TICA Y LENGUAJE:

LA EXPLICACIN DEL VERUM COMO TRASCENDENTAL DEL SER, SEGN

HANS URS VON BALTHASAR

El hombre es el primer ser que se posee a s mismo y, por tanto, libre. en

la medida en que es espritu puede disponer de s mismo. Puede, por tanto,
disponer del qu y del cmo de sus exteriorizaciones. La libertad est
inserta entre la palabra interior y la exterior; llega a ser una parte esencial
de la verdad. Es el primer ser que puede decir libremente la verdad, y es
tambin, por esto, el primero que puede mentir.

Basado en los conceptos de autoconciencia y libertad: el hombre se posee

a s mismo y, por tanto, es libre. Exteriorizacin, palabra interior,
palabra exterior, el que y el cmo de las exteriorizaciones.
.
En la explicacin v. Balthasar utiliza los trminos palabra interior y
palabra exterior. La primera es la verdad misma en tanto que conocida y
a disposicin del sujeto, mientras que la segunda sera el mensaje mismo
creado, en el que se administra la verdad conocida.

El hablante es efectivamente autoconsciente de lo que dice y de lo que no

dice. Y esta autoconsciencia es lo que est presente tambin en la mentira,
en la que libremente se decide no ya no hablar, sino hablar para,
libremente, no representar para el otro la verdad accedida o conocida. Ser
veraz o mentir son comportamientos comunicativos ticamente marcados, y
como tales, tienen que ver, segn v. Balthasar, con el principio supremo de
la libertad que rige el actuar entre la palabra interior y la palabra exterior.

El hombre es descrito en esto como libre dispensador de la verdad; todo

acto comunicativo empieza en una decisin libre de compartir con el otro, y
como decisin personal de actuar depende de las leyes de la tica.

Las conexiones tericas entre el lenguaje y la dimensin tica del hombre

han sido objeto de consideracin constante a lo largo de toda la historia de
la filosofa. Aristteles sealaba lo siguiente:
Slo el hombre, entre los animales, posee la palabra. La voz es indicacin
del dolor y del placer; por eso tambin la tienen otros animales. En cambio,
la palabra existe para manifestar lo conveniente y lo daino, as como lo
justo y lo injusto. Y esto es lo propio de los humanos frente a los dems
animales: poseer, de modo exclusivo, el sentido de lo bueno y lo malo, lo
justo y lo injusto, y las dems apreciaciones.

La relacin entre el lenguaje humano y la capacidad de discriminacin moral

es explicada por estas palabras. La palabra, exclusiva del hombre,
trasciende el mero nivel de comunicacin de las puras necesidades
naturales, y alcanza su especfica peculiaridad al posibilitar y nombrar las
estimaciones morales y ticas. Es como si lo propio del lenguaje se
cumpliera precisamente en esta dimensin valorativa, inaccesible a los
meros animales, slo dotados de voz, e incapaces por ello de elevarse a la
altura de una autntica relacin lingstica y, por consiguiente, moral.

El lenguaje humano establece un modo de sociabilidad indito en el reino

natural; un modo que se caracteriza por la irrupcin novedosa e
insoslayable de las valoraciones morales. La tica no aparece, pues, como
producto derivado y lateral de la facultad lingstica humana, sino como su
dimensin ms propia, aquella que propiamente la caracteriza y define.
Porque el hombre posee lenguaje, posee tambin capacidad moral; y dicho
lenguaje alcanza su ms alto rendimiento precisamente al abrir el mbito de
la tica.

Se intenta as poner de manifiesto que en el uso intersubjetivo del lenguaje,

ya sea en la comunicacin, el dilogo, la invocacin, la argumentacin, o en
algn otro juego lingstico est ya vigente, una dimensin tica originaria,
la cual no puede ser ya ni refutada ni olvidada, porque recurre cada vez que
abrimos la boca para articular, en el seno de una comunidad lingstica, la
ms mnima palabra con sentido. All donde hay lenguaje, hay tambin
inexorablemente tica.

El punto de partida: la doble articulacin del lenguaje

Las teoras pragmticas de la tica del lenguaje de Habermas parten ambas

de un mismo fenmeno caracterstico del hablar humano: la doble
articulacin en la que puede dividirse analticamente la intersubjetividad
lingstica. Define Habermas que hablar a alguien, emplear el lenguaje
pragmticamente para establecer una relacin intersubjetiva, presupone un
doble estrato de comunicacin: el nivel de lo dicho y el hecho de decrselo a
alguien. Hablar es decir algo sobre el mundo, la realidad social o la
subjetividad personal; pero es tambin, ante todo, decrselo a alguien,
entrar en relacin con l.

El lenguaje antes de ser concebido como un espejo de la realidad, debe ser

entendido a partir de la dimensin interpersonal que necesariamente abre e
incorpora.

En efecto, la teora de la accin comunicativa pone de manifiesto que, en el

dilogo, nos estamos comprometiendo, de ante mano, con determinadas
exigencias que incorporan ya una tica, bsica pero insobornable. Hablar es
estar ya siempre comprometido con la verdad y no con la falsedad; con la
sinceridad y no con la mentira. Estas exigencias no son atribuciones
arbitrarias se trata, ms radicalmente, de revelar que el dilogo perdera su
propia condicin de posibilidad si estas pretensiones fueran
sistemticamente ignoradas o eludidas. Hablar con alguien, con cualquiera,
presupone estar atrapado ya siempre en el interior de estas exigencias, que
implican un ncleo tico irreducible, pues suponen tratar al oyente como un
ser digno de la verdad, de nuestra sinceridad y con capacidad de discurso y
argumentacin.

Karl-Otto Apel

Su contribucin al campo de la comunicacin se produce desde el mbito de

la filosofa del lenguaje, que le acerca a entender el lenguaje como una
expresin de la necesidad de la comunicacin interpersonal por la que se da
una comunidad trascendental de comunicacin.
El ser humano descubre su realidad en un plano dialgico, en el
establecimiento de la comunicacin consigo mismo o con los dems. El
lenguaje aparece como necesidad para la mediacin, pero tambin como
instancia constructiva de la experiencia y requisito existencial. Apel hace
referencia a una tica de la comunicacin, basada en las competencias
lingsticas, como trazadoras guiadas por la razn, que son dan lgica al
comportamiento social. La tica de la comunicacin permite crear un
armazn social basado en el consenso participativo, que es el eje de la
verdad humana.

Los medios de comunicacin adquieren aqu un papel relevante, por cuanto

son los que estn llamados a despertar los valores ticos que orientan el
espacio pblico hacia un consenso frente a los riesgos que amenazan la
propia existencia, como son la crisis ecolgicas y de las fuentes de energa,
por ejemplo, por lo que la banalizacin y la degradacin de los contenidos
mediticos minan esa tica y el alcance social de la accin comunicativa.
Apel, que teme por la expulsin de las futuras generaciones del debate
poltico, propone una liberacin tica universal a travs de la propia tica
discursiva.

Todos los seres pensantes estn obligados a tener en cuenta todas las
necesidades de los hombres que puedan armonizarse con las necesidades
de los dems por va argumentativa. La norma bsica obliga a cuantos han
adquirido competencia comunicativa a procurar un convenio para lograr
una formacin solidaria de la voluntad. Para Apel, el sujeto que reflexiona
antes de tomar una decisin ha de advertir que, incluso en la situacin de
decisin solitaria, no hay ninguna regulacin tica mejor que poner en
vigor en la propia autocomprensin reflexiva la posible crtica de la
comunidad ideal de comunicacin.
Existen situaciones en las que el acuerdo no es posible y la manipulacin es
inevitable, por ejemplo la relacin que se establece entre el maestro y el
discpulo, o entre el psicoterapeuta y el paciente; pero tanto el maestro
como el psicoterapeuta han de provocar un proceso de reflexin por medio
del cual se le hace al sujeto al fin consciente de los motivos no
transparentes, dndole as finalmente acceso a una autntica discusin
intersubjetiva.

Un mundo rodeado de xito, ciencia, tecnologa, redes de comunicacin que

se extienden y que son capaces de vencer la distancia entre los extremos
ms distantes. Un mundo que ha sido tecnificado, que tiene los mritos para
sustentar una vida que se vive de prisa, en el que los efectos del llamado
progreso se extienden polarizadamente en todo el orbe, pero los efectos y
la irradiacin de la injusticia, la pobreza, los criterios poco tolerantes, los
atentados contra la soberana de naciones e individuos, la propagacin de
enfermedades propias del mundo contemporneo y la destruccin del
planeta que nos es comn, se extienden sin discriminacin alguna. Por ello,
de entre todo lo que ha de preocupar al hombre y exige un trabajo de
reflexin, en este trabajo nos avocaremos a cuestiones ticas por ser
aquellas que pueden ofrecer algn criterio para mediar la relacin y sus
formas, del hombre consigo mismo, con los otros y el entorno mismo. En
efecto, la expansin global de la ciencia moderna y la tecnologa, han
generado problemas morales de alcance planetario. Por lo tanto,
necesitamos hoy ms que nunca de una macrotica.

Apel, distingue en este procedimiento tanto una comunidad de dilogo real,

histrica, con sus convicciones, valores y dificultades, que es, la que en
ltima instancia, efectivamente dialoga; sin embargo, esto no supone que el
resultado de tal ejercicio dialgico y de determinacin de normas ticas,
pueda pervertirse y seguir sus intereses para lanzarse a imponerlos a los
dems, sino que es una comunidad que ha de tener con la disposicin
autntica al dilogo y para ello, se da a necesaria tarea, adelantar
contrafcticamente a la comunidad ideal constituida por todos los
afectados, presentes y futuros, implicados en la decisin a tomar. De esta
manera la norma tica emanada de est tica procedimental no es sino
aquella en cuya definicin participan todos los interesados (comunidad real)
y en la que se consideran las consecuencias de su aplicacin para todos los
afectados posibles (comunidad ideal).

De esta manera, la tica propuesta por Apel representa la posibilidad real

que toda comunidad tiene de advenir a la existencia tica, bajo la forma de
una tica del discurso que a su vez se muestra como una tica de la
esperanza, de la aplicacin y de la transformacin de la realidad.

No se trata pues, de una tica subjetivista, de la buena intencin, de la

conviccin, sino de una tica de la responsabilidad que quiere mediar
crticamente el deber moral a partir de un dilogo y una fundamentacin
racional, en la que el Otro no es entendido como el otro de la racionalidad
sino, desde la idea de considerar la racionalidad del otro, como
interlocutor. No se abandona el ejercicio racional pero s se transforma el
paradigma de una razn pura a una razn dialgica.

Una tica que no busca el establecimiento dogmtico de valores absolutos

ni se resigna a vivir en el aislamiento comunitario, sino que est convencida
de que lo primero a realizar es la bsqueda de condiciones de aplicacin del
principio de universalizacin, exigiendo transformar las condiciones de la
comunidad real, superando obstculos, de aqu, que hablar de una tica
procedimental como lo es la tica del discurso, que no se aferra a los
contenidos sino a las formas dejando aquellos a la determinacin dialgica,
sea la nica opcin capaz de ser significativa y pertinente en el mundo
contemporneo.

Qu medios tiene en su mano el tirano para someter al pueblo mientras lo

convence de que es ms libre que nunca?

Ese medio es el lenguaje. El lenguaje es el mayor don que posee el hombre,

pero el ms arriesgado. Es ambivalente: el lenguaje puede ser tierno o cruel,
amable o displicente, difusor de la verdad o propalador de la mentira. El
lenguaje ofrece posibilidades para descubrir en comn la verdad, y facilita
recursos para tergiversar las cosas y sembrar la confusin. Con slo conocer
tales recursos y manejarlos hbilmente, una persona poco preparada pero
astuta puede dominar fcilmente a personas y pueblos enteros si stos no
estn sobre aviso. Para comprender el poder seductor del lenguaje
manipulador debemos estudiar cuatro puntos: los trminos, los esquemas,
los planteamientos y los procedimientos.

A) Los trminos
El lenguaje crea palabras, y en cada poca de la historia algunas de ellas se
cargan de un prestigio especial de forma que nadie osa ponerlas en tela de
juicio. Son palabras "talismn" que parecen condensar en s todas las
excelencias de la vida humana.
La palabra talismn de nuestra poca es libertad. Una palabra talismn
tiene el poder de prestigiar las palabras que se le avecinan y desprestigiar a
las que se le oponen o parecen oponrsele. Hoy se da por supuesto -el
manipulador nunca demuestra nada, da por supuesto lo que le conviene-
que censura todo tipo de censura- se opone siempre a libertad. En
consecuencia, la palabra censura est actualmente desprestigiada. En
cambio, las palabras independencia, autonoma, democracia, cogestin van
unidas con la palabra libertad y quedan convertidas, por ello, en una
especie de trminos talismn por adherencia.

Si queremos ser de verdad libres interiormente, debemos perder el miedo al

lenguaje manipulador y matizar el sentido de las palabras. Pero el
demagogo, el tirano, el que desea conquistar el poder por la va rpida de la
manipulacin opera con extrema celeridad para no dar tiempo a pensar y
someter a reflexin detenida cada uno de los temas. Para ello no se detiene
nunca a matizar los conceptos y justificar lo que afirma; lo da todo por
consabido y lo expone con trminos ambiguos, faltos de precisin.

Al no poder profundizar en una cuestin, el hombre est predispuesto a

dejarse arrastrar. Es un rbol sin races que lo lleva cualquier viento, sobre
todo si ste sopla a favor de las propias tendencias elementales. Para
facilitar su labor de arrastre y seduccin, el manipulador halaga las
tendencias innatas de las gentes y se esfuerza en cegar su sentido crtico.

Toda forma de manipulacin es una especie de malabarismo intelectual. Un

mago, un ilusionista hace trueques sorprendentes y al parecer "mgicos"
porque realiza movimientos muy rpidos que el pblico no percibe. El
demagogo procede, asimismo, con meditada precipitacin, a fin de que las
multitudes no adviertan sus trucos intelectuales y acepten como posibles
los escamoteos ms inverosmiles de conceptos. Un manipulador proclama,
por ejemplo, ante las gentes que les ha devuelto las libertades, pero no se
detiene a precisar a qu tipo de libertades se refiere: si a las libertades de
maniobra que pueden llevar a experiencias defascinacin -que despean al
hombre hacia la asfixia- o a la libertad para ser creativos y realizar
experiencias de encuentro, que lleva al pleno desarrollo de la personalidad.
Basta pedirle a un demagogo que matice un concepto para desvirtuar sus
artes hipnotizadoras.
En verdad, tena razn Ortega y Gasset al advertir: "Cuidado con los
trminos, que son los dspotas ms duros que la Humanidad padece!". Un
estudio, por somero que sea, del lenguaje nos revela que "las palabras son a
menudo en la historia ms poderosas que las cosas y los hechos" (M.
Heidegger ).

B) Los esquemas mentales

Del mal uso de los trminos se deriva una interpretacin errnea de

los esquemas que vertebran nuestra vida mental. Cuando pensamos,
hablamos y escribimos, estamos siendo guiados por ciertos pares de
trminos: libertad-norma, dentro-fuera. Si pensamos que estos esquemas
son dilemas, de forma que debemos escoger entre uno u otro de los
trminos que los constituyen, no podremos realizar en la vida ninguna
actividad creativa. La creatividad es siempre dual. Si pienso que cuanto est
fuera de m es distinto, distante, externo y extrao a m, no puedo colaborar
con cuanto me rodea y anulo mi capacidad creativa en todos los rdenes.

Una alumna manifest un da en clase lo siguiente: "En la vida hay que

escoger: o somos libres o aceptamos normas; o actuamos conforme a lo que
nos sale de dentro o conforme a lo que nos viene impuesto de fuera. Como
yo quiero ser libre, dejo de lado las normas". Esta joven entenda el
esquema libertad-norma como un dilema. En consecuencia, para ser
autntica, para actuar con libertad interior se senta obligada a prescindir de
cuanto le haban dicho de fuera acerca de normas morales, dogmas
religiosos, prcticas piadosas, etc. Con ello se alejaba de la moral y la
religin de sus mayores y -lo que es todava ms grave- haca imposible
toda actividad verdaderamente creativa.

He aqu el poder temible de los esquemas mentales. Si un manipulador te

sugiere que para ser autnomo en tu obrar debes dejar de ser heternomo y
no aceptar norma alguna de conducta que te venga propuesta del exterior,
dile que es verdad pero slo en un caso: cuando actuamos de
modo pasivo, no creativo. Tus padres te piden que hagas algo, y t
obedeces forzado. Entonces no actas autnomamente. Pero suponte que
percibes el valor de lo que se te sugiere y lo asumes como propio. Esa
actuacin tuya es a la vez autnoma y heternoma, porque es creativa.

Ahora vemos con claridad la importancia decisiva de los esquemas

mentales. Un especialista en revoluciones y conquista del poder, Jos Stalin,
afirm lo siguiente: "De todos los monopolios de que disfruta el Estado
ninguno ser tan crucial como su monopolio sobre la definicin de las
palabras. El arma esencial para el control poltico ser el diccionario". Nada
ms cierto, a condicin de que veamos los trminos dentro del marco
dinmico de los esquemas, que son el contexto en el que juegan su papel
expresivo.

Ejemplo del uso del lenguaje para apropiacin de valores.

Cuando era nio, mi madre me deca: "Toma este bocadillo y dselo al pobre
que llam a la puerta". Yo me resista porque era un seor de barba larga y
me daba miedo. Mi madre insista: "No es un delincuente; es un necesitado.
Vete y dselo". Mi madre quera que yo me adentrara en el campo de
irradiacin del valor de la piedad. El valor de la piedad me vena sugerido
desde fuera, pero no impuesto. Al reaccionar positivamente ante esta
sugerencia de mi madre, fui asumiendo poco a poco el valor de la piedad
hasta que se convirti en una voz interior. Con ello, este valor dej de
estar fuera de m para convertirse en el impulso interno de mi obrar. En esto
consiste el proceso formativo. El educador nos adentra en el rea de
imantacin de los grandes valores, y nosotros los vamos asumiendo como
algo propio, como lo ms profundo y valioso de nuestro ser.

C) Los procedimientos estratgicos

Hay diversos medios para dominar al pueblo sin que ste se d

cuenta. Pongamos un ejemplo; en l yo no miento pero manipulo. Tres
personas hablan mal de una cuarta, y yo le cuento a sta exactamente lo
que me han dicho, pero altero un poco el lenguaje. En vez de decir que tales
personas en concreto han dicho esto, indico que lo dice la gente. Paso del
singular al colectivo. Con ello no slo le infundo miedo a esa persona
sino angustia, que es un sentimiento mucho ms difuso y penoso. El miedo
es temor ante algo adverso que te hace frente de manera abierta y te
permite tomar medidas. La angustia es un miedo envolvente. No sabes a
dnde acudir. Dnde est la gente que te ataca con su maledicencia? La
gente es una realidad annima, envolvente, a modo de niebla que te
bloquea. Te sientes angustiado.

Tal angustia es provocada por el fenmeno sociolgico del rumor, que suele
ser tan poderoso como cobarde debido a su anonimato. "Se dice que tal
ministro realiz una evasin de capitales". Quin lo dice? La gente, es
decir, nadie concreto y potencialmente todos.

Otra forma oblicua, sesgada, subrepticia, de vencer al pueblo sin

preocuparse de convencerlo es la de repetir una vez y otra, a travs de los
medios de comunicacin, ideas o imgenes cargadas de intencin
ideolgica. No se entra en cuestin, no se demuestra nada, no se va al
fondo de los problemas. Sencillamente se lanzan proclamas, se hacen
afirmaciones contundentes, se propagan eslganes a modo de sentencias
cargadas de sabidura. Este bombardeo diario configura la opinin pblica,
porque la gente acaba tomando lo que se afirma como lo que todos piensan,
como aquello de que todos hablan, como lo que se lleva, lo actual,
lo normal, lo que hace norma y se impone.

Actualmente, la fuerza del nmero es determinante, ya que lo decisivo se

resuelve mediante el nmero de votos. El nmero es algo cuantitativo, no
cualitativo. De ah la tendencia a igualar a todos los ciudadanos, para que
nadie tenga poder directivo de orden espiritual y la opinin pblica pueda
ser modelada impunemente por quienes dominan los medios de
comunicacin multitudinarios. Una de las metas del demagogo es anular, de
una forma u otra, a quienes pueden descubrir sus trampas, sus trucos de
ilusionista.
La redundancia desinformativa tiene un poder insospechado de crear
opinin, hacer ambiente, fundar un clima propicio a toda clase de
errores. Basta establecer un clima de superficialidad en el tratamiento de
los temas bsicos de la vida para hacer posible la difusin de todo tipo de
falsedades.

Segn Anatole France, "una necedad repetida por muchas bocas no deja de
ser una necedad". Ciertamente, mil mentiras no hacen una sola verdad.
Pero una mentira o una media verdad repetida por un medio poderoso de
comunicacin se convierte en una verdad de hecho, incontrovertida; viene a
constituir una "creencia", en el sentido orteguiano de algo intocable, de
suelo en que se asienta la vida intelectual del hombre y que no cabe discutir
sin exponerse al riesgo de quedar descalificado. A formar este tipo de
"creencias" tiende la propaganda manipuladora con vistas a tener un control
soterrado de la mente, la voluntad y el sentimiento de la mayora.

El gran terico de la comunicacin MacLuhan acu la expresin de que "el

medio es el mensaje": no se dice algo porque sea verdad; se toma como
verdad porque se dice. La televisin, la radio, la letra impresa, los
espectculos de diverso orden tienen un inmenso prestigio para quien los ve
como una realidad prestigiosa que se impone desde un lugar para uno
inaccesible. El que est al corriente de lo que pasa entre bastidores tiene
algn poder de discernimiento. Pero el gran pblico permanece fuera de los
centros que irradian los mensajes. Es insospechable el poder que implica la
posibilidad de hacerse presente en los rincones ms apartados y penetrar
en los hogares y hablar a multitud de personas al odo, sin levantar la voz,
de modo sugerente.

CONCLUSIN

Como seres cognoscentes y comunicativos, administramos la verdad de

modo autoconsciente. Digamos, si queremos no herir sensibilidades, que
administramos nuestro conocimiento de la realidad, del mundo, de los
hechos, etc., de modo autoconsciente; es decir, reflexivo, sabiendo que
podemos, justamente, dar ms o menos de lo posedo por el conocimiento;
incluso que podemos no dar nada de l deliberadamente, y esto ser
entonces el silencio intencionado sobre algo, la deliberada decisin de no
hablar sobre algo, tambin en uso de la libertad. El hablante es
efectivamente autoconsciente de lo que dice y de lo que no dice. Y esta
autoconsciencia es lo que est presente tambin en la mentira, en la que
libremente se decide no ya no hablar, sino hablar para, libremente, no
representar para el otro la verdad accedida o conocida. Ser veraz o mentir
son comportamientos comunicativos ticamente marcados, y como tales,
tienen que ver, con el principio supremo de la libertad que rige el actuar
entre la palabra interior y la palabra exterior.
https://www.youtube.com/watch?v=WQywx80gQp4
https://www.youtube.com/watch?v=XoI6SgvSj_w

MANIPULACION MEDIATICA

El uso de los medios de comunicacin como forma de atravesar la

subjetividad de las poblaciones y de manipular sus comportamientos, no es
un asunto nuevo, hay muchos autores que han reflexionado al respecto
como los 10 puntos que Noam Chomsky propone como formas de
manipulacin meditica que ciertos grupos de poder operan sobre la
poblacin en general.

1. En un primer punto esta la estrategia de la distraccin que consiste en

desviar la atencin del pblico de los problemas importantes y de los
cambios decididos por las elites polticas y econmicas, mediante la
tcnica del diluvio o inundacin de continuas distracciones y de
informaciones insignificantes, con el objetivo claro de que los asuntos
verdaderamente relevantes, no sean problematizados, ni reflexionados
por el grueso de la poblacin.

La estrategia de hecho es muy simple, los medios de comunicacin se

centran en bombardear constantemente de informacin irrelevante, rcn y
los dems canales de televisin, en las revistas, podemos encontrarnos con
ciertos temas comunes como si la vida personal de actores, cantantes,
personas famosas, haciendo que los sujetos se interesen de manera crucial
en estos temas, se deja de hablar de aspectos importantes, como las formas
culturales, sobre temas tecnolgicos o econmicos y cuando se hace se
utiliza un lenguaje completamente tcnico, que hace que el grueso de la
poblacin no entienda y considere que son asuntos de expertos en la
materia, asuntos que no tienen nada que ver con l, y ,que hay que alejarse
lo ms posible de ellos.

2. la estrategia de crear problemas y despus ofrecer soluciones para estos

problemas creados.

Este mtodo tambin se denomina problema-reaccin-solucin. Se crea un

problema, una situacin prevista para causar cierta reaccin en el pblico,
a fin de que ste sea el que demande las medidas que se desea hacer que
se acepten. Por ejemplo: dejar que se desenvuelva o se intensifique la
violencia urbana, u organizar atentados sangrientos, a fin de que el pblico
sea el que demande leyes de seguridad y polticas en perjuicio de la
libertad.
Este punto es sumamente interesante podemos ver perfectamente un tema
muy recurrente en nuestra actualidad, constantemente en los medios de
comunicacin, se habla sin cesar de que hay cada vez mas inseguridad, se
habla de que es un problema ya incontrolable, que se ha salido de las
manos, se bombardea a la sociedad con noticias de crmenes violentos,
generando con esto, un clima en donde la poblacin demanda una accin
por parte de los grupos de poder.

Medidas como la militarizacin de ciertas zonas geogrficas del pas, el

desmesurado poder que se les da a estos grupos militares, o sectores
policiacos que con el argumento de combatir la delincuencia violan los
derechos humanos de la poblacin, establecen medidas de vigilancia cada
vez ms extremas, violentando a la gente que se encuentra en la calle a
ciertas horas de la madrugada, tratndolo no como un ciudadano, sino
como un potencial delincuente.

3. La estrategia de la gradualidad. Para hacer que se acepte una medida

inaceptable, basta con aplicarla gradualmente, con cuentagotas, por
aos consecutivos.

Como muchas de las decisiones socialmente impopulares o de plano

completamente inaceptables, se realizan mediante la graduacin, y aqu los
medios de comunicacin, son sumamente importantes para la
implementacin de estas medidas, aqu funcionan de una forma distinta a
las otras, con esta estrategia fundamentalmente opera la no informacin, es
decir el ocultar las formas en que estas medidas se van implementado
progresivamente, cerrando la posibilidad de acceso a la mayora de la
poblacin de una informacin que de conocerse, producira un clima de
descontento social que llevara a movilizaciones sociales masivas, por esto
se vuelve absolutamente necesario para el poder el ocultamiento de esta
informacin, el acallar a los medios de comunicacin de tal forma que solo
se concentren en la distraccin, y en transmitir aquellas opiniones que estn
en favor del orden social dominante.

4. estrategia La estrategia de diferir. Otra manera de hacer que se

acepte una decisin impopular es la de presentarla como "dolorosa y
necesaria, obteniendo la aceptacin pblica, en el momento, para una
aplicacin futura. Es ms fcil aceptar un sacrificio futuro que un
sacrificio inmediato.
Primero porque el esfuerzo no es empleado inmediatamente. Luego, porque
el pblico, la masa, tiene siempre la tendencia a esperar ingenuamente que
todo ir mejorar maana y que el sacrificio exigido se podra evitar. Esto
da ms tiempo al pblico para acostumbrarse a la idea del cambio y
aceptarla con resignacin cuando llegue el momento.

5. dirigirse al pblico como criaturas de poca edad.

La mayora de la publicidad dirigida al gran pblico utiliza discurso,
argumentos, personajes y entonacin particularmente infantiles, muchas
veces prximos a la debilidad, como si el espectador fuese una criatura de
poca edad o un deficiente mental, tratarlos como nios, como personas que
no tienen la capacidad intelectual para comprender una serie de eventos
histricos que viven, decisiones econmicas y polticas que los afectan de
manera importante, los medios de comunicacin se instauran entonces
como los padres protectores, analizan un conjunto de temas complejos por
la gente y transmiten las conclusiones de una forma digerida, borrando por
completo la posibilidad de construir un sentido crtico en los sujetos.
Si uno se dirige a una persona como si ella tuviese la edad de 12 aos o
menos, entonces, en razn de la sugestionabilidad, ella tender, con cierta
probabilidad, a una respuesta o reaccin tambin desprovista de un sentido
crtico como la de una persona de 12 aos o menos de edad (ver Armas
silenciosas para guerras tranquilas).

6. Utilizar el aspecto emocional mucho ms que la reflexin.

Hacer uso del aspecto emocional es una tcnica clsica para causar un
corto circuito en el anlisis racional, y finalmente al sentido crtico de los
individuos. Por otra parte, la utilizacin del registro emocional permite abrir
la puerta de acceso al inconsciente para implantar o injertar ideas, deseos,
miedos y temores, compulsiones, o inducir comportamientos.

Por otro lado estn los programas que descaradamente tratan de producir
una determinada carga emotiva en los espectadores, programas que buscan
generar el enojo ante un determinado problema, generar un sentimiento de
asistencialismo, de unin falsa, como pedir dinero para ciertas causas,
solicitar dinero para nios con cncer, o nios con sida, o recaudar fondos
para ayudar a la gente con escasos recursos, pero sin atender el problema
de fondo que genera estas condiciones, esto genera que los sujetos se
representen que estn contribuyendo a construir un mejor futuro, a hacerlos
creer que con eso basta.

7. Mantener al pblico en la ignorancia y la mediocridad.

La calidad de la educacin dada a las clases sociales inferiores debe ser la
ms pobre y mediocre posible, de forma que la distancia de la ignorancia
que planea entre las clases inferiores y las clases sociales superiores sea y
permanezca imposibles de alcanzar para las clases inferiores (ver Armas
silenciosas para guerras tranquilas).
La educacin est en una crisis brutal, los programas educativos son
obsoletos, sin ninguna planeacin pedaggica real, se busca generar sujetos
que repitan, que reproduzcan una serie de datos, de fechas histricas,
formulas matemticas pero sin ningn sentido.

Aqu la manipulacin meditica precisamente surge para evitar que esta

clase de cosas salgan a la luz, que se hagan pblicas, que la gente se d
cuenta de que estos mecanismos estn diseados para seguir manteniendo
a un sector bastante importante de la poblacin en una situacin de
miseria, para seguir siendo explotados, dominados, y controlados de la
forma que le parezca ms conveniente a las formas de poder dominante.

8. Estimular al pblico a ser complaciente con la mediocridad. Promover al

pblico a creer que es moda el hecho de ser estpido, vulgar e inculto.

Esta es la estrategia quiz ms compleja de asimilar Cmo es posible que

el ser estpido se volviera una moda?, Qu factores produjeron esto?

Habra que iniciar con la produccin de la cultura capitalista del culto a la

imagen, es decir toda una sobrevaloracin de la esttica del cuerpo, este
culto a la imagen ha desplazado al lenguaje, al aprendizaje, no importa ser
un perfecto ignorante mientras te veas bien, por eso hay que adquirir una
serie de productos. Aqu el lenguaje pierde su sentido, la palabra pierde su
sentido, su efectividad, deja de ser algo til, se generan espacios de
entretenimiento diseados precisamente para que las personas no hablen,
pero si se vean.

Los espacios educativos dejan de ser espacios para generar sujetos crticos,
las universidades se vuelven meramente espacios fsicos, donde se
obtendr un determinado conocimiento tcnico que permitir insertarse de
manera adecuada al campo laboral, las actividades culturales son
relegadas, o incluso borradas, no tienen cabida en este sistema de hombres
y mujeres bonitos.

9. Reforzar la auto culpabilidad

Hacer creer al individuo que es solamente l el culpable por su propia

desgracia, por causa de la insuficiencia de su inteligencia, de sus
capacidades, o de sus esfuerzos. As, en lugar de rebelarse contra el sistema
econmico, el individuo se auto-desvalida y se culpa, lo que genera un
estado depresivo, uno de cuyos efectos es la inhibicin de su accin.

El capitalismo se encarga de manejar estos discursos por varios medios, se

llena a las poblaciones de literatura de motivacin personal, los
denominados libros de superacin personal, que fomentan la ideologa de
que querer es poder, que cualquier persona queriendo lo suficiente puede
lograr lo que desee, se exaltan figuras que lograron volverse
multimillonarios de la noche a la maana viniendo de contextos muy
pobres, gente que se supero a s misma con tan solo quererlo lo suficiente.

Esto inhibe la accin, si no acta solo reproduce lo que le dice, se deprime,

funciona solo con las energas necesarias que le garanticen su sobrevivencia
mas no una situacin de bien-estar, al culparse a si mismo deja de ubicar
que en realidad es parte de un sistema que lo inhibe, que lo constrie, que
le imposibilita el acceso a sus deseos, limita sus aspiraciones en funcin de
ciertos intereses.

10.Conocer a los individuos mejor de lo que ellos mismos se conocen.

Gracias a la biologa, la neurobiologa y la psicologa aplicada, el sistema

ha disfrutado de un conocimiento avanzado del ser humano, tanto de forma
fsica como psicolgicamente. El sistema ha conseguido conocer mejor al
individuo comn de lo que l se conoce a s mismo.

Disciplinas como la medicina, la psicologa, la sociologa son de las que se

aliaron a los esquemas de ejercicio de poder, la psicologa se oriento a
generar formas cada vez ms adecuadas de controlar a los sujetos, de
programarlos, de predecir y alterar sus comportamientos, formas de
conocer sus deseos inconscientes, para poder influirlo de manera efectiva.

El sujeto entonces se ve atravesado por todas estas disciplinas que

controlan su existencia hasta en sus aspectos ms nfimos, controla sus
deseos, los controla en su cuerpo, en sus pensamientos, no dndole libertad
de accin, de expresin, limitndolo de manera brutal, la dominacin ya no
es por la fuerza el poder se construye y se aplica a partir de los
conocimientos que se tienen del sujeto, de formas cada vez mas invisibles,
apelando a su salud, a su asistencia pero en el fondo lleva consigo una
perdida brutal de la libertad.