seguro a notado si la Iglesia promo-
un obispo que a discriminado en contra de viese cualquiera de estas cosas.'
un miembro, rehusando extenderle una recomen- "El afirm que lo a notado.
n para el templo, y a demostrado en " r , entonces' e , 'cuan-
cambio favoritismo al firmar una n do escucha comentarios de esta , tiene que
para otra persona cuya indignidad era amplia- suponer que es la Iglesia la culpable?
mente conocida. " 'No hay ninguna a en las s
"Incidentes como , los que supuestamente o doctrina de la Iglesia que invite a n
involucran a s de la Iglesia, se describen co- miembro a ser deshonesto, inmoral, irresponsa-
mo evidencia de que el evangelio no es verdade- ble o aun descuidado.
ro, de que la Iglesia no es inspirada divinamente " 'Toda la vida se le ha o que si un
o que no est siendo guiada correctamente. miembro de la Iglesia, particularmente en un alto
"El joven en n no tuvo una respuesta cargo, es indigno en forma alguna, est actuando
satisfactoria para tales acusaciones; se sinti inde- contra las normas de la Iglesia y no est en ar-
fenso y , y tuvo el impulso de unirse a a con las , la doctrina, ni el lide-
la a de las otras personas contra la Iglesia. razgo de la Iglesia.
a l todas esas historias? En realidad, no " r , entonces, tiene que tambalear su
a asegurar que fueran ciertas; pero pensaba fe ante este o aquel comentario de un presunto
que en algunas s hubiera algo de verdad. mal comportamiento?
"Si vosotros os s a tales pruebas de fe, " 'Ahora bien, e haber alguien que tenga
considerad las preguntas que le formulamos: una n de responsabilidad en la Iglesia que
" a asistido alguna vez en su vida a una e en forma indigna?'
458
"La respuesta es: por supuesto, a veces suce-
de. Es una , pero sucede.
"Por ejemplo, cuando llamamos a un hombre
para ser presidente de estaca u obispo, le deci-
mos:
" 'He aqu una n a la cual debe
presidir. Los miembros se encuentran bajo cons-
tante , y es su responsabilidad asegurar-
se de que ganen esa batalla; s de tal
forma que puedan tener ; e con ab-
n a esta causa.
" 'Y, a , al presidirlos, usted no estar
excluido de pasar por pruebas o de estar sujeto a
tentaciones, sino que , sin duda, n ma-
yores puesto que usted es un . Gane su pro-
pia batalla de la mejor forma posible.'
"Si un r observa una conducta indigna, sus
acciones se precipitan contra todo lo que la Igle-
sia respalda, y tal persona queda en n de
ser relevada. En algunas ocasiones hemos tenido
la triste responsabilidad de excomulgar a s
que han sido hallados culpables de conducta ile-
gal o inmoral; eso a aumentar, y no hacer
tambalear vuestra fe; y a que atraer a aquel
que no es miembro de la Iglesia." e "No
s por las apariencias", Liahona, agosto de
1979, . 113-115.)

(53-11) Moroni 6:9

e este pasaje con Doctrina y Conve-
nios 20:45 y Doctrina y Convenios 46:2.

RESUMEN O
EL U SANTO DA VIDA
A LA IGLESIA Y A LOS SANTOS

(53-12) importancia tiene

el u para los miembros
de la Iglesia?
"Har ahora un comentario sobre mis propios
sentimientos. s de la muerte de Jos
Smith, lo vi y convers con l muchas veces en
mis s nocturnos . . . Tuve muchas entrevis-
tas con el presidente Young, Heber C. Kimball,
George A. Smith, Jedediah M. Grant y muchos

otros que han muerto. Ellos asistieron a nuestras
conferencias y a nuestras reuniones. Y en una
n vi al hermano Brigham y al hermano He-
ber en un carruaje adelante del o cuando iba
rumbo a una conferencia; estaban vestidos con
mantos sacerdotales. Cuando llegamos a nuestro
destino, le pregunt al presidente Young si nos
. El dijo: 'No, yo he terminado mi testi-
monio en la carne y no hablar s a este pue-
blo. Pero (dijo ) he venido para verte a ti; he
venido a vigilarte y ver lo que est haciendo el
pueblo. Entonces (dijo ) quiero que s a
los de este pueblo y quiero que t n si-
gas este consejo que deben trabajar y vivir de
tal manera que puedan obtener el u Santo,
pues sin El no s edificar el reino; sin el Es-
u de Dios, s en peligro de caminar en la
oscuridad y de no cumplir con vuestro llama-
miento como s y eideres en la Iglesia y el
reino de Dios'." (Wilford Woodruff, en JD,
21:317-318.)
459
para permanecer. Es la obra de Dios Omnipoten-
te que El mismo, por su propia a y no la
del hombre, ha restaurado a la tierra en los pos-
treros , y la ha establecido sobre principios
de verdad y justicia, de pureza de vida y revela-
n de Dios, de manera que no s puede ser
derribada ni dejada a otro pueblo, siempre que la
a de los de La Iglesia de Jesucristo de los
Santos de los s s perseveren en sus
convenios con el r y se conserven puros y
sin mancha del mundo, como corresponde hacer
a todos los miembros de la Iglesia. Entonces, co-
mo Dios ha decretado, ser perpetua y eterna
hasta que se cumpla su voluntad y se realicen
sus s entre los hijos de los hombres."
(Joseph F. Smith, Doctrina del Evangelio, . 73.)

LA IGLESIA ES EL O MEDIANTE
EL CUAL RECIBIMOS TODA LA OBRA DE
N Y QUE SATISFACE LAS
NECESIDADES S DEL HOMBRE

(53-14) La presencia de misioneros de

la Iglesia es una n l
y espiritual para las naciones que
los reciben
"S positivamente que n a las bendicio-
nes del r han de derramarse sobre los s
cuyos habitantes acepten el evangelio de Cristo;
n en ellos bendiciones en ,
cultura, fe y amor, como en la ciudad de Enoc,
(53-13) debemos pensar de la que fue trasladada; y n n a vivir co-
obra que se hace en La Iglesia de mo los nefitas en sus doscientos s de vida pa-
Jesucristo de los Santos de los . Sobrevendr la prosperidad a todas las na-
s ? ciones, el gozo y la paz n entre todos
los que reciben el evangelio, y aquellos que lo
n se ha establecido en medio de la tierra
460
acepten y lo magnifiquen n la vida eter- to, desarrollo y felicidad de la humanidad. Cada
na." (Spencer W. Kimball, "Id por todo el mun- una de Sus s se relaciona con la verda-
do", Liahona, noviembre de 1974, . 5.) dera a de la vida, y yo las acepto de todo
; me gusta estudiarlas y es un placer tra-
(53-15) El o de la Iglesia es tar de vivirlas. Cada fase de la Iglesia restaurada
ayudarnos a alcanzar la n se aplica al bienestar de la familia humana . . .
"La Iglesia, con su n completa, "En las agrupaciones s hay oportu-
ofrece servicio e n a todos. Es 'primor- nidad para el bienestar social de una manera que
dialmente una n social'. Con los s no se encuentra en ninguna otra n de
y organizaciones auxiliares, 'pretende establecer la tierra. Por lo tanto, el Salvador y su Iglesia se
convierten en mi , mi ideal en la vida
una estrecha fraternidad mundial mediante la ca-
y deben ocupar el lugar primordial en nuestra vi-
n de la conciencia y la voluntad indivi-
da. La Iglesia nos a los s s efica-
dual'. No es a en n sentido. En vez
ces para prestar servicio al , para edificar-
de alejar a los hombres del mundo, busca desa-
nos y progresar hacia la paz y la hermandad
rrollar personas perfectas semejantes a Dios en el universales, y que la totalidad de la familia hu-
medio social y, por medio de ellas, resolver los mana puede salvarse." (David O. McKay, en CR,
problemas de la sociedad humana. abril de 1963, . 98-99.)
"No hay un solo principio que haya o
el Salvador que no se pueda aplicar al crecimien-
Moroni 7, 8
La senda que conduce
a Cristo
NOTAS Y COMENTARIO
SOBRE MORONI 7, 8
(54-1) Moroni 7:1-3. A
dirigidas las palabras de este
e que los s 7 y 8 de Moroni con-
tienen las palabras de
o 7 es una sinopsis de un
n dio en la iglesia (vers. 1). En l se dirige
a los "de la Iglesia", los que son "los
s de Cristo", los que tienen "la esperan-
54
za" y desean entrar "en reposo con l en el cielo"
(vers. 3).
significa entrar en el reposo del ?
Inspirado por las palabras de Moroni 7:3, el pre-
sidente Joseph F. Smith dijo:
"Al hombre o mujer joven que no supiera qu
hacer en medio de la variedad de s
que existen en el mundo, yo le : d
las Escrituras, buscad a Dios en n y enton-
ces leed la doctrina que Cristo proclam en su
n del Monte, que se halla en Mateo, y co-
mo la reiter a los antiguos santos sobre este
continente (3 Nefi). Habiendo estudiado estas
normas s y o profundamen-
te el significado de estos sentimientos incompara-
bles, s desafiar las s del mundo o
cualquiera de sus s a hacer algo semejante.
La a de los hombres no puede comparar-
se con ellas. Conducen al reposo de los s
s de Cristo y habilitan al o huma-
no para que pueda llegar a ser perfecto como El
lo es. n otro o ha dicho , como
dijo : 'Venid a . Desde el principio del
mundo hasta el presente, n otro o ha
proclamado al pueblo palabras semejantes de
amor, ni ha garantizado y declarado poseer po-
der dentro de s para salvar. La n del Se-
r a todos los hijos e hijas de los hombres es:
'Venid a m todos los que s trabajados y car-
gados, y yo os har descansar'.
"Los Santos de los s s han respondi-
do al llamado y, por este medio, miles han en-
contrado un descanso y paz que sobrepuja todo
entendimiento; y esto a pesar de las pruebas ex-
ternas de fuego, de la n y de las contien-
das por las cuales han pasado. Reposan en el co-
nocimiento de que n hombre a
declarar o r tal doctrina; es la verdad de
Dios.
"Doy gracias a nuestro Padre por haber llegado
al conocimiento de esta verdad: de saber que Je-
s es el Cristo, y que e en El hay re-
n van poso y . Aquellos que siguen a los hom-
? bres y abrigan sus s se ; pero
felices son los que entran en el reposo de los pa-
, no de Moroni. El s s de Cristo y obtienen suficiente
n que esperanza de ahora en adelante, hasta que pue-
dan descansar con El en el cielo. n com-
s pletamente en el poder salvador de su evangelio
y, por tanto, se conservan tranquilos en medio
462
de todo el tumulto mental y la n a mente que "el diablo es enemigo de Dios, y lu-
que estorban su camino." (Improvement Era, julio cha contra l continuamente" (vers. 12).
de 1904, . 17-18.) n propone una prueba sencilla: Si algo
invita al hombre a "hacer lo bueno, y a amar a
(54-2) Moroni 7:4-11. importancia Dios y servirlo, es inspirado de Dios" (vers. 13).
tiene nuestra n en las acciones En cambio, si invita o incita al mal, es de Sata-
rectas que realizamos? . Lucifer nunca persuade a nadie a hacer lo
bueno. Tal como se explic anteriormente, puede
Es posible hacer lo recto motivados por razo- tratar de presentar la apariencia de que lleva a la
nes equivocadas. Por ejemplo, est bien pagar el persona hacia el bien con el fin de atraparla en
diezmo o participar en la , pero si lo hace- una mala .
mos "para ser vistos de los hombres", no se
El cometido que tenemos es el de no juzgar
cuenta como un acto justo. s que
equivocadamente e vers. 18). La forma de
esas personas "ya tienen su recompensa" cuando
asegurar que no lo hagamos es buscar "diligente-
alcanzan el reconocimiento que buscan. (Mateo
mente en la luz de Cristo" para poder "distinguir
6:1-8, 16-18.) El eider n G. Romney habl
el bien del mal" (vers. 19). La gente a bien en
de una experiencia personal relacionada con ese
escuchar los susurros de la conciencia o la luz de
tipo de actitud.
Cristo al aplicar su juicio para saber si las cosas
"Hace aproximadamente un cuarto de siglo, mi son buenas o malas. Hay tres peligros posibles
esposa y yo nos mudamos a un barrio donde se que pueden hacer que se juzgue equivocadamen-
comenzaba a construir un centro de reuniones. te. Primero, a menudo los que persiguen a los
La cantidad que el obispo consideraba que yo de- seguidores de la verdad dicen que lo bueno es
a contribuir me dej . Pens que era por malo. Los s del Libro de , enemi-
lo menos el doble de lo que se me a haber gos del Profeta, s de la Iglesia, son cul-
pedido. Sin embargo, se me acababa de llamar a pables de esta clase de influencia. El segundo
un puesto alto en la Iglesia, as que no a re- error es el de justificar las malas acciones dicien-
husar. Por tanto le dije: 'Pues, lo , obispo, do que en realidad no son tan malas ni equivoca-
pero lo tendr que hacer a plazos porque no ten- das. Nefi advirti que a a una a
go el dinero'. As que comenc a pagar. Y pagu de los s . (2 Nefi 28:8.) La tercera clase
y pagu hasta faltarme los tres s pagos de un juicio equivocado consiste en adquirir un
cuando, como es mi costumbre, estaba leyendo sentimiento farisaico o de n y rechazar
el Libro de n y llegu al pasaje que : las verdades que provienen de fuentes que no
" '. . . si un hombre . . . presenta una ofrenda sean de la Iglesia o en mirar con malos ojos a los
. . . de mala gana . . . le es contado como si hu- que no profesen nuestras creencias. El profeta Jo-
biese retenido la ofrenda; por tanto se le tiene s Smith nos advirti en cuanto a esta manera de
por malo ante Dios' (Moroni 7:8). pensar.
"Esto me espant porque ya a pagado una "Todo el mundo religioso se jacta de la recti-
suma muy grande. Bien, segu e hice los tres - tud; la doctrina del diablo consiste en entorpecer
timos pagos que a prometido, y s pa- la mente humana y estorbar nuestro progreso,
gu varios s para convencer al r de que s del u de la .
lo a hecho con la actitud correcta." (Relief So- Cuanto s nos acerquemos a nuestro Padre Ce-
ciety Magazine, febrero de 1968, . 84-85.) lestial, tanto s habr en nosotros la disposi-
n de sentir misericordia hacia las almas que
(54-3) Moroni 7:12-14. a n pereciendo; sentiremos el deseo de llevar-
s la rectitud? las sobre nuestros hombros y echar sus pecados
En un gran n sobre el poder de s a nuestras espaldas. Mis palabras son para toda
y sus s del Profeta Smith, la Sociedad: si s que Dios os tenga miseri-
. 244-260), el Profeta explic o s cordia, sed misericordiosas las unas con las
aparentemente cuenta muchas verdades para en- otras." . 292.)
r a la gente, con el fin de que lo sigan. Sin As como , que dijo: y de los que a lo
embargo, el efecto general de toda n malo dicen bueno, y a lo bueno malo" s
de l o de sus seguidores es destructivo para la 5:10), n nos a de los peligros de juz-
verdad y la justicia. Si dice noventa y nueve ver- gar mal. En el o 19 se muestra la clave
dades para dejar pasar una mentira, las cien de- para juzgar correctamente si cualquier n es
claraciones totales constituyen una falsedad. Las buena o mala: ". . . os suplico . . . que s
Escrituras no reconocen buena n en las diligentemente en la luz de Cristo".
acciones de . n declara -
 463
(54-4) Moroni 7:16. l es la (54-6) Moroni 7:27, 28. s
diferencia entre el u Santo son los "derechos de misericordia"
y la Luz de Cristo? del Salvador?
"En el Nuevo Testamento no encontramos esta s expi los pecados de los hombres. Como
doctrina tan claramente definida como en Doctri- nuestro Salvador, es privilegio suyo prescribir el
na y Convenios y en el Libro de Pero des- medio por el que recibimos los beneficios de su
cubrimos esto: El r no ha dejado sin auxilio . Estos son sus "derechos de misericor-
a los hombres (al nacer en este mundo), no bus- dia".
can a tientas la luz y la verdad, sino que cada "Cristo es el Abogado ante el Padre, lo que
hombre que nace en el mundo nace con el dere- quiere decir que defiende la causa de la justicia
cho de recibir , n y el consejo del en las cortes celestiales. (D. y C. 29:5; 32:3; 62:1;
u de Cristo, o Luz de Verdad, el cual a ve- 110:4; Moroni 7:28; 1 Juan 2:1.) 'Escuchad al que
ces es llamado u del r en nuestros es- es vuestro intercesor con el Padre, que aboga
critos. vuestra causa ante , diciendo: Padre, ve los pa-
"Si un hombre que nunca ha o del evange- decimientos y la muerte de aquel que no ,
lio presta n a las s y manifesta- en quien te complaciste; ve la sangre de tu Hijo
ciones del u de Cristo, o Luz de Verdad, el que fue derramada, la sangre de aquel que diste
cual llega a , y al que a menudo le decimos para que t mismo fueses glorificado; por tanto,
conciencia, y en mayor o menor grado sabe Padre, perdona a estos mis hermanos que creen en mi
cuando a mal, y el u lo a si presta nombre, para que vengan a y tengan vida eterna'
n a sus susurros, finalmente lo llevar a la (D. y C. 45:3-5)." (Bruce R. McConkie,
plenitud del evangelio. Es decir que es guiado Doctrine, . 25.)
por la Luz y cuando el evangelio llega el hombre "Pero la misericordia no se derrama indistinta-
est listo para recibirlo. Esto es lo que el r mente sobre la humanidad, excepto en el sentido
nos dice en la n 84 de Doctrina y Convenios. general de que se manifiesta en la n y la
"Este u de Verdad, o Luz de Cristo, tie- puesta del hombre en la tierra y en el otorga-
ne n otras funciones. En la n lee- miento de la inmortalidad a la raza humana co-
mos esto: 'Este Consolador . . . es la gloria de la mo un don gratuito. s bien, la misericordia se
Iglesia del , aun de Dios, el s san- otorga (por causa de la gracia, el amor y la con-
to de todos, mediante Jesucristo su Hijo l descendencia de Dios), as como es con todas las
que ascendi en lo alto, as como descendi de- bendiciones, a aquellos que cumplen con la ley
bajo de todo, por cuanto a todas las sobre la cual se basa la n de las mismas.
cosas, a fin de que l fuese en todas las cosas y (D. y C. 130:20-21.) Esa es la ley de justicia; los
por en medio de todas las cosas, la luz de ver- que siembran justicia, recogen misericordia. (Oseas
dad, la cual verdad brilla. Esta es la luz de Cris- 10:12.) No hay promesa de misericordia para los
to'." (Joseph Fielding Smith, Doctrina de inicuos; s bien, tal como se encuentra en los
tomo I, . 48-49.) Diez Mandamientos, el r promete mostrar
misericordia a miles de ellos que lo aman y guar-
(54-5) Moroni 7:20-26. o dan sus mandamientos. (Ex. 20:6; Daniel 9:4; D.
recogemos "toda cosa buena"? y C. 70:18.)" (McConkie, .
484.)
Estudiemos detenidamente lo que n nos
a en estos pasajes, pues en ellos se encuen-
(54-7) Moroni 7:29-39. a cesado
tra una de las claves s importantes para alcan-
el a de los milagros?
zar la rectitud. e que la clave es la fe,
pero hace que la fe sea posible? n Algunas iglesias n que el a de los mi-
menciona lo siguiente: lagros ces con el ministerio de Jesucristo y de
sus s en . No es as en La Igle-
1. El conocimiento de Dios (vers. 22). sia de Jesucristo de los Santos de los s
2. La n de , que es un medio . Para nosotros el a de los milagros no ha
por el cual se obtienen el conocimiento y la au- cesado. Muchos a tienen fe y los milagros
toridad de Dios (vers. 22, 25). siguen ocurriendo en la vida de ellos. Tal como
3. La realidad de Cristo (vers. 22). lo dice : "porque es por la fe que se
4. Los profetas de Dios (vers. 23). obran milagros; . . . por tanto, si estas cosas han
Todo esto nos a de la bondad de Cristo y cesado, la fe n ha cesado" (Moroni
nos a hacia la fe y la , lo cual entonces 7:37-38).
nos permite aferramos a todo lo que es bueno El presidente Spencer W. Kimball el si-
(vers. 25, 26). guiente comentario:
464
"Es cuando plantamos con fe la semilla, que
pronto vemos el milagro de su florecimiento. Pe-
ro el hombre muchas veces no ha entendido esto
y ha alterado el orden del proceso. El a te-
ner la siega antes de la siembra, la recompensa
antes del servicio, el milagro antes de la fe. Ni
siquiera los s exigentes sindicatos de obreros
se n a pedir el salario sin antes realizar
el trabajo indispensable. No obstante, a muchos
de nosotros s nos a gozar de toda fuerza
y vigor sin observar las leyes de la salud, de una
prosperidad procedente de las abiertas ventanas
de los cielos sin cumplir con el pago de los diez-
mos. s gozar de una estrecha comu-
n con nuestro Padre sin siquiera observar el
ayuno y la , o tener lluvia en la n eterna
debida y paz sobre la tierra sin preocuparnos de
guardar el a de reposo ni obedecer los otros
mandamientos que El nos ha dado. s 42).
cortar la rosa antes de plantar sus , o reco-
ger el grano antes de sembrarlo y cultivarlo." (La
fe precede al milagro, . 4.)
n concluye con lo que parece ser, a cri-
terio de muchos, una n muy severa.
Hablando de Cristo, dice: "Si no s fe en ,
entonces no sois dignos de ser contados entre el
pueblo de su iglesia" (vers. 39). Obviamente, la
gente en la Iglesia tiene distintos grados de fe en
el . , entonces, interpretar las pala-
bras de ? s como Alma, que
"un poco de fe, , aunque no sea s que un
deseo de creer" (Alma 32:27), puede calificar a
una persona para ser miembro de la Iglesia? Ad-
e que n no dice que nuestra fe de-
ba ser perfecta, sino s bien, "fe en Cristo a
causa de vuestra mansedumbre" (Moroni 7:39).
Eso a indicar que mientras confiemos en
el r humildemente, nuestra fe no tiene que
ser perfecta, por lo menos al principio.
, sino n de poder en todos los seres
inteligentes, ya sea en el cielo o en la tierra.
"La fe, entonces, es el primer gran principio;
tiene poder, dominio y autoridad sobre todas las
cosas; debido a la fe todas ellas existen, se apo-
yan, cambian o permanecen iguales, de acuerdo
con la voluntad de Dios. Sin la fe no hay poder,
y sin poder, no a n ni existencia."
(Lectures on Faith, 1:7-12.)
Tal como lo , la fe y la esperan-
za n entretejidas inseparablemente. Si el ser
humano posee verdadera fe en el r Jesucris-
to, posee la firme esperanza o expectativa de que
por medio de la n y la n de
Cristo, , personalmente, se levantar a vida
e vers. 41). Por lo tanto, "si un hom-
bre tiene fe, es necesario que tenga esperanza;
porque sin fe no puede haber esperanza" (vers.
El eider Bruce R. McConkie escribi lo siguien-
te:
"Tal como se utiliza en las revelaciones, la espe-
ranza es el deseo de los fieles de obtener la salva-
n eterna en el reino de Dios en el s . No
es un deseo , o y sin seguridad de que
se recibir la n ansiada, sino un de-
seo aunado a la expectativa plena de recibir la re-
compensa anhelada. Pablo, por ejemplo, no vaci-
l en afirmar que a 'en la esperanza de la
vida eterna, la cual Dios, que no miente, prome-
ti desde antes del principio de los siglos' (Tito
1:2); y Pedro asegur a todos los elegidos que
'por la n de Jesucristo de los muertos'
su 'esperanza viva' de 'una herencia incorrupti-
ble, incontaminada e inmarcesible, reservada en
los cielos' para los santos, se a renovado otra
vez o a renacido. (1 Pedro 1:3, 4.)"
Doctrine, . 365.)

(54-8) Moroni 7:40-43. o (54-9) Moroni 7:44-48. es la

definimos la fe y la esperanza? caridad y o se adquiere?

En el Nuevo Testamento, Pablo habla de la fe, De todos los atributos que son esenciales para
la esperanza y el amor, y dice que "el mayor de alcanzar la n en la presencia de Dios, la
ellos es el amor" e 1 Corintios 13:13). Citan- caridad, al igual que la fe y la esperanza, es in-
do la n de Pablo de que la fe "es la cer- dispensable. Por eso Moroni : "Debe ha-
teza de lo que se espera, la n de lo que ber fe; y si debe haber fe, n debe haber es-
no se ve" (Hebreos 11:1), el profeta Jos Smith peranza; y si debe haber esperanza, debe haber
dijo: caridad " (Moroni 10:20). e que las
declaraciones son imperativas. Luego dice: "Y a
"La fe es la seguridad que los hombres tienen
menos que s caridad, de n modo po-
de la existencia de cosas que no han visto, y el
s ser salvos en el reino de Dios; ni s
principio que impulsa a la n a todos los se-
ser salvos en el reino de Dios si no s fe; ni
res inteligentes
tampoco, si no s esperanza" (Moroni 10:21).
" . . . la fe es la causa que motiva todas sus ac- Nuevamente, el eider McConkie escribe:
ciones en los asuntos temporales, como as tam-
n en lo espiritual . . . "Sobre todos los atributos de la santidad y la
, la caridad es el que se debe desear
" . . . Pero la fe no es solamente el principio de
 465
s devotamente. La caridad es s que el La ordenanza del bautismo es "para la remi-
amor, mucho ; es amor eterno, amor perfec- n de pecados" (D. y C. 49:13). Pero los s
to, el amor puro de Cristo que perdura para s no tienen pecados. De hecho, son in-
siempre. Es un amor tan centrado en la rectitud capaces de cometerlos, ya que el diablo no tiene
que el poseedor no tiene otro anhelo o deseo que poder para tentarlos "sino hasta cuando empie-
no sea el bienestar eterno de su propia alma y el zan a ser responsables ante " (D. y C. 29:47),
de las almas de todos los que le rodean. (2 Nefi dice el . El ha establecido como edad de
26:30; Moroni 7:47; 8:25-26.)" (Mormon Doctrine, responsabilidad los ocho . e D. y C.
. 121.) 68:25.) Las iglesias que bautizan a los s para
Las siguientes preguntas surgen a menudo: borrar el pecado original, o n de
r qu el o 45 se parece tanto a 1 Co- , lo hacen sin n ni respaldo de
rintios 13:4-7? o n a su alcance los las Escrituras (vers. 8).
escritos de Pablo y los ? Daniel H. Ludlow La' siguiente historia que relata el eider Melvin
dio dos posibles respuestas: J. Ballard demuestra o las iglesias del mundo
"Aunque el Libro de n no aporta la res- cristiano han dignificado grandes injusticias, ha-
puesta exacta a esta pregunta, existen por lo me- ciendo inadvertidamente que sus actos sean una
nos dos posibilidades: (1) la n sobre la burla:
fe, esperanza y caridad tal vez no haya tenido su "Al llegar una a a la casa de una mujer
origen en n ni en Pablo; tal vez se haya que estaba de duelo, me enter de que, durante
escrito en n registro antiguo que estaba al al- la noche, su hijita, que a no a un o
cance de ambos, o pud o haber estado incluida en de edad, a muerto . . . La mujer a des-
las s del Salvador que no aparecen ni cuidado el hecho de bautizarla y a enviado a
en el Nuevo Testamento ni en el Libro de Mor- buscar al sacerdote, pero e lleg demasiado
. (2) Toda n se recibe por medio del tarde. La n de la buena mujer era hacer
poder del u Santo y El pu d o haber revela- que la ordenanza se llevara a cabo antes de la
do, en esencia, el mismo concepto a ny a muerte de la , pero el sacerdote lleg dema-
Pablo." (A Companion to Your Study of the Book of siado tarde y ahora el ministro le negaba el per-
Mormon, . 336.) miso de que los restos de la criatura entrasen en
e que n define la caridad co- la iglesia a la que ay n se le ne-
mo el amor puro de Cristo. significa eso? gaba el permiso de sepultarla en el cementerio
El amor que es puro es generoso, se ocupa de los cristiano porque era un alma sin bautizar. La mu-
, a con bondad, no busca la victoria, jer se a terriblemente afligida y a saber,
se regocija en la verdad, es e y pacien- dado que yo era ministro, si a aclararle el
te. A aquel que lo "posea en el postrer , le ir problema y consolarla. Le habl del plan de Cris-
bien" (Moroni 7:47). to, que da por sentado la n de los s
n indica que hay dos formas en que los s sin necesidad del bautismo, dado que
hombres adquieren caridad. Dado que es un don esta ordenanza es para la n de los peca-
de Dios, s pedir "al Padre con toda la ener- dos y esa a inocente no a pecados, y de
a de vuestros corazones, que s llenos de es- los s es el reino de los cielos. Le expliqu
te amor" (vers. 48). Literalmente buscamos el que era una burla, una cosa abominable a la vista
don en la . , sin embargo, que el de Dios, bautizar a los s . Ella se
don en realidad se recibe debido a que el Padre sinti muy consolada en el transcurso de nuestra
lo otorga "a todos los que son s verda- larga n y , y me pidi que
deros de su Hijo, Jesucristo" (vers. 48). Debemos me encargara del funeral. Acept con gusto. Re-
obedecer los mandamientos. Al aprender a se- cuerdo aquella tarde, al lado de una a
guir el ejemplo de obediencia amorosa de , tumba abierta bajo un cedro, fuera del cemente-
somos bendecidos con el don de la caridad. To- rio, mientras la lluvia copiosa a sobre m y so-
dos los que "tengamos esta esperanza" podre- bre mi , quien a un paraguas
mos "ser purificados as como l ] es puro" mientras yo a el servicio. Y de nuevo trat
(vers. 48). promesa tan gloriosa! de consolar el n de la madre acongojada
de pesar. Lo que me sorprendi fue lo que pas
dos semanas s cuando al mismo ministro
(54-10) Moroni 8:1-30. El bautismo se le llam a la celda de un condenado a muerte
de los s s que tampoco era cristiano, que a vivido a su
El o 8 de Moroni es una carta que l re- antojo, y que le a quitado la vida a un hom-
cibi de su padre. Esta misiva aclara el punto re- bre, por lo cual se le a condenado. Como la
lativo a si los s s deben bautizarse o n se iba a efectuar en pocos , l que-
no.
466
a ahora enmendarse frente a Dios y, por lo tan-
to, mand buscar al sacerdote que oy su confe-
, le dio el sacramento del bautismo por
, lo declar cristiano y permiti que sus
restos reposaran en la iglesia y que lo sepultaran
en el cementerio de , privilegio que se le ha-
a negado a la a inocente. Esto me con-
movi profundamente y estoy seguro de que lo
mismo le a ocurrido a cualquier hombre ho-
nesto. En otra , le dije a la gente de aque-
lla comunidad, e a ese incidente, que
si a la a inocente se le condenaba al infierno,
a como estar en el cielo estar donde los
inocentes van, pues el Maestro mismo dijo: 'De
los tales es el reino de los cielos'. Y si a aquel
asesino al que se le conden se le llevaba repen-
tinamente a la presencia de Dios, a un infier-
no para l mirar la cara de los puros e inocentes,
y l se a o y a salir de all lo
s pronto posible." (Bryant S. Hinckley, Ser-
mons and Missionary Services of Melvin Joseph Ba-
. 212-213.)
ne a todos aquellos que no tienen ley; por tanto,
el que no ha sido condenado, o el que no est
bajo n alguna, no puede arrepentirse;
y para tal el bautismo de nada sirve' (Moroni
8:22).
, el r ha declarado:
" 'Y s os digo, a n de los que tie-
nen conocimiento no le he mandado yo que se
arrepienta?
" 'Y en cuanto al que no tiene entendimiento,
queda en m hacer de acuerdo con lo que est es-
crito . . .' (D. y C. 29:49-50.)
s "Por lo tanto, La Iglesia de Jesucristo de los
Santos de los s s considera a todos los
s con retraso mental iguales a los s
menores de la edad de responsabilidad. Se les re-
dime sin bautismo e n al reino celestial de
Dios, donde, creemos, se les n sus fa-
cultades de acuerdo con la misericordia y justicia
del Padre." (Joseph Fielding Smith, Answers to
Gospel Questions, 3:20-21.)

(54-11) Moroni 8:22-24.

RESUMEN O
quiere decir la frase "aquellos
ES CLARA LA FORMA DE
que no tienen ley"?
JUZGAR EL BIEN Y EL MAL
Muchas personas viven y mueren sin conocer
la ley de Cristo. Esas personas n el evangelio
en el mundo de los s y all n ejercer
su fe y arrepentirse del pecado. En la tierra, los
vivos n las ordenanzas necesarias en bien
de ellos en forma vicaria, y las bendiciones de
n pueden ser suyas. Sin embargo, los
que nunca gozaron de los poderes de la , o
sea, los que son mentalmente , no
necesitan el bautismo. Ellos mueren sin ley, y,
como los s , "viven en Cristo"
(vers. 12). El presidente Joseph Fielding Smith
:
"El r hizo saber mediante n que
los hijos que nacen con retraso mental n
bendiciones al igual que los s que mue-
ren en la infancia. Son personas libres de peca-
do, porque su mente no es capaz de entender co-
rrectamente ni el bien ni el mal. , al
escribirle a su hijo Moroni sobre el tema del bau-
tismo, coloca a los s que tienen deficiencias
mentales en la misma a de los s pe-
s que no han llegado a la edad de respon-
sabilidad; no precisan el bautismo, pues la expia-
n de Jesucristo los cubre como a los s
que mueren antes de la edad de responsabilidad,
de la manera siguiente:
" 'Porque he , todos los s s
viven en Cristo, y n todos aquellos que es-
n sin ley. Porque el poder de la n vie-
4(57
468
UNA COSA BUENA
LLEVA A OTRA

(54-12) o se puede evitar leer

a la luz del criterio propio?
"Una de las grandes amenazas que pesan so-
bre la obra del r hoy a proviene de falsas
ideas que se imparten en las aulas de los centros
de . Hay una tendencia creciente entre
los maestros dentro y fuera de la Iglesia de hacer
interpretaciones s de las s
del evangelio, de leer, como dijo un profeta, 'a la
luz de su propio criterio'. Lamentablemente, mu-
cho en el campo de la ciencia, de las artes, de la
a y del entretenimiento, como lo ha expre-
sado un eminente erudito, est 'dominado por
ese enfoque humanista que hace caso omiso de
Dios y de su obra tal como El la ha revelado a los
profetas'. Este tipo de sistema mundano mani-
fiestamente espera alejar al hombre de Dios ha-
ciendo que el nombre sea la 'medida de todas las
cosas', como algunos s mundanos lo han
expresado.
"Ese es el peligro que los antiguos profetas
anunciaron que a entre nosotros, y que
nos dieron la justa medida por la cual podemos
saber lo que es de Dios y lo que, por lo contra-
rio, emana de fuentes .
"He aqu las palabras de un profeta: '. . . por-
que toda cosa que invita a hacer lo bueno, y per-
suade a creer en Cristo, es enviada por el poder
y el don de Cristo, por lo que s saber, con
un conocimiento perfecto, que es de Dios.
" 'Pero cualquier cosa que persuade a los hom-
bres a hacer lo malo, y a no creer en Cristo, y a
negarlo, y a no servir a Dios, entonces s
saber, con un conocimiento perfecto, que es del
diablo; porque de este modo es como obra el dia-
blo, porque l no persuade a n hombre a
hacer lo bueno, no, ni a uno solo; ni lo hacen sus
; ni los que a l se sujetan' (Moroni
7:16-17).
s que esta n no hace diferen-
cia en cuanto a si la n es de ,
de , de ciencia, de a o sobre los
moldes (patrones) de los feos vestidos de hoy
, o de ese mundo al que se le llama el 'mun do
del .
"Los verdaderos cristianos que conocen la pa-
labra de Dios entienden que hay fuerzas invisi-
bles que se encuentran en pugna contra Dios y
su pueblo, el pueblo que se esfuerza por hacer la
voluntad de El." (Harold B. Lee, en CR, octubre
de 1968, . 59-60.)
 469
do hubo terminado, me arrodill a sus pies, y
mientras los a de s y besos, vi las
marcas de los clavos en los pies del Redentor del
mundo. El sentimiento que en la presen-
cia de Aquel que tiene todas las cosas en sus manos, el
tener su amor, su afecto y su fue tal, que
alguna vez pudiese yo recibir aquello de lo cual
por unos instantes, todo lo que soy, todo lo que
he anhelado ser por sentir lo que entonces " (Ex-
periencia del eider Melvin J. Ballard en -
tas excepcionales de la vida de nuestros -
les", Liahona, noviembre de 1974, . 10.)

(54-14) efecto tiene la caridad

(54-13) o es sentir el sobre los que la poseen?
amor del Salvador?
La caridad, o sea, el amor puro de Cristo, tiene
"Al hacer la obra misional con algunos de dos dimensiones muy importantes. La primera es
nuestros hermanos, mientras s entre cuando la persona recibe del Salvador su amor y
los , buscaba al r para que me ilu- afecto, lo cual se produce en el ser humano por
minara en cuanto a ciertos asuntos relacionados medio del . Las experiencias de s y
con nuestra obra , y recib el testimonio de del eider Melvin J. Ballard son un ejemplo de es-
que s las cosas n Su voluntad. to. Este amor puro de Cristo fortalece a la perso-
una noche que me hallaba en ese sagrado edificio na "en la presencia de Dios" e D. y C.
que es el templo. En ese , s de un 121:45), porque conoce su n ante Dios.
rato de n y regocijo, se me dijo que iba a Sin embargo, la caridad es s que un senti-
tener el privilegio de entrar en una de aquellas miento que recibimos de Dios. Esta se le da al
habitaciones para conocer a un glorioso Persona- hombre para que l a su vez la d a sus semejan-
je, y, al atravesar el umbral de la puerta, vi, sen- tes, especialmente a los que no merezcan las
tado en una plataforma elevada, al Ser s glo- bendiciones de Dios. Por ejemplo, s
rioso que mis ojos hayan contemplado o que s de recibir el amor de Dios dese lle-
hubiese podido concebir que existiera en todos var el evangelio a su propia gente y, en seguida,
los mundos eternos. Cuando me acercaba para a los lamanitas, sus enemigos. s 9, 11.) Nefi
ser presentado, El se puso de pie, camin hacia sinti caridad por quienes lo n y luego
m con los brazos extendidos, y sonri al pro- la extendi a los s y a los gentiles. (2 Nefi
nunciar dulcemente mi nombre. Si yo viviese 33:7-9.) Moroni indic que este amor semejante
hasta tener un n de , no a s al de Cristo es un requisito para poder alcanzar
aquella sonrisa. e tom en sus brazos y sent la vida eterna.
que me a la a de los huesos! Cuan-
Moroni 9, 10

s 55
en Cristo

NOTAS Y COMENTARIO
SOBRE MORONI 9;10
(55-1) Moroni 9:1-26. La n
final de un padre a su hijo
Este o es la carta final que n diri-
ge a su hijo Moroni. r qu la habr incluido
Moroni en sus anales? Aparentemente a
mostrarnos lo que puede sucederle a un pueblo
que pierde por completo el u del .
s son algunas de las s de ese
estado? o reaccion el pueblo ante la pala-
bra de Dios, n se explica en el o 4?
n perdido, n el o 5?
n dio n a su hijo en el -
culo 6? s alguna vez justificados en ce-
jar en nuestros esfuerzos por salvar almas? Ad-
e la n de la virtud que aparece
en el o 9. n valiosa es la virtud?
n hace n de su pueblo
en los s 18-20? El eider Neal A. Max-
well ha analizado de la siguiente manera el signi-
ficado de lo que all :
"El presidente Harold B. Lee se ha referido a la
gente que no tiene sentimientos [conciencia], la
cual se menciona varias veces en las Escrituras.
En Efesios, Pablo habla de la lascivia que aparen-
temente saci de tal manera a sus s que
los hombres buscaban 'con avidez toda clase de
impureza'. Moroni us palabras semejantes para
describir a una sociedad 'sin , que no
a 'ni orden ni misericordia' y en la que las
personas n perdido el amor de las unas por
las otras. Aquella sociedad insensible vio la vio-
lencia, la inmoralidad, la brutalidad y toda clase
de conducta suicida. Nefi utiliz el mismo con-
cepto en su n respecto a la incapaci-
dad de sus hermanos de prestar n a los
susurros del u porque eran tan inicuos que
ya se n insensibilizado. La n n
472

es obvia: al pecar, se adormece la conciencia has- buscando la ayuda de ese Ser amado al cual lla-
ta el punto de hacernos insensibles a las necesi- mamos Dios y a quien estamos dispuestos a obe-
dades de otras personas y a la n intelectual decer para asegurar el conocimiento deseado. La
y espiritual. Tal carencia de , como el n debe ser sincera, de 'verdadera inten-
alcoholismo, aparentemente alcanza un estado en ; de no ser , se torna un gesto . 'Ora
que ya no podemos dominar nuestros impulsos." siempre, y derramar mi u sobre ti' (D. y
(For the Power Is in Them, . 22.) C. 19:38) es la promesa del . En resumen,
e n a la ternura con que n 'vivir el evangelio' capacita al hombre para recibir
aconseja a su hijo en los s 22 al 25. El la verdad espiritual. Solamente entonces podre-
o 26 es la n que ofreci n mos recibir y entender las cosas del . Esa
por el bienestar de su hijo. es la a manera para que la luz de la verdad
entre en su vida." (John A. Widtsoe, Evidences
(55-2) Moroni 10:1-7. l es la and Reconciliations, . 87-88.)
a para recibir un testimonio?
es, entonces, lo que puede hacer una (55-3) Moroni 10:8-18. o se
persona para estar en condiciones de recibir y reciben los dones del ?
entender las cosas del , para llegar a ser "Mediante la gracia de Dios o de que el
un instrumento mediante el cual se puedan com- hombre ejerce , fe y , se le
prender los mensajes espirituales? La respuesta dan al hombre ciertas bendiciones espirituales es-
se da en una gloriosa n de los tiempos peciales y las mismas reciben el nombre de dones
modernos: del La n de esos dones siempre
" 'Pero grandes y maravillosas son las obras se basa en la obediencia a la ley, pero como se
del r . . . ni tampoco es el hombre capaz de encuentran gratuitamente al alcance de todos los
darlos a conocer, porque o se ven y se com- obedientes, se les llama dones. Son s y mi-
prenden por el poder del u Santo que Dios lagros reservados para los fieles y para nadie
confiere a los que lo aman y se purifican ante ' .
(D. y C. 76:114, 116). "Moroni dice que los dones de Dios vienen de
"Hablando del mismo tema, Moroni, el anti- Cristo, mediante el poder del u Santo y
guo profeta americano, dio el siguiente bien co- por el u de Cristo. (Moroni 10.) En otras
nocido consejo: palabras, los dones se reciben mediante el poder
quisiera exhortaros a que s a del , el cual es el u Santo, pero el
Dios el Eterno Padre, en el nombre de Cristo, si u de Cristo (o Luz de Cristo) es el medio
no son verdaderas estas cosas; y si s con un por el cual trabaja el u Santo.
n sincero, con verdadera , tenien- "Su o es iluminar, animar y edificar a
do fe en Cristo, l os manifestar la verdad de los fieles para que hereden paz en esta vida y
ellas por el poder del u Santo.' (Libro de sean guiados hacia la vida eterna en el mundo
, Moroni 10:4.) venidero. Su presencia es una prueba de la divi-
"La a parece ser sencilla: fe, obediencia, nidad de la obra del ; donde no , tam-
. Pero, como con todo lo que es bueno, poco est la Iglesia ni el reino de Dios. La pro-
exige un esfuerzo personal. El que busca la ver- mesa es que nunca n de existir en tanto la
dad espiritual primero debe tener fe en Dios, es- tierra e en su estado presente, excepto
to es, en su existencia y en su n con la hu- por la incredulidad (Moroni 10:19), pero cuando
manidad. Este es el principio de toda . venga el a perfecto y los santos alcancen la
Frecuentemente, la dificultad de quienes luchan , no habr necesidad de ellos. Tal como
por creer en este o en aquel principio del evange- lo expres Pablo: 'Cuando venga lo perfecto, en-
lio radica en que a no han encontrado una tonces lo que es en parte se ' (1 Corintios
plena fe en Dios. Luego, el amor de Dios debe 13:10).
caracterizar a quien quiere conocer las cosas del "Las personas fieles deben buscar los dones
, lo que significa entregarse a los requeri- del u y hacerlo de todo . Deben
mientos del ; en otras palabras, la obedien- procurar Tos mejores dones' (1 Corintios 12:31;
cia a la ley, la cual es el o camino que lleva D. y C. 46:8), y Tos dones espirituales' (1 Cor.
hacia la libertad. El conocimiento por s mismo 14:1), y 'pedir a Dios, el cual da liberalmente' (D.
no es suficiente, sino que se debe vivificar me- y C. 46:7; Mat. 7:7-8). A algunos les ser dado
diante la obediencia, el fruto del amor. Mediante un don; a otros, otro; y 'a algunos les ser conce-
la obediencia a la ley del , nos purificamos dido tener todos estos dones, para que haya una
y nos capacitamos para acercarnos a El y ser aco- cabeza, a fin de que todo miembro se beneficie
gidos favorablemente. Debemos orar siempre,

de ello' (D. y C. 46:29)." (Bruce R. McConkie,
Mormon Doctrine, . 314.)
(55-4) Moroni 10:19-23
En estos pasajes, Moroni resume y vuelve a
declarar lo que n e Moroni 7)
sobre la fe, la esperanza y la caridad y en cuanto
a la n que guardan entre . e su
importante discernimiento en cuanto a la deses-
, en el vers. 22. Alma dijo que la maldad
nunca a ser felicidad. e Alma 41:10.)
, el gran , quiere hacernos
creer que hay gozo en el pecado, y gran parte
del mundo ha o bajo sus mentiras. El o U DEL
o o que aconseja a una persona que no
debe sentirse culpable por algo que haya hecho y
que debe sentirse libre de hacer todo lo que quie-
ra, sin que le duela la conciencia, no entiende es-
te principio . Aunque tal vez se sienta al-
n placer temporario en el mal, no hay
verdadero gozo. Si una persona est en un esta-
do de profunda n (lo cual es algo
s que el pesar por la muerte y el sufrimiento),
es porque est en los lazos de la iniquidad.
(55-5) Moroni 10:24-32. Testimonio
final de Moroni para el mundo
En sus palabras finales, Moroni conmovedora-
mente nos advierte y nos aconseja sobre varios
puntos.
1. Nos advierte que si llega el a en que ya no
tengamos s el poder y los dones de Dios,
nuestro estado ser de grave incredulidad
(vers. 24-26).
2. Nos recuerda que l estar de testigo ante el
tribunal del juicio, testificando de la veracidad
del Libro de n (vers. 27). e lamento ante su hijo Moroni,
con las palabras finales de Nefi en 2 Nefi
33:11, 15.)
3. Nos exhorta a buscar a Cristo y a aferramos a
todo lo bueno para poder vestir las hermosas
vestiduras del poder del sacerdocio e D. y
C. 113:8) y no ser confundidos nunca s de la Iglesia en Efeso que
(vers. 30, 31). (Otra vez e esta exhor-
n con las palabras finales de Nefi en 2 Ne-
fi 33:10.)
4. En los s 32 y 33, Moroni da una des-
n hermosa y completa de la a integrantes que sufren porque, en lugar de desa-
que existe entre la gracia de Dios y nuestras
propias obras, e incluye las s si-
guientes:
a. o podemos perfeccionarnos en Cristo
(vers. 32).
b. Debemos abstenernos de toda impiedad
(vers. 32).
473
c. Si nos esforzamos por hacer esto de todo co-
, fuerza, alma y mente, entonces su
gracia ser suficiente para hacernos perfectos
(vers. 32).
d. Mediante su gracia y poder (pero depen-
diendo de nuestra voluntad de demostrar
buenas obras), somos santificados por medio
de la sangre expiatoria del Salvador y queda-
mos completamente sin pecado (vers. 33).
RESUMEN O
AL LUCHAR CONTRA EL
, LA
GENTE SE TORNA INSENSIBLE
(55-6) Porque somos sensibles a
las necesidades de los ,
podemos reaccionar en forma positiva
"La capacidad de sentir controla nuestra con-
ducta en muchas formas, y cuando lo que senti-
mos nos impulsa a hacer el bien y no responde-
mos, se adormece nuestra capacidad de sentir.
Fue la sorprendente sensibilidad de s ante
las necesidades de quienes lo rodeaban lo que hi-
zo posible que respondiera con hechos.
"En el otro extremo del espectro espiritual hay
personas como los equivocados hermanos de Ne-
fi. Nefi se dio cuenta de la creciente insensibili-
dad de ellos hacia las cosas espirituales: '[Dios]
os ha hablado con una voz quieta y delicada, pe-
ro s dejado de sentir, de modo que no pu-
disteis percibir sus palabras' (1 Nefi 17:45).
"Al incrustarnos demasiado en el error, nues-
tras antenas espirituales se debilitan y nos desli-
zamos s all del alcance mortal. Esto les pue-
de suceder a civilizaciones enteras. En su
n hace men-
n del deterioro de la sociedad nefita. Entre los
, se cuenta una iniquidad tan profunda
que se expres de su pueblo como de personas
sin sentimientos. [Moroni 9:20.] El l Pablo
lament la lascivia destructiva de los miembros
n adquirido tal in-
quietud en su avidez por la impureza que n
perdido 'toda sensibilidad'. [Efesios 4:19.] Una
sociedad saturada de n por lo sexual no
puede realmente percibir las necesidades de sus
rrollar el amor por los , los hombres se tor-
nan s y o piensan en s mismos. El ha-
cer caso omiso de los susurros de la voz queda y
apacible de Dios n significa que tenemos
s pero no , no solamente los susurros
de Dios sino n los ruegos de la gente."
(Neal A. Maxwell, A Time to Choose, .
59-60.)
474

(55-7) El ensalzar lo sensual hace que la

gente pierda la sensibilidad espiritual
"Estamos volviendo a descubrir el significado
de la n y a comprender de nuevo la
importancia de atributos tales como 'quieto' y
. El sonido de una intensidad atronado-
ra y las luces titilantes que incitan y trastornan
los sentidos no son una muy buena n
para los que quieran contemplar la puesta del sol
u observar o crecen las plantas. La discor-
dancia que a menud o se produce con el festejo
de lo sensual puede impedirnos r los sonidos
tenues y delicados de la vida de tal manera que,
figuradamente, o nos apartemos del ruido
cuando escuchemos uno s fuerte, tal como el
estruendo que produce una bomba . Los
que se encuentran saciados de fatalismo, cuya
dieta es el equivalente al golpeteo constante de
los , no o n prestos para perder
su capacidad de sentir, sino que tal vez se en-
cuentren perdiendo la sensibilidad hacia los de-
s seres humanos, la misma que alaban los ver-
sos de la mayor parte de la a moderna. En
la misma forma, la n desmedida a los gran-
des titulares y a las carteleras de la n
puede distraernos y apartarnos de la lectura de
las Escrituras. La insensibilidad viene en enjam-
bres, pero el resultado es el mismo: dejamos a
un lado a la gente, a la naturaleza y a Dios."
(Maxwell, A Time to Choose, . 70-71.)
476
don del u Santo tan ampliamente como en
los s de los ; creemos que [el don del
u Santo] es necesario para constituir y or-
CUANDO CEDEMOS A LOS ganizar el sacerdocio, y que sin l nadie puede
IMPULSOS DEL , ser llamado a ocupar puesto alguno en el minis-
PARTICIPAMOS DE SU PODER terio; n creemos en , en lenguas,
Y DE SUS DONES en visiones, revelaciones, dones y sanidades, y
que no se pueden recibir estas cosas sin el don
(55-8) Debemos buscar con del u Santo. Creemos que los santos hom-
n los mejores dones bres de la d hablaron n fueron
guiados por el u Santo, y que hombres
s de vosotros . . . s buscando santos en esta a hablan de acuerdo con el
esos dones que Dios ha prometido conferirnos? mismo principio. Creemos que es un Consolador
s de vosotros, al inclinaros ante vuestro y Testador; que nos hace recordar cosas pasadas,
Padre Celestial en la n familiar o en vues- nos a a toda verdad y nos declara las cosas
tros lugares secretos, os s por obtener que n por venir; que nadie puede saber que
esos dones? s s al Padre, en el nom- s es el Cristo, sino por el u Santo.
bre de , que El se os manifieste mediante Creemos en l [este don del u Santo] en
esos poderes y dones? O s adelante a a toda su plenitud, poder, majestad y gloria; pero
a como la puerta que gira sobre sus bisagras, creemos en estas cosas racional y ,
sin tener sentimiento alguno sobre el asunto, sin n las Escrituras y no n las locas imagi-
ejercer fe alguna; satisfechos de haberos bautiza- naciones, insensateces y tradiciones de los hom-
do y de ser miembros de la Iglesia y permanecer bres." . 295.)
en ese punto, pensando que vuestra n
est segura porque s hecho eso? . . . "La familia humana est siempre inclinada a
volcarse a los extremos, especialmente en asun-
". . . Si cualquiera de nosotros es imperfecto,
tos religiosos y de ah que la gente en general o
es nuestro deber orar y pedir el don que nos ha-
quiera una muestra milagrosa o no crea en el
r perfectos. o imperfecciones? Estoy lleno
don del u Santo. Si un eider impone las
de ellas. l es mi deber? Orar a Dios para que
manos sobre alguien, muchos creen que la perso-
me d los dones que me ayuden a corregir esas
na debe ponerse de pie inmediatamente y hablar
imperfecciones. Si soy un hombre airado, es mi
en lenguas y profetizar." (Jos Smith, HC,
deber orar para pedir caridad, la cual es sufrida y
5:29-30.)
bondadosa. y envidioso? Es mi deber buscar
la caridad, la cual no tiene envidia. Y as con to- "En estos pasajes se mencionan varios dones;
dos los dones del evangelio, porque e es su sin embargo, l de todos a el obser-
. Ninguna persona deber decir: 'Oh, no vador al imponerse las manos? La palabra de sa-
puedo hacer nada porque as soy yo'. El hombre a y la palabra de ciencia son dones como
no se justifica por ello, por motivo de que Dios cualquier otro, mas si una persona tuviese ambos
ha prometido dar fuerza para corregir estas cosas dones o los recibiese por la n de ma-
y dar dones que las erradiquen. Si a alguien le nos, n lo ? Otro a recibir el don
falta , es su deber pedirla a Dios; lo mis- de fe, y n lo ? O supongamos que un
mo con todo lo . Ese es el designio de hombre recibiese el don de sanar o el don de
Dios concerniente a su Iglesia. El quiere que sus obrar milagros, o se a en el acto? Se
santos se perfeccionen en la verdad; y para ese a el tiempo y la circunstancia particular
fin da estos dones, y los confiere sobre los que para la n de estos dones. Vamos a supo-
los buscan, a fin de que puedan llegar a ser un ner que un hombre tuviese el don de discernir
pueblo perfecto sobre la tierra, a pesar de sus , o a persona alguna? O si tuviese
muchas debilidades, porque Dios ha prometido el don de interpretar lenguas, a menos que otro
dar los dones necesarios para la n de hablase en una lengua desconocida, a que
ellos." ("Discourse by President George Q. Can- guardar silencio. Solamente hay dos dones que
non", Millennial Star, vol. 56, N 17, 23 de abril pueden manifestarse visiblemente: el don de len-
de 1894, . 260-261.) guas y el don de a . . .
"El observador nada a acerca de los dones
s grandes, mejores y s s . . . " (Ense-
(55-9) Es l que un simple
. 299.)
espectador detecte los s
dones del u
Creemos que en la actualidad se disfruta del
 477

A MEDIDA QUE LAS PERSONAS

MAGNIFIQUEN EL PODER DEL
U SANTO EN SU VIDA,
SE N TORNANDO PERFECTAS
EN CRISTO

(55-10) La n se obtiene solamente

por medio del poder de Dios, a medida
que los santos se pongan en la n
de recibir ayuda divina
" 'Sed, pues, vosotros perfectos, como vuestro
Padre que est en los cielos es perfecto' (Mateo
5:48).
"No es humanament e posible llegar a ser per-
fectos y guardar todos los mandamientos de
Dios, pero no hablamos de una n hu-
mana. Nos referimos a lo que el l Pablo di-
jo que 'es poder de Dios para ' (Roma-
nos 1:16), y es mediante el poder de Dios que
estas cosas se pueden lograr, al colocarnos en
una n tal que permita que estos princi-
pios se apliquen a nosotros." (George Q. Morris,
en CR, abril de 1953, . 110-111.)
(55-11) Es posible alcanzar una n
limitada en el estado mortal
"Tal vez os parezca o a algunos de voso-
tros, y ciertamente lo es para el mundo, decir
que es posible que el hombre se vuelva perfecto
en esta tierra. Est escrito: 'Sed, pues, vosotros
perfectos como vuestro Padre que est en los cie-
los es perfecto'. : 'Si alguno no ofende en
palabra, e es n perfecto, capaz n de
refrenar todo el cuerpo'. Este principio es perfec-
tamente razonable para la persona que entiende
lo que es realmente la .
"Si el primer pasaje que he citado no se en-
cuentra claramente expresado para nosotros, po-
demos alterar las palabras y decir: 'Sed tan per-
fectos como , pues eso es todo lo que
podemos hacer, aunque est escrito 'sed perfec-
tos como vuestro Padre que est en los cielos es
perfecto . . .' A l hacer todo lo que podemos ha-
cer en la esfera y n que aqu ocupamos,
se nos justifica en la justicia, rectitud, misericor-
dia y juicio . . . del r del cielo y de la tierra.
Estamos tan justificados como los s que se
hallan delante del trono de Dios. El pecado que
permanecer con la posteridad de n y Eva es
el que no se hayan esforzado al o de sus
posibilidades." (Brigham Young, en JD,
2:129-130.)
478
<:::':
 e de autores
ALLEN, JAMES (34-20) Los gobiernos de los hombres o so-
(24-23) Nuestros pensamientos son los que fi- breviven si honran los mandamientos de
nalmente moldean nuestros actos Dios
ASAY, CARLOS E. (45-18) El Libro de n fue escrito para
(28-18) Todo miembro de la Iglesia a nosotros
sentir lo que Alma sinti (51-9) r 8:23-26. advertencias espe-
ciales sacamos de estos ?
BALLARD, MELVIN J. (51-9) [Parte sombreada]
(8-7) 2 Nefi 2:19-21. l es el o de
la mortalidad? BERRETT, WILLIAM E.
(25-18) [Parte sombreada] (2-3) 1 Nefi 1:1-3. n qu idioma se escribie-
(30-13) Alma 34:33-35. r qu es tan im- ron originalmente los anales del Libro de
portante esta vida para nuestro arrepenti- ?
miento? BOWEN, ALBERT E.
(43-15) Podemos atraer los poderes del cielo a (36-11) n 5:3, 4. n percibi l
nuestra vida era la a verdadera fuente de n
(54-10) Moroni 8:1-30. El bautismo de los ni- nacional
s s
(54-13) o es sentir el amor del Salvador? BROWN, HUGH B.
(4-28) [Parte sombreada]
BENNETT, ARCHIBALD F. (14-4) Jacob 1:9-19. responsabilidad tie-
(7-18) n patriarcal de Jos Smith ne el profeta de llamar al pueblo al arrepen-
BENSON, EZRA TAFT timiento?
(1-3) El Libro de n nos sirve de base o (28-18) Todo miembro de la Iglesia a
de piedra clave para responder a la a sentir lo que Alma sinti
de las objeciones levantadas contra la Iglesia (30-17) La confianza y la esperanza son frutos
(1-7) Dios es el autor del Libro de ny naturales de la fe
lo destin para nuestra a (36-23) l es la senda que deben recorrer
(1-9) El Libro de n denuncia las s los Santos de los s ?
falsas y las s preponderantes que BURTON, THEODORE M.
imperan en estos s s (45-9) 3 Nefi 25:1-6. significa quedar
(1-14) n estado usando los miembros de la sin z ni rama, y l es el sentido de la
Iglesia el Libro de n en la forma en promesa?
que deben hacerlo?
(5-25) [Parte sombreada] CALLAN, SAMUEL
(10-8) 2 Nefi 13:12. l es la n que (14-14) Jacob 4:14-18. significa "traspa-
se describe en este ? sar lo ?
(12-18) a qu preceptos de los hombres CANNON, GEORGE Q.
" las palabras del Libro de Mor- (22-3) h 29:27-31. n qu condiciones
? e 2 Nefi 29:3) no a un sistema de jueces?
(12-19) Tenemos entre nosotros a algunas de (27-4) Alma 22:27-35. e puede precisar hoy
las voces falsas e 2 Nefi 28:14) a la n a de las ciudades neri-
(12-19) [Parte sombreada] tas?
(16-16) o podemos comunicarnos s (39-9) 3 Nefi 3:11-26
eficazmente con Dios? (55-8) Los mejores dones se deben buscar con
(18-14) h 5:3-6 n
(29-Intro.) [Parte sombreada]
(32-16) Alma 41:10. "La maldad nunca fue fe- CATULUS
(7-4) 2 Nefi 1:13, 14. Jos Smith palabras
licidad" de Shakespeare?
(33-10) Alma 46:10-22. efecto tuvo en-
tre su pueblo el u o de Mor- CHRISTIANSEN, ELRAY L.
? (19-13) Un convenio es un acuerdo solemne
(34-18) El respeto hacia uno mismo se ve re- entre Dios y el hombre
flejado en el respeto hacia los s
 489
(19-14) Por naturaleza, los convenios son eter- (28-21) Compartir el testimonio
nos DUNN, PAUL H.
(19-15) Quienes honran los convenios reciben (20-24) [Parte sombreada]
grandes bendiciones
DURHAM, G. HOMER
CLARK, JAMES R. (28-6) Alma 26:10-12. l es la diferencia
(49-11) Poder, gloria y la presencia del Reden- entre jactarse de nuestra propia fuerza y sa-
tor n el cumplimiento de su destino , y jactarse del r como lo hizo
CLARK, J. REUBEN, HIJO ?
(13-5) 2 Nefi 31:13. significa seguir "al DYER, ALVIN R.
Hijo con o o de , sin (30-2) Alma 32:8-16. La humildad: Importan-
n a o n ante Dios, sino te requisito previo al desarrollo de la fe
con verdadera ?
(21-9) h 26:29. l es la esencia de la EVANS, RICHARD L.
n requerida? (24-Intro.) [Parte sombreada]
(22-2) h 29:25, 26. l es el valor (38-12) n 16:1-11. Los profetas de
principal de tramitar los "asuntos n la Dios raramente son populares entre las ma-
voz del pueblo"? sas
(29-17) [Parte sombreada] FALLOWS, SAMUEL
(30-8) Alma 34:10. r qu se menciona el (24-14) Alma 12:1-6
sacrificio de Cristo como el o y gran
sacrificio? FAUST, JAMES E.
(33-22) Los esfuerzos de s se centran (18-21) o es posible lograr una n
en la n de nuestro libre o personal con el Salvador?
(33-26) Cuando nuestro s nos llama al ser- FRANK, HARRY THOMAS
vicio militar, quitar la vida humana en el (3-8) 1 Nefi 10:1-3. o se cumpli la
combate no es asesinato a de la n de ?
(35-17) El u de amor y de paz debe im- (5-14) 1 Nefi 17:7-10. n gente justa los ju-
pregnar siempre nuestra vida, aun cuando s de la a de Lehi?
tratemos con nuestros enemigos
(51-9) r 8:23-26. advertencias espe- FYANS, J. THOMAS
ciales sacamos de estos ? (40-14) [Parte sombreada]
COLLIER, JOHN GRANT, HEBER J.
(4-17) 1 Nefi 13:14. n qu forma fueron es- (5-27) Como Nefi, as n a nosotros se
parcidos "los descendientes de mis herma- nos bendecir si somos obedientes
nos [los de Nefi]" delante de los gentiles? (26-15) l es la mejor forma en que un
Santo de los s s puede mostrar
COLON, L amor por sus semejantes?
(4-17) 1 Nefi 13:14. n qu forma fueron es- (30-18) La fe es un don para quienes sirven y
parcidos "los descendientes de mis herma- oran
nos [los de Nefi]" delante de los gentiles? (32-2) Alma 39:5, 6. Los pecados que se rela-
COWLEY, MATTHEW cionan con la n de la pureza moral
(35-12) Alma 63:4-9 se consideran casi tan graves como el asesi-
nato
DOUGLAS, J. D. (34-4) Alma 53:9-23. n pueden
(25-10) Alma 14:6, 7. significa estar ator- aprender de los guerreros ammonitas los
mentado por la n de su propia cul- que sirven hoy a en las fuerzas militares?
pa? (34-17) Y qu del servicio militar?
(45-5) 3 Nefi 24:2. es el n de batane- (35-3) Alma 60:10-14. r qu permite el Se-
ros? r que los justos mueran?
DUNN, LOREN C. (35-16) Aun en a de guerra, el odio no
(13-11) 2 Nefi 33:1-4. o podemos abrir debe tener lugar en nuestro n
nuestro n a los susurros del u (36-4) n 3:9. e han constatado ar-
Santo? e las declaraciones del Libro
(18-6) h 4:9, 10. o podemos au- de n en cuanto al uso de cemento
mentar nuestro entendimiento de las cosas por parte de los antiguos nefitas?
de Dios?
490
(45-7) 3 Nefi 24:8-12. s son las bendi- JACOBS, WILBUR R.
ciones prometidas a quienes pagan los diez- (4-17) 1 Nefi 13:14. n qu forma fueron es-
mos? parcidos "los descendientes de mis herma-
nos [los de Nefi]" delante de los gentiles?
GRANT, JEDEDIAH M.
(48-21) [Parte sombreada] JASTROW, MORRIS
HANKS, N D. (9-23) 2 Nefi 10:7-9. n comenzado los ju-
(5-25) La sabia confianza de Nefi en su padre s a creer en Jesucristo?
fortaleci a Lehi cuando e lo necesit JAUSSEN
(16-17) La puerta que conduce al poder espiri- (5-8) 1 Nefi 16:34, 35. l es el posible sig-
tual se abre mediante la n nificado del vocablo Nahom?
(42-12) 3 Nefi 26:14-16. o pudieron los
JENSON, ANDREW
s hablar cosas tan grandes y maravillo-
(7-15) 2 Nefi 5:16. o pudo Nefi construir
sas?
un templo como el de ?
HASTINGS, JAMES
KIMBALL, SPENCER W.
(15-5) Jacob 5:3. Significado o del oli- (1-10) El Libro de n tiene el poder de
vo transformar a los hombres en seres seme-
HENLEY, WILLIAM ERNEST jantes a Cristo y dignos de la n
(17-20) [Parte sombreada] (3-18) Si buscamos primero las verdades espi-
HILTON, LYNN M. y HOPE A. rituales, podremos aferramos a la barra de
(5-11) 1 Nefi 17:5, 6. s es posible identifi- hierro
car el lugar que llamaron Abundancia? (5-28) El r se interesa mucho s en el
r que en las credenciales
HINCKLEY, GORDON B. (6-19) No somos inmunes a las consecuencias
(27-6) Alma 24:1-30. Puntos de vista de los s de nuestras elecciones s
anti-nefi-lehitas con respecto a la guerra y el (6-21) El futuro de los lamanitas, tal como lo
evangelio predijo Nefi, se est cumpliendo, y por lo
(28-22) Regalar Libros de n tanto deben consolarse en la n del
(29-8) Alma 30:44, 45. evidencia tene- r
mos de la existencia de Dios? (6-22) La n contra la calamidad se
HUNTER, HOWARD W. encuentra e en la rectitud
(22-18) s necesario ser obedientes al poder (8-1) 2 Nefi 2:1, 2. Las cargas y dificultades
soberano terrenal si deseamos ser obedien- del mundo nos proporcionan algunas de
tes al Rey Celestial? nuestras mayores bendiciones
(34-13) La lealtad al s y la obediencia a (8-12) 2 Nefi 9:1-3. l es la a actual
Dios son principios fundamentales del de la Iglesia tocante a la n de la
evangelio casa de Israel?
(9-28) En un momento de prueba, el presi-
HUNTER, MILTON R. dente Kimball record sus convenios
(36-4) n 3:9. e han reconocido ar- (12-Intro.) [Parte sombreada]
e las declaraciones del Libro (12-10) 2 Nefi 30:4-7. e est cumpliendo es-
de n en cuanto al uso de cemento ta ?
por parte de los antiguos nefitas? (14-10) Jacob 3:1-10. La importancia de la pu-
(41-6) 3 Nefi 11:23-26. El modo y la manera reza de n
de bautizar tiene un o o (15-9) [Parte sombreada]
(42-11) e predic el evangelio antes de la (16-15) No podemos esperar tener o con
primera venida de ? un esfuerzo mediocre
(17-5) h 2:1-8. Potentes torres de comu-
IVINS, ANTHONY W. n
(7-2) 2 Nefi 1:5-7. n a llevado a la (18-10) h 4:26-29. n lo explica el
tierra de ? rey , r qu es la a de los
(33-14) Alma 48:1-10. A veces debemos lu- principios modernos de bienestar un ejem-
char para defender los principios cristianos plo de la verdadera esencia del evangelio?
IVINS, ANTOINE R. (21-11) h 26:31-39. Para proteger el
(17-17) o s en el servicio de vuestro buen nombre de la Iglesia, sus oficiales de-
Dios" h 2:17) terminan s tienen derecho de ser
miembros
 491
(21-12) h 26:36. e el r las (50-10) r 2:13-15. l es la gran n
excomuniones? que el r nos a a s del herma-
(21-23) Debemos sentir verdadera n no de Jared?
(21-25) Los convenios son promesas de ser (50-11) r 2:16-25. n de las naves
hacedores de la palabra (53-14) La presencia de misioneros de la Igle-
(23-5) Alma 5:37-40. Los que eligen el pecado sia es una n l y
como forma de vida eligen a s como espiritual para las naciones que los reci-
su pastor ben
(24-8) Alma 10:12-32 (54-7) Moroni 7:29-39. a cesado el a de
(24-23) Nuestros pensamientos son los que fi- los milagros?
nalmente moldean nuestros actos
LARSEN, DEAN L.
(24-24) Constantemente estamos haciendo un (47-5) 4 Nefi 20, 35-39. e qu grupos des-
registro de nuestros actos y pensamientos cienden los lamanitas de la actualidad?
(25-5) Alma 13:11-13. l es la n en-
tre la n y el aborrecimiento del LATOURETTE, KENNETH SCOTT
pecado? (4-17) 1 Nefi 13:14. n qu forma fueron es-
(25-11) Alma 14:8-11. r qu permite el Se- parcidos "los descendientes de mis herma-
r que los justos sufran? nos [los de Nefi]" delante de los gentiles?
(25-18) o descansan los santos? LEE, HAROLD B.
(26-22) s especiales necesita (2-25) [Parte sombreada]
un buen misionero? (3-5) 1 Nefi 8:19. l es el significado de la
(27-5) Alma 23:1-18. El evangelio como leva- barra de hierro para los Santos de los -
dura de las naciones mos ?
(28-16) Alma 29:9-17. Debemos llegar a ser (3-17) Una nueva clase de prueba
instrumentos en las manos de Dios (4-26) Se ha hecho el gran llamado de congre-
(31-3) Alma 36:11-16. Un pesar divino inspira garse
el arrepentimiento (4-27) El r estableci su Iglesia como de-
(31-4) Alma 36:17-21. fue lo que le dio fensa y refugio de las tormentas que ven-
alivio a Alma durante su a personal n
por el pecado? (16-6) s 10. e qu manera recibimos re-
(32-3) Alma 39:6. Hay algunos pecados por ?
los que resulta muy l obtener el n (18-3) h 4:2, 3. o podemos saber
(32-7) Alma 39:12-14. r qu inst Alma a o se nos han perdonado nuestros pe-
su hijo a volver y reconocer sus faltas ante cados?
aquellos a quienes a desviado? (19-16) Cuando la persona es indigna, se pue-
(38-11) n 15:1-17. l es la a de debilitar su habilidad para recibir la ayu-
en la que se les llevar a los lamanitas al da del r
verdadero conocimiento del ? (29-18) Un testimonio del Libro de n
(40-7) 3 Nefi 8:24, 25. La conducta del hombre puede ser un ancla contra las olas del es-
tiene un efecto directo sobre los elementos cepticismo y de la duda
(41-11) 3 Nefi 14:22-24. r qu el r re- (30-12) Alma 34:31. quiso decir Amulek
calca la palabra "hacemos"? al expresar que el plan de n se efec-
(41-13) Dios nunca nos va a pedir nada que a inmediatamente?
no podamos hacer (31-13) Muchos son los llamados, pero pocos
(41-17) [Parte sombreada] los escogidos
(41-18) Al cumplir con nuestra parte y volver- (33-19) A Lucifer se le expuls porque intent
nos al , nuestra vida puede cambiar, destruir el libre o del hombre
transformarse y santificarse (34-6) Alma 54:11, 12. suceder con los
(44-5) 3 Nefi 21:1-8. l es la gran l que matan en combate?
del cumplimiento futuro de las promesas (34-9) Alma 56:11. suceder con los que
del r a los nefitas? mueran en la guerra?
(45-Intro.) [Parte sombreada] (34-10) Alma 56:47. asegurada la protec-
(47-9) No se puede seguir siendo "del mun- n de la vida de los soldados que viven
do" y al mismo tiempo establecer n una vida recta?
(49-12) "Los lamanitas se n en ma- (34-16) No hay necesidad de desobedecer la
jestad y poder" ley de la tierra para guardar las leyes de
Dios
492
(35-3) Alma 60:10-14. r qu permite el Se- (10-2) 2 Nefi 11:2-8
r que los justos mueran? (10-4) 2 Nefi 12-24. o podemos explicar
(38-5) n 13:23-29. La importancia de la similitud entre los pasajes de s de la
seguir al profeta viviente Biblia y la n que hizo Jos Smith
(38-17) Los profetas vivientes dan consejo res- de los mismos pasajes en el Libro de Mor-
pecto a las necesidades particulares de esta ?
a (11-3) 2 Nefi 26:15, 16. o es que la na-
(39-20) [Parte sombreada] n nefita destruida hablar "desde el pol-
(40-13) Solamente los que escuchan y obede- vo" como "uno que evoca a los ?
cen se pueden salvar de los gritos de a (11-12) 2 Nefi 27:12-14. o otras perso-
y pesar nas, aparte del profeta Jos Smith, que vie-
(45-17) Las Escrituras son grandes embalses ron las planchas del Libro de ?
de agua espiritual (14-17) Jacob 7:27. podemos decir del
(50-18) [Parte sombreada] vocablo adieu que aparece en la n
(54-12) o se puede evitar leer a la luz al s del Libro de ?
del criterio propio? (17-1) Palabras de n 1-18. l es la
importancia de esta ?
LINCOLN, ABRAHAM
(17-2) h 1:1, 2. Los primeros libros del
(3-5) 1 Nefi 8:19. l es el significado de la
Libro de n se escribieron en primera
barra de hierro para los Santos de los -
persona. r qu cambiar a tercera persona
mos ?
el relato de ?
(32-16) Alma 41:10. "La maldad nunca fue fe-
(20-3) h 10:1-22. s eran las falsas
licidad"
tradiciones de los lamanitas?
(34-15) l es el deber del ciudadano bajo
un gobierno opresivo? (20-13) h 13:5. n qu forma aclara este
o la historia ?
LITTLE, JAMES A. (20-23) h 17:1-4. Surge Alma
(5-4) 1 Nefi 16:11-17. l fue la ruta proba- (22-9) Alma 1:10-16. La a consiste
ble que sigui el grupo de Lehi para cruzar en la n de la doctrina, a
el desierto de Arabia? por un clero profesional y pagado
LUDLOW, DANIEL H. (22-14) Alma 3:4-19. r qu los amlicitas se
(1-8) Un libro para nuestros s n marcado con rojo?
(2-24) 1 Nefi 7:1-22. significado tiene (24-4) Alma 10:1, 2. s qu fue lo que
que la familia de Ismael se uniera a la de se escribi en la pared del templo?
Lehi? (24-5) Alma 10:2, 3. l es el linaje de Lehi
(3-4) 1 Nefi 8:4-28. interpretaciones se y Nefi?
le dieron a Nefi de la n de Lehi? (24-6) Alma 10:2, 3. o a Lehi ser
(5-15) 1 Nefi 17:23-24. o ayuda el Libro descendiente de una tribu perdida por tanto
de n a respaldar los milagros del tiempo?
o bajo la n de ? (25-6) Alma 13:14-19. se sabe de Mel-
(5-24) 1 Nefi 18:24, 25. y evidencia de la quisedec, rey de Salem?
existencia de caballos en las s antes (26-7) Alma 18:13. l es el significado del
de la a de ? vocablo
(6-4) 1 Nefi 19:10-12. a qu punto fue (26-10) Alma 19:16-18. sabemos concer-
universal la n de ? niente a Abish, la mujer lamanita?
(6-11) 1 Nefi 22:4. quiso decir Nefi al (31-2) Alma 36:6-10. o Alma incons-
hablar de "las islas del mar"? (6-13) 1 Nefi ciente por dos s o por tres?
22:6-8 (33-2) Alma 43:5-13. y alguna diferencia
(7-1) 2 Nefi . o nos ayuda la n entre los lamanitas de este o (74 a. de
de Lehi a determinar las fechas de los acon- J.C.) y los que vivieron en los tiempos de
tecimientos de su viaje? Nefi?
(7-4) 2 Nefi 1:13, 14. Jos Smith palabras (34-3) Alma 53:8. o se explica que el mar
de Shakespeare? del oeste se encontrara n al sur de la
(7-9) 2 Nefi 4:1, 2. sucedi con las pro- tierra de los nefitas?
s de ? (34-8) Alma 56, 57. Los 2.000 s guerre-
(7-13) 2 Nefi 5:6. s hermanas a ros
Nefi? (36-2) n 2:1-14
 493
(36-5) n 3:12-16. s eran los la- (53-1) Moroni 1:1. libros escribi Moro-
manitas que n menciona a esta altu- ni?
ra del relato? (54-9) Moroni 7:44-48. es la caridad y
(36-15) n 5:21. hay de significati- o se adquiere?
vo en cuanto a la n en la que encerra-
LUND, ANTHON H.
ron a Nefi y a Lehi?
(53-9) Moroni 6:5, 6
(37-3) n 8:1-18. l era el significa-
do de la serpiente de bronce que se levant LUNDWALL, N. B.
en el desierto? (16-4) s 6. o supo s que se le
(39-16) 3 Nefi 7:1-3 perdonaron sus pecados?
(39-19) 3 Nefi 7:15-26. Aun los milagros y las MADSEN, TRUMAN
s portentosas no sirven para convertir (31-11) Alma 38:12. significa "refrenar
a los hombres todas tus pasiones?"
(41-1) 3 Nefi 11:1-41. Tradiciones s
de la venida de Cristo a a MAESER, KARL G.
(41-3) 3 Nefi 11:16-21. La palabra hosanna tie- (40-14) Los profetas de Dios han o
ne un significado especial l es la senda segura
(41-9) 3 Nefi 12:1, 2. Estos dos s acla- MARKHAM, EDWIN
ran a n iba dirigido el n (13-10) 2 Nefi 32:7-9. La barrera a la revela-
(41-10) 3 Nefi 12-14. El relato del Libro de n personal somos nosotros mismos
n e claridad y sentido al relato
del Nuevo Testamento MAXWELL, NEAL A.
(42-9) 3 Nefi 17:4. El pueblo esparcido no est (14-14) Jacob 4:14-18. significa "traspa-
perdido para el Padre sar lo ?
(43-12) 3 Nefi 20:6, 7. o fue que el r (36-24) El evangelio da al hombre de Cristo
provey los emblemas de la Santa Cena? una perspectiva eterna
(44-4) 3 Nefi 20:29-31, 46. s del (42-15) El evangelio de Cristo es una ley ma-
Salvador n ahora en s de cumpli- yor [Parte sombreada]
miento? (48-22) [Parte sombreada]
(44-7) 3 Nefi 21:23. se quiere indicar con (55-1) Moroni 9:1-26. La n final de
la frase "el resto de Jacob" ? un padre a su hijo
(44-8) 3 Nefi 22:1-17. s relativas a Is- (55-6) Porque somos sensibles a las necesida-
rael durante los s s des de los , podemos reaccionar en
(45-1) 3 Nefi 23:1-5. diferencia existe forma positiva
entre r las Escrituras y simplemen- (55-7) El hacer festejo de lo sensual hace que
te leerlas? la gente pierda sensibilidad espiritual
(47-3) 4 Nefi 14. r o tiempo se pro- McCONKIE, BRUCE R.
long entre los nefitas la a de escoger Prefacio
a nuevos s para reemplazar a los (1-2) Las s de la Iglesia verdadera
que ? se prueban o se desmienten en base a la ve-
(48-2) n 1:2-6. sabemos de los racidad o falsedad del Libro de n
primeros s de , recopilador de (3-15) 1 Nefi 15:19, 20. quiere decir el
la historia nefita? r cuando se refiere a la "
(48-4) n 1:15. a indicar este de los s o de la casa de Israel?
o en cuanto al joven n de (4-7) 1 Nefi 11:26-33. es la condescen-
quince ? dencia de Dios?
(48-8) n 2:17, 18. Mor- (4-13) 1 Nefi 13:1-3. l es el significado
n su propia obra? de la palabra gentiles tal como se usa en el
(48-18) n 6:7-11. o tiempo dur Libro de ?
la batalla en el cerro de Cumora? (4-14) 1 Nefi 13:4-9. es la iglesia del
(49-3) n 7:8-10 diablo?
(49-6) n 8:26-41. condiciones (4-26) Se ha hecho el gran llamado de congre-
n en los s de la ? garse
(49-10) n 9:32-37. n hebreo (4-28) Ninguna mano a detendr el pro-
los nefitas? greso del reino de Dios
(51-4) r 7:6. importante referencia (6-10) 1 Nefi 22:3, 4
a nos da Moroni en su compendio?
494
(8-12) 2 Nefi 9:1-3. l es la a actual (20-19) h 15:20-31. Abina-
de la Iglesia tocante a la n de la d sobre la Primera ?
casa de Israel? (20-25) El precio de la n total a Cristo
(8-18) 2 Nefi 9:40-43. El n de la puer- a veces puede ser el martirio
ta es el Santo de Israel (21-24) Debemos hacer convenios con el Se-
(9-27) Los convenios son acuerdos vigentes r mediante el bautismo
entre Dios y el hombre (21-26) [Parte sombreada]
(10-13) 2 Nefi 16:1, 2. son los serafines? (23-4) Alma 5:21. significa tener vesti-
(10-37) Diez claves para entender a s dos limpios?
(11-6) 2 Nefi 26:29. o se define a la su- (23-19) Cuando al bautismo lo a la
a sacerdotal? n del , se produce un rena-
(11-9) 2 Nefi 27:1, 2. forma toman a ve- cimiento
ces los castigos de Dios? (23-20) La n del renacimiento no
(11-17) 2 Nefi 27:29, 30. A qu se refieren las tiene que ser a ni portentosa
alusiones a sordos, ciegos y mansos? (24-19) Alma 12:19-21. es un ?
(11-20) n qu radica la grandeza de Jos (25-2) Alma 13:3, 5. A qu se refiere la frase
Smith? "al principio"?
(12-6) 2 Nefi 29:1-6. Los , los gentiles y (25-18) o descansan los santos?
la Biblia (27-9) Fue debido a que el verdadero Dios
(12-17) El orgullo intelectual lleva hacia la realmente existe que el padre de Lamoni
doctrina falsa, vana y necia e 2 Nefi pudo obtener conocimiento de El e Al-
28:12-14) ma 22:18-20)
(12-21) n florecido los lamanitas? e (27-11) [Parte sombreada]
2 Nefi 30:6 y Encabezamiento 12-10) (28-4) Alma 26:1-4, 36
(12-22) Cuando los s comiencen a creer (29-1) Alma 30:1-5. l es la diferencia en-
en Cristo, ser una l de que el fin est tre el llanto justo y el injusto?
cercano (29-2) Alma 30:6. Anticristos a s de los
(13-2) 2 Nefi 31:4-10. o cumpli s tiempos
con toda justicia al bautizarse? (30-9) Alma 34:10, 12, 14. r qu es la Ex-
(13-3) 2 Nefi 31:11. El bautismo nos abre la n infinita y eterna?
puerta a muchas bendiciones (30-20) La fe crece paso a paso mediante la
(13-6) 2 Nefi 31:13-17. es "el bautismo n de nuestro deber
de fuego"? (32-9) Alma 40:1-5. n todos los
(13-7) 2 Nefi 31:17-20. El bautismo es la puer- hombres?
ta que conduce al recto y estrecho camino (32-11) Alma 40:11-15. sabemos en
(14-2) Jacob 1:8. n qu forma sufrimos la cuanto al estado del alma entre la muerte y
cruz de Cristo? la ?
(14-16) Jacob 7:13. n est incluido entre (32-14) Alma 40:26. l es la terrible muerte
los que buscan ? pronunciada sobre los inicuos?
(15-3) Jacob 5:1. r qu el r y sus pro- (33-3) Alma 43:14, 15. r que se n los
fetas utilizan el lenguaje o y figura- nefitas "obligados a contender" con los la-
do? manitas?
(15-4) Jacob 5:2. significa "casa de Is- (33-18) Al ver rechazada su propuesta, Lucifer
rael" como se utiliza en las Escrituras? inici una guerra en los cielos, y como con-
(17-12) h 3:5, 17, 18. significa el secuencia se le expuls a la tierra
o Omnipotente? (33-20) "La guerra es del diablo; ha nacido de
(18-1) h 4:1, 2. es el estado carnal? las pasiones"
(18-2) h 4:2. o puede ser el hom- (36-8) n 4:1-26. fue lo que pro-
bre menos que el polvo de la tierra? dujo la a de los nefitas?
(18-19) A los fieles se les tiene reservada una (39-2) 3 Nefi 1:4-9. es una l y l
n familiar especial es su o principal cuando es Dios
(20-5) h 11:2. son concubinas y quien la utiliza?
fornicaciones? (39-5) 3 Nefi 2:1-4. r qu se le dio una se-
(20-15) h 13:25. n Abina- l a los nefitas inicuos?
d y otros profetas nefitas concerniente a la (39-9) 3 Nefi 3:11-26
ley de ? (40-4) 3 Nefi 8:4-18. Dios controla los ele-
mentos
 495
(40-12) 3 Nefi 10:18, 19. s apareci a los McKAY, DAVID O.
nefitas poco s de su n (8-10) 2 Nefi 2:26, 27. quiere decir la fra-
(41-2) 3 Nefi 11:11. r qu es s la "luz y se "los hombres son libres n la carne"?
la vida del mundo"? (13-10) 2 Nefi 32:7-9. La barrera a la revela-
(41-6) 3 Nefi 11:23-26. El modo y la manera n personal somos nosotros mismos
de bautizar tiene un o o (14-7) Jacob 2:17-19. n existe en-
(41-14) El rencimiento espiritual, la santifica- tre las riquezas del mundo y las de la eter-
n y la n se logran gradualmente, nidad?
y somos bendecidos n nuestros esfuer- (16-16) o podemos comunicarnos s
zos y deseos efectivamente con Dios?
(41-15) La n es un estado de santi- (17-19) La gratitud es una gran fuente de feli-
dad cidad
(41-16) La n se obtiene por medio (22-4) h 29:32-39. La libertad en el go-
del u Santo bierno fomenta la responsabilidad y el desa-
(41-17) Poco a poco, paso a paso, santificamos rrollo del pueblo
nuestra alma (23-3) Alma 5:14. Solamente los que nacieron
(42-12) r qu el r le dio una ley me- de nuevo n en el reino de Dios
nor a Israel? (26-18) l es el motivo correcto para servir
(42-14) La ley de s intentaba dirigir la en la obra misional?
n hacia la futura n de Jesucristo (28-5) Alma 26:5-7. son las gavillas de
(42-15) Los nefitas, aunque se encontraban las que habla n y por qu fueron
bajo la ley de , n n la ley fuente de tanto gozo?
de Cristo (32-1) Alma 39:1-4. e qu pecados especia-
(42-16) Obedecer tanto la letra como el - les era culpable ?
tu de la ley de Cristo es adorar en el senti- (33-24) La guerra nunca justific que se le pri-
do s amplio de la palabra vara a la gente del libre o
(43-2) 3 Nefi 18:7, 11. o podemos tener (33-25) La lealtad a la patria y la defensa de la
siempre su u con nosotros? libertad justifican la n en la gue-
(43-8) 3 Nefi 19:14-24. significa la frase rra
"les era manifestado lo que n supli- (35-15) La libertad es s preciosa que la paz
car"? (35-17) [Parte sombreada]
(44-9) 3 Nefi 30:1, 2. o es que a los gen- (36-Intro.) [Parte sombreada]
tiles se les pueden contar junto con Israel? (36-20) n 6:23-24. Nunca se podr es-
(46-3) 3 Nefi 27:11-17. n qu consiste el tablecer una sociedad ideal por medio de la
fuego en que se echan a los inicuos? fuerza y la n
(46-8) 3 Nefi 27:30-33. o dura una ge- (43-1) 3 Nefi 18:1-14. La primera n sa-
? cramental de los nefitas
(46-10) 3 Nefi 28:1-40. Los tres nefitas fueron (43-14) Podemos recibir grandes bendiciones
transfigurados y trasladados al participar dignamente de la Santa Cena
(46-15) Doctrina y Convenios declara que la (53-Intro.) [Parte sombreada]
plenitud del evangelio es el Libro de Mor- (53-15) El o de la Iglesia es ayudarnos
n a alcanzar la n
(46-16) No es suficiente tener explicaciones
escritas del evangelio MOGHADAM, M. E.
(47-7) El pueblo del r se llama " (52-9) r 14,15. La a batalla jaredita
(48-9) n 2:19. a n "la pala- MOLDENKE, HAROLD N. y ALMA L.
bra a s segura"? (15-5) Jacob 5:3. El significado o del
(49-Intro.) [Parte sombreada] olivo
(52-17) [Parte sombreada]
MONSON, THOMAS S.
(54-6) Moroni 7:27-28. s son los "dere-
(26-19) o puede la n correcta
chos de misericordia" del Salvador?
ayudarnos a vencer nuestros impedimen-
(54-8) Moroni 7:40-43. o definimos la fe
tos?
y la esperanza?
(26-21) o puede el estudio de las Escri-
(54-9) Moroni 7:44-48. es la caridad y
turas ayudarnos a vencer el temor de ense-
o se adquiere?
r el evangelio a otras personas?
(55-3) Moroni 10:8-18. o se reciben los
dones del ?
496
MORRIS, GEORGE Q. (49-4) n 8:1-11. n algunos
(55-10) La n se obtiene solamente nefitas s de la batalla de Cumora?
por medio del poder de Dios a medida que (49-13) El Libro de n anuncia la forma
los Santos se ponen en n de recibir en que el mund o lo recibir
ayuda divina (50-8) r 2:3. importancia tiene la pa-
labra Deseret?
MOYLE, HENRY D.
(51-1) r 6:1-18. Los jareditas llegan a la
(28-15) Alma 29:1-8. El r tiene presente
tierra de n
a todos sus hijos dondequiera que n
(51-5) r 7:9. e a el acero en la -
MUNTZEL, ROBERT ca jaredita?
(37-10) La historia revela un o ciclo (51-7) r 8:13-17. a us Akish
repetitivo que es la base del surgimiento y para someter a su parentela?
la a de las naciones (52-2) r 9:18, 19. sabemos sobre los
animales de los jareditas?
NIBLEY, HUGH
(52-9) r 14,15. La a batalla jaredita
(2-16) 1 Nefi 3:23-25. sabemos de La-
? NORDAU, MAX
(2-20) 1 Nefi 4:32-37. r qu a un jura- (9-23) 2 Nefi 10:7-9. n comenzado los ju-
mento tanta importancia? s a creer en Jesucristo?
(5-5) 1 Nefi 16:18. e a el acero en la
OAKS, DALLIN H.
a de Lehi?
(34-15) l es el deber del ciudadano bajo
(5-8) 1 Nefi 16:34, 35. l es el posible sig-
un gobierno opresivo?
nificado del vocablo Nahom?
(19-15) [Parte sombreada] PACKER, BOYD K.
(23-12) Alma 7:10. n qu forma demuestra (25-13) Alma 15:1-12. importancia tiene
este pasaje que el Libro de n se es- el bienestar espiritual para la salud ?
cribi bajo ? (31-12) la juventud de ?
(29-4) Alma 30:12-18. n de las en- (31-14) Los enemigos espirituales intentan
s del anticristo destruir nuestra alma, o no debemos
(33-4) Alma 43:16-42. Moroni era un genio fracasar!
militar (32-Intro.) [Parte sombreada]
(33-9) Alma 45:20-24; 46:1-9. n qu forma (32-20) Los s que s nos impone tal
obtuvo h poder entre los nefitas? vez no sean , pero son posibles de
(33-12) Alma 46:28-41. r qu utiliz Moro- cumplir
ni medios tan excepcionales para proteger la (32-20) [Parte sombreada]
causa de la libertad? (40-14) Los profetas de Dios han o la
(35-4) Alma 60:19-36. La carta de Moroni a a senda segura
n (53-10) Moroni 6:7, 8. r qu el r de-
(35-9) Alma 62:15-29. norma sigui Mo- manda un trato tan estricto con los pecado-
roni con respecto a los lamanitas conquista- res de la Iglesia?
dos? PENROSE, CHARLES W.
(37-2) n 7:10-29. l era la z de (40-Intro.) [Parte sombreada]
la iniquidad nefita? (48-13) n 4:1-22
(39-10) 3 Nefi 4:1-32. s son los elemen-
tos esenciales de toda n tipo Ga- PETERSEN, MARK E.
? (4-15) 1 Nefi 13:10-12. n era ese hombre
(39-20) La enfermedad fatal de los nefitas era que se encontraba entre los gentiles?
el orgullo (4-16) 1 Nefi 13:13. n qu forma "salieron de
(48-11) n 2:28-29. s el estrecho pa- su cautividad" los colonizadores?
saje lo mismo que la faja estrecha de tierra? (4-20) 1 Nefi 13:28. cosas "claras y pre-
(48-15) n 5:1-18. Los momentos fina- ciosas" quit de la Biblia la iglesia grande y
les de la a abominable?
(48-20) La n nefita dej de existir (6-20) El castigo de Dios sobre los inicuos no
mucho antes de la batalla de Cumora interferir con el triunfo final de su obra
(48-21) Cuando una n se aparta de Dios, (12-14) e a entre nosotros la filo-
su n se torna l a del rico insensato? (Lucas 12:19) -
(48-22) n y Moroni no cesaron de me- se 2 Nefi 28:7)
jorar las condiciones que los rodeaban
 497
(29-17) l es la fuente de la verdad para (9-25) La a concerniente a los ayos y
los Santos de los s ? nodrizas comenz a cumplirse
POLO, MARCO (15-2) Jacob 5:1. n era , y por qu
(52-2) r 9:18, 19. sabemos sobre los cit Jacob su ?
animales de los jareditas? (19-5) h 8:1-14. n las
veinticuatro planchas de oro encontradas
PRATT, ORSON por el pueblo de Limhi?
(11-10) 2 Nefi 27:3-6. significa cubrir a (20-1) h 9:1. n era Zeniff?
los videntes? e con s (20-4) h 11:1. sabemos sobre el rey
29:7-10) ?
(11-13) 2 Nefi 27:15-18. n qu forma se (20-8) h 11:20. sabemos con res-
cumpli esa ? e con s pecto a ?
29:11, 12) (22-5) h 29:40, 41. n n se puede
(11-14) 2 Nefi 27:19. n es la persona sin comparar a h II?
n que a el libro? - (25-16) Alma 16:5. n fue Zoram?
se con s 29:12) (26-4) Alma 17:19. e n recibi su nom-
(11-17) 2 Nefi 27:29, 30. A qu se refieren las bre la tierra de Ismael?
alusiones a sordos, ciegos y mansos? (Com- (26-13) Alma 21:1-3. s eran los ama-
e con s 29:18, 19) lekitas y los amulonitas?
(11-18) 2 Nefi 27:30-34. o se cumplir (28-12) Alma 27:20-29. significa el voca-
lo registrado en estos ? - blo
se con s 29:20-23) (35-7) Alma 62:1, 2. o reaccion Moroni
(11-19) 2 Nefi 27:35. s son los que ante la carta y las s de ?
han errado en uy n al conoci- (35-8) Alma 62:3-14. r qu hizo ejecutar
miento? e con s 29:24) Moroni a todos los que no estaban dispues-
(27-6) Alma 24:1-30. Puntos de vista de los tos a luchar por la libertad de su ?
anti-nefi-lehitas con respecto a la guerra y el (35-10) Alma 62:30-52. n qu forma se res-
evangelio cat de las iniquidades a los nefitas que ha-
(32-11) Alma 40:11-15. sabemos en n estado en la guerra?
cuanto al estado del alma entre la muerte y (35-13) Alma 63:10-17. sucedi con los
la ? anales sagrados al morir ?
(47-11) Al purificar nuestra vida n po- (36-17) n 5:35-41. aprendemos
demos establecer n de la vida de ?
(48-21) [Parte sombreada] (36-18) n 5:42-49. aconteci lue-
PRATT, PARLEY P. go de la n de los lamanitas a Cris-
(13-4) 2 Nefi 31:12. o nos ayudar el to?
don del u Santo a llegar a ser como (39-7) 3 Nefi 2:9-19
Cristo? (39-18) 3 Nefi 7:9-14. a de malo en
(31-5) Alma 36:22-24. l es una de las evi- la paz y unidad que a entre los nefitas
dencias de que una persona ha nacido de de esa ?
nuevo? (42-10) 3 Nefi 17:5-10
(49-2) n 7:3-7
PULITZER, JOSEPH (50-5) r 1:34. El nombre del hermano de
(36-19) n 6:1-41. Las combinaciones Jared
secretas en el Libro de n y su impor-
tancia para nosotros en esta a RICHARDS, FRANKLIN D.
(5-4) 1 Nefi 16:11-17. l fue la ruta proba-
RECTOR, HARTMAN, HIJO ble que sigui el grupo de Lehi para cruzar
(55-11) [Parte sombreada] el desierto de Arabia?
REYNOLDS, GEORGE RICHARDS, GEORGE F.
(5-3) 1 Nefi 16:8-10. significa la palabra (42-11) e predic el evangelio antes del mi-
Liahona ? nisterio de ?
(6-11) 1 Nefi 22:4 quiso decir Nefi al ha-
blar de "las islas del mar"? RICHARDS, LEGRAND
(9-13) 2 Nefi 7:10-11. n es el que anda (10-5) 2 Nefi 12:1-4. es el "monte de la
en tinieblas y no tiene luz? casa del ?
(9-15) 2 Nefi 8:2-3 (10-12) 2 Nefi 15:26-30. es lo que s
parece describir en estos ?
498
(10-27) 2 Nefi 21:11-16. l es el significa- (37-7) n 10:1-10. l fue el gran po-
do de esta a sobre Jud y ? der que el r otorg a su siervo Nefi?
(11-16) 2 Nefi 27:24-28. l es, entonces, la (37-12) La persona, el pueblo o la n que
"obra maravillosa y un prodigio" que apare- se vuelve a Dios vive
cer en los postreros ? (38-13) n 16:12-25. s busca ten-
(28-19) Preguntemos a la gente si les pode- tar a la gente a cometer el mal "continua-
mos decir algo respecto a la Iglesia mente"
(28-20) Hacer un esfuerzo y buscar el u (38-15) Los profetas vivientes n el
para saber o llegar a las personas cono- evangelio tal como s lo a o
cidas (42-8) 3 Nefi 17:1-3. "Id a vuestras casas, y
(46-2) 3 Nefi 27:1-10. o recibi su nom- meditad las cosas que os he dicho"
bre La Iglesia de Jesucristo de los Santos de (43-1) 3 Nefi 18:1-14. La primera n sa-
los s ? cramental de los nefitas
RICHARDS, STEPHEN L. (44-7) 3 Nefi 21:23. se quiere indicar con
(14-18) El r no desea que su pueblo sea la frase "el resto de Jacob"?
pobre, pero es menester que busquen pri- (45-7) 3 Nefi 24:8-12. s son las bendi-
meramente el reino de Dios ciones prometidas a quienes pagan los diez-
(47-6) n es los puros de n mos?
(45-16) Descubramos las Escrituras por noso-
ROBERTS, B.H. tros mismos
(1-8) Un libro para nuestros s (47-2) 4 Nefi 1-18. Una n en la antigua
ROMNEY, N G. a
Prefacio (47-10) n se edificar cuando aprendamos
(1-11) El Libro de n puede mantener a a vivir la ley real
una persona en a con el u de (47-11) [Parte sombreada]
Dios, siempre que a viva de acuerdo con (50-9) r 2:7-10. n qu forma la n
las verdades que el libro a jaredita es un ejemplo del cumplimiento de
(8-1) 2 Nefi 2:1-2. Las cargas y dificultades estos ?
del mundo nos proporcionan algunas de (50-18) [Parte sombreada]
nuestras mayores bendiciones (52-10) Durante seis mil s las civilizaciones
(9-4) 2 Nefi 6:6. l es el " que el han surgido, han florecido, han declinado y
r a ante el mundo? se han extinguido siguiendo el mismo ciclo
(12-4) 2 Nefi 28:22, 23. de acontecimientos
(13-12) El r ha provisto poder y a para (52-13) El ciclo o y los gentiles en los -
nosotros en nuestro esfuerzo por recorrer la timos s
senda de la n [parte sombreada] (52-14) El mundo no tiene por qu destruirse
(16-18) l debe ser nuestra meta suprema si nos volvemos a Dios y le obedecemos
en la ? (52-17) [Parte sombreada]
(18-4) h 4:3. l es una de las s (54-2) Moroni 7:4-11. importancia tiene
de la ? nuestra n en las acciones rectas
(18-16) h 5:13-15 que realizamos?
(23-2) Alma 5:12, 13. l es el "gran cam- RUSHDOONY, ROUSAS JOHN
bio" que menciona Alma? (51-2) r 6:19-30. r qu no es prudente
(23-15) La persona que anda "en vida nueva" que el pueblo desee tener un rey?
da evidencias de verdadera n
(23-16) Cuando se han dado todos los pasos SHAKESPEARE, WILLIAM
necesarios para la verdadera , (6-7) 1 Nefi 19:21-24. "Apliqu todas las Escri-
usualmente se produce el renacimiento turas a nosotros"
(23-20) [Parte sombreada] (7-4) 2 Nefi 1:13, 14. Jos Smith palabras
(30-11) Alma 34:28, 29. Amulek la ley de Shakespeare?
real a los zoramitas SIMPSON, ROBERT L.
(31-5) Alma 36:22-24. l es una de las evi- (39-15) 3 Nefi 6:17-30
dencias de que una persona ha nacido de
nuevo? SJODAHL, JANNE M.
(31-10) Alma 37:47. "Procura confiar en Dios (5-3) 1 Nefi 16:8-10. significa la palabra
para que vivas" Liahona?
(37-Intro.) [Parte sombreada]
 499
(6-11) 1 Nefi 22:4. quiso decir Nefi al (12-16) espera lograr s con hacer-
hablar de "las islas del mar"? nos creer que un pecadito se justifica? -
(9-13) 2 Nefi 7:10-11. n es el que anda se 2 Nefi 28:8)
en tinieblas y no tiene luz? (26-17) y alguna n entre la forma en
(9-15) 2 Nefi 8:2, 3 que obramos y las bendiciones que recibi-
(9-25) La a concerniente a los ayos y mos de Dios?
nodrizas comenz a cumplirse (28-22) [Parte sombreada]
(17-3) h 1:3-10 (36-12) n 5:5-8. efecto puede te-
(19-5) h 8:1-14. n las ner en una persona el hecho de llevar el
veinticuatro planchas de oro encontradas nombre de un antepasado recto?
por el pueblo de Limhi? (43-13) 3 Nefi 20:8, 9. sucede cuando
(20-1) h 9:1. n era Zeniff? una persona participa dignamente de la
(20-4) h 11:1. sabemos sobre el Santa Cena?
rey ? (45-14) Nuestro privilegio y deber
(20-8) h 11:20. sabemos con res- (46-14) l es el o del evangelio de
pecto a ? Cristo?
(22-5) h 29:40, 41. n n se puede SMITH, HYRUM M.
comparar a h II? (17-3) h 1:3-10
(25-16) Alma 16:5. n fue Zoram?
(26-4) Alma 17:19. e n recibi su nom- SMITH, JOSEPH, PADRE
bre la tierra de Ismael? (20-12) h 13:1-4
(26-13) Alma 21:1-3. s eran los ama- SMITH, JOS
lekitas y los amulonitas? (1-1) n importante es el Libro de Mor-
(28-12) Alma 27:20-29. significa el voca- ?
blo (1-8) [Parte sombreada]
(35-7) Alma 62:1, 2. o reaccion Moroni (1-15) [Parte sombreada]
ante la carta y las s de ? (4-13) 1 Nefi 13:1-3. l es el significado
(35-8) Alma 62:3-14. r qu hizo ejecutar de la palabra gentiles tal como se usa en el
Moroni a todos los que no estaban dispues- Libro de ?
tos a luchar por la libertad de su ? (4-20) 1 Nefi 13:28. cosas "claras y pre-
(35-10) Alma 62:30-52. n qu forma se res- ciosas" quit de la Biblia la iglesia grande y
cat de las iniquidades a los nefitas que ha- abominable?
n estado en la guerra? (4-28) Ninguna mano a detendr el pro-
(35-13) Alma 63:10-17. sucedi con los greso del reino de Dios
anales sagrados al morir ? (5-26) Aquellos que presiden en el Sacerdocio
(36-17) n 5:35-41. aprendemos de Melquisedec tienen las llaves de poder y
de la vida de ? las llaves para bendecir y se les debe respe-
(36-18) n 5:42-49. aconteci lue- tar
go de la n de los lamanitas a Cris- (7-9) 2 Nefi 4:1-2. sucedi con las pro-
to? s de ?
(39-7) 3 Nefi 2:9-19 (7-11) 2 Nefi 4:15-35. r qu a este pasaje a
(39-18) 3 Nefi 7:9-14. a de malo en menudo se le llama el salmo de Nefi?
la paz y unidad que a entre los nefitas (7-19) [Parte sombreada]
de esa ? (8-16) 2 Nefi 9:17-24. n grandes y santos
(42-10) 3 Nefi 17:5-10 son nuestro Padre Celestial y su Hijo Jesu-
(49-2) n 7:3-7 cristo?
SMITH, ELDRED G. (8-24) La deuda se cancel mediante una ex-
(7-19) Las bendiciones patriarcales n al al- n cruenta
cance de los miembros fieles (10-4) 2 Nefi 12-24. o podemos explicar
la similitud entre los pasajes de s de la
SMITH, GEORGE ALBERT Biblia y la n que hizo Jos Smith
(12-12) s atrapa a sus s ejercien- de los mismos pasajes en el Libro de Mor-
do sumo cuidado e 2 Nefi 28:21) ?
(12-15) s menos pecaminosa una transgre- (11-24) El Libro de n es en s mismo
n si uno no la comete demasiado a me- una obra maravillosa de Dios [Parte som-
nudo? e 2 Nefi 28:8) breada]
500
(16-4) s 6. o supo s que se le (45-9) 3 Nefi 25:1-6. significa quedar
perdonaron sus pecados? sin z ni rama, y l es el sentido de la
(18-14) h 5:3-6 promesa?
(19-17) Al honrar una persona sus convenios, (45-19) Descubramos qu partes de las Escri-
el r puede bendecirla turas nos corresponden
(21-20) El conocimiento es el cimiento sobre el (45-19) [Parte sombreada]
cual se funda la n (47-8) Se nos ha llamado para establecer la
(21-21) s la responsabilidad de obte- n de los s tiempos
ner conocimiento? (47-9) No se puede seguir siendo "del mun-
(21-22) Debemos buscar al r do" y al mismo tiempo establecer a n
(23-16) Cuando se han dado todos los pasos (48-1) n 1:1. l es el significado del
necesarios para la verdadera , vocablo
usualmente se produce el renacimiento (49-5) n 8:12-25. Aparece el Libro de
(24-26) l es la senda que lleva a la abun- n
dancia? (50-18) r 5:2-4. Estos s llevaron al
(25-18) o descansan los santos? llamamiento de los Tres Testigos
(26-Intro.) [Parte sombreada] (50-18) [Parte sombreada]
(27-7) Alma 24:30. r qu los disidentes de (51-9) r 8:23-26. advertencias espe-
la Iglesia parecen albergar tanto antagonis- ciales sacamos de estos ?
mo hacia ella? (52-15) El mayor objetivo de los Santos debe-
(27-11) La obediencia total al primer Consola- a ser el establecimiento de n
dor y el uso de su don puede llevarnos has- (53-4) Moroni 3:1-4. n qu forma participa
ta el segundo Consolador el u Santo en las ordenaciones?
(28-9) Alma 26:22-37. r qu es importante (54-3) Moroni 7:12-14. a s la
para nosotros entender y ver al r de la rectitud?
misma forma en que n lo vio y en- (54-8) Moroni 7:40-43. o definimos la fe
? y la esperanza?
(28-13) Alma 28:1-12. actitud deben te- (55-9) Es l que un simple espectador de-
ner los Santos de Dios con respecto a la tecte los s dones del u
muerte de hombres justos? (55-10) [Parte sombreada]
(29-7) Alma 30:37-43. r qu busca la gente (55-11) [Parte sombreada]
? SMITH, JOSEPH F.
(29-9) Alma 30:46-53. r qu Kori- (4-18) 1 Nefi 13:15-19. r qu el r in-
hor sus ideas? tervino en el establecimiento de la n
(31-5) Alma 36:22-24. l es una de las evi- americana?
dencias de que una persona ha nacido de (6-17) La n mundanal y el amor al po-
nuevo? der llevan a la guerra
(32-10) Alma 40:6-10. Los tiempos de Dios (6-18) Tal como Nefi predijo, las naciones que
(32-13) Alma 40:23-25. significa que ni rechazan a Dios y su obra n guerreando
siguiera un cabello se ? entre s e 1 Nefi 22:13, 14)
(33-8) Alma 45:17-19. e trasladado Alma? (12-3) 2 Nefi 28:15-22. Los intentos de Sata-
(36-3) n 3:1-8. Cuando los nefitas via- s por derrocar a los Santos de los s
jaron al norte, a qu distancia llegaron? s
(38-16) La palabra de Dios revelada a s (13-9) 2 Nefi 32:1-6. r qu la gente toda-
de su profeta actual es tan importante como a se pregunta qu debe hacer s del
Su palabra escrita bautismo?
(39-5) 3 Nefi 2:1-4. r qu se les dio una (17-18) El hombre ingresa a la vida endeuda-
l a los nefitas inicuos? do para con otras personas por aquello que
(41-12) Para alcanzar la , a la larga no pudo hacer por s mismo
debemos vivir toda ley del reino celestial (18-13) h 5:2. significa la expre-
(44-11) Los gentiles pueden llegar a ser literal- n "potente cambio . . . en nuestros cora-
mente de la sangre de Israel zones"?
(44-12) [Parte sombreada] (22-23) La necesidad apremiante de la huma-
(45-6) 3 Nefi 24:3-7. l es la ofrenda que nidad es la reforma individual
n los levitas? (24-11) Alma 11:42-44. significa la pro-
mesa de que el cuerpo ser restaurado a su
perfecta forma?
 501
(24-12) Alma 11:43. o es posible tener (8-9) 2 Nefi 2:22-25. e la a parte del
un vivo recuerdo de todo? plan eterno de Dios?
(25-18) o descansan los santos? (8-13) 2 Nefi 9:4-6. Todos los hombres deben
(29-15) Los santos deben estar alertas para de- morir
tectar a los maestros falsos (8-14) 2 Nefi 9:7-12. Y si no hubiera habido
(29-16) e qu fuentes debemos esperar que ?
surja doctrina falsa? (9-6) 2 Nefi 6:8-11
(32-4) Alma 39:7, 8. No podemos esconder (9-8) 2 Nefi 6:14. o n en Cristo
nuestros pecados de Dios los , como ?
(32-13) Alma 40:23-25. significa que ni (9-9) 2 Nefi 6:14, 15. o se manifestar el
siquiera un cabello se ? s nuevamente a los ?
(33-23) El r permite que el mal y sus de- (9-23) 2 Nefi 10:7-9. n comenzado los ju-
fensores prosperen a fin de que se pueda s a creer en Jesucristo?
ejercer n el libre o (9-26) Los Estados Unidos de a ayud
(35-14) El verdadero patriota tiene como meta a la Gran a
el bienestar de su s (11-21) s la importancia de esta
(36-21) El hombre de Cristo sufre un profun- n y el valor que tiene en n
do cambio que produce en l una naturale- a la gran obra de ?
za a (11-22) n qu forma se a la obra de la
(36-22) El hombre de Cristo tal vez no sea ?
perfecto, pero tiene un deseo profundo y (11-23) es lo que el r restaura?
sincero de hacer lo correcto (11-24) La n fue y es un proceso de
(38-8) n 14:16. r qu se hallan los desarrollo gradual
mortales desterrados de la presencia del Se- (12-7) 2 Nefi 29:7-14. El testimonio de s de
? un testigo resulta muy significativo
(41-7) 3 Nefi 11:27-30. e e podemos (12-9) 2 Nefi 30:4. r qu son los lamanitas
esperar que provengan la n y las descendientes de los ?
doctrinas falsas? (13-10) 2 Nefi 32:7-9. La barrera a la revela-
(49-7) n 9:1-6. r qu se n n personal somos nosotros mismos
miserables los inicuos en la presencia de (13-12) El r ha provisto poder y a para
Dios? nosotros en nuestro esfuerzo por recorrer la
(50-18) [Parte sombreada] senda de la n [Parte sombreada]
(53-13) debemos pensar de la obra que (14-11) Jacob 3:11. n padece la segunda
se hace en La Iglesia de Jesucristo de los muerte?
Santos de los s ? (15-1) Jacob 5. es una ay l es
(54-1) Moroni 7:1-3. A n van dirigidas el significado especial de a en particular?
las palabras de este ? (15-2) Jacob 5:1. n era , y por qu
SMITH, JOSEPH FIELDING cit Jacob su ?
(15-8) La perspectiva del r
(1-12) Dios no puede aceptar a n miem- (15-9) Debemos predicar el evangelio en todas
bro de la Iglesia que no haya o el Libro partes del mundo
de n (17-9) h 2:33. l es el significado del
(1-13) Mientras no estudiemos y vivamos fiel- castigo eterno tal como utiliza esa n
mente las s del Libro de n el rey ?
el r no nos dar otros registros (17-21) No guardar los mandamientos es evi-
(1-15) La parte sellada del Libro de n dencia de falta de gratitud por la n
seguir as hasta que aceptemos lo que ya
tenemos (18-15) h 5:7-12. r qu a los que
(4-22) 1 Nefi 13:39-42. s son los "otros obedecen sus convenios con Cristo se les
libros" o "los s anales" que restaura- llama Sus hijos?
n "las cosas claras y preciosas" al hom- (18-18) Podemos llegar a ser hijos de Jesucris-
bre? to [Parte sombreada]
(7-17) 2 Nefi 5:26. sacerdocio n (18-20) Llegamos a ser sus hijos cuando hace-
Lehi y sus descendientes? mos y honramos nuestros convenios con El
(8-6) 2 Nefi 2:17, 18. r qu a s se le (19-8) h 18:12-15. n bautiz a Al-
expuls del cielo a la tierra? ma y de n recibi la autoridad para ha-
(8-8) 2 Nefi 2:22. o muerte antes de la cerlo?
? (20-12) h 13:1-4
502
(20-17) h 15:1-13. r qu es s Pa- (38-9) n 14:18. n qu forma n
dre y n Hijo? arrojados los inicuos al fuego?
(21-18) h 28:11-20. secretos se (38-14) Jesucristo se revela al mundo a s
han revelado mediante las dos piedras? de los profetas vivientes
(22-7) Alma 1:1-6. clase de personas (40-12) 3 Nefi 10:18, 19. s se apareci a
debemos aceptar como maestros? los nefitas poco s de su n
(22-21) opinan los profetas modernos (41-4) 3 Nefi 11:14-17. r qu retuvo el Sal-
sobre la obediencia a la ley? vador las heridas de las manos y los pies,
(23-11) Alma 7:10. quiere decir la frase aun s de la ?
"concebir por el poder del u Santo"? (41-5) 3 Nefi 11:18-22. El o del bau-
(23-12) Alma 7:10. n qu forma demuestra tismo es ingresar a la Iglesia y n la
este pasaje que el Libro de n se es- n de los pecados
cribi bajo ? (41-10) 3 Nefi 12-14. El relato del Libro de
(24-11) Alma 11:42-44. significa la pro- n e claridad y sentido al relato
mesa de que el cuerpo ser restaurado a su del Nuevo Testamento
perfecta forma? (42-4) 3 Nefi 15:22-24. e a s a los
(24-13) Alma 11:45, 46. o puede un gentiles cuando dijo que a otras ovejas?
cuerpo resucitado ser un cuerpo espiritual? (42-13) efecto tuvo la ley menor de Moi-
(24-15) Alma 12:7-11. n conocer los s en cuanto al nivel del sacerdocio que los
misterios de Dios aquellos que tengan una israelitas n tener?
mente carnal? (43-7) 3 Nefi 19:10-13. r qu se volvi a
(24-16) Alma 12:15-18. es la segunda bautizar la gente?
muerte, o muerte espiritual? (44-1) 3 Nefi 20:10-22. s son el resto
(24-17) Alma 12:16-18. s n la esparcido de Israel, al que se hace referen-
segunda muerte? cia en estos ?
(24-18) Alma 12:18. quienes vuelvan a (44-10) Convertirse en los hijos del convenio
morir (sufrir una ) s de la (44-12) La alternativa de los gentiles
? (45-9) 3 Nefi 25:1-6. significa quedar
(25-3) Alma 13:4, 5. n qu forma se ven sin z ni rama, y l es el sentido de la
afectados, en esta vida, los que en el mun - promesa?
do premortal rechazaron al u de (45-11) 3 Nefi 26:6-12. r qu hay tantas
Dios? Escrituras que no se nos han proporciona-
(28-8) Alma 26:17-21. s son los miste- do?
rios de Dios y o se pueden compren- (46-1) 3 Nefi 27:1-10. significado tienen
der? estas palabras del Salvador en cuanto a la
(30-19) Quienes guardan los mandamientos forma en que nos referimos a su Iglesia?
reciben una fe viva (46-9) 3 Nefi 27:32. n grave fue la rebe-
(32-6) Alma 39:11. Compartiremos parte de la n de los nefitas que n vivido como
culpa de las ofensas que otras personas han pueblo de ?
cometido a causa de nuestro ejemplo (47-2) 4 Nefi 1-18. Una n en la antigua
(32-11) Alma 40:11-15. sabemos en a
cuanto al estado del alma entre la muerte y (47-11) Al purificar nuestra vida n po-
la ? demos establecer n
(32-12) Alma 40:16-22. y un orden apro- (48-7) n 2:10-15. significa que
piado para la ? "el a de gracia a pasado para ellos"
(32-15) Alma 41:1-15. La ley de la restaura- temporal y espiritualmente?
n (48-17) n 6:1-6. e tuvo lugar la
(33-8) Alma 45:17-19. e trasladado Alma? gran batalla final entre lamanitas y nefitas?
(33-11) Alma 46:23-27. sabemos acerca (48-21) [Parte sombreada]
de la a de Jos y la a relacionada (49-5) n 8:12-25. Aparece el Libro de
con ella? n
(33-21) Las iniquidades de nuestro mundo (50-4) r 1:33-37. idioma hablaban los
presente, entre ellas la guerra, las causa Sa- jareditas si su idioma natal no se ?
s (50-6) r 1:38-42. tierra es la escogida
(38-6) n 13:37-39. Sus s de proba- sobre todas las ?
n n pasado
 503

(50-13) r 3:6-21. n qu difiere esta expe- (53-5) Moroni 4, 5 n D. y C.

riencia del hermano de Jared de la de otros 20:76-79). beneficios se reciben de es-
profetas? ta ceremonia?
(50-14) r 3:21-28. a el rey h es-
TALMAGE, JAMES E.
tas mismas dos piedras?
(3-7) 1 Nefi 9:2-6. l es el significado de
(50-15) r 4:1-16. o recibiremos la
las frases "estas planchas" y "otras plan-
plenitud del registro del hermano de Jared?
chas"?
(52-7) r 13:1-12. A qu Nueva n (8-2) 2 Nefi 2:3-7. Los hombres se redimen
menciona ? mediante la justicia de su Redentor
(52-13) El ciclo o y los gentiles en los - (8-17) 2 Nefi 9:25-39. Donde no hay ley, no
timos s hay castigo
(54-4) Moroni 7:16. l es la diferencia en- (8-21) Los buenos deseos de n motivaron
tre el u Santo y la luz de Cristo? su acto de n
(54-11) Moroni 8:22-24. quiere decir (8-22) Como resultado de su , n y
"que no tienen ley"? Eva quedaron sujetos a las condiciones de
SMITH, LUCY MACK la mortalidad
(20-12) h 13:1-4 (8-23) La a se produjo en la ay
presciencia del r
SNOW, ELIZA R.
(12-13) puede suceder cuando creemos
(32-20) Los s que s nos impone tal
que todo est bien en ? e 2 Nefi
vez no sean , pero son posibles de
28:21)
cumplir
(20-17) h 15:1-13. r qu es s Pa-
SNOW, ERASTUS dre y n Hijo?
(2-24) 1 Nefi 7:1-22. significado tiene (22-19) La a de Dios se establecer
que la familia de Ismael se uniera a la de plenamente cuando s vuelva para reinar
Lehi? e h 29:12)
(7-13) 2 Nefi 5:6. s hermanas a (30-4) Alma 32:22. y alguna diferencia en-
Nefi? tre la fe y la creencia?
N (33-17) El plan de s de negarnos el libre
(19-15) [Parte sombreada] o se rechaz desde un principio
(40-7) 3 Nefi 8:24, 25. La conducta del hombre
SPENGLER, OSWALD tiene un efecto directo sobre los elementos
(37-11) Las naciones declinan durante - (40-8) 3 Nefi 9:1-18. s es el Creador de
dos en que la gente se torna orgullosa, esta tierra
a y consumida por el deseo de obte- (42-3) 3 Nefi 15:14-21. quiso decir s
ner riquezas al expresar: "Tengo otras ovejas que no son
SPERRY, SIDNEY B. de este redil"?
(7-11) 2 Nefi 4:15-35. r qu a este pasaje a (42-4) 3 Nefi 15:22-24. e a s a los
menudo se le llama el salmo de Nefi? gentiles cuando dijo que a otras ovejas?
(10-Intro.) [Parte sombreada] (43-11) 3 Nefi 20:1-9. La importancia de la
Santa Cena
STAPLEY, DELBERT L. (53-4) Moroni 3:1-4. n qu forma participa
(18-12) h 5:1, 2. El significado o el u Santo en las ordenaciones?
del n
(26-20) n qu forma nos ayudan el ayuno y TANNER, N. ELDON
la n fervientes? (14-8) r qu se condena tan severamente
(38-18) s utiliza en estos s las mis- el orgullo?
mas s que us en los tiempos de Sa- (34-21) , entonces, es nuestro encargo?
muel (38-5) n 13:23-29. La importancia de
(40-2) 3 Nefi 8:1. l es el requisito para seguir al profeta viviente
hacer milagros? TAYLOR, JOHN
(43-4) 3 Nefi 18:22-32. significa partici- (8-19) 2 Nefi 9:44-49. Preparaos para ese glo-
par indignamente de la Santa Cena? rioso a en que se administrar justicia
(43-14) Podemos recibir grandes bendiciones (8-25) La n de s pag por los pe-
al participar dignamente de la Santa Cena cados de toda la humanidad, no o por la
n de n
504
(8-26) Habiendo pagado la deuda, s es el (37-11) Las naciones declinan durante -
Legislador de la raza humana dos en que la gente se torna orgullosa,
(8-27) Como resultado de la n de a y consumida por el deseo de obte-
Cristo, todos los hombres tienen igual opor- ner riquezas
tunidad ante el r WOODRUFF, WILFORD
(24-22) Las intenciones determinan el efecto (21-13) h 27:1-33. El r tuvo un
que nuestros hechos n en nuestra al- gran o al mandar un l a Alma
ma inmortal (22-10) Alma 1:17, 18. "El asesino era castiga-
(34-19) e el gobierno influir en el pue- do con la pena de muerte"
blo? (26-16) l es la urgencia de advertir a
(38-17) Los profetas vivientes dan consejo res- nuestros semejantes?
pecto a las necesidades particulares de esta (38-16) La palabra de Dios revelada a s
a de su profeta actual es tan importante como
TUTTLE, A. THEODORE Su palabra escrita
(28-17) Pocas experiencias igualan el gozo de (44-5) 3 Nefi 21:1-8. l es la gran l
acercar a otras personas al r del cumplimiento futuro de las promesas
del r a los nefitas?
TYLER, DANIEL
(27-7) Alma 24:30. r qu los disidentes de (53-12) importancia tiene el u pa-
la Iglesia parecen albergar tanto antagonis- ra los miembros de la Iglesia?
mo hacia ella? WORDSWORTH, WILLIAM
VALETON (45-12) 3 Nefi 26:14-16. o pudieron los
s hablar cosas tan grandes y maravillo-
(10-Intro.) [Parte sombreada] sas?
WASSERMANN, JACOB
(4-15) 1 Nefi 13:10-12. n era ese hom- YOUNG, BRIGHAM
bre que se encontraba entre los gentiles? (7-8) 2 Nefi 3:1-25. La n y el linaje
de , el profeta de los s s
WELLS, DANIEL H. (8-5) 2 Nefi 2:15, 16. El plan de Dios hace po-
(3-17) Una nueva clase de prueba sible el desarrollo y el progreso
WHITNEY, ORSON F. (8-11) 2 Nefi 2:28-30. es lo que le da al
(17-20) [Parte sombreada] u del diablo el poder para cautivar
nuestra alma?
WIDTSOE, JOHN A. (14-19) Los que buscan primeramente el reino
(3-3) 1 Nefi 8:4-7. o podemos entender de Dios n su riqueza correctamente y
el significado del simbolismo? n grandemente bendecidos
(8-4) 2 Nefi 2:11-14. r qu es necesario (17-20) El Salvador pag el precio para redi-
que haya una n en todas las co- mirnos
sas"? (21-5) h 26:1-5. El nacer dentro de la
(8-5) 2 Nefi 2:15, 16. El plan de Dios hace po- Iglesia no significa escapar de las pruebas
sible el desarrollo y el progreso de esta vida
(19-16) Cuando la persona es indigna, se pue- (23-14) Los ricos tesoros de a son un
de debilitar su habilidad para recibir la ayu- privilegio especial de los Santos de los -
da del r mos s
(30-16) a lugar el evangelio para poner a (23-17) Cuando hayamos recibido la imagen
prueba sus preceptos? de Cristo en nuestra vida, poseeremos el
(34-11) Alma 58. La necesidad de una firme don de la n
defensa (23-18) Los que han nacido de nuevo tienen
(55-2) Moroni 10:1-7. l es la a pa- paz interior, lo cual hace que cambien lo
ra recibir un testimonio? que los rodea
WILLIS, HUGH EVANDER (24-3) Alma 9:14-34. r qu es esencial te-
(31-10) Alma 37:47. "Procura confiar en Dios ner conocimiento de Dios para ser respon-
para que vivas" sables ante l y tener la n correc-
ta?
WILKINSON, ERNEST L. (25-9) Alma 14:1-5
(37-10) La historia revela un o ciclo (26-23) s son las s de las
repetitivo que es la base del surgimiento y personas que comparten eficazmente el
la a de las naciones evangelio?
 505
(28-7) Alma 26:13-15. A qu a el (45-15) Las Escrituras son como un faro
gran regocijo de ? (46-12) [Parte sombreada]
(29-3) Alma 30:7-11. r qu a la ley (50-18) [Parte sombreada]
nefita que Korihor predicara doctrina falsa? (52-16) o ser redimida ?
(36-10) n 5:1, 2. s son las conse- (52-17) Esta n establecer n
cuencias que enfrenta una n cuando su (53-12) importancia tiene el u pa-
pueblo se aparta de la rectitud? ra los miembros de la Iglesia?
(38-16) La palabra de Dios revelada a s (55-11) Es posible alcanzar una n li-
de su profeta actual es tan importante como mitada en el estado mortal
Su palabra escrita
INDICE POR
TEMAS
A explica la a y la , 24-20
n explica la fe a Zeezrom, 24-15
demuestra los principios de la obra misional, la actitud misional de, 28-17 [parte sombrea-
27-1 da]
describe a Dios como el Gran , 27-2 le profetiza a , 33-7
es un ejemplo del o misional, 27-3 Moroni lo consulta respecto a las batallas,
Abinad 33-4
cit a , 20-16, 20-20 predica por segunda vez en , 24-2
n a Alma, 20-23 predice la venida del Hijo de Dios, 25-7
cumplimiento de la a de, 28-1 renuncia al asiento judicial, 25-14
n de la vida de, 20-8 se e con los hijos de , 28-11
concerniente a la ley de , 20-15 siente pesar por el pecado de sus hermanos,
le predica al rey , 19-2 25-8
lleno de valor ante el rey , 20 Intro. su encuentro con los hijos de , 26-1
se le ejecuta por mandato del rey , 19-2 su ministerio s de renunciar como juez
se le martiriza por s del rey , 20-24 superior, 24-1
se le promete que cumplir su , 20-12 su n entre los zoramitas, 29-13
a los diez mandamientos, 20-14 va entre los zoramitas, 29-11
Abish, la mujer lamanita, 26-10 Alma
Abraham ni un pelo se perder en la ,
bendice a todas las naciones, 9-14 32-13
bendiciones de, 9-15 su estado entre la muerte y la ,
Abundancia, posible n de la tierra de, 32-11
5-11 Alma, hijo
Acero aconseja a sus hijos, 31-1
conocido en tiempos de Lehi, 5-5 aconseja sabiamente a sus hijos, 31-8
se utiliz en tiempos antiguos, 51-5 acusa de a a Nehor, 22-9
Actitud, su importancia en la n de la Alma, cap. 5, es semejante a un discurso de
conducta, 2-14 conferencia general, 23-1
Actividad en la Iglesia, la necesidad de perseve- discurso al pueblo de , 23-10
rar, 53-11 [parte sombreada] a la importancia de los anales sagrados,
n 31-7
se le a el evangelio, 42-11 la n por la que estuvo inconsciente duran-
se le expulsa del n de , 24-20 te dos o tres , 31-2
, en el linaje de Abraham, 44-9 muchos vuelven a nacer por medio de sus es-
, obedecer la letra y el u de la fuerzos, 31-5
ley de Cristo, 42-16 a el Sacerdocio de Melquisedec, 23-6
Adulterio, lo cometen los que buscan , recibe la influencia de la fe de otras personas,
29-7 21-14
Advertencias, a los gentiles en cuanto a combina- renacimiento de, 21 Intro.
ciones secretas, 51-9 su a por el pecado, 31-4
Aguas de , Alma bautiza en las, 19-2 Alma, padre
Alma Abinad es responsable de su ,
comentario en cuanto a que haya sido trasla- 19-2
dado, 33-8 el bautismo de, 19-8
n con Zeezrom, 24-25 es uno de los sacerdotes del malvado rey ,
da evidencia de la existencia de Dios, 29-8 20-23
el resultado de la n de, 26-9 fundador de la Iglesia, 21-4
el testimonio de, 30-7 los lamanitas lo toman cautivo, 19-11
a la fe, 30-1 sacerdocio de, 19-8
sacerdote de , 19-2
534
solicita el consejo del rey , 21-6 segundo testigo de la verdad, 3 0 -7
Altar, de piedras, 2- 11 un l se le aparece a, 2 4 - 7
Amalekitas, n de los, 26-13 Amulonitas, n de los, 26-13
a Anales
escogida sobre todas las , 5 0 -6 adicionales n a luz una vez que seamos
la mano de Dios en su establecimiento, 4-25 fieles, 1-13
[parte sombreada] n hechos y pensamientos, 24-24
pertenece al pueblo escogido del , 42 -7 criterio que se utiliz en la n del mate-
promesa a, 5 0 -7 rial para los, 2-23
tierra escogida, 9-24 Omni, Amaron, , Abinadom y Amalek
, sus experiencias con Lehi y Nefi, se encargaron de los, 16-13
36-17 l
, interpret los escritos de Dios, 24- 4 catalizador en el renacimiento de Alma, 21 In-
Amlicitas, se marcaron con rojo, 22-14 tro.
n el o de enviar a uno a Alma, 21 - 1 3
actitud misional de, 28-17 [parte sombreada] los querubines son una clase especial de,
enfoque misional de, 26 -5 24-19
a a Lamoni, 2 6- 8 s puede aparecerse como un, 2 9- 9
o en la obra misional de, 2 7 -5 Angeles, se les a como s en las visiones
n para encontrar la colonia de Zeniff, , 4-4
19-2 Animales, curelomes y cumomes, 5 2-2
gran regocijo de, 28 -7 An t i - nefi - s
irradia el u de Dios, 26-6 hacen pacto de no ir a la guerra, 27 -6
misionero excelente, 2 6-23 [parte sombreada] puebl a favorecido, 28-12
va a buscar al pueblo de Zeniff, 20 -2 Anticristo
h a s de los tiempos, 29-2
Alma predica all por segunda vez, 2 4 - 2 argumentos del, 29-14
n de, 25-15, 2 8 - 1 , 14-15, 29 Intro.
la ciudad inicua de, 24 Intro., 2 4 - 1 s del, 29- 4
los lamanitas la destruyen, 2 4 -2 maldad de, 29 Intro.
sociedad de, 24-21 a
Ammonitas, hacen pacto de nunca volver a parti- los hombres en los postreros tiempos en,
cipar en una guerra, 5 3-6 11-10
Amor su ciclo relacionado con la prosperidad, 22-16
de Dios en la persona de Jesucristo, 4 - 3 trae consigo la debilidad y la vulnerabilidad,
de Dios que demostraron Alma y los hijos de 36-9
, 26 Intro. l
de Dios simbolizado por el l de la vida, de la vida, 3- 4
3-16 [parte sombreada] olivo, como o de la casa de Israel, 3-11
de Dios, 3 - 4 l de la vida
demostrarlo a los semejantes, 26-15 centro de la n de Lehi, 3-16 [parte som-
dominar todas las pasiones, 31-11 breada]
n correcta para hacer la obra misio- Dios puso querubines y una espada encendida
nal, 26-18 para cuidar el l de la vida, 32-17
por la tierra natal es instintivo, 34-12 n que Nefi le dio al, 18-7
por los enemigos, 35-16, 35-17 participar del fruto del, 24-20
sentir el del Salvador, 54-17 representa el amor de Dios, 4 - 3
uno de los principales atributos de Dios, 26 Arrepentimiento
Intro. Abinad lo predica, 19-2
Amulek Alma insta a n a arrepentirse y volver
o de Alma, 24- 2 a la obra misional, 32-19
n con los abogados, 24 Intro. a veces es necesaria la , 2 1 -9
n de, 2 4 -1 a de Alma por el pecado, 31 -4
descendiente de , 2 4- 4 brinda n divina, 48-21
n con Zeezrom, 24-10 demasiado tarde para, 48-20
a la ley real a los zoramitas, 30-11 s de la a el hombre recibe un pe-
a la , 30-10 o probatorio para arrepentirse, 32-17
 535

a el plan de , 30-12 n para esta ordenanza entre los nefi-

el pesar divino inspira el, 31-3 tas, 53-6
importante hacerlo en esta vida, 30-13 n para recibir el, 13-10
la misericordia se extiende a todos a n convenios con el , 21-24
del, 32-20 convenios del, 19-7
s all del poder del, 48-7 de fuego, 13-6
necesario en la mortalidad, 8-7 de Jesucristo, 13-2
necesario para la , 21-10 de s cerca de , 3-10
no es l obtener n por algunos peca- de los s , 54-11
dos, 32-3 efectos del, 36-21
no se pueden esconder de Dios los pecados, es una puerta, 13-7
32-4 lo que sinti Joseph F. Smith s del,
por medio de l se pierde el deseo de pecar, 18-13
21-23 [parte sombreada] los nefitas se volvieron a bautizar s de
posible estar s all del, 46-9 la venida de , 43-7
responsabilidad del profeta de llamar a la gen- modo y manera del, 41-6
te al, 14-4 s del, 41-5
Samuel el Lamanita predic el, 38 Intro. Bendiciones
se produce por medio de la humildad, 52-1 a las tierras que reciben a los misioneros,
se requiere ahora, 30-7 53-14
trato estricto de los pecadores, 53-10 basadas en compartir el evangelio, 26-17
un gran cambio, 23-2 o recibir, 50-18 [parte sombreada]
un verdadero cambio de , 21-26 del bautismo, 13-3
o camino para evitar las calamidades, las cargas nos traen, 8-1
52-14 se obtienen al guardar los convenios, 19-17
Asesinato, matar en la guerra no es, 33-26, 34-6 Bendiciones patriarcales
Astucia, significa a o estrategia, 26-8 a veces predicen s all de la muerte, 34-9
Autocontrol al alcance de los miembros fieles de la Iglesia,
refrenar todas las pasiones, 31-11 7-19
Autoridad, conferida a los poseedores del sacer- razones por las que no se cumplen, 44-5
docio, 21-12 n
Autoritarismo, es a veces criticado, 27-8 conocer al r mediante el servicio a nues-
Autorrespeto, se relaciona con el respeto por los tros semejantes, 18-16
, 34-18 describe al que est lleno del , 18-8
Ayuno, ayuda a la obra misional, 26-20 efecto de su n en el pueblo, 18 Intro.
el poderoso efecto que caus su ,
B 18-17
a en cuanto a un cambio profundo de
Babilonia, nombre del reino de , 10-32 , 18-13
Banda de , elementos de , s sobre el servicio, 17-6
39-10 s sobre la humildad, 17-7
Barcos, n de los de los jareditas, 50-11 s sobre las consecuencias del peca-
Barra de hierro do, 17-10
palabra de Dios, 45-13 explica los deberes de los ricos y de los po-
n con Jesucristo, 4-6 bres, 18-9
significado de, 3-5 explica los pasos para la n de pecados,
o de la palabra de Dios, 3-16 [parte 18-7
sombreada] levanta una torre para dar su , 17-5
Batalla s de Jesucristo, 17-11
cantidad de personas muertas en la , vida de fidelidad y servicio, 17-15
48-19 , el bautismo de s se llev a cabo
n de la , 48-18 cerca de, 3-10
la a entre nefitas y lamanitas, 1 Intro. Biblia
n , mostr lealtad al gobierno,
cosas claras y preciosas quitadas de la, 4-20
34-11 el Libro de n la respalda, 5-15
Bautismo es suficiente Escritura para muchos, 12-6
clave para recibir bendiciones, 13-3 la n que hizo Jos Smith, 25-6
536
muchos errores en la, 4 -2 0 la a gran batalla, 4 8-17, 48-18
muchos tropiezan por causa de la n los sobrevivientes nefitas de la batalla del,
de la, 4-25 [parte sombreada] , 49- 5
procede de los , 4-19 lugar donde se aniquil a los nefitas, 5 2- 1
testimonio de otros libros respecto a la, 4-22 a batalla de la n jaredita, 50-9
Bien, formas de discernir el, 5 4 - 3 Ciclo o de la n
Bienestar, es la esencia del evangelio, 18-10 antes del Diluvio, 52-11
Blasfemia, significado de, 29 -6 en el Libro de n 52-10
Buscadores de , inicuos y , entre los , 52-12
14-16 los gentiles en los s , 52-13
Buscar , se relaciona con el adulterio, , ciclos de la, 52-10
29-7 Codicia, actitud que debe eliminarse, 18-9
Cowdery, Oliverio, se apart de la Iglesia, 28 -7
C , l
Caballos, existencia de esos animales en - lo gui el poder divino, 4-15
ca, 5-24 un hombre entre los gentiles, 4 -15
Colonos, del Nuevo Mundo escaparon del cauti-
a
verio, 4- 16
el hombre natural sufre una a personal,
Combinaciones secretas
17-13
del o humano, 24-20 advertencias modernas concernientes a las,
51 -9
a de n
cambios como resultado de la, 8-8 s de las, 36-19
s de la a se le ofrece al hombre un , causan , 51-8
o probatorio para que se arrepienta, desean controlar el gobierno, 33- 9
32-17 elementos fundamentales de las, 39-10
Dios la a de antemano, 8-23 entre los jareditas, 51 -6
el hombre se torn carnal como resultado de o de las, 36-20
s exige juramento de las, 5 1 - 7
la, 18-1
la motivaron buenos deseos, 8-21 significado hoy a de las, 36-19
parte del plan de Dios, 8-9 surgimiento de las, 52 -1
resultados de la, 8-22 sus juramentos no se deben escribir en los
anales sagrados, 31-8
Calendario, que utilizaron los nefitas, 39-6
Conciencia, necesidad de ser verdaderamente pe-
Cambio, como resultado del evangelio, 55-7
nitente, 21-23
[parte sombreada]
Concubinas, en la a del rey , 2 0 -5
"Cambio poderoso", , 2 3-2
Condado de Jackson, estaca central de ,
, espiritual antes que secular, 3-18
Caridad 52-16
n de, 54-10 , se define como la n del
comparada con la fe y la esperanza, 5 4-9 progreso, 4 3- 4
efecto sobre los que la poseen, 54-18 Condescendencia de Dios, se explica la, 4 - 7
s de n sobre la, 55 -4 n
necesaria en la obra misional, 26-23 [parte exigida en casos de pecados graves, 21-9
necesaria para algunos pecados, 3 2 - 7
sombreada] Confianza
Nefi la siente hacia todos, 13-12 en el , no en el hombre, 9-18
Carnal, significado de, 29-9 resultado de la fe, 3 0-17
Castidad, el pecado de n en cuanto a la, Conocimiento
3 2- 1
cimiento sobre el cual se establece la ,
Castigo eterno, significado del, 17-9 21-20
Cautiverio, causas y n del, 19-4 de Dios se obtiene generalmente de otras per-
Ceguera espiritual, no permite ver la mano de sonas, 2 7 -8
Dios, 11-17
de Dios trae consigo mayor responsabilidad,
Cemento, su uso verificado por la ,
2 4- 3
36-4
de Dios, 27-11 [parte sombreada]
Cerro de Cumora
del Dios verdadero, 27 -9
donde Moroni deposit las planchas de oro, 1
el secular no debe ocupar el primer lugar,
Intro.
3-18
 537

responsabilidad de obtenerlo, 21-21 n

se define el conocimiento perfecto, 30-3 Alma lo insta a arrepentirse y a volver a la
Conocimiento de Dios, el mundo no puede so- obra misional, 32-19
brevivir sin el, 17-14 falta de fe en la , 32-8
Consejo, escuchar el de padres y maestros, Isabel lo seduce 29-13
31-14 pecados de, 32-1
Consolador su vida posterior, 35-13
el u Santo es el primero, 27-11 r
Jesucristo como el segundo, 27-11 n de, 52-8
, de los perezosos y orgullosos, 41-7 o sobreviviente jaredita, 52-9 [parte som-
Continente americano breada]
no tendr reyes, 9-24 "Cosa , demand Lehi de sus hijos, 2-14
una de las islas del mar, 6-11 Crecimiento, posible a s del plan de Dios,
Convenio 8-5
acarrea grandes bendiciones, 19-15 Creencia, diferente de la fe, 30-4
acuerdo entre Dios y el hombre, 19-13 Cristo, significado del nombre, 3-9
al pueblo de n se le invita a concertar Criterio propio, leer las Escrituras con interpreta-
un, 18-14 ciones propias, 54-12
con la casa de Israel puede extenderse a los n
gentiles , 42-6 razones de la, 9-22
eterno en su naturaleza, 19-14 s de la, 6-4
hijos del, 44-10 Cuerpo
Convenios incorruptible s de la ,
bendiciones que se obtienen al honrarlos, 24-18
19-17 la felicidad no es completa cuando el u
con el r mediante el bautismo, 21-24 est separado del cuerpo, 32-11
la n es el poder de liberar a una ni un pelo de la cabeza se perder en la resu-
persona de los convenios, 23-8 , 32-13
la obediencia a ellos, otorga el o de "hijos resucitado, se convertir en un cuerpo espiri-
de Cristo", 18-15 tual, 24-13
nos ayudan a volvernos hijos de Cristo, 18-20 se le restaura en la n a todo su vi-
promesas de ser hacedores de la palabra, gor, 24-11
21-25 Cuerpo trasladado, duda de que Alma tenga un,
n del convenio bautismal, 43-2 33-8
se exigi un convenio de apoyar al gobierno, Culpa, sirve para atormentar, 25-10
33-12 Curelomes y cumomes, 52-2
unen al hombre a Dios, 9-28
vigentes entre Dios y el hombre, 9-27 D
n Danzas y cantos, formas de alabar al , 5-22
andar en vida nueva, 23-15 Defensa
n de, 23-2 el r la establece, 4-27
n de un verdadero converso, 23-14 la necesidad de una firme defensa, 34-11
[parte sombreada] Defensa propia, justifica la guerra, 33-3
por qu Alma estuvo inconsciente durante dos Defensor, Jesucristo es nuestro, 54-7
o tres , 31-2 "Dejar de sentir"
se produce mediante el testimonio del u n de lo que significa, 55-1
Santo, 28-7 Laman y Lemuel, 5-9
secuencia del renacimiento, 23-16 Demora, del arrepentimiento, 30-7
s de, 18-4 Descontento, de Laman y Lemuel, 2-12
Conversos, se les describe como gavillas, 28-5 Deseret, significado de, 50-8
n Desobediencia, acarrea los juicios de Dios, 11-9
poderoso cambio del, 18-13 Desobedientes, ira contra el profeta viviente, 5-1
quebrantado, puede ser guiado por el , a de reposo, obligatorio, 25-18
21-23 [parte sombreada] a del juicio, tiempo de justicia, 8-19
significado o del, 18-12 Diablo, iglesia del, 4-14
y una mente dispuesta es lo que requiere el Diario personal, escribirlo, 14-1
, 27 Intro. Diez Mandamientos, los a , 20-14
538
Diez Tribus, se perdieron antes de la a de n
Lehi, 3-1 4 Ismael era descendiente de, 16-14
Diezmos, bendiciones para los que pagan los, n ser congregado, 10-27
4 5 -7 Egipcio reformado
Dificultades, a de fe por causa de las, 5 -7 el Libro de n se escribi en, 2 - 3
Dinero ideal para transmitir n en pocas pa-
ni bueno ni malo, 24-21 labras, 2 - 3
sistema nefita de, 24-9 Ejemplo
Dios el del rey , 17-15
atributos de, 2 8 - 9 somos responsables de nuestro, 3 2- 6
bosquejo del plan de, 3 0 -7 Elementos, afectados por los hechos del hombre,
o conocerlo, 27-11 [parte sombreada] 40 -7
confiar en Dios y vivir, 31-10 Elias el profeta
controla los elementos, 4 0 - 4 se le aparece a Jos Smith, 4 5 -9
de milagros, 49 -8 tiene un cuerpo trasladado, 3 3 -8
descanso en la presencia de, 4 6 -5 s
el hombre depende de, 18-5 instruido en el idioma de su padre, 16-1
el hombre natural es enemigo de, 17-13 luch ante Dios, 16-2
es autor del Libro de , 1-7 ora por la n de su registro, 16-8
establece los gobiernos para beneficio del ora por los lamanitas, 16-9
hombre, 35 - 1 ora por los neritas, 16-7
evidencia de la existencia de, 29-8 ora por su propia alma, 16-2
grandeza de, 8-16 recibe la palabra a s segura, 16-11
s es el Hijo o de Dios, 23-11 un autor del Libro de , 1-8
no se pueden esconder los pecados de, 32-4 , del anticristo, 29- 4
olvidarlo acarrea guerras y pesar, 37 - 1 , somos responsables de nuestro ejemplo
poder soberano de los neritas, 22-17 [parte ante los , 32-6
sombreada] Entender, las cosas de Dios, 18-6
se preocupa por sus hijos, 28-15 Escritura
se testifica su palabra mediante el u se revelar cuando seamos fieles, 45-11
Santo, 29-12 testimonio de s de una, 12-7
siempre honra sus promesas, 2 8 -3 Escrituras
Dios Omnipotente, significado de, 17-12 como un faro, 45-15
, el precio de ser uno, 20-24 [parte debemos aplicarlas a nosotros mismos, 6- 7
sombreada] deber de s a la familia, 45-14
, se eligen nuevos para ocupar el lugar diferencia entre r y leer, 4 5 - 1
de otros, 47 - 3 embalse de agua espiritual, 45-17
n de Israel, tribus dispersas de Israel no importancia de las, 45 Intro., 4 5 -2
n perdidas para Dios, 42 -9 importancia de leerlas, 45-16
Doctrina y Convenios leerlas sin interpretaciones personales, 54-22
Escritura, 1-2 obtener testimonio individual de las, 45-19
plenitud del evangelio en el Libro de , su estudio trae , 26-21
46-15 todas testifican de , 3
restaura verdades omitidas de la Biblia, 4- 22 valor de estudiar las, 4 - 1
Doctrina, fuente de falsa, 29-16 Esperanza
Dones del u comparada con la fe y con la caridad, 5 4-9
o recibirlos, 5 5- 3 s de n sobre la, 5 5-4
s de detectar, 55-9 la de n y Moroni permanece firme,
Dones espirituales, se deben buscar, 5 5 -8 48-21
Dones, hay que buscar los espirituales, 55-8 u
adorar es obedecer la letra y el u de la
E ley de Cristo, 42-16
Edificio grande y espacioso, en la n de Lehi, Dios descrito como el gran, 27-2
3-4 dones del, 55 -3
el u de la ley es superior a la letra de la
Edificio, grande y espacioso, 3-16 [parte som-
misma, 42-15 [parte sombreada]
breada]
la a constante del, 4 3-2
 539
la debilidad a que causa el, 6-6 el resultado de compartir el, 48-22
puede sentirse durante la Santa Cena, 43-1 n del significado de la palabra, 46 In-
se derramar sobre los que pagan diezmos, tro.
45-7 fuente de verdad, 29-17
su importancia para los miembros de la Igle- la Iglesia se organiza de nuevo bajo el, 43-7
sia, 53-12 lo n los profetas, 38-15
u de Dios no se debe predicar por dinero, 11-7
s de quien est lleno del, 18-8 poder de Dios para , 36-23
manifestaciones del, 26-11 primeros principios del, 46-13
u del hombre, la felicidad no es completa o del, 46-14
cuando el u se encuentra separado del se les aa n y a otros antes de la ve-
cuerpo, 32-11 nida de , 42-11
u del r se llevar a toda la tierra, 37-12
s de la a del, 55-1 su plenitud en el Libro de , 1-1,
efectos del, 26-9 46-15
resultado del retiro del, 52-10 , o alcanzarla, 41-12
se aparta de la iniquidad, 48-6 n
u Santo el r la reconoce, 21-12
ayuda a alcanzar la , 55-10 [parte produce la a del derecho de participar
sombreada] de la Santa Cena, 43-4
bautismo de fuego, 13-6 se borra el nombre del transgresor, 23-8
catalizador en el proceso de la , Existencia preterrenal, efectos sobre esta vida,
36-7 25-3
condiciones para la n del, 43-5 , el Libro de n corrobora los mila-
convence de sus errores al pecador, 21-23 gros del, 5-15
da n de las cosas de Dios, 18-6 Experimento
da discernimiento espiritual, 28-8 sobre la palabra de Dios, 30 Intro.
diferente de la Luz de Cristo, 54-4 sobre principios del evangelio, 30-16
don del, 13-4 n
influencia purificadora del, 53-7 beneficios de la, 8-14
s concebido mediante el poder del u condiciones de los llamados "derechos de mi-
Santo, 23-11 sericordia", 54-7
la mejor , 31-14 da oportunidad igual a todas las personas,
s importante que la n de - 8-27
les, 21-13 de Cristo trae gozo, 3-16 [parte sombreada]
muestra a los hombres lo que deben hacer, de Cristo, 24-20
13-9 de Jesucristo, 30-12
participa en las ordenaciones, 53-4 del , 4-9
primer consolador, 27-11 desobedecer los mandamientos muestra falta
n mediante el, 46-6 de gratitud por la, 17-21
susurros del, 13-11 el Salvador nos obtuvo mediante un precio,
testigo de la palabra de Dios, 29-12 17-20
Espiritualidad, o aumentar la, 13-9 hace posible la n de los pecados, 53-7
Estado carnal hace posible la , 46-6
n del, 18-1 infinita y eterna, 30-9
resultado de la , 18-1 las leyes de justicia y misericordia, 32-18
Estados Unidos por los pecados de toda la humanidad, 8-25
ayuda a la Gran a en su ayuda a los ju- por medio del arrepentimiento el hombre al-
, 9-26 canza la misericordia, 32-20
Estrecho pasaje, punto o del, 48-11 se hizo por sacrificio de sangre, 8-24
Estudio, o hacerlo s provechoso, prefacio o mediante Jesucristo, 6-3
, se encuentran sus anales, 19-5 trae , 8-2
Evangelio , profeta del Antiguo Testamento, 37-4
causa , 25-9
da una perspectiva eterna, 36-24
n de la plenitud del, 46-17
n del, 46-6
540
F Fuego
Familia a los inicuos se les arroja al, 38-9
de Cristo reservada para los fieles, 18-19 al que se arroja a los inicuos, 4 6 - 3
el deber de r las Escrituras a la, 45-14 n de Lehi y Nefi con Sadrac, Mesac
eterna para los que sean fieles a las ordenan- y Abednego, 36-16
zas de Dios, 45 -9
socavada por , 10-8 G
Faro, se compara a las Escrituras con un, 45-15 Gavillas, n de, 2 8 - 5
Fe n
Alma la , 3 0-1 contendi con el rey , 2 2-8
o ejercerla, 3 0 - 5 la ciudad donde los santos n fieles,
crece gradualmente, 30-20 2 4- 1
desarrollo de la, 3 0 - 3 , tiempo comprendido en una, 46-8
don dado a los que sirven y oran, 30-18 Gentiles
ejercerla en bien de los , 21-14 a los que no se les cataloga como , 3-14
s de n sobre la, 55-4 advertencias especiales a los, 5 1-9
es diferente de la creencia, 30-4 condiciones para la n de los, 9 - 7
indispensable para recibir la n sellada contados entre los de Israel, 4 4 -9
del Libro de , 1-15 n de, 4 4-2
la de n y la de Moroni nunca , el Libro de n se escribe n para
48-22 los, 44 Intro.
la de Nefi se caracteriz por su grandeza, no son las "otras ovejas" que menciona ,
5-12 42-4
la del hermano de Jared, 50 Intro., 50-12 obra maravillosa a efectuarse entre los, 6-13
la Liahona funciona solamente mediante la, opciones para los, 44-12
31-9 promesas hechas a los, 48-16
la reciben quienes obedecen los mandamien- pueden convertirse en sangre de Israel, 44-11
tos, 30-19 n el Libro de , 11-4
medio por el que funciona la Liahona, 5 - 3 si los gentiles se arrepienten, se les puede
necesaria para los milagros, 54-8 contar con la casa de Israel, 4 2- 6
para el arrepentimiento, 30 -7 significado de la palabra, 4 - 1 3
produce esperanza y confianza, 30-17 a
n con la , 30-10 cambia la a durante el gran cataclis-
requiere humildad, 30-2 mo, 48-11
requisito para tener caridad, 54-10 los nefitas se dispersan hacia el norte, 36-3
se le compara con la esperanza y la caridad, nefita, 27 -4
54-9 n entre los territorios de los jareditas y
se necesita para sostener a los siervos del Se- de los nefitas, 51-4
, 2-25 n del mar del oeste, 3 4 - 3
se obtiene al escuchar la palabra de Dios, Giddiani, los nefitas se salvan de los guerreros
18-14 de, 39 Intro.
se requiere para tener el don del u San- Gloria
to, 18-6 se debe dar a Dios, 2 8 - 6
su a debido a las dificultades, 5 -7 tres grados de, 4 - 1
Felicidad Gobierno
la iniquidad nunca fue, 32-16 de jueces, 2 2 - 3
no es completa cuando el u est separa- deber bajo el de r opresivo, 34-15
do del cuerpo, 32-11 el pueblo lo establece, 35 -1
no se obtiene por medio de la iniquidad, 5 5 - 4 s en que los nefitas n gobiernos
objeto de la existencia, 2 4-26 fuertes, 39-16
se busc a s de la historia, 47 Intro. formas de fortalecerlo, 35-17
a la banda de n controla el, 3 7-1
algunas s de la moderna, 29-14 la teocracia es la mejor forma de, 3 4 - 1
formas de determinar la verdadera, 29-14 las combinaciones secretas buscan controlarlo,
[parte sombreada] 33-9
un maestro en contra de la , 29-13 h II cambia el, 22 -6
[parte sombreada]
 541
por la voz del pueblo, 22-2 razones que justifican la, 33-5
puede influir en el pueblo, 34-19 resultado de la desobediencia o del pecado,
s influye en el, 33-21 34-2
sobrevive o si honran los mandamientos se permite que los justos perezcan, 35-3
de Dios, 34-20 se utiliza con s malvados, 29-11
variedades de, 22 Intro.
Gozo H
de la paz de conciencia, 18-4 Hagot, dirige la n que sale de Zarahem-
de traer a alguien al , 28-22 [parte som- la, 35-12
breada] Harris, Martin
lo experimentan Alma y los hijos de , copi caracteres de las planchas del Libro de
28-11 , 11-13
por traer a otros al , 28-17 se le advierte contra la codicia, 18-9
se obtiene al compartir el evangelio, 28-16 Hebreo
[parte sombreada] el Libro de n se a escrito en, 2-3
Gracia, el a de gracia a pasado, 48-7 los nefitas hablaban una n del hebreo,
Gratitud 49-10
el hombre se halla endeudado con Dios, 17-18 n II
fuente principal de felicidad, 17-19 dos mil hijos de, 34-8
violar los mandamientos muestra carencia de entreg los anales a , 35-11
ella por la , 17-21 llam a sus hijos Lehi y Nefi, 36-12
Grupos , se apartan de los nefitas, 33-2 recibe de n los anales, 35-13
Guerra Hermano de Jared
a veces es necesaria para la defensa, 34-11 el r lo perdona, 50-10
acarrea , 37-1 fe del, 50 Intro.
batalla final de los jareditas, 52-9 nombre: Mahonri , 50-5
causa a de la, 33-22 plenitud del registro del, 50-15
contra la Iglesia desatada por la a del a s para hacer la ,
mundo, 4-8 21-18
descripciones de la guerra en el Libro de Mor- recibi el Urim y Tumim, 50-14
, 33 Intro. a fe en que el r a iluminar las
en el cielo para preservar la libertad, 33-16 barcas, 50-12
en los cielos, 4 Intro. ve al , 50-13
entre las naciones que rechazan a Dios, 6-18 Hijos de h
historia de su importancia para nuestra , grandes misioneros, 26-1
33-16 n entre los lamanitas, 26-3
instrumento de , 33-19 Hijos de , n la segunda muerte,
n para ir a la, 33-25 32-14
la causa el amor por el poder, 6-17 , significado de, 13-5
la de los cielos la inici , 33-18 Hogar
la provoca , 33-21 deber de r las Escrituras en el, 45-14
la a entre nefitas y lamanitas, 48-15, la importancia de una a correcta en
48-17 el, 3 4 - 8 ,
los que mueren en la, 34-9 Hombre
matar en la guerra no es asesinato, 33-26, menos que el polvo de la tierra, 18-2
34-6 necesidad de reforma individual, 22-23
nace de la codicia, 33-20 total dependencia de Dios que se llama humil-
necesaria cuando se hace por orden de Dios, dad, 18-5
22-12 Hombre de Cristo
no debe quitar el libre o a la gente, desea hacer el bien, 36-22
33-24 naturaleza , 36-21
objetivo de la de , 4 Intro. perspectiva eterna del evangelio, 36-24
por causa de la iniquidad del mundo, 28-1 Hombre natural, n de, 17-13
punto de vista del evangelio respecto a la, Hosanna, significado del vocablo, 41-3
27-6 Humildad
razones de la guerra en la a de Alma, dependencia suprema de Dios, 18-5
33-1
542
s de n respecto a la, 17-7 Inicuos (malvados)
falta de, 55-6 arrojados en el fuego, 38-9, 4 6 - 3
necesaria para tener fe, 30-2 castigados entre , 48-13
castigados por los inicuos, 29-10
I desdichados en la presencia de Dios, 4 9 - 7
en el infierno entre la muerte y la resurrec-
Idioma , 32-11
r compacto del hebreo comparado con
los hijos de n sufren la segunda muer-
el , 2- 3
te, 32-14
o del , 2-6
reacciones ante los profetas, 2 0-9
n de lenguas, 21-19
serpientes enviadas para afligir a los, 52 -3
de los anales (planchas), 16-1 Iniquidad (maldad)
de los jareditas, 50-4
de los jareditas, 52 -4
que utiliz Jos Smith en el Libro de ,
hace que el u del r se aleje, 48-6
14-17
hace que se quiten a los profetas de la tierra,
usado para escribir el Libro de , 2-3
4 8 -5
n del hebreo que hablaban los nefitas,
la maldad nunca fue felicidad, 32-16
49-10
las causas de la, 4 7- 4
Idiomas semitas, s de los, 2 - 6
nunca es felicidad, 55-4
Iglesia
z de la de los nefitas, 37-2
Alma es comisionado para establecer la, 21- 4
n de Cristo, los santos tienen la, 27-10
dirigida por , 23 -9 "Invicto", poema de William E. Henley, 17-20
en la a de Moroni, 5 3 -3
[parte sombreada]
los oficiales que la dirigen determinan el dere-
Isabel
cho de participar en la hermandad de la
ramera que se menciona en el Libro de Mor-
misma, 21-11
, 26-10
nombre de la de Jesucristo, 4 6 - 1 , 4 6 -2
seduce a , 29-13
n a los pueblos, 9 - 4 Isa
n del nombre de la, 53-10
z de, 10-26
resultados de la n de la Iglesia de Je-
rama y vara de, 10-24
sucristo, 45-13
s
ser miembros de ella no nos exime de las
Abinad cita a, 20-16, 20-20
pruebas, 2 1 -5
claves para entender a, 10-37
su o es ayudarnos a llegar a ser per-
o comprender los escritos de, 10 - 3
fectos, 53-15
contexto o del ministerio de, 10-14
Iglesia de Jesucristo
l y l de comprender, 10-35
El Libro de n resuelve las mayores ob-
dos hijos de, 10-18
jeciones que se anteponen a la, 1-3
Jacob cita a, 9 - 3, 9-10
sus miembros deben leer el Libro de n s les dijo a sus seguidores que -
detenidamente, 1-12 ran los escritos de, 4 5 - 1
necesidad de la n de la, 11-23 Nefi cita a, 6-8
Iglesia del diablo, 4-1 4 paralelos en el Libro de n y en la Bi-
Iglesia grande y abominable blia, 10-4
el Libro de n el fin de la, 1-6 por qu , 9-7
entre los gentiles, 4 - 9 revelador de verdad , 10 Intro.
la iglesia del diablo, 4-1 4 s s de, 10-36
los santos en guerra contra, 4 -2 3 Ismael
o reino de , 1-4
descendiente de , 2-24
quit cosas que a la Biblia, 4- 20
hijas de, 5 - 2
quit partes preciosas del evangelio que se en-
contraban en los escritos sagrados, 1-4 muerte de, 5 -7
su familia se une al grupo de Lehi, 2-24
n que recibi Nefi sobre la, 4 Intro.
Iglesias, llenas de , 12-2 tierra de, 26- 4
Indios, tradiciones respecto a Cristo, 4 1 - 1 Israel
Indolencia, fuente de falsa doctrina, 29-16 n de miembro en, 44 -9
Infierno, estado de los malvados entre la muerte n de, 15-9 [parte sombreada]
n de, 8-12
y la , 32-11
n de, 6-10, 9 -6
 543

ny n de, 6-12, 10-11 destruidos por causa de su maldad, 50-9

el estado moderno establecido, 9-26 destruidos por las combinaciones secretas,
en los s , 44-8 36-19
historia del reino de, 10-14 etapas finales de la n de los, 52-6
la casa de Israel dirigi la lucha contra la Igle- historia de los, 50-3
sia de Cristo, 4-8 idioma de los, 50-4
la iniquidad de, 10-21, 10-22 la iniquidad de los, 52-4
las ovejas perdidas de la casa de Israel son las los ladrones de n causaron la destruc-
diez tribus esparcidas, 42-5 n de los, 36-2
las tribus esparcidas de Israel no n perdi- n un rey, 51-2
das para Dios, 42-9 n por la que tenemos los anales de los,
los gentiles no son las ovejas perdidas de la 50-1
casa de, 42-4 sus anales encontrados, 19-5
los gentiles pueden llegar a ser sangre de, tener un rey lleva al cautiverio, 51-3
44-11 Jarom
los nefitas son las ovejas perdidas de la casa resumen de su registro, 16-12
de, 42-4 uno de los autores del Libro de , 1-8
por sangre o , 44-3 , significado de, 28-12
s concernientes a, 44-4 n
recogimiento de, 40-10 a de, 5-13
recogimiento espiritual de, 1-4 n de, 3-8
recogimiento literal de, 1-4, 1-5 s nace en la tierra de, 23-12
n de, 10-28, 10-29, 10-30 Lehi sale de, 3-1
n de la casa de, 3-15 n a en el o 608 a. de J.C., 2-5
restaurado a las tierras de su herencia, 46-11 termina la , 9-21
n de, 10-10 Jesucristo
restos esparcidos de, 44-1 a los fieles se les adopta en la familia de, 44-9
se compara a la casa de Israel con un olivo, a los santos se les llam por su nombre, 17-4
3-11 a su amor puro se le llama "caridad", 54-18
si los gentiles se arrepienten, se n entre actitud de los s hacia, 9-8
los de esta casa, 42-6 adorar es obedecer la letra y el u de la
siente que el r lo ha olvidado, 9-10 ley de Cristo, 42-16
su establecimiento en 1948, 9 Intro. alcanzar una n personal con, 18-21
tiempo de la n de, 10-12 aparece a los nefitas s de la resurrec-
uso del vocablo en las Escrituras, 12-8 , 40-12
aparece a los nefitas, 41 Intro.
J autor y consumador de nuestra fe, 53-8
bautismo de, 13-2
n de batanero, n del, 45-5 burla de, 9-12
Jacob centro de todas las cosas, 44-3
el remanente de, 44-7 como segundo consolador, 27-11
el sacerdocio de, 9-2 convenio de tomar su nombre, 43-2
escribe su testimonio, 14-12 creador de esta tierra, 40-8
razones por las que cit a , 9-3 cumpli la ley de , 42-1
su encuentro con Sherem, 14 Intro. n a Nefi el a antes de su nacimien-
su s por la gente, 14-5 to, 39-3
uno de los autores del Libro de , 1-8 deleitarse en su palabra, 13-8
Jactarse n de su , 41-17 [parte som-
n es culpable de, 32-1 breada]
en uno mismo o en el , 28-6 dio a los nefitas los escritos de ,
Jareditas 45-4
alto desarrollo de la n de los, 52-5 dio el n del Monte a los nefitas, 41-8
animales de los, 52-2 doctrina de, 13-1, 13-12, 46-13
batalla final de los, 52-9 el u Santo nos ayuda a ser s como,
combinaciones secretas, 51-6 13-5
cruzan el , 51-1 el evangelio se a n y otros antes
n de sus naves, 50-11 de la venida de , 42-11
544

el o de la ley de s fue el de lle- resultados de la n de la Iglesia de,

var la gente a Cristo, 42-13 [parte sombrea- 45-13
da] revelado al mundo a s de los profetas,
el o del evangelio de, 46-14 38-14
el rechazo de Cristo llev a la guerra, 36-20 rey de la tierra, 22-19
el o nombre que puede dar la , rey de reyes, 3 4 - 1
18-15 Samuel profetiz concerniente al nacimiento y
el o que perdona los pecados, 21-11 muerte de, 3 8-7
el evangelio a los nefitas, 45-10 sacrificio de, 3 0 -8
es padre e hijo, 20-17 sana a los enfermos entre los nefitas, 42-10
extiende su misericordia a todas las personas a se concibi mediante el poder del u
n del arrepentimiento, 32-20 Santo, 23-11
fuente de , 36-13 se cumplen las , 44-4
fuente de toda Escritura, 4 5 - 3 se destierra a los mortales de la presencia de,
n de la puerta, 8-18 38-8
hace posible el , 1 6-5 se le , 6 -3
heridas en las manos y en los pies, 41- 4 se mostrar a los , 9-9
hizo hincapi en actuar, no o en escuchar, seguirlo plenamente, 13-5
41-11 sentir el amor de, 54-17
infinito y eterno, 30-9 s de la n de, 6- 4
justo redentor, 8-2 r de la , 15-8 [parte sombreada]
la n a l puede llevar al martirio, sufrir la cruz de, 14 -2
20-25 tiene poder para salvar, 30 -6
la n hizo posible la , 46- 6 tomar su nombre sobre nosotros, 17-4
la n de, 30-12, 5 4 -7 tradiciones de los indios acerca de, 4 1 -1
la ley de s se cumpli en, 39-4 une a las naciones del mundo, 36 Intro.
la a de , 17-11 uno con el Padre, 43- 9
la n se obtiene solamente mediante El, utiliza los elementos para castigar a los peca-
no por la ley de , 42-14 dores, 4 0 - 7
la segunda venida de, 12-11 n de Melvin J. Ballard, 25-18 [parte som-
la serpiente de bronce era un o de, breada]
37-3 visita a los nefitas, 4 3 - 1
legislador de todo el o humano, 8-26 a a las tribus perdidas de Israel, 42- 9
ley y corrigi las Escrituras nefitas, 45-2 Job, quiso dejar de vivir, 54 Intro.
llegar a ser verdaderos seguidores de Cristo, Jos
23-13 linaje de, 7 Intro.
lo que significa conocerlo, 2 1-8 a relativa a la a de, 33-11
los s lo rechazaron, 9-23 s de, 7-9
luz del mundo, 28-4, 41 -2 Jos Smith, su n de la Biblia
moldear nuestra vida n su ejemplo, 36-23 aclara el sentido, 25 - 6
Nefi anuncia el nacimiento de, 10-2 restaura cosas omitidas de la Biblia, 4-22
naci en la tierra de , 23-12 Joyas, los que guardan las ordenanzas son las del
nos convertimos en sus hijos mediante conve- , 45-8
nios, 18-20 Juan el Amado, a de acontecimientos fu-
nos obtuvo por un precio, 17-20 turos, 4 - 9
nuestro Salvador y padre espiritual, 18-18 Juan el Revelador
[parte sombreada] tiene un cuerpo trasladado, 3 3-8
ora pidiendo el u Santo para los nefitas, n de la guerra en los cielos, 4 Intro.
43 -5 Juan, la parte sellada del Libro de n nos
n del amor de Dios, 4 - 3 ayudar a entender su , 50-16
poder para llevar al hombre a Dios, 8-3 Jud
provee la n a los problemas, 36-23 Mulek, descendiente de, 16-14
[parte sombreada] rechaza a los profetas, 14-14
puede perdonar al hombre, 16-3 , el vocablo se utiliza en un sentido s
reinar en la tierra, 40 Intro. amplio, 11-2
n familiar especial con, 18-19 s
n en Cristo casi al final, 12-22
 545

n en Cristo, 9-8 L
n de los, 4-17, 6-5, 12-6 La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los -
rechazaron a Jesucristo, 9-23 mos s
rectitud de los, 5-14 la verdadera Iglesia de Jesucristo, 1-2
resultados de haber rechazado al , obra que realiza la, 53-13
10-19 sus s dependen de la veracidad del
n castigados por su iniquidad, 10-7 Libro de , 1-2
sin profetas durante 2000 , 9-19 La iglesia del diablo, ser destruida, 6-15
solamente una parte de Israel, 10-27 n
n del vocablo en el Libro de , a de, 2-16
3-14 encuentro con Nefi, 2-19
n a Jesucristo, 9-9 se le mata para poder obtener las Escrituras,
Jueces 45-13
gobierno de, 22-12 Ladrones de n
peligros del gobierno de, 22-3 el o de los, 36-20
Juez, significado del vocablo, 4-11 Jacob los dirige, 39-18
Juicio la n de, 36-2
de Dios contra los , 5-14 o surgimiento y a de, 37-8
del bien y del mal, 54-16 [parte sombreada] se predica el evangelio a los que capturaban,
la realidad del de Dios, 8-15 39-11
los hombres son sus propios jueces, 32-15 usurparon el control del gobierno, 37-1
no se pueden esconder de Dios los pecados, Laman y Lemuel
32-4 n final de Lehi sobre, 7-6
parcial cuando el u abandona el cuerpo, bosquejo del r de, 5-19
32-11 como los hijos de Israel, 5-18
resultado de la desobediencia, 11-9 comparados con Nefi, 5-28 [parte sombreada]
sobre los inicuos, 10-31 descontento de, 2-12
Juicios de Dios, sobre los inicuos, 6-20 enojados con el profeta viviente, 5-1
Juramentos faltos de , 5-13
r inviolable de los, 2-20 n "dejado de sentir", 5-9
de las combinaciones secretas no se deben es- Lehi intenta influir en ellos s de su sue-
cribir en los libros sagrados, 31-8 , 3-6
importancia de guardar los, 33-12 no cambiaron aunque vieron a un , 2-17
s los utiliza para formar combinaciones n por la que fueron a la tierra de promi-
secretas, 51-7 , 2-13
Justicia son testigos del poder de Dios, 5-20
caer sobre los inicuos, 46-11 Laman, echa suertes para obtener las planchas
las leyes de justicia y misericordia, 32-18 de bronce, 2-15
se administra en el a del juicio, 8-19 Lamanitas
crecen en majestad y poder, 49-12
K crecen en rectitud y poder, 49-10
Kishkumen, organizador de la banda de Gadian- n de los, en la a de ,
, 36-2 48-6
Korihor n de los que se rebelaron contra la
acus a los s de la Iglesia de motivos ini- Iglesia, 47-5
cuos, 29-6 descendientes de los grandes s del Libro
anticristo, 29-2 de , 49-1
s de, 29-14 descendientes de los , 12-9
miembro de la Iglesia, 29-5 n de los nefitas, 19 Intro.
niega la existencia de Dios, 29-8 s ora por los, 16-9
s lo , 29-9 en la Iglesia, 12-10
se le denomin anticristo, 29 Intro. es necesaria la n de los, 44-5
se le permiti ejercer su libre , 29-3 , 12-21
la n que hace , 16-10
los conversos comparten con los zoramitas,
30-15
546
Moroni logra su conquista, 35- 9 Lehi-Nefi
pueblo integrado por, en tiempos de Alma, los nefitas establecen una colonia en ese terri-
33-2 torio, 19-3
pueblo integrado por, en tiempos de Hela- tierra de, 19-2, 19- 3
, 36 -5 Lehi, el grupo de, endurecido espiritual y -
pueblo integrado por, en tiempos de , mente por el viaje en el desierto, 5-10
3 6 -5 Levitas, ofrendas que n los, 4 5 - 6
se anuncia el futuro de los, 6-21 Ley
se convierten a Cristo, 36-18 o honrar y apoyar, 34-21
se les conducir al conocimiento del , Dios no desea que violemos la ley de la tierra,
38-11 34-16
n la presencia del Redentor, 49-11 de la tierra se respeta en el establecimiento de
tinieblas espirituales de los, 2 6 -3 la Iglesia, 2 1 -4
tradiciones falsas de los, 2 0 - 3 la nefita respetaba el libre , 2 9 -3
Lamento, justo e injusto, 2 9 -1 los nefitas n en vivir bajo la, 22-19 [parte
Lamoni sombreada]
n a a, 2 6- 5, 26-8 mandato mediante la, 22-20
padre de, 26 -9 , 26-12 muchos sin la ley de Cristo, 54-16
resultados de la n de, 2 6-9 obediencia a la, 22-21
Lealtad real se a a los zoramitas, 30-11
a la patria, fundamental para el evangelio, n de la, es pecado, 8-17
34-13 Ley de , parte de la sociedad tipo
a la patria, justificable como n para ir a la , 4 7-2
guerra, 33-5 Ley de s
a la tierra natal es instintiva, 34-12 Abinad concerniente a la, 20-15
justifica que vayamos a la guerra, 33-25 ayo para llevarlos a Cristo, 42-12
los ciudadanos deben tenerla hacia los puestos discernimiento respecto a la, 14-13
de gobierno, 34-14 Jesucristo cumpli la, 4 2 - 1
nace en nosotros, 34-11 los lamanitas n la, 2 8 -2
Lehi se cumpli en Jesucristo, 39 -4
antepasados de, 24 -6 simbolizaba a Cristo, 10-2
como padre, 3 - 6 o de lo que , 42-14
condiciones s que lo rodearon en Jeru- o del Salvador, 20-18
, 2-5 su o es llevar al o huma no a
demostr obediencia inmediata, 2 -6 , 2 - 9 Cristo, 42-13 [parte sombreada]
descendiente de Manases, 2-24, 12-9 una ley menor, 42-10 [parte sombreada]
el r lo bendice, 5-18 Liahona
a a sus hijos a buscar las planchas de ejemplo de , 31-9
bronce, 45-13 significado del vocablo, 5 - 3
fecha del viaje de, 7 -1 o de la palabra de Dios, 5 - 3
gran experiencia espiritual se da a, 2 - 6 Libertad
intenta influir en Laman y Lemuel, 3-6 el Libro de n relata la lucha por la,
intent advertir a los , 2-6 33-10
n de la n de, 3 -4 el pecado trae consigo la a de la, 22-21
linaje de, 24-5 [parte sombreada]
Nefi compendi sus anales, 3 - 7 formas de fortalecerla, 35-17
poder espiritual de, 2-1 3 los justos la , 33-22
riqueza de, 2-10 los nefitas inspirados a luchar por la, 27-6
sacrificios de, 2-2 5 [parte sombreada] Moroni protege y desea preservar la, 33-12
se fortaleci debido a la confianza de Nefi, s preciosa que la paz, 35-15
5-25 muchas veces es necesario luchar por la,
tuvo muchas visiones y escribi muchas profe- 33-14
, 3 -1 por defenderla, se justifica la guerra, 33-25
n de Dios, , los s y , se debe defender, 34-11
2-6 Libre o
n de, 3 Intro. acarrea responsabilidades, 22-4
n sumamente , 3-3 concedido a Korihor, 2 9 -3
 547

la guerra no debe privar de este don a la gen- proceso de , 10-4

te, 33-24 o de estudiarlo, prefacio
n de la guerra para la n del, s del, 1-8
33-5 restaura verdades que se omitieron de la Bi-
requiere la existencia del mal, 33-23 blia, 4-22
s busca la n del, 33-22 resulta familiar a los que conocen la Biblia,
s intent destruirlo, 33-17, 33-19 11-3
se dio en el mundo premortal, 25-3 revela s falsas, 1-9
se le dio al hombre, 8-10 sale a la luz, 49-5
Libro de n se dio por , 1-1
aclara el Nuevo Testamento, 39-10 se esconde la parte sellada, 45-11
aclara el relato o de , 20-13 se puede utilizar para responder a objeciones
algunos profetas citan a , 10 Intro. hechas sobre la Iglesia, 1-3
anuncia la forma en que el mundo lo , se retiene una parte sellada, 1-15
49-13 su importancia en nuestros tiempos, 12-2
combinaciones secretas en, 36-19 su testimonio es como un ancla, 29-18
compendio del, 48-8 sus s para los s , 48-15
condiciones durante la n del, 49-6 testifica de Jesucristo, prefacio
contiene la plenitud del evangelio, 1-1 testifica de la Biblia, 49-3
contiene la verdad y la palabra de Dios, 1-1 testigo de Cristo, 17-11
s del, 7-4 testigo de la Biblia, 5-15
dirigido a nuestra , 12 Intro. testigo de la n divina de Jos Smith, 1-2
s ora pidiendo la n de sus ana- un tesoro para nosotros, 45-19
les, 16-8 una parte permanece sellada, 11-11
escrito en egipcio reformado, 2-3 una tercera parte son registros de guerras, 33
escrito para nosotros, 45-16, 45-18 Intro.
escrito para nuestros tiempos, 1-7 uno de los textos de Escritura s s de
escrito n para los gentiles, 44 Intro. entender, prefacio
estudia los ciclos de la , 52-10 Libro de Nefi, comprende Tercero y Cuarto Nefi,
evidencia de que es una obra traducida, 2-11 47-1
gran valor de los registros del, 21-2 , obediencia a los, 31-14
hace que el hombre se mantenga en a Limhi
con Dios, 1-11 encontr los anales jareditas, 19-5
inicia el recogimiento espiritual de Israel, 1-4 escap de los lamanitas, 19-2, 19-3
instrumento misional, 28-22 su pueblo encuentra las 24 planchas jareditas,
la plenitud del evangelio en el, 46-15 50-2
lo n escrito en hebreo, 2-3 Los disidentes de la Iglesia, sirven a ,
los miembros de la Iglesia lo deben leer dete- 27-7
nidamente, 1-12 Luchar, delante del , 16-2
los preceptos que contiene pueden ayudar al Lucifer, significa "portador de la luz", 10-33
hombre a acercarse a Dios s que cual- Lujo, la prueba s severa de la historia de la
quier otro libro, 1-1 Iglesia, 3-17
mapa de viajes descritos en el, 19-2 Luz de Cristo
no condena la riqueza, 14-6 diferente del u Santo, 54-4
no se ha utilizado como se debe, 1-14 nos hace diferenciar entre el bien y el mal,
no se utiliza correctamente, 12-18 8-17
ofrece un discernimiento especial en cuanto a Luz, del evangelio, 28-4
muchos temas, 1-8
origen y compendio del, 17-2 M
para beneficio de los lamanitas, 1-8 Maestros
para el o y el gentil, 1-1 los santos deben cuidarse de los falsos, 29-15
parte de una obra maravillosa y un prodigio, personas que merecen confianza, 22-7
11-16 Mahonri , nombre del hermano de
personalidad de los autores del, 34-5 Jared, 50-5
piedra clave de la , 1-1 Mal, se permite con el fin de que pueda existir el
poder para transformar a los hombres, 1-10 libre , 33-23
portada del, 1-8
548
s las leyes de justicia y misericordia, 32-18
s dio los escritos de, 45-4 se extiende a todos los hombres a n
las s de este profeta se encuentran en del arrepentimiento, 32-20
todos los libros , 45-10 n
promesas concernientes al diezmo, 45-7 los justos muertos en la guerra tienen una,
Manases 35-3
antepasado de Lehi, 24-5 para algunas misiones se requiere un cuerpo
Lehi descendiente de, 16-14 trasladado, 33-8
Mandamientos Misioneros
convenio de honrarlos, 43-2 bendiciones para las tierras que los reciban,
desobedecerlos muestra falta de gratitud por la 53-14
, 17-21 n tratado el Libro de n con livian-
el primero con promesa, 4-2 dad, 1-14
la desobediencia indica , 17-10 Misterios de Dios
la fe se acrecenta por medio de la obediencia, n de, 17-3
30-19 no comprensibles para los de mente carnal,
los nefitas son castigados por la desobediencia 24-15
a los, 20-7 Misterios, o entenderlos, 28-8
los que los guardan obtienen la felicidad, s
24-26 hizo la serpiente de bronce, 37-3
por medio de la obediencia se obtienen bendi- importante para Nefi, 2-18
ciones, 5-27 y la serpiente de bronce, 30-6
una , no una carga, 48-5 , ley de
Mansedumbre, humildad voluntaria, 30-2 ley menor, 42-10 [parte sombreada]
, madre de Jesucristo, 23-11 se cumpli con el nacimiento de , 39-4
Matrimonio, los nefitas no practicaban el plural, n
14-9 a su hijo le da el nombre de Moroni, 35 Intro.
Meditar, el significado de, 42-8 anim al pueblo a resistir a los lamanitas,
Melquisedec 48-10
rey de Salem, 25-6 comenta los resultados de la obediencia, 36-6
trajo reposo a su pueblo, 25-17 [parte som- compendiador de las historias nefitas, 1-7
breada], 25-18 compendi el Libro de , 37-9, 48-8
uno de los grandes profetas, 25-7 conocimiento de los escritos de Pablo, 54-10
Memoria o de , 39-12
de todas las cosas, 24-12 a final a Moroni, 55-1
no olvidaremos una sola palabra que hayamos escribi a los lamanitas de nuestra , 49-1
hablado, 32-4 u o de, 33-10
s hizo su compendio del Libro de n por
los s no lo reconocieron, 9-5 , 1-7
nombres del, 10-20 s lo visita, 48-4
significado del nombre, 3-9 lecciones para el lector del Libro de ,
su venida la testific Nefi, 3-12 28-14
Metal, llamado ziff, 20-6 muerto en la batalla, 1 Intro.
Metas, es necesario cambiar de n para al- nos da maneras de alcanzar la rectitud, 54-5
canzarlas, 24 Intro. s del compendio del Libro de Mor-
Milagro, n de, 43-12 , 48-15
Milagros recalca algunos puntos para los lamanitas de
n en nuestros , 54-8 hoy , 49-2, 49-3
de Dios, 49-8 a de su vida, 48-2
no convierten necesariamente, 39-19 se le dijo que no predicara a algunas personas,
no fue suficiente para convertir a Laman y Le- 46-9
muel, 2-17 significado de la palabra, 48-1
requisitos para recibir, 40-2 tal vez tuvo la palabra a s segura,
Milenio, lleno de paz y amor, 10-25 48-9
Ministerio, del , 4-9 uno de los autores del Libro de , 1-8
Misericordia Mormones, nombre que a veces se les da a los
derechos de, 54-7 miembros de la Iglesia, 46-1
 549
Moroni hijos de n sufren la segunda, 32-14
a las s de , 35-6 importante para el bienestar del hombre, 8-13
carta airada a , 35-2, 35-4 personas que sufren la segunda muerte, 14-11
claves de su grandeza, 33-15 s n la segunda, 24-17
consejo a los lectores de los s , 49-9 segunda, o espiritual, 24-16
ejecutaba a los que no n pelear, 35-8 Muerte espiritual, n de la, 8-15
escritor del Libro de , 1-8 Muerte , n de la, 8-15
escritos y estilo de, 53-1 Mujeres, tres nombradas en el Libro de ,
u amante de la libertad, 35-1 26-10
genio militar, 33-4 Mulek
no le gustaba derramar sangre, 34-7 de la tribu de , 12-9
no se a en el derramamiento de san- hijo de , 16-14
gre, 34-15 Mulekitas, identidad de los, 16-14
normas hacia los lamanitas conquistados, 35-9 Mundo de los s
patriota que amaba la libertad, 35 Intro. la n que Joseph F. Smith tuvo del, 4-1
a las llaves del palo de , 50-17 se llama a los fieles como maestros, 25-4
n por nuestro tiempo, 1-8 Mundo, la mayor necesidad del, 18-21
razones por las que los nefitas pudieron ven-
cer a los lamanitas, 33-6 N
a acerca de los gentiles de esta ,
53-8 Nacer de nuevo
se le mand escribir, 51-9 s del renacimiento, 23-13 [parte som-
se regocija con la carta de , 35-7 breada]
testimonio final, 55-5 el hombre natural necesita volver a nacer,
o sobreviviente de la a gran batalla, 17-13
el o de David O. McKay, 23-3
1 Intro. evidencia de que se ha nacido de nuevo, 31-5
o sobreviviente nefita, 48-18 muchos nacieron de nuevo mediante los es-
utiliza medios extremos para proteger la liber-
tad, 33-12 fuerzos de Alma, 31-5
h e n "Bautismo", "y
"Renacimiento"
n de los gobernantes inicuos, 22-21 n americana, n del r en el
[parte sombreada]
establece el sistema monetario nefita, 24-9 establecimiento de la, 4-18
mantiene la n de la Iglesia y el esta- n nefita, castigada por su iniquidad, 11-1
do, 21-6 , sin Dios no tiene esperanza, 48-21
pudo traducir las planchas jareditas, 19-5 Naciones, ciclos de progreso y , 37-10
razones para dejar la , 22-22 Nahom, significado de la palabra, 5-8
razones para no querer la , 22-1 Navidad, relato que complementa el de la Biblia,
traduce las 24 planchas jareditas, 50-2 4-5
traduce utilizando las dos piedras, 21-18 Nefi
h II amado y respetado, 14-3
comparado con , 22-5 anuncia el futuro de los lamanitas, 6-21
hijo del rey , 18-18 anuncia la venida de Cristo, 10-2
n casi lo asesinan cinco veces, 2 Intro.
afecta el alma, 24-22 cita a , 10-1
ayuda para vencer impedimentos, 26-19 como su padre Lehi, 5-13
efecto sobre el , 24 Intro. compendia los anales de Lehi, 3-7
importancia de la, 24-25, 54-2 confianza en Lehi, 5-25
para la obra misional, 26-17 [parte sombrea- o por el , 12-1
da] demuestra obediencia a los mandamientos del
Muerte , 2-25
castigo por el asesinato, 22-10 demuestra su fe, 2-25
n entre la a y la espiritual, desarrolla caridad hacia todos, 13-12
8-15 descendientes de, 4-9
de hombres justos, 28-13 el incidente del arco roto, 5-6
estado del alma entre la muerte y la resurrec- encuentro con , 2-19
, 32-11 escribi sus anales muchos s s de
salir de , 2-2
550

fe de, 5-12 a de la historia de los, 19-1

fuente de la grandeza de, 2-13 resto de la casa de , 42-2
gobernar a sus hermanos, 2-15 n o a crucificado Cristo, 40-3
gran maestro, 3-16 salvos debido a la rectitud de los , 39-9
gran vidente, 11 Intro. se dirigen al norte, 36-3
hace un juramento a Zoram, 2-20 sistema de caminos y carreteras de los, 39-13
hermanas de, 7-13 sobrevivientes s de Cumora, 49-4
linaje de, 24-5 sobrevivieron debido a la n del Se-
profetiz el asesinato del juez superior, 37-5 , 48 Intro.
pruebas de, 2-25 [parte sombreada] son las "otras ovejas" que mencion ,
n ante las aflicciones, 5-23 42-3
recibe poder del , 37-7 n el Sacerdocio de Melquisedec antes de
a de la n de, 4-9 la venida de Cristo, 42-15
salmo de, 7-11 usaron tres calendarios, 39-6
se casa con una hija de Ismael, 5-2 virtualmente aniquilados en la batalla, 1 Intro.
se le compara con Laman y Lemuel, 5-28 Nefitas-lamanitas, n espiritual del pueblo
[parte sombreada] de los, 48-3
se le manda escribir un registro, 2 Intro. Nehor
se le preserva del odio de sus hermanos, 2-17 el anticristo, 26-14
testimonio del , 3-12 a que , 22-9
uno de los autores del Libro de , 1-8 un anticristo, 29-2
ve la n de su pueblo en una , s mentalmente , viven en Cris-
4-12 to, 54-11
n de la iglesia grande y abominable, 4 In- s s
tro. la fe de los, 45-12
n de la tierra prometida, 4-21 no necesitan el bautismo, 54-11
n de las cosas quitadas de la Biblia, 4-20 No
n de sus descendientes, 4-10 n de, 20-4
Nefi, hijo de , puede haber sido trasla- hijo de Zeniff, 19-2
dado, 39-1 a de Abinad a los sacerdotes inicuos
Nefi, nieto de , lleva los registros, 40-1 de, 28-1
Nefitas rey inicuo, 19-2
a e iniquidad en los s de Amaron, su maldad caus el cautiverio nefita, 22-21
16-13 [parte sombreada]
causas de la decadencia, 36-8 Nombre, el efecto de dar a un o el nombre de
cautiverio bajo el poder lamanita, 19 Intro. un antepasado, 36-12
cayeron por causa del orgullo, 39-20 Nombres, no pueden salvar almas, 36-13
condiciones para el bautismo entre los, 53-6 Nueva n
decadencia de su n 48-20 capital de , 52-14
destruidos por las combinaciones secretas, n que hace r de la, 52-7
36-19 llamada , 52-15
distintos tipos de gobierno, 22 Intro. se edificar sobre el continente americano,
s ora por los, 16-7 44-7
gobernantes y maestros de los lamanitas cuan- Nuevo Testamento, el Libro de n aclara
do eran fieles, 21-3 el, 39-10
hablaban un idioma derivado del hebreo,
49-10 O
los ladrones de n causaron la destruc- Obediencia
n de los, 36-2 a Dios, fundamental en el evangelio, 34-13
Moroni explica o pueden vencer a los la- a la ley, 22-21
manitas, 33-6 a los mandamientos acarrea bendiciones, 5-27
menos numerosos que los lamanitas, 21-1 a nuestros , 31-14
muertos en Cumora, 53-2 clave para el fortalecimiento del pueblo del Se-
necesitaron muchos profetas, 16-10 , 36-9
primera n sacramental, 43-1 conflicto de intereses entre Dios y el estado,
reciben el u Santo, 43-5 22-18
reciben , 39-5
 551
en la n del altar, 2-11 n
Lehi demuestra, 2-6, 2-9 ayuda en la obra misional, 26-20
mensaje primario de los siervos de Dios, clave para recordar al Salvador, 43-3
27-10 [parte sombreada] clave para vencer a , 13-10
promesas por la, 7-5 de los justos puede afectar a todo el mundo,
resultados de la, 36-6 24-8
solamente los que obedecen se , diferentes formas de contestarlas, 19 Intro.
40-13 la experiencia de s con la, 16-15
trae consigo el o de hijos de Cristo, 18-15 la lucha de s delante de Dios, 16-2
una de las mayores pruebas, 2-25 la naturaleza inspirada de la n perfecta,
Obispo, juez en Israel, 21-11 43-8
Obra misional la necesidad de orar siempre, 21-22
Alma insta a n a arrepentirse y a vol- la necesidad de preguntar al , 3-13
ver a las labores misionales, 32-19 meta suprema de la, 16-18
a veces se abre por causa de la guerra, 27-6 poder espiritual por medio de la, 16-17
aumento de llamados para la, 28-16 n para la, 16-16
s de una buena, 26-22, 26-23 n con la n y la fe, 30-10
de , 26-5 significado de la de Alma, 21-7
demuestra amor, 26-15 su eficacia depende de la generosidad hacia
ejemplo de, 26-1 los pobres, 45-7
el u de esta obra lo deben sentir todos una n s eficaz con Dios, 16-16
los miembros, 28-18 Orden Unida, aspecto temporal de la ley de con-
o de n y sus hermanos, 27-5 , 47-2
o de Lehi y Nefi, 36-14 , s toca a los , 43-5
forma apropiada de llevar paz, 21-17 Ordenaciones, n del u Santo en
s de llevarla a cabo, 28-19, 28-20, las, 53-4
28-21, 28-22 Ordenanza
modelo de o en la, 27-3 de la Santa Cena, 30-8
n adecuada para efectuarla, 26-17 los nefitas reciben la de la Santa Cena, 43-1
[parte sombreada], 26-18 no hay ninguna s sagrada que la Santa Ce-
necesidad de tener caridad en la, 26-23 [parte na, 43-11
sombreada] Ordenanzas, restauradas por medio de Elias el
poder de la, 26-8 profeta, 45-9
n para la, 15-9 [parte sombreada] Orgullo
principios de la, 27-1 condenado severamente, 14-8
requisitos para la, 26-19 [parte sombreada] del mundo, 3-4, 3-16 [parte sombreada]
se ayuda por medio del ayuno y la , enfermedad mortal de los nefitas, 39-20
26-20 fuente de doctrina falsa, 29-16
se a en la a del olivo, 15-9 lleva a la falsa doctrina, 12-17
se requiere de todos los miembros de la Igle- ofensivo para Dios, 38-4
sia, 26-14 [parte sombreada] "Otras ovejas"
n para los problemas del mundo, 37-12 de las que s habl son los nefitas, 42-3
Obscuridad, cuando se crucific a Cristo, 40-6 de las que s habl n se refiere a las
Odio, no debe tener lugar en nuestro , diez tribus esparcidas, 42-5
35-16 de las que s , no son los gentiles,
Ofrendas de ayuno, recompensas por el pago ge- 42-4
neroso de las, 45-7
Ofrendas, importancia de darlas voluntariamen- P
te, 54-2
Olivo Pablo
a del, 15-2 conocimiento que a n de los escri-
diagramas de la a del, 15-8 [parte som- tos de, 54-10
breada] que el o de la ley de s
elementos principales de la a del, 15-6 era llevar a la gente a Cristo, 42-13 [parte
o de la casa de Israel, 3-11 sombreada]
, necesaria para el progreso, 8-4 o del Sur, los nefitas tal vez sean los ante-
pasados de los pueblos del, 35-12
552
Padre, celestial, terrenal y espiritual, 18-18 [par- Pecados
te sombreada] es necesaria la n de algunos pecados,
Padres 32-7
Alma aconseja a sus hijos, 31-1 no se pueden esconder de Dios los pecados,
sabio consejo de Alma a sus hijos, 31-8 32-4
Padres, mandamiento de honrar a los, 4-2 n de los, 18-7, 43-5
n Pecados sexuales
comandante en jefe de Moroni, 35-6 n culpable de, 32-1
n de sus hijos por el asiento judicial, siguen al asesinato en orden de gravedad,
36-1 32-2
respuesta a la carta de Moroni, 35-5 Peleas, entre los hijos no se deben permitir, 18-8
Palabra , o para juzgar si son buenas,
a Jesucristo se le conoce como la, 4-6 54-16 [parte sombreada]
de Dios, la confirma el u Santo, 29-12 Pena de muerte, la Iglesia la acepta, 22-10
de Dios, la simboliza la barra de hierro, 3-16 Pensamientos
[parte sombreada], 4-6 el efecto que tiene en los hechos, 24-23
Palabras de , significado de las, 17-1 en los anales, 24-24
Palestina, tierra natal de los , 9-25 importancia de los, 18-11
, estado de los justos entre la muerte y la "Invictus", poema de Orson F. Whitney,
, 32-11 17-20 [parte sombreada]
Pasiones, control de las, 31-11 n
Patriotismo los nefitas comparados con los hijos de, 46-9
amor a la tierra natal, 35 Intro. n la segunda muerte los hijos de, 24-17
de n influy en su pueblo, 33-10 n
de Moroni y , 35-5 o saber si se han perdonado nuestros pe-
deseos de bien nacional, 35-14 cados, 18-3
Paz n necesaria para lograr el de algunos
en el , 25-18 pecados, 32-7
s es el e de, 34-2 de los que han nacido de nuevo, 21-15
o apropiado para restaurarla, 21-17 el r perdona al hermano de Jared, 50-10
no es tan importante como la libertad, 35-15 el r perdona los pecados de , 16-4
quienes nacen de nuevo tienen paz, 23-18 no es l alcanzarlo para algunos pecados,
Pecado 32-3
a la guerra no siempre se le considera, 33-5 posible o por medio de la , 16-5
a menudo causa la esclavitud temporal, 19-4 n
a de Alma por el, 31-4 o alcanzarla, 39-10, 41-17
, 32-1 es posible alcanzarla en la mortalidad, 55-11
causa de esclavitud temporal, 19-4 es posible alcanzarla, 41-13
consecuencias del, 17-10 la Iglesia se estableci para ayudarnos a alcan-
s recibe el , 16-4 zar la, 53-15
el mundo est repleto de iniquidad, 52-14 la n es necesaria para alcanzar la,
el pecado sexual sigue en gravedad al asesina- 50-18 [parte sombreada]
to, 32-2 posibilidad de, 55 Intro.
grados de, 12-15 se logra paso a paso, 41 -14
no hay inmunidad contra las consecuencias se obtiene por medio del poder de Dios,
del, 6-19 55-10
pueden causar la n por medio de los Perla de Gran Precio, como Escritura, 1-2
elementos naturales, 40-7 n
rapidez con que los nefitas cayeron en el, necesaria para la , 50-18 [parte som-
39-17 breada]
trae la muerte, 22-15 sigue a los , 20-25
n de la ley, 8-17 Pesar
Pecadores el pesar divino inspira arrepentimiento, 31-3
los que pecan son siervos de , 23-5 no es para arrepentimiento el de los condena-
no invalidan la veracidad de la Iglesia, 53-10 dos, 48-7
trato riguroso dado a los, 53-10 por el pecado, 25-8
 553

Piedra angular, o piedra clave, el Libro de Mor- palabra a s segura, 48-9

n lo es de la , 1-1 prueba de la, 37-6
Pioneros, se les echa de sus casas, 34-11 s
Plan de Dios, bosquejo del, 30-7 del Libro de , 49-12
Planchas Lehi escribe muchas, 3-1
"Estas planchas" y "otras planchas", 3-7 Profeta
24 planchas de oro, que encontr Limhi, 19-5 la importancia de seguir al, 38-5
Alma las entrega a , 31-7 Jos Smith como, 1-2
anales grabados en metal, 6-1 responsabilidad de llamar al arrepentimiento a
errores al escribir en las, 6-2 la gente, 14-4
importancia de las, 31-7 Profetas
Jacob escribi sobre las menores, 14-1 a la n a en los s , 9-20
registros grabados en, 13 Intro. advirtieron a los nefitas sobre la n
se a a los hijos de Lehi a obtener las de inminente, 40-11
bronce, 45-13 dan consejo bien definido para nuestra ,
testigos de las, 11-12 39-19
Planchas de bronce n el evangelio como lo a ,
n cinco libros de , 20-14 38-15
n escritos de , Zenoc y , n la obediencia a la ley, 22-21
37-4 han indicado los lugares seguros, 40-14
contenido e importancia, 2-22 influencia en la historia del mundo, 37 Intro.
su importancia para los descendientes de Lehi, la Iglesia tiene uno viviente, 1-2
17-3 muchos fueron entre el pueblo, 2-4
Planchas de oro, Moroni las entierra en el cerro no son abrogados con la n de Cristo,
de Cumora, 1 Intro. 42-1
Pobres, no deben codiciar, 18-9 raramente resultan populares con las masas,
Poder 38-12
el amor al, causa la guerra, 6-17 n de los malvados, 20-9
la Santa Cena aumenta el poder espiritual, revelan ante el mundo a Jesucristo, 38-14
43-2 s busca socavar a los, 39-20
Poligamia, el r controla la, 14-9 siguen vigentes s de la n de Je-
Pratt, Orson, prepar una nueva n del Li- , 42-1
bro de n en 1879, 47-1 sus palabras se cumplen, 46-11
Prefacio, de cada libro es parte del texto original, tan importantes como la palabra escrita, 38-16
2-1 tienen un mensaje particular para su ,
n 38-13
a muchos se les llam en la existencia prete- Prosperidad
rrenal, 31-13 a veces acarrea la injusticia, 52-1
de s y Abraham, 25-3 causa orgullo y olvido de Dios, 37-1
n trae iniquidad, 37-9
espiritual para los peligros futuros, 34-11 , de los guerreros ammonitas en la ba-
necesaria para los misioneros, 26-23 talla, 34-4
Primera , Abinad a sobre la, Prueba
20-19 de la palabra de Dios, 30 Intro.
Primogenitura, permanecer fieles a la, 31-13 de prosperidad, popularidad y paz, 3-17
[parte sombreada] Pruebas
, Lehi y Nefi son puestos en, 36-15 el ser miembro de la Iglesia no nos exime de,
a 21-5
al testimonio siempre le a el u es necesario que los hombres con altos llama-
de, 18-14 mientos pasen por, 2-25 [parte sombreada]
cumplimiento de la, 12-22 preceden a toda , 50-18 [parte som-
de Jacob concerniente a la posteridad de , breada]
33-11 traen consigo el arrepentimiento, 37-1
de la n de , 3-8 Pueblo a
de Samuel se a escribir, 38-10 n del, 4-17
declaraciones inspiradas de los profetas, 49 In- n del, 4-17
tro. resto de Jacob, 44-7
554
su papel en la n del templo del con- Reino celestial
dado de Jackson, 44-5 o obtener la , 41-12
Pueblo, gobierno por la voz del, 22-2 el evangelio nos prepara para el, 46-14
Pureza de , importancia de la, 14-10 estar en esta tierra, 46-4
Puros de , pierden el deseo de pecar, Reino de Dios, no se puede detener, 4-28
25-5 Reino, de Dios o del diablo, 4-25
Reinos, dos grandes, en los s , 4-25
Q n
lograr establecer una personal con Jesucristo,
, l de n orden, 24-19 18-21
Querubines, Dios puso querubines y una espada Renacimiento
encendida para guardar el l de la vida, acontecimientos que pueden dar lugar al,
32-17 21-21
s de, 23-13 [parte sombreada]
R cambio de vida, 21-26
, significado de, 26-7 de Alma, hijo, 21 Intro.
, progenitores o antepasados, 45-9 el u testifica de un renacimiento en va-
Rama, descendientes o posteridad, 45-9 rias formas, 23-16 [parte sombreada]
n evidencias del, 23-20 [parte sombreada]
acarrea , 48-21 lo a el s en los , 21-16
se demuestra por la desobediencia a los man- nacimiento en el reino de los cielos, 23-19
damientos, 17-10 no tiene que ser , 23-20
Recogimiento, de Israel, 44-8 se alcanza paso a paso, 41-14
Recopiladores, del Libro de , 47-1 secuencia del, 23-16
Recordar, convenio de recordar siempre al , Reposo
43-2 del , 25-18
Rectitud o justicia el que da el Salvador, 25 Intro., 25-17 [parte
brinda prosperidad, 37-1 sombreada]
brinda n divina, 48-21 Reposo del , entrar en el, 54-1
causas que pueden apartarnos de la, 47-4 Responsabilidad
los resultados cuando la gente abandona la, de efectuar la obra misional, 15-9 [parte som-
36-10 breada]
maneras importantes de alcanzar la, 54-5 somos responsables del ejemplo que damos a
no garantiza la seguridad del soldado, 34-10 los , 32-6
s no la fomenta, 54-3 viene junto con el libre , 22-4
a n contra las calamidades, 6-22 n
Rectos o justos proceso gradual, 11-24
o Dios favorece a los, 5-16 se requieren mensajeros de Dios para efectuar
en el o entre la muerte y la , la, 11-22
32-11 todas las cosas se n a su propio or-
n hombre justo es llevado antes de su den en la , 32-15
tiempo, 20-12 Resumen, de 1 Nefi es parte del texto original,
n 2-1
plan de, 30-12 n
plan de, 46-13 con Dios el tiempo es un eterno hoy, 32-10
Redentor, realidad del, 10-2 estado del alma entre la muerte y la resurrec-
Reforma, necesidad de individual, 22-23 , 32-11
Refrenar, todas las pasiones, 31-11 los hijos de n n la segunda
Registro muerte, 32-14
Lehi y Nefi llevaron un, 2-7 muchas tumbas se , 38-10
el de Nefi es espiritual, 2-8 ni un pelo se , 32-13
Nefi compendi el de Lehi, 3-7 no hay muerte s de la, 24-18
Nefi escribe un, 3-7 orden en la primera y segunda ,
Nefi recibe el mandamiento de llevar un, 2 In- 32-12
tro. por medio de la , 24-20
se retiene hasta que seamos fieles, 45-11 todas las cosas se n a su propio or-
den, 32-15
 todo ser viviente participar de la, 20-21 tiene poder para sanar a los enfermos, 40-2
todos los hombres , 32-9 Sacerdocio , el pueblo ya lo a antes
n sacramental, n s importante de del nacimiento de Cristo, 42-13
la Iglesia, 53 Intro. Sacerdocio de Melquisedec
Reuniones, importancia de las, 53 Intro., 53-9 los nefitas lo , 7-17
n los nefitas n el Sacerdocio de Melquisedec
barrera a la de r personal, 13-10 antes de la venida de Cristo, 42-15
o se recibe la, 1 6- 6 los profetas anteriores a Cristo n el Sacer-
debemos ser como s s para reci- docio de Melquisedec, 42-13
bir, 23-17 posee llaves de poder y bendiciones, 5-26
del nombre de la Iglesia, 4 6 -2 "santo orden" al que se llam a Alma, 23- 6
el hermano de Jared ve al , 50-13 Sacerdocio, Melquisedec, Santo Orden de Dios,
el Libro de n aclara la de Juan, el Apo- 2 5 -1
calipsis, 4-24 Sacerdotes
Jos Smith, s de su muerte visita a de No comparados con el , 20-11
Brigham Young, 53-12 se llamaron para r al pueblo de Benja-
la gente escucha a los profetas, 4 7-2 , 18-17
la Iglesia tiene n divina, 1-2 Sacrificio
las pruebas preceden a la, 50-18 [parte som- de sangre, , 4 0 -9
breada] deseoso de darlo por la vida eterna, 27 Intro.
pasos necesarios para recibir la de r grande y , 30 -8
personal, 18-21 que hizo Lehi, 2-25 [parte sombreada]
que se da por medio de la Liahona, 5 - 3 se , 45 - 6
regula a la Iglesia del , 2 3-9 n
se dijo que a cesado, 1-3 diferentes grados de, 42 Intro.
se necesita para comprender los simbolismos, el mayor de los dones de Dios, 11-5
3-3 gratuita para todos los hombres, 8-2
Rey importancia de esta , 11-21
el r no lo desea para el antiguo Israel, 22 s es la fuente de la, 36-13
Intro. la a fuente verdadera de, 36-11
los jareditas buscan tener, 5 1-2 los convenios del sacerdocio necesarios para
por qu la gente desea tenerlo, 3 4- 1 los grados s elevados de la, 42 Intro.
Reyes para los que mueren sin la ley, 54-16
razones contra el n de los, 22-22 principios s que se relacionan con la,
razones de h para no querer la monar- 46-17
, 2 2 -1 se funda en el conocimiento, 21-20
Ricos, deben dar a los pobres, 18-9 se obtiene solamente mediante Cristo, no por
, de agua, 2-11 el cumplimiento de la ley de , 42-14
Ripia, diagrama de la batalla de, 3 3 - 4 Samuel el Lamanita
Riqueza predic a los nefitas, 38 Intro.
la n de tenerlas causa la a de las profetiz concerniente al nacimiento y muerte
naciones, 37-11 de , 3 8-7
la obtienen los que buscan primeramente el profetiz que se n muchas tumbas,
reino, 14-18, 14-19 38-10
no se le condena en el Libro de , se hace caso omiso de sus , 29-6
14-6 vio el futuro de los nefitas, 3 8- 1
Riquezas, del mundo o de la eternidad, 1 4-7 Samuel, su a a incluirse en las Escritu-
Ruta, probable, del viaje de Lehi, 5 -4 ras, 45-2
Sanidad de los enfermos, s sana a los enfer-
S mos entre los nefitas, 42-10
Santa Cena
, los santos pueden recibir, 23-14
Sacerdocio beneficios de la, 53 -5
convenios necesarios para los grados s altos emblemas de la, 43-12
de , 42 Intro. importancia de la, 43-11
de Melquisedec, 2 5- 6 n de la, 3 0- 8
se dio primeramente en la existencia premor- lo que se siente y piensa al participar de la, 43
tal, 25-2 Intro.
556
participar dignamente de la, 43-13, 43-14, puede mostrarse como , 29-9
43-15 se le ech a la tierra, 33-18
participar indignamente, 43-4 se le expuls del cielo, 4 Intro., 8-6
n de convenios al participar de la, se rechaza su plan, 33-17
43-2 su n fue lo que caus la guerra en los
n del convenio con Jesucristo, 17-4 cielos, 33-16
se instituy entre los nefitas, 43-1 tienta a hacer el mal continuamente, 38-13
n utiliza la guerra como instrumento, 33-19
estado de santidad, 41-15 utiliza la verdad para r a la gente, 54-3
mediante el u Santo, 46-6 s
nuestras vidas pueden tener, 41-18 los babilonios lo vencen, 3-8
paso a paso, 41-14, 41-17 puesto en el trono por Nabucodonosor, 2-5
principio de la, 36-7 rey de , 2-5
se obtiene por medio del u Santo, 41-16 su hijo Mulek, 16-14
y aborrecimiento del pecado, 25-5 Segunda muerte, los hijos de n sufren la,
Santo, consejo de n en cuanto a o 32-14
llegar a ser un, 18 Intro. Segunda Venida, la visita de s a los nefitas
Santos es un modelo de la, 40-12 [parte sombreada]
al pueblo del rey n se le calificaba co- Sensibilidad
mo pueblo de, 18-14 las necesidades ajenas, 55-6
n de los, 4-26 a de la de r espiritual, 55-7
no deben temer si son justos, 52-17 Sensibilidad espiritual, a de la, 55-7
s los prueba, 12-3 l
su mayor objetivo es edificar a , 52-15 del cumplimiento de las promesas del ,
h 44-5
murmura, 2-21 que utiliz Dios, 39-2
se le nombra en el Libro de , 26-10 , que se dieron a los nefitas inicuos, 39-5
s Serafines, s de Dios, 10-13
adversario de Dios, 24-14 Seres trasladados, s de los, 46-10
busca socavar a los profetas, 39-20 n del Monte
causa de los males de nuestro tiempo, 33-21 se dio a los nefitas, 41-8
determinado a detener la n del Libro se dirigi a los creyentes, 41-9
de , 49-5 Serpiente de bronce, significado de la, 37-3
disfruta de la n del pueblo del Se- Serpientes, se enviaron para afligir a los inicuos,
, 34-2 52-3
el gran , 55-4 Servicio
es el pastor de los pecadores, 23-5 conocer al r mediante el, 18-16
esfuerzos por detener la n del Libro ejemplo del rey , 17-15
de , 1-6 s de n al respecto, 17-6
establecimiento de su iglesia, 39-15 n para servir, 26-19
forma combinaciones secretas mediante jura- valor del, 17-17
mentos, 51-7 Servicio militar
hizo que muchos cayeran, 1-4 consejo relativo al, 34-4
influencia sobre el hombre, 8-11 obligatorio cuando el s lo requiere, 34-17
intenta derrocar a los santos, 12-3 Shakespeare, Jos Smith no lo , 7-4
intenta desacreditar el Libro de , 12-6 Sherem
intenta frustrar la n de la Iglesia, o por , 29-9
4-25 [parte sombreada] discrepancia con Jacob, 14 Intro.
Lehi advierte el poder de, 7-6 no a creer en los profetas vivientes,
s de, 12-12, 12-13, 12-14 14-17
niega la posibilidad del arrepentimiento, un anticristo, 29-2
21-10 n
nombre premortal y n de, 10-33 custodio de los anales s de ,
padre de todas las mentiras, 12-11 35-11
pecado del orgullo, 14-8 transfiere los anales a , 35-13
perder poder, 6-16 Shim, n escondi los anales en el cerro
pretende destruir el libre , 33-22 de, 48-14
 555
Simbolismo verdadero profeta, vidente y revelador, 1-2
de la Liahona, 31-9 n de los tres grados de gloria, 4-1
el n es el o de la vida, 18-12 Smith, Joseph F., n del mundo de los -
el r utiliza el, 3 Intro. 3-3 tus, 4-1
, la ley de s es un o de Sociedad de , s de la, 47-8
Cristo, 28-2 Sociedad, s que benefician a la, 51-9
n [parte sombreada]
a del Sur y del Norte, 50-6 Sordera espiritual, no permite r la voz queda,
asegura n la n temporal, 18-10 11-17
s de la sociedad, 47 Intro. Sufrimiento
compromiso suficiente para edificar, 30-15 diferencia entre el de los justos y el de los ini-
creencia de que todo est bien en, 12-13 cuos, 19-17
n que hizo r de la Nueva Jerusa- por qu los justos tienen que soportarlo,
, 52-7 25-11
el gran objetivo de los santos, 52-15 a
el pueblo del r se llama, 47-7 doctrina pervertida del clero pagado, 22-9
llamados para establecer, 47-8 opuesta al sacerdocio, 11-6
los santos se congregan en las estacas de,
4-26 T
muchos significados de, 47-5
no puede ser parte del mundo, 47-9 Templo
nombre del pueblo de la ciudad de, 47-5 el r vendr repentinamente al, 45-4
puros de , 47-6 en el, se n todas las ordenanzas,
se edifica cuando aprendemos a vivir la ley 45-6
la investidura es profundamente ,
real, 47-10 3-3
se establecer en el condado de Jackson, las ordenanzas son s importantes que los -
47-11 tulos de los hombres, 3-18
se establecer en esta , 52-17 se edificar en el condado de Jackson, 44-5
se , 52-16 Templo de Kirtland, la visita de s da cumpli-
se torna realidad al purificar nuestra vida, miento a una , 45-4
47-11 Templo de , modelo para el templo nefi-
sociedad en la antigua , 47-2
Smith, George Albert, o sobre abuelo pre- ta, 7-15
guntando acerca de su nombre, 36-12 Terremotos, pueden causar enormes , 40-5
Smith, Jos Tesoros, los nefitas inicuos perdieron sus, 38-3
n patriarcal de, 7-18 Testimonio
comentario sobre los seres trasladados, 33-8 Abinad asesinado por causa de su, 19-4
escribe muchas s de revelaciones, 46-12 o obtenerlo y mantenerlo firme, 29-17
grandeza de, 11-20 [parte sombreada]
identifica un esqueleto lamanita, 36-3 confianza de Alma en la palabra de Dios,
la n de , 1-6 22-17
no cit a Shakespeare, 7-4 de Jacob, 14-13
n en la l de Liberty, 50-18 [parte de Jesucristo en el Libro de , prefacio
sombreada] de la verdad de las Escrituras, 45-19
n y linaje de, 7-8 del Libro de n sirve de ancla, 29-18
s de, 12-20 el o de Moroni, 55-5
recibi el Urim y Tumim, 21-18 a para recibirlo, 55-2
se aparece, s de su muerte, a Brigham se obtiene mediante el estudio del Libro de
Young, 53-12 , prefacio
se le dijo qu nombre dar a la Iglesia, 46-2 su importancia en la obra misional, 28-21
se le llama ignorante, 11-14 Tiempo
se le prometi que a su , 20-12 calendario nefita, 40-3
se le tienta a utilizar las planchas para lucro cambio en la forma de calcularlo, 22-6
personal, 49-5 con Dios es un eterno hoy, 32-10
siervo del cual habla , 44-6 Tierra
testimonio de su n divina, en el Libro de n de la, 5-17
, 1-2 s creador de la, 40-8
lugar del reino celestial, 46-4
558

Tierra de , los que el r trajo a la, Virtud, n de la, 55-1

7-2 n
Tierra prometida, se le muestra en n a Nefi, so s enviados como , 4-4
4-21 a de la de Nefi, 4-9
Tradiciones, los lamanitas n muchas falsas, se interpreta la n de Lehi, 3-4
20-3 Visiones, del principio y del fin, 6 Intro.
n Voluntad, del , se hace la, 37-7
de los anales jareditas, 19-5
del Libro de , 49-5 Y
mediante el uso de dos piedras, 21-18 Young, Brigham, Jos Smith se le aparece des-
, castigada con la muerte, 35-8 s de su muerte, 53-12
, n de, 46-10
Trasladado Z
los Tres Nefitas escogieron ser, 46-10
tal vez Nefi, hijo de , haya sido, 39-1 Zarahemla
Tres Nefitas algunos grupos escapan hacia, 19-2, 19-3
ejercieron su ministerio en favor de ny el pueblo de Limhi escapa a, 22-8
de Moroni, 47-3 importancia de la ciudad, 23 Intro.
tienen cuerpos trasladados, 33-8 los nefitas salen de ella e al norte,
transfigurados y trasladados, 46-10 36-3
Tres Testigos, a concerniente a los, 50-18 los santos comienzan a caer en , 24-1
Trinidad, unidad de la, 43-9 migraciones de, 35-12
se preserva por causa de unos pocos justos,
U 38-2
n de, 27-4
s s Zeezrom
acontecimientos que n en los, 46-11 arrepentimiento de, 25-13
dos grandes reinos en los, 4-25 n con Alma y , 24-25
Urim y Tumim n de, 24-1
ayudas para recibir , 5-3 intent destruir el testimonio de Amulek,
el hermano de Jared recibi el, 50-14 24-10
Jos Smith utiliz el, 21-18 portavoz de , 24-14
se utiliz para traducir el Libro de , resultados de la n de, 26-9
10-4 Zeniff
colonia de, 19-2, 19-3
V colonia de, en la tierra de Nefi-Lehi, 19-2
Valor, demostrado por un misionero, 26-19 n de, 20-1
Vano, significado de, 30-10 Zenoc, profeta del Antiguo Testamento, 37-4
Vapor de tinieblas, en la n de Lehi, 3-16 s
[parte sombreada] comentario sobre la n de los ,
Verdad 6-5
el evangelio comprende toda, 46-12, 46-17 diagramas de la a de, 15-8 [parte som-
fuente de, 29-17 breada]
los santos pueden conocer la, 23-14 profeta del Antiguo Testamento, 37-4
Verdades, buscar las espirituales primero, 3-18 Ziff, metal de los nefitas, 20-6
Vestiduras Zoram
qu significa tener vestidos limpios, 23-4 n en jefe durante la vida de Alma, 25-16
se deben lavar en la sangre de Cristo, 46-5 formaba parte del grupo de Lehi, 5-2
Vida eterna Nefi le hizo un juramento, 2-20
amor como el de Cristo necesario para recibir rectitud de, afecta a su posteridad, 7-7
la, 54-18 Zoramitas
para quienes acepten y vivan los preceptos del creencias de los, 29-13
Libro de , 1-1 incitaron a los lamanitas a la guerra, 29-11
qu hacer para heredarla, 30-14 los conversos lamanitas compartieron con
Vida mortal, o de la, 8-7 ellos, 30-15
Vida, la importancia de arrepentirse en, 30-13 pueblo inicuo, 29-10
Vidente, valor de tener uno, 19-6 se les la Ley Real, 30-11