Filosofía

La filosofía (del griego φιλοσοφία «amor a la sabiduría», derivado de φιλεῖν

[fileîn], «amar», y σοφία [sofía], «sabiduría»;1 ​ trans. en latín como
philosophĭa)2 ​es una disciplina académica y "conjunto de reflexiones sobre la
esencia, las propiedades, las causas y los efectos de las cosas naturales,
especialmente sobre el hombre y el universo".3 ​ Trata de responder a una
variedad de problemas fundamentales acerca de cuestiones como la existencia
y el ser (ontología y metafísica), el conocimiento (epistemología y
gnoseología), la razón (lógica), la moral (ética), la belleza (estética), el valor
(axiología), la mente (fenomenología, existencialismo, filosofía de la mente), el
lenguaje (filosofía del lenguaje) y la religión (filosofía de la religión).4 5​ 6​ ​A lo
largo de la historia, muchas otras disciplinas han surgido a raíz de la filosofía,
y a su vez es considerada la base de todas las ciencias modernas por muchos
autores.7 ​ La disciplina ha existido desde la Antigüedad en Occidente y
Oriente, no solo como actividad racional sino también como forma de vida. La
historia de la filosofía nos permite comprender su evolución, desarrollo e
impacto en el pensamiento. Platón y Aristóteles, detalle de La
escuela de Atenas, pintura de
El término probablemente fue acuñado por Pitágoras.8 ​Al abordar los Rafael.
problemas, la filosofía se distingue del misticismo, el esoterismo, la mitología y
la religión por su énfasis en los argumentos racionales sobre los argumentos de
autoridad,9 ​ y de la ciencia porque generalmente realiza sus investigaciones de una manera no empírica,10 ​ sea
mediante el análisis conceptual,11 ​los experimentos mentales,12 ​la especulación u otros métodos a priori, aunque sin
desconocer la importancia de los datos empíricos. No obstante, la filosofía en ocasiones lleva a término sus
investigaciones de manera interdisciplinar junto con otras áreas de las ciencias cognitivas, del lenguaje, sociales, etc.
Especialmente en filosofía de la mente, epistemología o filosofía del lenguaje. Así mismo, el enfoque de la filosofía
experimental, aunque problemático para algunos, trata de ofrecer estudios experimentales para el apoyo de sus
desarrollos teóricos.13 ​

Hoy en día, los principales subcampos de la filosofía académica incluyen la metafísica, que se ocupa de la naturaleza
fundamental de la existencia y la realidad; epistemología, que estudia la naturaleza del conocimiento y las creencias; la
ética, que se ocupa de la vida y el valor moral, el bien y el mal, los derechos, el buen vivir, la dignidad, la virtud y, en
su conjunto, la consideración que podemos tener en relación con las acciones y decisiones y desde donde podemos
actuar (de modo correcto o incorrecto); y lógica formal, que estudia las reglas de inferencia que permiten deducir
conclusiones a partir de premisas verdaderas14 15 ​ ​, o bien, lógica informal que estudia los argumentos utilizados en su
entorno cotidiano en términos de ponderación y validez de las razones. Otros subcampos notables incluyen la filosofía
de la ciencia, la filosofía de la tecnología, la filosofía de la mente y la filosofía política.

La Conferencia General de la Unesco proclamó el Día Mundial de la Filosofía cada tercer jueves del mes de
noviembre de cada año.[cita requerida]

Índice
Definiciones
Ramas
Metafísica
Gnoseología
Epistemología
Lógica
 Ética
Estética
Política
Lenguaje
Mente
Naturaleza
Ciencia
Religión
Métodos
Argumento
Falacia
Deducción
Inducción
Abducción
Analogía
Experimento mental
Especulación
Mayéutica
Duda metódica
Temas
Ser
Causalidad
Verdad
Moral
Belleza
Problemas
Dilema del tranvía
Dilema de Eutifrón
Trilema de Münchhausen
Problema de Gettier
Problema de la inducción
Problema del ser y el deber ser
Problema mente-cuerpo
Problema del mal
Historia
Occidente
Edad Antigua
Edad Media
Renacimiento
Edad Moderna
Edad Contemporánea
Oriente
Persia
India
China
Japón
Corea
Budismo
Islam
 África
Filosofía indígena americana
Progreso filosófico
Mujeres
Etimología
Iconología
Véase también
Notas y referencias
Bibliografía
Enlaces externos

Definiciones
Inicialmente, el término se refería a cualquier rama de conocimiento.8 ​ En este sentido, la filosofía está estrechamente
relacionada con la religión, las matemáticas, las ciencias naturales, la educación y la política.16 ​Además, los antiguos
filósofos no diferenciaban la teoría de la práctica cotidiana, por lo que su discurso filosófico formaba parte integral y
preparatoria de su modo de vida, y viceversa.17 ​

En la sección trece de Vidas, opiniones y sentencias de los filósofos más ilustres, la historia de la filosofía más antigua
que se conserva (siglo  iii), Diógenes Laercio presenta una división en tres partes de la investigación filosófica griega
antigua:18 ​

Filosofía natural (es decir, física, en griego, ta physika, lit.  'cosas que tienen que ver con physis
[naturaleza]') fue el estudio de la constitución y procesos de transformación en el mundo físico.19 ​
Filosofía moral (es decir, ética, êthika, 'que tiene que ver con carácter, disposición, modales') fue el
estudio de la bondad, el bien y el mal, la justicia y la virtud.20 ​
Filosofía metafísica (es decir, lógica, de logikós, 'de o perteneciente a la razón o el habla') fue el
estudio de la existencia, causalidad, Dios, lógica, formas, y otros objetos abstractos.21 ​ (meta ta
physika, 'sobre la Física')

En Contra los lógicos el filósofo pirronista Sexto Empírico detalló la variedad de formas en que los filósofos griegos
antiguos habían dividido la filosofía, y señaló que Platón, Aristóteles, Jenócrates y los estoicos estuvieron de acuerdo
en esta división en tres partes.22 ​ El filósofo escéptico académico Cicerón también siguió esta división en tres
partes.23 ​

Para un acercamiento más actualizado y completo a la discusión y definición de la filosofía contemporánea se puede
consultar el artículo "definiciones de filosofía".

Ramas
Las ramas y los problemas que componen la filosofía han variado mucho a través de los siglos.24 25
​ ​ Con el tiempo,
algunas ramas de la filosofía se han independizado y vuelto ciencias. Por ejemplo, en sus orígenes, la filosofía
abarcaba el estudio de los cielos que hoy llamamos astronomía, así como los problemas que ahora pertenecen a la
física.24 ​En la actualidad, la lógica está atravesando un proceso similar...

Metafísica

La metafísica (del latín metaphysica, y este del griego μετὰ [τὰ] φυσικά, «más allá de la naturaleza»)26 ​es la rama de
la filosofía que estudia la naturaleza, estructura, componentes y principios fundamentales de la realidad.27 28
​ 29
​ ​ Esto
incluye la clarificación e investigación de algunas de las nociones fundamentales con las que comprendemos el
mundo, como entidad, ser, existencia, objeto, propiedad, relación, causalidad,
tiempo y espacio. Junto con la lógica y la gnoseología, la metafísica es la rama
más básica de la filosofía. Ha sido estudiada por filósofos como Platón,
Aristóteles, Agustín, Boecio, Aquino, Leibniz, Locke, etc.30 ​

Antes del advenimiento de la ciencia moderna, muchos de los problemas que

hoy pertenecen a las ciencias naturales eran estudiados por la metafísica bajo
el título de filosofía natural.31 32
​ ​ Hoy la metafísica estudia aspectos de la
realidad que son inaccesibles a la investigación empírica. Esto dará lugar en el
siglo  xx a la lectura heideggeriana de la metafísica occidental como
ontoteología y, por lo tanto, a la necesidad de repensar la cuestión del ser
desde el origen mismo de los pensadores presocráticos. Aristóteles designó la ¿Cuáles son los principios y causas
metafísica como «ciencia primera».33 ​En la química se asume la existencia de del mundo? Grabado de Camille
la materia y en la biología la existencia de la vida, pero ninguna de las dos Flammarion: L'Atmosphere:
ciencias define la materia o la vida; solo la metafísica suministra estas Météorologie Populaire (París, 1888).
definiciones básicas.34 ​

La ontología es la parte de la metafísica que se ocupa de investigar qué entidades existen y cuáles no, más allá de las
apariencias.35 36
​ ​ La metafísica tiene dos temas principales: el primero es la ontología, que en palabras de Aristóteles
es la ciencia que estudia al ser en cuanto tal. El segundo es la teleología, que estudia los fines como causa última de la
realidad. Existe, sin embargo, un debate que sigue aún hoy sobre la definición del objeto de estudio de la metafísica, y
sobre si sus enunciados tienen propiedades cognitivas.

Es difícil encontrar una definición adecuada de metafísica.30 ​A lo largo de los siglos, muchos filósofos han sostenido
de alguna manera u otra, que la metafísica es imposible.37 ​ Esta tesis tiene una versión fuerte y una versión débil.37 ​
La versión fuerte es que todas las afirmaciones metafísicas carecen de sentido o significado.37 ​ Esto depende por
supuesto de una teoría del significado.37 ​ Ludwig Wittgenstein y los positivistas lógicos fueron defensores explícitos
de esta posición. Por otra parte, la versión débil es que si bien las afirmaciones metafísicas poseen significado, es
imposible saber cuáles son verdaderas y cuáles falsas, pues esto va más allá de las capacidades cognitivas del
hombre.37 ​ Esta posición es la que sostuvieron, por ejemplo, David Hume e Immanuel Kant. Por otra parte, algunos
filósofos han sostenido que el ser humano tiene una predisposición natural hacia la metafísica. Kant la calificó de
«necesidad inevitable», y Arthur Schopenhauer incluso definió al ser humano como «animal metafísico».

Gnoseología

La gnoseología (del griego γνωσις, gnōsis, «conocimiento» o «facultad de

conocer», y λόγος, logos, «razonamiento» o «discurso»), también llamada
teoría del conocimiento,38 ​es la rama de la filosofía que estudia la posibilidad,
el origen o medios, la naturaleza o esencia, y la fenomenología del
conocimiento.39 40
​ ​

La gnoseología no estudia los conocimientos particulares, como pueden ser los

conocimientos de la física, de la matemática o del entorno inmediato, sino la
naturaleza del conocimiento en general. Muchas ciencias particulares tienen
además su propia filosofía, como por ejemplo la filosofía de la física, la
filosofía de la matemática, la filosofía de la historia, etc. Otras disciplinas
también se ocupan del conocimiento en general, pero desde otros puntos de
vista. La psicología estudia los aspectos de la vida mental implícitos en el El experimento mental del cerebro en
conocer, la lógica estudia la corrección o incorrección de los razonamientos una cubeta pretende poner a prueba
que pueden implicar nuevos conocimientos, y la ontología o metafísica estudia distintas teorías acerca del
la naturaleza de los objetos que se pueden conocer. conocimiento.
Los problemas en torno al conocimiento son centrales en la filosofía y su consideración se inicia con la filosofía
misma, especialmente en el Teeteto de Platón. Prácticamente todos los grandes filósofos han contribuido a la
gnoseología.41 ​

Epistemología

La epistemología, del griego ἐπιστήμη ─epistḗmē («conocimiento justificado

como verdad»)─ y λόγος ─lógos («estudio»)─, es la rama de la filosofía que
estudia el conocimiento científico, su naturaleza, posibilidad, alcance y
fundamentos.

Algunos autores distinguen a la epistemología, estudio del conocimiento

científico, de la gnoseología, estudio del conocimiento en general.43 ​Otros, en
cambio, consideran que el término «epistemología» ha ido ampliando su
significado y lo utilizan como sinónimo de «teoría del conocimiento», sobre
«La ciencia (ἐπιστήμη) es un
todo en el mundo anglosajón.
juicio42 ​verdadero acompañado de
La epistemología estudia las circunstancias históricas, psicológicas y razón (λόγος).» Platón. Teeteto, 202,
b-c
sociológicas que llevan a la obtención del conocimiento científico y los
criterios por los cuales se lo justifica o invalida, así como la definición clara y
precisa de los conceptos epistémicos más usuales, tales como verdad,
objetividad, realidad o justificación. Algunas de las preguntas que pretende responder la epistemología son ¿cómo
conocemos?, ¿cuáles son las fuentes del conocimiento?, ¿cómo diferenciamos lo verdadero de lo falso? y ¿cuáles son
los tipos de conocimiento? El debate no se centra en un conocimiento específico, sino en la forma en como
conocemos.

Generalmente, los debates en la epistemología se agrupan en torno a cuatro áreas centrales:

1. El análisis filosófico de la naturaleza del conocimiento y las condiciones requeridas para que una
creencia haga parte del conocimiento, como la verdad y la justificación.
2. Recursos potenciales del conocimiento y creencias justificadas como la percepción, la razón, la
memoria y el testimonio.
3. La estructura del conocimiento o de la creencia justificada incluyendo si todas las creencias
justificadas deberían derivarse de creencias originales justificadas o si la justificación requiere solo
un conjunto coherente de creencias.
4. Escepticismo filosófico, el cual cuestiona la posibilidad del conocimiento y problemas relacionados
como si el escepticismo fuera una amenaza para nuestro conocimiento común y si es posible refutar
argumentos escépticos.
Las teorías del conocimiento específicas son también parte de la epistemología, por ejemplo la epistemología de las
ciencias físicas o de las ciencias psicológicas.

Lógica

La lógica es una rama de la filosofía44 ​de carácter interdisciplinario, entendida como la ciencia formal que estudia los
principios de la demostración y la inferencia válida,45 ​las falacias, las paradojas y la noción de verdad.46 ​

La lógica se divide en varias categorías según su campo de estudio. La lógica filosófica estudia el concepto y la
definición, la enunciación o proposición y la argumentación utilizando los métodos y resultados de la lógica moderna
para el estudio de problemas filosóficos. La lógica matemática estudia la inferencia mediante sistemas formales como
la lógica proposicional, la lógica de primer orden y la lógica modal. La lógica informal se enfoca en el desarrollo
lingüístico de los razonamientos y sus falacias. La lógica computacional es la aplicación de la lógica matemática a las
ciencias de la computación.

Los orígenes de la lógica se remontan a la Edad Antigua, con brotes independientes en China, India y Grecia. Desde
entonces, la lógica tradicionalmente se considera una rama de la filosofía, pero en el siglo xx la lógica ha pasado a ser
principalmente la lógica matemática, y por lo tanto ahora también se considera parte de las matemáticas, e incluso una
ciencia formal independiente.

No existe un acuerdo universal sobre la definición exacta o los límites de la

lógica.47 48
​ 49
​ ​ Sin embargo, el ámbito de la lógica (interpretada en sentido
amplio) incluye:

La clasificación de los argumentos.

El análisis sistemático de las formas lógicas.
El estudio sistemático de la validez de las inferencias deductivas.
La fuerza de las inferencias inductivas.
Esquema del modus ponens, una
El estudio de los argumentos defectuosos, como las falacias.
regla de inferencia fundamental de la
El estudio de las paradojas lógicas.
lógica proposicional.
El estudio de la sintaxis y la semántica de los lenguajes formales.
El estudio de los conceptos de sentido, denotación y verdad.
Históricamente, la lógica se ha estudiado principalmente en filosofía desde la antigüedad, en matemáticas desde
mediados del siglo  xix y en informática desde mediados del siglo  xx. Más recientemente, la lógica también se ha
estudiado en lingüística y en ciencias cognitivas. En general, la lógica sigue siendo un área de estudio fuertemente
interdisciplinaria.

Ética

La ética o filosofía moral es la rama de la filosofía que estudia la conducta humana,50 51 ​ ​ lo correcto y lo
52 53 53 54 55
incorrecto, ​ ​ lo bueno y lo malo, ​la moral, ​ el buen vivir, ​ la virtud, la felicidad y el deber. La ética
contemporánea se suele dividir en tres ramas o niveles: la metaética estudia el origen, naturaleza y significado de los
conceptos éticos, la ética normativa busca normas o estándares para regular la conducta humana, y la ética aplicada
examina controversias éticas específicas.56 57
​ ​

Ética y moral son conceptos muy relacionados que a veces se usan como sinónimos, pero tradicionalmente se
diferencian en que la ética es la disciplina académica que estudia la moral.54 ​La ética no inventa los problemas
morales, sino que reflexiona sobre ellos.58 ​ Las acciones relevantes para la ética son las acciones morales, que son
aquellas realizadas de manera libre, ya sean privadas, interpersonales o políticas.59 ​ La ética no se limita a observar y
describir esas acciones, sino que busca determinar si son buenas o malas, emitir juicio sobre ellas y así ayudar a
encauzar la conducta humana.60 ​

El estudio de la ética se remonta a los orígenes mismos de la filosofía en la Antigua Grecia, y su desarrollo histórico ha
sido amplio y variado. A lo largo de la historia ha habido diversas maneras de entender la ética y distintas propuestas
morales orientadoras de la vida humana.

Aunque la ética siempre fue una rama de la filosofía, su amplio alcance la conecta con muchas otras disciplinas,
incluyendo la antropología, biología, economía, historia, política, sociología y teología.61 ​

Estética

La estética (del griego αισθητικός, aisthetikós, «susceptible a ser percibido por los sentidos» y este de αισθάνεσθαι,
aisthánesthai, «percibir») es la rama de la filosofía que estudia la esencia y la percepción de la belleza y el arte.62 63
​ ​

Algunos autores definen la estética de manera más amplia, como el estudio de las experiencias estéticas y los juicios
estéticos en general, y no solo los relativos a la belleza.64 ​ Cuando juzgamos algo como «bello», «feo», «sublime» o
«elegante» (por dar algunos ejemplos), estamos haciendo juicios estéticos, que a su vez expresan experiencias
estéticas.64 ​ La estética es el dominio de la filosofía, estudiando el arte y cualidades como la belleza; asimismo es el
estudio de estas experiencias y juicios que suceden día a día en las actividades que realizamos, produciendo
sensaciones y emociones ya sean positivas o negativas en nuestra persona. La estética busca el porqué de algunas
cuestiones, por ejemplo, por qué algún objeto, pintura o escultura no resulta atractivo para los espectadores; por lo
tanto el arte lleva relación con la estética ya que busca generar sensaciones a través de una expresión.
En otra acepción, la estética es el estudio de la percepción en general, sea sensorial o entendida de manera más amplia.
Estos campos de investigación pueden coincidir, aunque no necesariamente es lo mismo.

La estética estudia las más amplias y vastas historias del conocimiento isabelino, así como las diferentes formas del
arte. La estética, así definida, es el campo de la filosofía que estudia el arte y sus cualidades, tales como la belleza, lo
eminente, lo feo o la disonancia. Es la rama de la filosofía que estudia el origen del sentimiento puro y su
manifestación, que es el arte, se puede decir que es la ciencia cuyo objeto primordial es la reflexión sobre los
problemas del arte, la estética analiza filosóficamente los valores que en ella están contenidos.

Desde que en 1750 (en su primera edición) y 1758 (segunda edición publicada) Alexander Gottlieb Baumgarten usara
la palabra «estética» como ‘ciencia de lo bello, misma a la que se agrega un estudio de la esencia del arte, de las
relaciones de ésta con la belleza y los demás valores’. Algunos autores han pretendido sustituirla por otra
denominación: «calología», que atendiendo a su etimología significa ciencia de lo bello (kalos, ‘bello’).

Al ser la estética también una reflexión filosófica sobre el arte, uno de sus problemas será el valor que se contiene en el
arte; y aunque un variado número de ciencias puedan ocuparse de la obra de arte, solo la estética analiza
filosóficamente los valores que en ella están contenidos. Por otro lado, filósofos como Mario Bunge consideran que la
estética no es una disciplina.65 ​ Además Elena Oliveras, formada tanto en el campo filosófico como en el artístico,
define el concepto de estética como la marca de Modernidad de su momento de la historia donde se realiza su
nacimiento, donde se inaugura el principio de subjetividad.

Política

La filosofía política es la rama de la filosofía que estudia cómo debería ser la

relación entre las personas y la sociedad,66 ​ e incluye cuestiones
fundamentales acerca del gobierno, la política, las leyes, la libertad, la
igualdad, la justicia, la propiedad, los derechos, el poder político, la aplicación
de un código legal por una autoridad, qué hace a un gobierno legítimo, qué
derechos y libertades debe proteger y por qué, qué forma debe adoptar y por
qué, qué obligaciones tienen los ciudadanos hacia un gobierno legítimo (si
acaso alguna), y cuándo lo pueden derrocar legítimamente (si alguna vez).67 ​
68 ​ Mientras la La filosofía política de John Locke y
ciencia política investiga cómo fueron, son y serán los
fenómenos políticos, la filosofía política se encarga de teorizar cómo deberían otros influyó en la redacción de la
Declaración de Independencia de los
ser dichos fenómenos.66 69 ​ ​
Estados Unidos, que luego sirvió de
En un sentido vernacular, el término «filosofía política» a menudo refiere a modelo para muchos otros países.
una perspectiva general, o a una ética, creencia o actitud específica, sobre la
política que no necesariamente debe pertenecer a la disciplina técnica de la
filosofía.70 ​Charles Blattberg, que define la política como «responder a los conflictos con el diálogo», sugiere que las
filosofías políticas ofrecen consideraciones filosóficas de ese diálogo.71 ​

La filosofía política tiene un campo de estudio amplio y se conecta fácilmente con otras ramas y subdisciplinas de la
filosofía, como la filosofía del derecho y la filosofía de la economía.66 ​Se relaciona fuertemente con la ética en que las
preguntas acerca de qué tipo de instituciones políticas son adecuadas para un grupo depende de qué forma de vida se
considere adecuada para ese grupo o para los miembros de ese grupo.66 ​ Las mejores instituciones serán aquellas que
promuevan esa forma de vida.66 ​

En el plano metafísico, la principal controversia divisora de aguas es acerca de si la entidad fundamental sobre la cual
deben recaer los derechos y las obligaciones es el individuo, o el grupo.66 ​El individualismo considera que la entidad
fundamental es el individuo, y por lo tanto promueven el individualismo metodológico.66 ​ El comunitarismo enfatiza
que el individuo es parte de un grupo, y por lo tanto da prioridad al grupo como entidad fundamental y como unidad
de análisis.66 ​

Los fundamentos de la filosofía política han variado a través de la historia. Para los griegos la ciudad era el centro y fin
de toda actividad política. En la Edad Media toda actividad política se centraba en las relaciones que debe mantener el
ser humano con el orden dado por Dios. A partir del Renacimiento la política adopta un enfoque básicamente
antropocéntrico. En el mundo moderno y contemporáneo surgen y conviven muchos modelos, que van desde los
totalitarismos hasta los sistemas democráticos participativos (entre los cuales existen muchas variantes).

Algunos filósofos políticos influyentes fueron: en el Reino Unido, Thomas Hobbes, John Locke, Jeremy Bentham,
John Stuart Mill y John Rawls; en Francia, Montesquieu, Jean-Jacques Rousseau y Voltaire; en Italia, Niccolo
Machiavelli, Cesare Beccaria, Giambattista Vico y Giuseppe Mazzini; y en Alemania, Karl Marx y Friedrich Engels.

Lenguaje

La filosofía del lenguaje es la rama de la filosofía que estudia el lenguaje en

sus aspectos más generales y fundamentales, como la naturaleza del
significado y de la referencia, la relación entre el lenguaje, el pensamiento y el
mundo, el uso del lenguaje (o pragmática), la interpretación, la traducción y
los límites del lenguaje.

La filosofía del lenguaje se distingue de la lingüística en que se sirve de

¿Cuál de estas figuras es kiki y cuál
métodos no-empíricos (como experimentos mentales) para llegar a sus
es bouba? El efecto bouba/kiki
conclusiones.72 ​Además, en la filosofía del lenguaje generalmente no se hace
sugiere que la relación entre los
diferencia entre el lenguaje hablado, el escrito o cualquiera otra de sus
sonidos y las cosas no siempre es
manifestaciones, sino que se estudia aquello que es común a todas ellas. Por
completamente arbitraria.
último, los lingüistas en general estudian el lenguaje con fines descriptivos,
analizando sus formas, niveles y funciones. En cambio, el enfoque de los
filósofos del lenguaje es más abstracto y desligado de la descripción práctica de los lenguajes particulares.

La semántica es la parte de la filosofía del lenguaje (y de la lingüística) que se ocupa de la relación entre el lenguaje y
el mundo.73 ​ Algunos problemas que caen bajo este campo son el problema de la referencia, la naturaleza de los
predicados, de la representación y de la verdad.73 ​ En el Crátilo, Platón señaló que si la conexión entre las palabras y
el mundo es arbitraria o convencional, entonces es difícil entender cómo el lenguaje puede permitir el conocimiento
acerca del mundo.73 ​ Por ejemplo, es evidente que el nombre «Venus» pudo haber designado cualquier cosa, aparte
del planeta Venus, y que el planeta Venus pudo haberse llamado de cualquier otra forma. Luego, cuando se dice que
«Venus es más grande que Mercurio», la verdad de esta oración es convencional, porque depende de nuestras
convenciones acerca de lo que significan «Venus», «Mercurio» y el resto de las palabras involucradas. En otro
lenguaje, esas mismas palabras podrían, por alguna coincidencia, significar algo muy distinto y expresar algo falso. Sin
embargo, aunque el significado de las palabras es convencional, una vez que se ha fijado su significado, parece que la
verdad y la falsedad no dependen de convenciones, sino de cómo es el mundo. A este «fijar el significado» se lo suele
llamar interpretación, y es uno de los temas centrales de la semántica.

Un problema ulterior en esta dirección es que si una interpretación se da en términos lingüísticos (por ejemplo: «Venus
es el nombre del segundo planeta a partir del Sol»), entonces queda la duda de cómo deben interpretarse las palabras
de la interpretación. Si se las interpreta por medio de nuevas palabras, entonces el problema resurge, y se hace visible
una amenaza de regresión al infinito, de circularidad, o de corte arbitrario en el razonamiento (tal vez en palabras cuyo
significado sea supuestamente autoevidente). Pero para algunos este problema invita a pensar en una forma de
interpretación no lingüística, como por ejemplo el conductismo o la definición ostensiva.

La pragmática, por otra parte, es la parte de la filosofía del lenguaje que se ocupa de la relación entre los usuarios del
lenguaje y el lenguaje.74 ​ Algunas de las cuestiones centrales de la pragmática son la elucidación del proceso de
aprendizaje del lenguaje, de las reglas y convenciones que hacen posible la comunicación, y la descripción de los
muchos y variados usos que se le da al lenguaje,74 ​entre ellos: describir estados de cosas, preguntar, ordenar, bromear,
traducir, suplicar, agradecer, maldecir, saludar, rezar, etc.75 ​

Mente

La filosofía de la mente es la rama de la filosofía (en particular de la filosofía analítica) que estudia la mente,
incluyendo las percepciones, sensaciones, emociones, fantasías, sueños, pensamientos y creencias.76 ​ Uno de los
problemas centrales de la disciplina es determinar qué hace que todos los elementos de esta lista sean mentales, y otros
no.77 ​ Además de las cuestiones ontológicas acerca de la naturaleza de los
estados mentales, la filosofía de la mente estudia cuestiones epistemológicas en
torno a la cognoscibilidad de la mente.

Tanto para la fenomenología como para la filosofía analítica, un candidato

importante para ser una condición necesaria, aunque no suficiente, de todo
fenómeno mental es la intencionalidad.78 ​ La intencionalidad es el poder de la
mente de ser acerca de, de representar, o suplir cosas, propiedades o estados de
cosas.78 ​ Por ejemplo, uno no recuerda simplemente, sino que recuerda algo,
y tampoco quiere en abstracto, sino que quiere algo determinado. La
propuesta de algunos filósofos es que todo lo que sea mental está «dirigido»
hacia algún objeto, en el sentido más general de objeto, y que por lo tanto la
intencionalidad es una característica necesaria, aunque no suficiente, de lo
mental.
Representación frenológica de las
Otra característica importante y controversial de lo mental son los qualia, o áreas cerebrales en correspondencia
propiedades subjetivas de la experiencia.79 ​ Cuando uno ve una nube, se con las funciones mentales. La
pincha un dedo con un alfiler, o huele una rosa, experimenta algo que no se frenología fue uno de los primeros
puede observar desde fuera, sino que es completamente subjetivo. A estas intentos de relacionar funciones
experiencias se las llama «qualia». Parte de la importancia de los qualia se mentales con partes específicas del
debe a las dificultades que suscitan al fisicalismo para acomodarlos dentro de cerebro.
su concepción de lo mental.79 ​ Algunos neurocientíficos como Antonio
Damasio, Gerald Edelman, Vilayanur Ramachandran y Rodolfo Llinás han
abordado esta temática de la filosofía de la mente y sostienen que los qualia existen y no son eliminables y
reemplazables por otra cosa como conductas o propiedades objetivas del cerebro observadas en imágenes de
resonancia magnética.80 81
​ 82
​ 83
​ 84
​ 85
​ 86
​ 87​ ​

La filosofía de la mente se relaciona con la ciencia cognitiva de varias maneras.88 ​ Por un lado, las filosofías más
racionalistas pueden considerarse como parte de las ciencias cognitivas.88 ​En cambio, otras filosofías más naturalistas
que dan énfasis a la biología y neurociencia critican a la ciencia cognitiva por suponer que lo mental es intelectual
(lógico) o computacional o por equiparar a los seres vivos a artefactos mecánicos. Por ejemplo, algunos críticos
señalan que la ciencia cognitiva descuida muchos factores relevantes para el estudio de lo mental, entre ellos las
emociones, la conciencia, el cuerpo y el entorno.80 81
​ 88
​ ​

Algunos problemas centrales en la filosofía de la mente son el problema de la relación entre la mente y el cuerpo, el
problema de la permanencia de la identidad personal a través del tiempo, y el problema del reconocimiento de otras
mentes.76 ​
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Naturaleza

La filosofía de la naturaleza, a veces llamada filosofía natural o cosmología fue el estudio filosófico de la naturaleza y
el universo físico que era dominante antes del desarrollo de la ciencia moderna. Se considera el precursor de lo que
hoy conocemos como las ciencias naturales y física hasta mediados del siglo XIX.

Problemas como los del determinismo o indeterminismo, causalidad, finalismo, orden y probabilidad, especificidad de
la vida, etc., eran considerados argumentos propios de la filosofía de la naturaleza la cual debería ser independiente de
la propiamente dichas las ciencias e investigaciones empíricas y teóricas. Similarmente se hablaba de "teología natural"
o "racional" como la investigación filosófica referida a Dios basados en la razón y la experiencia ordinaria de la
naturaleza.89 ​La filosofía natural trató cuestiones que pocas ciencias naturales se han planteado, como la existencia de
un mundo inmaterial. Por esta cuestión, la cosmología se interpenetra con la "psicología" como estudio del alma.90 ​

Desde el mundo antiguo, comenzando con Aristóteles, quien llamaba este estudio "física", la filosofía natural era el
término común para la práctica de estudiar la naturaleza hasta el siglo XIX. Fue en el siglo XIX que el concepto de
"ciencia" recibió su forma moderna con nuevos títulos emergentes como "biología" y "biólogo", "física" y "físico"
entre otros campos y títulos técnicos; se fundaron instituciones y comunidades, y se produjeron aplicaciones e
interacciones sin precedentes con otros aspectos de la sociedad y la cultura.
Así, el conocido tratado de Isaac Newton, Philosophiæ naturalis principia
mathematica (1687), cuyo título se traduce como "Principios matemáticos de
la filosofía natural", refleja el uso actual de las palabras "filosofía natural",
similar al "estudio sistemático de la naturaleza".

Ciencia

La filosofía de la ciencia es la rama de la filosofía que investiga el

conocimiento científico y la práctica científica. Se ocupa de saber, entre otras
cosas, cómo se desarrollan, evalúan y cambian las teorías científicas, y de
saber si la ciencia es capaz de revelar la verdad de las «entidades ocultas» (o
sea, no observables) y los procesos de la naturaleza. Son filosóficas las
diversas proposiciones básicas que permiten construir la ciencia. Por ejemplo:

Existe de manera independiente de la mente humana (tesis

ontológica de realismo) La primera y segunda ley de Newton,
La naturaleza es regular, al menos en alguna medida (tesis en latín, en la edición original de su
ontológica de legalidad) obra Philosophiæ Naturalis Principia
El ser humano es capaz de comprender la naturaleza (tesis Mathematica.
gnoseológica de inteligibilidad)
Tomar conciencia de su propia forma de pensar sobre sí misma

Si bien estos supuestos metafísicos no son cuestionados por el realismo científico, muchos han planteado serias
sospechas respecto del segundo de ellos91 ​ y numerosos filósofos han puesto en tela de juicio alguno de ellos o los
tres.92 ​ De hecho, las principales sospechas con respecto a la validez de estos supuestos metafísicos son parte de la
base para distinguir las diferentes corrientes epistemológicas históricas y actuales. De tal modo, aunque en términos
generales el empirismo lógico defiende el segundo principio, opone reparos al tercero y asume una posición
fenomenista, es decir, admite que el hombre puede comprender la naturaleza siempre que por naturaleza se entienda
"los fenómenos" (el producto de la experiencia humana) y no la propia realidad.

En pocas palabras, lo que intenta la filosofía de la ciencia es explicar problemas tales como:

Naturaleza y la obtención de las ideas científicas (conceptos, hipótesis, modelos, teorías, paradigma,
etc.)
Relación de cada una de ellas con la realidad
Cómo la ciencia describe, explica, predice y contribuye al control de la naturaleza (esto último en
conjunto con la filosofía de la tecnología)
Formulación y uso del método científico
Tipos de razonamiento utilizados para llegar a conclusiones
Implicaciones de los diferentes métodos y modelos de ciencia

La filosofía de la ciencia comparte algunos problemas con la gnoseología —la teoría del conocimiento— que se ocupa
de los límites y condiciones de posibilidad de todo conocimiento. Pero, a diferencia de esta, la filosofía de la ciencia
restringe su campo de investigación a los problemas que plantea el conocimiento científico; el cual, tradicionalmente,
se distingue de otros tipos de conocimiento, como el ético o estético, o las tradiciones culturales.

Algunos científicos han mostrado un vivo interés por la filosofía de la ciencia y algunos como Galileo Galilei, Isaac
Newton y Albert Einstein, han hecho importantes contribuciones. Numerosos científicos, sin embargo, se han dado
por satisfechos dejando la filosofía de la ciencia a los filósofos y han preferido seguir haciendo ciencia en vez de
dedicar más tiempo a considerar cómo se hace la ciencia. Dentro de la tradición occidental, entre las figuras más
importantes anteriores al siglo  xx destacan entre muchos otros Platón, Aristóteles, Epicuro, Arquímedes, Boecio,
Alcuino, Averroes, Nicolás de Oresme, Santo Tomas de Aquino, Jean Buridan, Leonardo da Vinci, Raimundo Lulio,
Francis Bacon, René Descartes, John Locke, David Hume, Emmanuel Kant y John Stuart Mill.
La filosofía de la ciencia no se denominó así hasta la formación del Círculo de Viena, a principios del siglo  xx. En la
misma época, la ciencia vivió una gran transformación a raíz de la teoría de la relatividad y de la mecánica cuántica.
Entre los filósofos de la ciencia más conocidos del siglo  xx figuran Karl R. Popper y Thomas Kuhn, Mario Bunge,
Paul Feyerabend, Imre Lakatos, Ilya Prigogine, etc.

Religión

La filosofía de la religión es una rama de la filosofía que tiene por objeto de estudio a la religión, la espiritualidad,
como una manifestación humana consciente y reflexiva sobre el sentido trascendente de la existencia y el mundo,93 ​lo
que incluye sus argumentos sobre la naturaleza, la existencia de Dios, el problema del mal, dando cuenta de su
universalismo en tanto que ha prevalecido considerablemente en la historia de las culturas humanas, como también
sobre la relación entre la religión y otros sistemas de valores como la ciencia.94 ​

Se advierte la distinción entre la filosofía de la religión y la filosofía religiosa,95 ​ dado que la última alude a un saber
que se considera inspirado y guiada por su Dios y su religión, como pueden ser las filosofías judía, cristiana e
islámica.96 97
​ ​

El término "filosofía de la religión" no dio comienzo general en Occidente hasta el siglo  xix, cuando se empleó para
referirse a la articulación y crítica de la conciencia religiosa de la humanidad y sus expresiones culturales en el
pensamiento, el lenguaje, el sentimiento y la práctica.98 99
​ ​

Métodos
La filosofía utiliza varios métodos de investigación. En general se distingue del método científico por ser a priori, es
decir que se realiza sin recurrir a la experiencia (aunque también existe la filosofía experimental).100 ​ Algunos son
comunes a la ciencia, como los experimentos mentales y el método axiomático, otros no, como la duda metódica y la
mayéutica. El subcampo de la filosofía que estudia estos métodos se denomina "metodología filosófica".101 ​

Argumento

Un argumento (del latín argumentum) es la expresión oral o escrita de un razonamiento o idea102 ​mediante el cual se
intenta probar, refutar o incluso justificar una proposición o tesis.103 104 ​ ​Las cualidades fundamentales de un
argumento son la consistencia y coherencia; entendiendo por tal el hecho de que el contenido de la expresión, discurso
u obra adquiera un sentido o significado que se dirige a un interlocutor con finalidades diferentes:

Como contenido de verdad: consistencia y coherencia con otras verdades admitidas, o con referencia
a un hecho o situación que haga verdadero o falso dicho contenido.
Como esquema lógico-formal: consistencia y coherencia con un sistema que no admite contradicción.
Como función lógico-matemática: consistencia y coherencia con el hecho de «ser algo real» frente a
una mera posibilidad lógica que define un mundo o una situación posible en un determinado marco
teórico que justifica la función.
Como discurso dirigido a la persuasión105 ​ como motivación para promover o proponer una
determinada acción.
Como finalidad de acción: consistencia o coherencia con otros intereses o motivaciones del individuo
o individuos receptores del contenido como motivación a actuar de determinada manera.

Es por tanto un discurso dirigido:

Al entendimiento, para «convencer» o generar una creencia nueva mediante el conocimiento

evidente de nuevas verdades, basándose en una racionalidad común.
A la emotividad para «motivar» una acción determinada.
 En jurisprudencia un argumento se lo conoce como alegato y sirve para llegar a una verdad procesal
en los estados de derecho'.

Falacia

En lógica, una falacia (del latín fallacia ‘engaño’) es un argumento que parece válido, pero no lo es.106 107
​ ​Algunas
falacias se cometen intencionadamente para persuadir o manipular a los demás, mientras que otras se cometen sin
intención debido a descuidos o ignorancia. En ocasiones las falacias pueden ser muy sutiles y persuasivas, por lo que
se debe poner mucha atención para detectarlas.108 ​

Que un argumento sea falaz no implica que sus premisas o su conclusión sean falsas ni que sean verdaderas. Un
argumento puede tener premisas y conclusión verdaderas y aun así ser falaz. Lo que hace falaz a un argumento es la
invalidez del argumento en sí. De hecho, inferir que una proposición es falsa porque el argumento que la contiene por
conclusión es falaz es en sí una falacia conocida como argumento ad logicam.109 ​

El estudio de las falacias se remonta por lo menos hasta Aristóteles, quien en sus Refutaciones sofísticas identificó y
clasificó trece clases de falacias.106 ​ Desde entonces se han agregado a la lista cientos de otras falacias y se han
propuesto varios sistemas de clasificación.110 ​

Las falacias son de interés no solo para la lógica, sino también para la política, la retórica, el derecho, la ciencia, la
religión, el periodismo, la mercadotecnia, el cine y, en general, cualquier área en la cual la argumentación y la
persuasión sean de especial relevancia.

Deducción

El razonamiento deductivo o deducción es el proceso de sacar inferencias deductivas. Una inferencia es

deductivamente válida si su conclusión se sigue lógicamente de sus premisas, es decir, si es imposible que las premisas
sean verdaderas y la conclusión falsa. Por ejemplo, la inferencia de las premisas "todos los hombres son mortales" y
"Sócrates es hombre" a la conclusión "Sócrates es mortal" es deductivamente válida. Un argumento es sólido (sound)
si es válido y todas sus premisas son verdaderas. Algunos teóricos definen la deducción en términos de las intenciones
del autor para facilitar la distinción entre el razonamiento deductivo válido y el inválido.

La psicología se interesa por el razonamiento deductivo como un proceso psicológico, es decir, por la forma en que las
personas realmente sacan inferencias. La lógica, por otro lado, se centra en la relación deductiva de consecuencia
lógica entre las premisas y la conclusión o en cómo la gente debe sacar inferencias. Algunos entienden esta relación
en términos de los posibles valores de verdad de interpretaciones. Otros, en cambio, se centran en las reglas de
inferencia válidas. Una regla de inferencia es un esquema para sacar una conclusión de un conjunto de premisas
basándose únicamente en su forma lógica. Hay varias reglas de inferencia, como el modus ponens y el modus tollens.
Los argumentos deductivos inválidos, que no siguen una regla de inferencia, se llaman falacias formales. Las reglas de
inferencia son reglas definitorias y contrastan con las reglas estratégicas, que especifican qué inferencias hay que sacar
para llegar a una conclusión prevista. El razonamiento deductivo contrasta con el razonamiento no deductivo o
ampliativo. Para los argumentos ampliativos, como los argumentos inductivos o abductivos, las premisas ofrecen un
apoyo más débil a su conclusión: la hacen más probable, pero no garantizan su verdad. Compensan este inconveniente
al poder proporcionar información genuinamente nueva que no se encuentra ya en las premisas, a diferencia de los
argumentos deductivos.

La psicología cognitiva investiga los procesos mentales responsables del razonamiento deductivo. Uno de sus temas se
refiere a los factores que determinan si las personas saquen inferencias deductivas válidas o inválidas. Un factor es la
forma del argumento: por ejemplo, las personas tienen más éxito con los argumentos de la forma modus ponens que
con el modus tollens. Otro es el contenido de los argumentos: es más probable que la gente crea que un argumento es
válido si la afirmación hecha en su conclusión es plausible. Un hallazgo general es que las personas tienden a obtener
mejores resultados en casos realistas y concretos que en casos abstractos. Las teorías psicológicas del razonamiento
deductivo pretenden explicar estos resultados proporcionando una explicación de los procesos psicológicos
subyacentes. Las teorías más conocidas son la teoría de la lógica mental, la teoría de los modelos mentales y la teoría
del proceso dual.
El problema del razonamiento deductivo es relevante para varios campos y cuestiones. La epistemología trata de
comprender cómo la justificación se transfiere de la creencia en las premisas a la creencia en la conclusión en el
proceso de razonamiento deductivo. La controvertida tesis del deductivismo niega que haya otras formas correctas de
inferencia además de la deducción. La deducción natural es un tipo de sistema de prueba basado en reglas de
inferencia simples y evidentes. En filosofía, el método geométrico es una forma de filosofar que parte de un pequeño
conjunto de axiomas evidentes y trata de construir un sistema lógico integral utilizando el razonamiento deductivo.

Inducción

El razonamiento inductivo o inducción es una forma de razonamiento en que la verdad de las premisas apoyan la
conclusión, pero no la garantizan. Un ejemplo clásico de razonamiento inductivo es:

1. Todos los cuervos observados hasta el momento han sido negros

2. Por lo tanto, todos los cuervos son negros

En principio, podría ser que el próximo cuervo que se observe no sea negro. En contraste a los razonamientos
deductivos, los razonamientos inductivos tienen la ventaja de ser ampliativos, es decir que la conclusión contiene más
información de la que hay contenida en las premisas. Dada su naturaleza ampliativa, los razonamientos inductivos son
muy útiles y frecuentes en la ciencia y en la vida cotidiana. Sin embargo, dada su naturaleza falible, su justificación
resulta problemática. ¿Cuándo estamos justificados en realizar una inferencia inductiva, y concluir, por ejemplo, que
todos los cuervos son negros a partir de una muestra limitada de ellos? ¿Qué distingue a un buen argumento inductivo
de uno malo? Estos y otros problemas relacionados dan lugar al problema de la inducción, cuya vigencia e
importancia continúa desde hace siglos.

La lógica inductiva estudia las maneras de medir la probabilidad de que una conclusión sea verdadera, así como las
reglas para construir argumentos inductivos fuertes. A diferencia de los razonamientos deductivos, en los
razonamientos inductivos no existe acuerdo sobre cuándo considerar un argumento como válido. De este modo, se
hace uso de la noción de «fuerza inductiva» que hace referencia al grado de probabilidad de que una conclusión sea
verdadera cuando sus premisas son verdaderas. Así, un argumento inductivo es fuerte cuando es altamente improbable
que su conclusión sea falsa si las premisas son verdaderas.111 ​

Tradicionalmente se consideraba, y en muchos casos todavía se considera, que la inducción es un método «bottom-
up», o que «va de lo particular a lo general». Es decir, es una modalidad de razonamiento que, a partir de premisas que
contienen datos particulares o individuales, obtiene conclusiones generales. Por ejemplo, a partir de la observación
repetida de objetos o eventos de la misma índole se establece una conclusión general para todos los objetos o eventos
de dicha naturaleza.112 113
​ 114
​ ​ Esto, en oposición a la deducción, que sería un método «top-down», o que «va de lo
general a lo particular».

Sin embargo, esa definición ha caído en desuso. Si con estas definiciones de deducción e inducción se quiere decir
que en un argumento inductivo válido las premisas son siempre todas afirmaciones particulares y la conclusión es una
afirmación general (esto es, cuantificacional).115 116
​ ​ Lo anterior, es dado porque es posible tanto enunciar
inductivas en forma «deductiva» 117 ​ como de manera que no corresponden formalmente a lo que
proposiciones
clásicamente se consideraba razonamiento inductivo.118 ​ Cuando en este método se parte de algunos casos, la
inducción se denomina «incompleta»; por el contrario, cuando se enumeran todas las cosas para llegar a una
conclusión general, esta inducción se conoce como «completa».

Consecuentemente, en el presente, «mucho de la inferencia sintética o contingente ahora se toma como inductiva,
algunas autoridades van tan lejos como a considerar toda inferencia contingente como inductiva.»119 ​ Véase Juicios
analíticos y sintéticos y Peirce en La inducción como probabilidad más abajo.

Muchos consideran que aunque la inducción no se puede validar (ver Problema de la inducción y más abajo), dado
que expande nuestro conocimiento del mundo real, es parte indispensable del método científico:120 ​ «La gran ventaja
de la inducción no es que se puede justificar o validar, como puede la deducción, pero que, con cuidado y un poco de
suerte, puede corregirse, como otros métodos no lo hacen.»119 ​

Abducción

El razonamiento abductivo (del latín abdūctiō y esta palabra de ab, desde lejos, y dūcere, llevar) es un tipo de
razonamiento que, a partir de la descripción de un hecho o fenómeno, ofrece o llega a una hipótesis que explica las
posibles razones o motivos del hecho mediante las premisas obtenidas. Charles Sanders Peirce la llama una
conjetura.121 ​ Esa conjetura busca ser, a primera vista, la mejor explicación, o la más probable. Sin embargo, la
abducción y la inferencia a la mejor explicación son dos tipos de razonamientos distintos, aunque existen autores que
lo discuten.

Aristóteles investigó los razonamientos abductivos en sus Primeros analíticos (II, 25). Según Aristóteles, los
razonamientos abductivos son silogismos en donde las premisas solo brindan cierto grado de probabilidad a la
conclusión.122 ​

Según Peirce, la abducción es algo más que un silogismo: es una de las formas de razonamiento junto a la deducción y
la inducción.

Analogía

Una analogía (del griego αναλογíα, ana ‘reiteración o comparación’ y logos

‘estudio’) es una comparación o relación entre varias cosas, razones o
conceptos; comparar o relacionar dos o más seres u objetos a través de la
razón; señalando características generales y particulares comunes que permiten
justificar la existencia de una propiedad en uno, a partir de la existencia de
dicha propiedad en los otros.123 ​

En el aspecto lógico, permite comparar un objeto con otros, en sus semejanzas

y en sus diferencias.124 ​Una analogía permite la deducción de un término
desconocido a partir del análisis de la relación que se establece entre dos
La analogía del relojero es un
términos desconocidos. argumento teleológico para la
existencia de Dios el cual afirma que
La analogía posibilita una vía inductiva de argumentar. Nos permite intentar
el diseño implica un diseñador.
representar un pensamiento o experiencia respecto a un objeto a través de una
comparación de distintas dinámicas o situaciones; dando a entender que éstas
comparten similitudes.

Experimento mental

Un experimento mental es un recurso de la imaginación empleado para investigar la naturaleza de las cosas. En su
sentido más amplio es el empleo de un escenario hipotético que nos ayude a comprender cierto razonamiento o algún
aspecto de la realidad. Existe una gran variedad de experimentos mentales y se utilizan en campos tan variados como
la filosofía, el derecho, la física y la matemática. Sin embargo, todos emplean una metodología racional independiente
de consideraciones empíricas, en el sentido de que no se procede por observación o experimentación física (otra forma
de realizar la misma distinción sería entre lo a priori y lo a posteriori).

En filosofía, los experimentos mentales se utilizan por lo menos desde la Antigüedad clásica, algunos filósofos
presocráticos, y eran igualmente bien conocidos en el derecho romano. Varias teorías o posturas filosóficas se fundan
en los resultados de experimentos mentales: el dilema del tranvía en ética, la habitación china y la tierra gemela en
filosofía del lenguaje, el cerebro en una cubeta y el cuarto de Mary en filosofía de la mente, etc.

En física, el siglo XVII fue testigo de experimentos mentales brillantes por parte de Galileo, Descartes, Newton y
Leibniz. La creación de la mecánica cuántica y la relatividad son casi impensables sin el papel crucial jugado por los
experimentos mentales. Dos ejemplos famosos de experimentos mentales en física son el demonio de Maxwell y el
gato de Schrödinger.

Especulación

La especulación (del latín speculari, observar) es una forma filosófica de pensar para ganar conocimiento yendo más
allá de la experiencia o práctica tradicional y enfocándose en la esencia de las cosas y sus primeros principios. La
especulación es la actividad intelectual que permite la resolución dialéctica de las contradicciones en una unidad de
orden superior. El término figura en un lugar crucial en la filosofía de Georg Wilhelm Friedrich Hegel, para el cual este
procedimiento de resolución (la Aufhebung o superación) constituía la esencia del pensamiento filosófico.

El término griego theoría (visión) fue traducido en latín por speculati y significaba contemplatio al mismo tiempo. En
De Trinitate (XV, VIII 14, IX 15), San Agustín reinterpretó el término en una demarcación deliberada de la tradición:
con referencia a 1 Cor. 13,12 (Ahora vemos a través de un espejo en forma misteriosa, pero luego cara a cara) y 2 Cor.
3,18 lo derivó de "speculum" (espejo). En la especulación el hombre ve la verdad como en un espejo oscuro. Este
espejo está oscurecido por la caída en el pecado, y el hombre mismo, como ser espiritual y como imagen de Dios,
representa el espejo que se puede iluminar con un giro fiel a Dios. El término se transforma aquí con elementos de la
teoría de la emanación neoplatónica.

Mayéutica

La mayéutica (del griego μαιευτικóς, maieutikós, «perito en partos»; μαιευτικη´, maieutiké, «técnica de asistir en los
partos»125 ​) es el método aplicado por Sócrates a través del cual el maestro hace que el alumno, por medio de
preguntas, descubra conocimientos.126 ​

Como la partera, Sócrates lleva a cabo tres funciones principales o fundamentales: despierta y apacigua los dolores del
parto, conduce bien los partos difíciles y provoca si es necesario, el aborto; el proceso es doloroso debido a las crueles
interrogantes del método socrático, pero esto desencadena la iluminación, en la que la verdad parte desde el mismo
individuo.127 ​La invención de este método del conocimiento se remonta al siglo IV a. C. y se atribuye por lo general
al Sócrates histórico en referencia a la obra Teeteto, de Platón.

La mayéutica es la segunda de las fases del método socrático. La primera es la llamada ironía socrática, en la que el
maestro simula ignorancia sobre la materia a tratar ensalzando inicialmente las cualidades de su interlocutor para,
después, hacer comprender a este que lo que creía saber en realidad no lo sabe y que su conocimiento estaba basado
en prejuicios o costumbres.128 ​

A continuación vendría la mayéutica, que es la acción pedagógica del método. La técnica consiste en hacer preguntas
al interlocutor mediante las que este va descubriendo conceptos generales que le ayudan a ver la luz.129 128
​ ​

Duda metódica

La duda metódica es un método y principio para llegar a una base de conocimiento cierto, desde donde partir y cómo
fundamentar otros conocimientos del mundo. René Descartes populariza este método en el siglo XVII. No obstante,
son notables y numerosos los escritos y filósofos anteriores que coinciden en formulaciones similares, no solo en su
contenido, sino también con evidentes similitudes formales, que sugieren fuertemente que los pudo haber tomado
como fuente de consulta e inspiración en su propia filosofía.

Descartes expone que su objetivo es encontrar verdades seguras, tangibles y fácticas de las cuales no sea posible dudar
en absoluto, verdades evidentes que permitan fundamentar la edificación del conocimiento con absoluta garantía. El
primer problema planteado es cómo encontrarlas y, para resolverlo, expone el método de la duda.

En este método la cuestión preliminar y fundamental es la de decidir por dónde empezar la búsqueda. La respuesta y el
primer momento de este proceso de búsqueda del conocimiento verdadero es la llamada duda metódica. La duda
metódica consiste en descartar cualquier supuesto no seguro, del que se pueda dudar. Si esta existe, este supuesto
podría ser verdadero o falso. No permitiría construir sobre él el conocimiento.130 ​
Descartes publica por primera vez esta idea en francés en 1637, «Je pense, donc je suis», (Pienso, luego existo), en su
Discurso del método.131 ​ Luego aparece en latín en su famosa expresión «Cogito, ergo sum», en 1644 en sus
Principios de la Filosofía.132 ​

Temas

Ser

Ser es el más general de los términos. Con la palabra «ser» se intenta abarcar el ámbito de lo real en sentido ontológico
general, esto es, la realidad por antonomasia, en su sentido más amplio: «realidad radical». El Ser es, por lo tanto, un
trascendental, aquello que trasciende y rebasa todos los entes sin ser él mismo un ente, es decir, sin que ningún ente,
por muy amplio que sea y se presente, lo agote. Dicho de otro modo: el Ser desborda y supera dialécticamente el
mundo de las formas, el mundus asdpectabilis, trasladándose en otro contexto, «más allá del horizonte de las formas»,
más allá de toda la "morfología cósmica".133 ​

La pregunta por el ser no corresponde solamente a Occidente: ya los filósofos antiguos de China desarrollaron
independientemente posiciones acerca del ser. Laozi en el siglo VI a.C. hace la distinción entre ser y no-ser. Luego, las
escuelas neo-taoístas (Wang Bi, Guo Xiang, etc.) harán prevalecer el no-ser sobre el ser.

La tradición distingue dos tipos de enfoques distintos al concepto de ser:

Concepto unívoco de ser: «ser» es la característica más general de diferentes cosas (llamadas entes
o entidades), aquello que sigue siendo igual a todos los entes, después de que se han eliminado
todas las características individuales a los entes particulares, esto es: el hecho de que «sean», esto
es, el hecho de que a todas ellas les corresponda «ser» (cfr. diferencia ontológica). Este concepto de
«ser» es la base de la «metafísica de las esencias». Lo opuesto al «ser» viene a ser en este caso la
«esencia», a la cual simplemente se le agrega la existencia. En cierto sentido no se diferencia ya
mucho del concepto de la nada. Un ejemplo de ello lo dan ciertos textos de la filosofía temprana de
Tomás de Aquino (De ente et essentia).
Concepto analógico del ser: el «ser» viene a ser aquello que se le puede atribuir a «todo», aunque de
distintas maneras (analogía entis). El ser es aquello, en lo que los diferentes objetos coinciden y en lo
que, a su vez, se distinguen. Este enfoque del ser es la base de una metafísica (dialéctica) del ser. El
concepto opuesto a ser, es aquí la nada, ya que nada puede estar fuera del ser. La filosofía madura
de Tomás de Aquino nos brinda un ejemplo de esta comprensión de «ser» (Summa theologica)

Causalidad

La causalidad es la "relación necesaria existente entre causa y efecto. Se puede hablar de esa relación entre
acontecimientos, procesos, regularidad de los fenómenos y la producción de algo".134 ​

No existe una única definición comúnmente aceptada del término "causa". En su acepción más amplia, se dice que
algo es causa de un efecto, cuando el último depende del primero tanto lógicamente, como cronológicamente; o, en
otras palabras, la causa es aquello que hace que el efecto sea lo que es. Esto se puede dar de muchos modos diversos
y, por ello, no es extraño que a un efecto correspondan multitud de causas.

Dos condiciones necesarias pero no suficientes para que A sea causa de B son:

Que A preceda a B en el tiempo.

Que A y B estén relativamente próximos en el espacio y en el tiempo.

Verdad
La verdad es la coincidencia entre una afirmación y los hechos, o la realidad a la que dicha afirmación se refiere135 ​o
la fidelidad a una idea.135 ​ El término se usa en un sentido técnico en diversos campos como la ciencia, la lógica, las
matemáticas y la filosofía.
El uso de la palabra verdad abarca asimismo la honestidad, la buena fe y la
sinceridad humana en general; también el acuerdo de los conocimientos con
las cosas que se afirman como realidades: los hechos o la cosa en
particular;136 ​ y, finalmente, la relación de los hechos o las cosas en su
totalidad en la constitución del Todo, el Universo.137 ​

Las cosas son verdaderas cuando son «fiables», fieles porque cumplen lo
que ofrecen.138 139
​ ​
La Verdad y la Falsedad por Alfred
El término no tiene una única definición en la que estén de acuerdo la
Stevens, 1857-66.
mayoría de los estudiosos y las teorías sobre la verdad continúan siendo
ampliamente debatidas. Hay posiciones diferentes acerca de cuestiones
como:

Qué es lo que constituye la verdad.

Con qué criterio podemos identificarla y definirla.
Si el ser humano posee conocimientos innatos o solo puede
adquirirlos.
Si existen las revelaciones o la verdad puede alcanzarse tan
solo mediante la experiencia, el entendimiento y la razón.
Si la verdad es subjetiva u objetiva.
Si la verdad es relativa o absoluta.
Y hasta qué grado pueden afirmarse cada una de dichas
propiedades.

Este artículo procura introducir las principales interpretaciones y

perspectivas, tanto históricas como actuales, acerca de este concepto.
El Tiempo salvando a la Verdad de la
La pregunta por la verdad es y ha sido objeto de debate entre teólogos, Falsedad y de la Envidia, tela de
filósofos y lógicos a lo largo de los siglos considerándose un tema François Lemoyne, 1737.
concerniente al alma y al estudio de una llamada psicología racional dentro
del campo de la filosofía.

En la actualidad es un tema de investigación científica así como de fundamentación filosófica:140 ​

La investigación científica de la función cognitiva141 ​ introduce nuevas perspectivas acerca del

conocimiento basado en la evidencia como creencia epistemológicamente verdadera con
justificación válida.142 ​
Interesa a la lingüística pues el lenguaje es expresión de la propia verdad.
Interesa a la antropología filosófica, pues parece evidente que los seres humanos prefieren la verdad
a la falsedad, al error o la mentira y prefieren la certeza a la duda.
Interesa a la Historia, por cuanto el aprecio hacia la verdad y la condena de la mentira o del error
varía en intensidad según las épocas y las culturas, pues tanto el concepto de verdad como su
valoración no siempre es el mismo a lo largo de la historia y según las diferentes culturas.
Interesa a la ciencia en cuanto tal143 ​en su pretensión de conocimiento válido.
La importancia que tiene este concepto es que está arraigado en el corazón de cualquier supuesto personal, social y
cultural. De ahí su complejidad.

Moral

La moral es el conjunto de costumbres y normas que se consideran «buenas» para dirigir o juzgar el comportamiento
de las personas en una comunidad.144 ​ También es la diferenciación de intenciones, decisiones y acciones entre las
que se distinguen como propias (correctas) y las impropias (incorrectas).145 ​Se distingue de la ética en que ésta es una
moral transcultural o universal, aunque suelen confundirse. La moral permite distinguir cuáles acciones son buenas y
cuáles son malas con criterios objetivos. Otra perspectiva la define como el conocimiento de lo que el ser humano
debe hacer o evitar para conservar la estabilidad social.146 ​

El término «moral» tiene un sentido opuesto al de «inmoral» (contra la moral) y «amoral» (sin moral). La existencia de
acciones susceptibles de valoración moral está fundamentada en el ser humano, como sujeto de actos voluntarios.
Abarca la acción de las personas en todas sus manifestaciones, además de que permite la introducción y referencia de
los valores.

Los conceptos y creencias sobre la moral llegan a ser considerados y codificados de acuerdo a una cultura, religión,
grupo, u otro esquema de ideas, que tienen como función la regulación del comportamiento de sus miembros. La
conformidad con dichas codificaciones también puede ser conocida como moral y se considera que la sociedad
depende del uso generalizado de esta para su existencia. En la práctica, suelen ser conductas morales basadas, no en
planteamientos religiosos, sino coherentes con un determinada antropología. Pueden llegar a darse situaciones
equívocas si se pretende negar valor ético a comportamientos que tengan su origen en la religión.147 ​

Hay diversas definiciones y concepciones de lo que significa moral, lo que ha sido tema de discusión y debate a través
del tiempo. Múltiples opiniones concuerdan en que el término representa aquello que permite distinguir entre el bien y
el mal148 ​ de los actos, mientras que otros dicen que son solo las costumbres las que se evalúan virtuosas o
perniciosas.

El concepto de la moral se diferencia de la filosofía moral o ética en que esta última reflexiona racionalmente sobre los
diversos esquemas morales con la finalidad de encontrar ideas principales racionales que determinen las acciones de la
ética correcta y las acciones de las éticas incorrectas, es decir, la ética busca principios absolutos o universales,
independientes de la moral de cada cultura.

Belleza

La belleza se describe comúnmente como una cualidad de los entes que

hace que estas sean placenteros de percibir. Tales entes pueden incluir
paisajes, atardeceres o amaneceres, cielos nocturnos, personas,
animales, plantas, obras de arte, etc. Belleza es una noción abstracta
ligada a numerosos aspectos de la existencia humana. La belleza se
estudia dentro de la disciplina filosófica de la estética, además de otras
disciplinas como la historia, la sociología y la psicología social. La
belleza se define como la característica de una cosa que a través de una
experiencia sensorial (percepción) procura una sensación de placer o un
sentimiento de satisfacción.149 ​ Proviene de manifestaciones tales como
La Catedral de Notre Dame (París) de estilo
la forma, el aspecto visual, el movimiento y el sonido, aunque también
gótico radiante.
se la asocia, en menor medida, a los sabores y los olores. En esta línea y
haciendo hincapié en el aspecto visual, Tomás de Aquino define lo bello
como aquello que agrada a la vista (quae visa placet).150 ​

La percepción de la «belleza» a menudo implica la interpretación de

alguna entidad que está en equilibrio y armonía con la naturaleza, y
puede conducir a sentimientos de atracción y bienestar emocional.
Debido a que constituye una experiencia subjetiva, a menudo se dice
que «la belleza está en el ojo del observador».151 ​ Aunque tal
relativismo es exagerado y suele asociarse a cosmovisiones y modas, lo
concreto es que existen objetos y seres que dan la impresión de belleza
ya desde su objetividad natural porque se corresponden con los
Flores en el jardín botánico de Keukenhof.
requisitos naturales del homo sapiens, por ejemplo: el sabor dulce es
preferido al sabor amargo porque el amargo suele corresponder a
tóxicos, lo mismo que la fragancia de muchas flores se prefiere
naturalmente en gente psíquicamente sana al hedor pútrido.
Una dificultad para entender la belleza se debe al hecho de que tiene
aspectos tanto objetivos como subjetivos: es vista como una propiedad
de las cosas pero también como dependiente de la respuesta emocional
de los observadores. Se ha argumentado que la capacidad del sujeto
necesaria para percibir y juzgar la belleza, a veces conocida como el
"sentido del gusto", puede entrenarse y que los veredictos de los
expertos coinciden a largo plazo. Esto sugeriría que los estándares de
validez de los juicios de belleza son intersubjetivos, es decir,
dependientes de un grupo de jueces, en lugar de completamente
subjetivos o completamente objetivos. Las concepciones de la belleza
apuntan a captar lo que es esencial en todas las cosas bellas. Las Atardecer en una playa de la provincia de
concepciones clásicas definen la belleza en términos de la relación entre Phuket, Tailandia.
el objeto bello como un todo y sus partes: las partes deben estar en la
proporción correcta entre sí y así componer un todo armonioso
integrado. Las concepciones hedonistas incluyen la relación con el placer en la definición de belleza al sostener que
hay una conexión necesaria entre el placer y la belleza, por ejemplo, que para que un objeto sea bello es necesario que
cause placer desinteresado. Otras concepciones incluyen definir los objetos bellos en términos de su valor, de una
actitud amorosa hacia ellos o de su función.

Problemas
Un problema filosófico es una cuestión cuyo planteamiento teórico se presenta sin aparente respuesta o cuya solución
es cuestionable. Los problemas tienden a expresar temas de recurrente dominio de la filosofía como: la sabiduría, el
hombre, la verdad, el conocimiento, la moral, el arte, la reflexión, la conciencia, la lógica, la realidad, la ciencia, el
sentido de la vida, etc. Estos problemas se pueden presentar en dilemas o paradojas.

Dilema del tranvía

El dilema del tranvía es un experimento mental en ética, ideado
por Philippa Foot y analizado extensamente por Judith Jarvis
Thomson y, más recientemente, Peter Unger. Problemas similares
han sido tradicionalmente tratados en derecho penal y, algunas
veces, regulados en los códigos penales, también en derecho civil.
Un ejemplo clásico de esos problemas es conocido como la tabla
de Carnéades, elaborado por Carnéades para atacar la ¿Deberías desviar el tranvía?
inconsistencia de las teorías morales estoicas.152 153
​ ​

Dilema de Eutifrón

El dilema de Eutifrón es planteado en el diálogo Eutifrón de Platón. Sócrates pregunta a Eutifrón: «¿Es el piadoso (τὸ
ὅσιον) amado por los dioses porque es piadoso, o es piadoso debido a que es amado por los dioses?».154 ​

Aunque originalmente se aplicó al panteón griego antiguo, el dilema tiene implicaciones para las religiones
monoteístas modernas. Gottfried Leibniz preguntó si lo bueno y lo justo "es bueno solo porque Dios lo quiere o si
Dios lo quiere porque es bueno y justo".155 ​ Desde la discusión original en Platón, esta cuestión ha presentado un
problema para el teísmo, haciendo que surgieran defensas para ambos cuernos del dilema respectivamente o incluso
que es un falso dilema. Aún hoy sigue siendo objeto de discusión teológica y filosófica, en gran parte dentro de las
tradiciones cristianas, judías e islámicas.

Trilema de Münchhausen

El trilema de Münchhausen o trilema de Agripa es un ataque a la posibilidad de lograr una justificación última para
cualquier proposición, incluso en las ciencias formales como la matemática y la lógica.
Un trilema es un problema que admite solo tres soluciones, todas las cuales
parecen inaceptables. El argumento discurre así: cualquiera que sea la manera
en que se justifique una proposición, si lo que se quiere es certeza absoluta,
siempre será necesario justificar los medios de la justificación, y luego los
medios de esa nueva justificación, etc. Esta simple observación conduce sin
escape a una de las siguientes tres alternativas (los tres cuernos del
trilema):156 ​

Una regresión infinita de justificaciones: A se justifica por B, B se

justifica por C, C se justifica por D, etc. La necesidad de
remontarse cada vez más en la búsqueda de fundamentos es un
proceso sin fin, irrealizable, que no provee ningún fundamento
seguro.
Un corte arbitrario en el razonamiento: A se justifica por B, B se
justifica por C, y C no se justifica. Esta última proposición se
puede presentar como de sentido común o como un principio
fundamental (postulado o axioma), pero en cualquier caso
representaría una suspensión arbitraria del principio de razón
suficiente recurriendo a un dogma.
Una justificación circular: A se justifica por B, B se justifica por C, y Busto de Sócrates romano en el
C se justifica por A. En el proceso de justificación se recurre a Museo de antigüedades de Leiden
enunciados que ya antes se habían mostrado como enunciados
que requieren justificación y, por lo tanto, sin llegar nunca a una
justificación segura por ser lógicamente defectuosa.

Problema de Gettier

El problema de Gettier es un problema en gnoseología moderna que surge al

presentar contraejemplos a la definición clásica de conocimiento como
«creencia verdadera justificada» y que obligan a modificar la definición.

Desde al menos el Teeteto de Platón,157 ​ la gnoseología contaba con una

definición generalmente satisfactoria del conocimiento proposicional: si S es
un sujeto y p una proposición, entonces S sabe que p si y sólo si:

S cree que p
p es verdadera
S está justificado en creer que p

Por ejemplo, Newton sabe que de alguna manera tiene una manzana si y sólo
si: El barón de Munchausen se saca del
lodo tirando de su propio pelo.
Newton cree que tiene una manzana
Es verdad que tiene una manzana
Newton está justificado en creer que tiene una manzana

Sin embargo, en 1963, Edmund Gettier publicó un artículo de tres páginas titulado ¿Es el conocimiento creencia
verdadera justificada? en el que argumentó que la definición clásica no es suficiente. Gettier mostró que hay casos en
los que una creencia verdadera justificada puede fallar en ser conocimiento. Es decir, hay casos en los que los tres
requisitos se cumplen, y sin embargo intuitivamente nos parece que no hay conocimiento. Retomando el ejemplo
anterior, podría ser que Newton crea que tiene una manzana y esté justificado en ello (por ejemplo, porque parece una
manzana), pero que sin embargo la manzana sea de cera. En ese caso, según la definición clásica, Newton no posee
conocimiento, porque falta que sea verdad que tiene una manzana. Pero supongamos también que dentro de la
manzana de cera hay otra manzana, más pequeña, pero real. Entonces Newton cumple con los tres requisitos: Newton
cree que tiene una manzana; Newton está justificado en su creencia; y de hecho tiene una manzana. Sin embargo,
intuitivamente nos parece que Newton no posee conocimiento, sino que solamente tuvo suerte (lo que se llama suerte
epistémica).

Frente a este problema, muchos filósofos contemporáneos intentaron y aún intentan reparar la definición, dando lugar
a nuevas corrientes gnoseológicas. Otros filósofos han propuesto problemas ligeramente diferentes, que se han
incorporado a los contraejemplos enunciados por Gettier. El conjunto de estos problemas y el desafío que plantean a la
cuestión ¿qué es conocer? recibe el nombre de el problema de Gettier. Aunque se han dedicado cientos de artículos a
esta cuestión, no hay consenso respecto a la solución al problema general.158 ​ El problema de Gettier es uno de los
motores principales de la gnoseología contemporánea.

Problema de la inducción
El problema de la inducción radica en si un resultado obtenido mediante
inducción está justificado epistemológicamente, es decir, si la inducción
produce conocimiento.159 ​

A partir de la definición de Platón del conocimiento como «creencia verdadera

y justificada»,160 ​ disponer de una justificación adecuada para la inducción es
requisito indispensable para que tales «creencias» constituyan conocimiento
válido o legítimo.

La RAE define «inducir» en su sentido filosófico, como «extraer, a partir de

El hallazgo por Willem de Vlamingh
determinadas observaciones o experiencias particulares, el principio general
de cisnes negros en Australia, en
que en ellas está implícito». Esas «extracciones» son de dos tipos:
1697, obligó a corregir la vieja
creencia inductiva de que todos los
Generalizaciones acerca de las propiedades de «clases de
cisnes eran blancos. Lo mismo
objetos», efectuadas a partir de una cierta cantidad de
podría ocurrir en el futuro con otras
observaciones de casos individuales. Por ejemplo: la inferencia
generalizaciones científicas.
que las esmeraldas son verdes a partir de la observación de
algunas (quizás muchas) esmeraldas individuales.
Presunción de que eventos en el futuro continuarán presentando la misma forma o que las mismas
causas ocasionarán los mismos efectos observados en el pasado (ver causalidad). Lo que implica,
por ejemplo, la creencia en que las leyes científicas serán válidas en el futuro. John Stuart Mill llamó
a esta asunción el principio de la uniformidad de la naturaleza.161 ​

Dado que ambas son utilizadas, ya sea explícita o implícitamente, en forma generalizada para proponer hipótesis —ya
sea formales o no— a partir de observaciones empíricas, su cuestionamiento pone en duda una gran parte, si es que no
la totalidad, del conocimiento humano. El problema adquiere especial relevancia en el ámbito científico, dado que
generalmente se pensaba que las asunciones necesarias para formular leyes científicas requieren tanto generalizaciones
como expectativas de que eventos en el futuro continuarán exhibiendo los mismos comportamientos que en el
pasado.162 ​ Esto se expresa generalmente como el principio de simetría163 164
​ 165​ ​ o principio de invariancia166 ​
(véase también principio de Curie167 ​y teorema de Noether).

Consecuentemente Alfred North Whitehead describió la inducción como «el rompecabezas (the despair) de la
filosofía»168 ​ y el filósofo C. D. Broad sugirió: «La inducción es la gloria de la ciencia, y el escándalo de la
filosofía».169 ​

Según el sentido de la teoría de la justificación la ciencia ha de consistir en proposiciones probadas.170 ​ El

experimento no es una verificación de la teoría que lo sustenta, como mostró Karl Popper desnudando el problema de
la inducción.171 ​ Por otro lado, las inferencias lógicas transmiten la verdad, pero no sirven para descubrir nuevas
verdades.172 ​ Las teorías generales no son directamente contrastables con la experiencia, sino solamente mediante
casos particulares, con soluciones específicas mediante teorías específicas, como modelos teoréticos. Cuanto mayor
sea la lógica que detente una teoría, menor será la contrastabilidad empírica. Esto quiere decir que teorías tan generales
como la teoría de la información, mecánica clásica o mecánica cuántica solo pueden ser contrastadas respecto a
modelos teóricos específicos en el marco de dichas teorías, teniendo en cuenta que no siempre es posible saber qué es
lo que hay que corregir en el modelo cuando el contraste empírico fracasa o, si por el contrario, es la propia teoría
general la que contiene el error,173 ​ teniendo muy presente la dificultad de poder asegurar que el valor de los datos
manejados y obtenidos sean los correctos. Por ello la filosofía de la ciencia adquiere un carácter de investigación
científica muy importante.174 175
​ ​

Problema del ser y el deber ser

El problema del ser y el deber ser (también llamado ley de Hume, la guillotina
de Hume y a veces confundido con la falacia naturalista) es un problema en
metaética acerca de la posibilidad de deducir oraciones normativas a partir de
oraciones descriptivas. Las oraciones descriptivas son aquellas que dicen lo
que es el caso (por ejemplo «los emperadores son crueles») mientras que las
oraciones normativas son aquellas que dicen lo que debe ser el caso («los
emperadores deben ser crueles»).

Claro que así como se puede pedir justificación para las oraciones normativas,
se puede pedir justificación para las oraciones descriptivas. Pero esto es otro
problema, que puede encontrar otras respuestas. Las oraciones descriptivas se
pueden (quizás) justificar a partir de la investigación empírica. Así por
ejemplo, el valor de verdad de la oración «los emperadores son crueles» se
puede determinar haciendo una investigación histórica. Sin embargo, no
sucede lo mismo con la oración «los emperadores deben ser crueles». La
verdad o falsedad de esta oración se debe determinar por otros métodos, y si se David Hume planteó el problema del
descarta la posibilidad de probar su verdad a través de una deducción a partir ser y el deber ser en su Tratado
de premisas verdaderas, entonces vale preguntar si hay algún otro camino. sobre la naturaleza humana.

El abismo que separa a los hechos de los deberes no tiene nada que ver con el
contenido de las proposiciones descriptivas de las que se parte. Lo mismo da que se trate de proposiciones metafísicas,
científicas o de la vida cotidiana. El error se encuentra en el procedimiento, no en el punto de partida. La ambigüedad
inadvertida empírico-normativa de ciertos términos conduce a falacias lógicas tales como: «La esencia de la sexualidad
es la procreación. Por lo tanto, la anticoncepción no está permitida, porque no refleja la naturaleza de la sexualidad».

La dicotomía hechos/valores de Hume, se relaciona con la dicotomía analítico/sintético: las proposiciones analíticas
(lógicas) no tienen necesidad de verificación (siempre son verdaderas), mientras que las proposiciones sintéticas se
deben verificar con la experiencia y pueden ser verdaderas o falsas, y las proposiciones éticas vienen de la
experiencia.176 ​

Problema mente-cuerpo

En filosofía del espíritu y ciencia cognitiva, el problema mente-

cuerpo es el problema de explicar la relación entre la mente (alma
para algunos autores) y la materia: cómo es que estados mentales
o subjetivos (ej. sensaciones, creencias, decisiones, recuerdos)
explican a, interactúan con, o bien supervienen de las sustancias y
procesos del mundo de objetos estudiado por la ciencia.177 ​ Se
trata por lo tanto de un problema ontológico; mientras que el
problema de otras mentes puede ser entendido como su homólogo
epistémico.
Diagrama de los diferentes enfoques para resolver
El problema fue descrito por René Descartes en el siglo XVII, y el problema mente-cuerpo.
por los filósofos aristotélicos, en la filosofía de Avicena, y en las
anteriores tradiciones asiáticas.178 179​ 180 ​ Una variedad de
ontologías han sido propuestas; la mayoría de ellas dualistas (como la cartesiana) o monistas. El dualismo sostiene una
distinción entre las esferas material y mental; pudiendo llegar a ser esta última algo sobrenatural. El monismo sostiene
que existe solo una realidad, sustancia o esencia unificadora en cuyos términos todo puede ser explicado.
El problema mente-cuerpo está estrechamente ligado a la intencionalidad, la causalidad mental, el problema difícil de
la consciencia, el del libre albedrío, el de la significación de los símbolos, el de la identidad del individuo, el problema
de otras mentes, etc.

La ausencia de un punto de interacción causal identificable entre la mente no-física y su extensión física ha
demostrado ser problemática para el dualismo de sustancias, y muchos filósofos de la mente contemporáneos piensan
que la psique no es algo separado del cuerpo.181 182
​ ​Las posturas no cartesianas y no idealistas también van ganando
terreno en círculos científicos. A esto ha ayudado el advenimiento de la sociobiología, la computación, la psicología
evolutiva, la revolución cognitiva y las evidencias de la neurociencia que ponen de manifiesto la dependencia de los
fenómenos mentales en sustratos corporales.183 184
​ 185
​ 186
​ 187
​ ​Aun así, se considera que el problema mente-cuerpo
sigue abierto y está lejos de ser sepultado. En efecto, filósofos de corte materialista como David Chalmers y Colin
McGinn advierten que algunas de las preguntas planteadas podrían ser inasequibles a la explicación científica o de
cualquier otro tipo. Otros como Daniel Dennett dan pronósticos más optimistas, sin dejar de reconocerlo en calidad de
problema.

Problema del mal

El problema del mal o también, paradoja de Epicuro, es estudiado en filosofía

de la religión, en teodicea y en metafísica como el problema que resulta al
considerar la compatibilidad entre la presencia del mal y del sufrimiento en el
mundo con la existencia de Dios omnisciente, omnipresente, omnipotente y
omnibenevolente. El argumento del mal afirma que debido a la existencia del
mal, o Dios no existe o no tiene alguna de las tres propiedades mencionadas.
Los argumentos para sostener lo contrario se les conoce tradicionalmente
como teodiceas. Además de la filosofía de la religión, el problema del mal
también es importante en los campos de la teología y ética. El problema del
mal se puede expresar de la siguiente forma:

¿Es que Dios quiere prevenir el mal, pero no es capaz? Entonces no es

omnipotente.
¿Es capaz, pero no desea hacerlo? Entonces es malévolo.
¿Es capaz y desea hacerlo? ¿De dónde surge entonces el mal?
¿Es que no es capaz ni desea hacerlo? Entonces, ¿por qué llamarlo Dios?
Paradoja o trilema de Epicuro190 191
​ ​ Lactancio atribuye a Epicuro ser el
primer exponente del problema del
A menudo se formula de dos formas: el problema del mal lógico y el mal en De Ira Dei.188 189
​ ​
problema del mal evidencial.192 ​ La versión lógica del argumento intenta
demostrar deductivamente una imposibilidad lógica en la coexistencia entre
Dios y el mal,193 ​ mientras que la evidencial sostiene inductivamente que dado que existe el mal en el mundo, es
improbable que exista un dios omnipotente, omnisciente y perfectamente bueno.194 ​ Esta versión inductiva del
argumento es más popular que su versión deductiva. El problema del mal también se ha extendido a los seres vivos no
humanos, incluidos el sufrimiento animal provocado por la naturaleza y la crueldad animal humana.195 ​ También se
diferencian dos tipos de males: Mal moral, causado por actos humanos (como el Holocausto); y mal natural, causado
por eventos que no tienen que ver con los humanos (como el Terremoto de Lisboa de 1755).194 ​

Existe una amplia variedad de respuestas al problema del mal y se clasifican en: refutaciones, defensas y teodiceas.
Hay además muchas discusiones sobre el mal y problemas relacionados en otros campos filosóficos, tales como la
ética secular196 197
​ 198
​ ​ o la ética evolucionista,199 200
​ ​ pero en el sentido ordinario el "problema del mal" se trata
dentro del contexto teológico. 192 194
​ ​

El problema del mal aplica intensamente a las religiones monoteístas seguidoras del teísmo clásico, como el
cristianismo, islam y judaísmo, que creen en un dios monoteísta que es omnipotente, omnisciente y
omnibenevolente;201 202
​ ​ pero la pregunta "¿Por qué existe el mal?" ha sido estudiada en religiones no teístas o
politeístas como el budismo, hinduismo y jainismo.203 ​ 204 ​ El problema del mal también se aplica al politeísmo si
algún dios tiene los atributos ya mencionados.

Historia

Occidente
La historia de la filosofía occidental es la historia de la tradición filosófica en Occidente, en contraste con la historia de
la filosofía oriental, que se desarrolló de manera relativamente independiente. Se remonta a más de 2500 años a la
Antigua Grecia y se la puede dividir en cinco grandes períodos: filosofía antigua, filosofía medieval, filosofía
renacentista, filosofía moderna y filosofía contemporánea,205 206 ​ ​ que se corresponden con la periodización
convencional de la historia universal en Edad Antigua, Edad Media, Renacimiento, Edad Moderna y Edad
Contemporánea.

La filosofía occidental ha influido sobre otras ramas del conocimiento humano, por ejemplo, en el ámbito de la ciencia,
la religión y la política.207 208
​ ​Muchos filósofos importantes fueron a la vez grandes científicos, teólogos o políticos y
algunas nociones fundamentales de estas disciplinas todavía son objeto de estudio filosófico. Esta superposición entre
disciplinas se debe a que la filosofía es una disciplina muy amplia. En el siglo  xix, el crecimiento de las universidades
de investigación modernas llevó a la filosofía académica y otras disciplinas a profesionalizarse y especializarse.209
210 ​ Desde entonces, varias áreas de investigación que tradicionalmente formaban parte de la filosofía se han
convertido en disciplinas académicas separadas como la psicología, la sociología, la biología, la lingüística y la
economía.

Edad Antigua

La filosofía antigua es el período de la historia de la filosofía occidental que corresponde a la Edad Antigua.
Comprende la filosofía griega (presocrática y helenística) y la filosofía romana.211 ​ Duró más de 1100 años, desde
alrededor del año 600 a. C. (con Tales de Mileto) hasta el siglo VI d.C., cuando los últimos neoplatónicos estaban
activos. Sus principales ubicaciones fueron la antigua Grecia y el Imperio Romano.

La filosofía de la antigüedad fue limitada geográficamente en el Mediterráneo. Los filósofos de la antigüedad pueden
dividirse a grandes rasgos en diferentes grupos. Primero, los filósofos anteriores a Sócrates, llamados «presocráticos»
(alrededor del 600 - 400 a. C.) y conocidos por dar «el paso del mito al logos». Luego, el período clásico griego, que
comienza con Sócrates (alrededor del 500 - 300 a. C.). Platón, alumno de Sócrates, y Aristóteles, alumno de Platón, se
convirtieron en dos de los filósofos más importantes e influyentes, conocidos como los «socráticos mayores». Otros
contemporáneos fueron los sofistas y los «socráticos menores» (megáricos, cínicos y cirenaicos).212 ​ Finalmente, la
filosofía del período helenístico siguió al período clásico, seguida por la filosofía de la antigüedad tardía, que incluyen
a los epicúreos, los estoicos, los escépticos y los neoplatónicos.

Otras tradiciones filosóficas importantes de la antigüedad fueron la filosofía china y la filosofía india, influyentes
fueron las culturas del judaísmo, el antiguo Egipto, el Imperio Persa y Mesopotamia. En las regiones del Creciente
Fértil, Irán y Arabia surgió la literatura filosófica de los libros sapienciales y que hoy domina la cultura islámica. La
literatura sapiencial temprana del Creciente Fértil era un género que buscaba instruir a las personas sobre la acción
ética, la vida práctica y la virtud a través de historias y proverbios. En el Antiguo Egipto, estos textos eran conocidos
como sebayt («enseñanzas») y son fundamentales para nuestra comprensión de la filosofía del Antiguo Egipto. La
astronomía babilónica también incluyó muchas especulaciones filosóficas sobre la cosmología que pudieron haber
influido en los antiguos griegos.

La filosofía judía y la filosofía cristiana son tradiciones religio-filosóficas que se desarrollaron tanto en Oriente Medio
como en Europa, que comparten ciertos textos judaicos primitivos (principalmente el Tanaj) y creencias monoteístas.
Los pensadores judíos como los Geonim de las Academias Talmúdicas en Babilonia y el filósofo Maimónides
estudiaban la filosofía griega e islámica. Más tarde, la filosofía judía estuvo bajo fuertes influencias intelectuales
occidentales e incluye las obras de Moisés Mendelssohn, quien marcó el comienzo de la Haskalá (también conocida
como la ilustración judía), el existencialismo judío y el judaísmo reformista.
La filosofía persa preislámica comienza con el trabajo de Zoroastro, uno de los primeros promotores del monoteísmo y
del dualismo entre el bien y el mal. Esta cosmogonía dualista influyó en los desarrollos iraníes posteriores, como el
maniqueísmo, el mazdakismo y el zurvanismo.

Edad Media
La filosofía medieval es todo el conjunto de corrientes de pensamiento y
tratados filosóficos que se desarrollaron desde la caída del Imperio romano
(476 d. de C.) hasta el Renacimiento (siglos XV y XVI).213 ​ La principal
búsqueda de la filosofía medieval era la cohesión de las creencias heredadas
de la filosofía clásica con los dogmas del cristianismo, aunque también hubo
aportes muy importantes de las creencias judías e islámicas.

Renacimiento

La filosofía renacentista, o filosofía del Renacimiento, es la filosofía que se

desarrolló principalmente entre los siglos xv y xvi, comenzando en Italia y
avanzando hacia el resto de Europa.

En el Renacimiento, la filosofía todavía era un campo muy amplio que

abarcaba los estudios que hoy se asignan a varias ciencias distintas,214 ​ así
como a la teología. Teniendo eso en cuenta, los tres campos de la filosofía que
Las siete artes liberales, según una
más atención y desarrollo recibieron fueron la filosofía política, el humanismo
ilustración del siglo xii .
y la filosofía natural.214 ​

En la filosofía política, las rivalidades entre los estados nacionales, sus crisis
internas y el comienzo de la colonización europea de América renovaron el
interés por problemas acerca de la naturaleza y moralidad del poder político, la
unidad nacional, la seguridad interna, el poder del Estado y la justicia
internacional.214 ​ En este campo destacaron los trabajos de Nicolás
Maquiavelo, Jean Bodin y Francisco de Vitoria.214 ​

El humanismo fue un movimiento que enfatizó el valor y la importancia de los

seres humanos en el universo,214 ​ en contraste con la filosofía medieval, que
siempre puso a Dios y al cristianismo en el centro. Este movimiento fue, en
primer lugar, un movimiento moral y literario, protagonizado por figuras como
Erasmo de Róterdam, Santo Tomás Moro, Bartolomé de las Casas y Michel
de Montaigne.214 ​

La filosofía de la naturaleza del Renacimiento quebró con la concepción

medieval de la naturaleza en términos de fines y ordenamiento divino, y
comenzó a pensar en términos de fuerzas, causas físicas y mecanismos.214 ​ El Hombre de Vitruvio, de Leonardo
Hubo además un retorno parcial a la autoridad de Platón por sobre Aristóteles, Da Vinci, resume varias ideas del
tanto en su filosofía moral, en su estilo literario como en la relevancia dada a la pensamiento renacentista.
matemática para el estudio de la naturaleza. 214 ​ Nicolás Copérnico, Giordano
Bruno, Johannes Kepler, Leonardo da Vinci y Galileo Galilei fueron
precursores y protagonistas en esta revolución científica, y Francis Bacon proveyó un fundamento teórico para
justificar el método empírico que habría de caracterizar a la revolución. Por otra parte, en la medicina, el trabajo de
Andreas Vesalius en anatomía humana revitalizó la disciplina y brindó más apoyo al método empírico.214 ​La filosofía
de la naturaleza renacentista tal vez se explica mejor por dos proposiciones escritas por Leonardo da Vinci en sus
cuadernos:

Todo nuestro conocimiento tiene sus orígenes en nuestras percepciones.

No hay certeza en la que no se puedan usar ninguna de las ciencias matemáticas ni ninguna de las
ciencias derivadas de las ciencias matemáticas.
De manera similar, Galileo basó su método científico en experimentos, pero también desarrolló métodos matemáticos
para su aplicación a problemas de física, un ejemplo temprano de física matemática. Estas dos formas de concebir el
conocimiento humano formaron el fondo para el inicio del empirismo y el racionalismo, respectivamente.214 ​

Otros filósofos del renacimiento influyentes fueron Pico della Mirandola, Nicolas de Cusa, Michel de Montaigne,
Francisco Suárez, Erasmo de Róterdam, Pietro Pomponazzi, Bernardino Telesio, Johannes Reuchlin, Tommaso
Campanella, Gerolamo Cardano y Luis Vives.

Edad Moderna

La filosofía moderna es aquella filosofía desarrollada durante la edad moderna

y asociada con la modernidad. No es una doctrina concreta o escuela (por lo
que no debe ser confundida con movimientos específicos como el
Modernismo), a pesar de que muchos autores de esta era comparten ciertos
supuestos comunes, lo cual ayuda para distinguirla de filosofía anterior y
posterior.217 ​

El siglo  xvii marca el inicio de la filosofía moderna, mientras que el comienzo

del siglo  xx marca aproximadamente su fin. Cuánta parte del Renacimiento
debería ser incluido como parte de la filosofía moderna es un asunto
controvertido: el Renacimiento Temprano es a menudo considerado menos
moderno y más medieval comparado al Alto Renacimiento más tardío.218 ​
También se debate si la modernidad ha acabado o no en el siglo xx y si ha sido
reemplazada por la posmodernidad. Cómo uno decide estas cuestiones
determina el alcance del uso del concepto de «filosofía moderna». Otro de René Descartes, padre de la filosofía
estos usos es datar la filosofía moderna desde la «Era de la Razón», donde la moderna.215 216
​ ​
filosofía sistemática se hizo común, lo cual excluye a Erasmo de Róterdam y a
Nicolás Maquiavelo como «filósofos modernos». Otra forma es fecharla, de la
misma forma que la mayoría del período moderno está fechado, desde el Renacimiento. Para algunos, la filosofía
moderna terminó en 1800 con el surgimiento del hegelianismo y del idealismo. Una visión general tendría entonces a
Erasmo de Róterdam, Francis Bacon, Nicolás Maquiavelo y Galileo Galilei como representantes del auge del
empirismo y del humanismo.

Durante los siglos xvii y xviii, las figuras importantes en filosofía de mente, epistemología y metafísica se podían
dividir aproximadamente en dos grupos principales. El racionalismo, dominante en Francia y Alemania, que
argumentaba que todo conocimiento tiene que empezar de ideas innatas en la mente. Racionalistas importantes fueron
René Descartes, Baruch Spinoza, Gottfried Leibniz, y Nicolás Malebranche. El empirismo, por otro lado, defendió
que el conocimiento siempre empieza por la experiencia sensorial que recibimos a través de los sentidos. Figuras
importantes de esta línea de pensamiento fueron David Hume, John Locke y George Berkeley. La ética y la filosofía
política generalmente no se subsume dentro de estas categorías, aunque todos estos filósofos trabajaron en la ética en
sus estilos distintivos propios. Otras figuras importantes en filosofía política son Thomas Hobbes y Jean-Jacques
Rousseau.

A fines del siglo  xviii, Immanuel Kant estableció un sistema filosófico innovador que pretendía reconciliar el
racionalismo y el empirismo. Tuviera o no razón, la disputa filosófica continuó. Kant influyó fuertemente en las obras
filosóficas alemanas a principios del siglo xix, comenzando así la tradición del idealismo alemán. El tema característico
del idealismo fue que el mundo y la mente deben entenderse de acuerdo a las mismas categorías. El idealismo alemán
culminó con el trabajo de Georg Wilhelm Friedrich Hegel, quien, entre muchas otras cosas, dijo que «lo real es
racional; lo racional es real».

El siglo xix se caracterizó por ser en gran parte una reacción a la filosofía de Immanuel Kant,219 ​y en el último tercio
a la publicación de El origen de las especies. Comenzó con el desarrollo del idealismo alemán (principalmente Fichte,
Schelling y Hegel), pero siguió con una cantidad de otros movimientos,220 ​ la mayoría de los cuales fueron creados
por filósofos trabajando desde fuera del mundo académico.221 ​ En Alemania, los excesos metafísicos del idealismo
dieron lugar a un movimiento neokantista. Arthur Schopenhauer llevó el idealismo a la conclusión de que el mundo no
era más que un inútil juego de imágenes y deseos, y defendió el ateísmo y el pesimismo. Nietzsche, en cambio,
consideró que esto no llevaba al pesimismo, sino a la posibilidad de un nuevo tipo de libertad, proclamó la muerte de
Dios y junto con Kierkegaard sentaron las bases para la filosofía existencialista.222 ​Auguste Comte acuñó el término
«positivismo» y popularizó la escuela del mismo nombre.223 224 ​ ​ En la ética, Jeremy Bentham y John Stuart Mill
elaboraron el utilitarismo, según el cual la acción correcta es aquella que produce la mayor cantidad de felicidad
general.225 ​ Karl Marx y Friedrich Engels invirtieron la filosofía hegeliana para sentar las bases del materialismo
dialéctico. En los Estados Unidos, Charles Sanders Peirce, William James y John Dewey dieron origen a la escuela
pragmatista.226 ​ Por el final del siglo, Edmund Husserl inició la escuela de la fenomenología trascendental. En el
último tercio del siglo, Gottlob Frege empezó con su trabajo en lógica matemática, que habría de proveer las
herramientas para la filosofía analítica, pero que permanecería desconocido hasta el siglo  xx. La filosofía británica del
siglo  xix de a poco fue dominada por el pensamiento neohegeliano y como reacción contra esto, figuras como
Bertrand Russell y George Edward Moore crearon el movimiento de la filosofía analítica, que es esencialmente una
actualización del empirismo tradicional acomodando la invención de la lógica moderna por el matemático alemán
Gottlob Frege.

Edad Contemporánea

La filosofía contemporánea es el período actual de la historia de la filosofía.

Por extensión, se llama también con este nombre a la filosofía producida por
filósofos que aún están vivos. Es el período que sigue a la filosofía moderna, y
su inicio se suele fijar a finales del siglo xix o principios del siglo xx.

Las tradiciones filosóficas más significativas y abarcadoras del siglo xx fueron

la filosofía analítica en el mundo anglosajón, y la filosofía continental en la
Europa continental.229 ​ El siglo  xx también vio el surgimiento de nuevas
corrientes filosóficas, como el positivismo lógico, la fenomenología, el
existencialismo, el postestructuralismo, el materialismo filosófico, el
actualismo y el neotomismo.

En este período la mayoría de los filósofos más importantes trabajaron desde

las universidades, especialmente en la segunda mitad del siglo.229 ​Algunos de
los temas más discutidos fueron la relación entre el lenguaje y la filosofía (este
hecho a veces es llamado «el giro lingüístico»). Los principales exponentes de Friedrich Nietzsche criticó la
este «giro» fueron Martin Heidegger en la tradición continental y Ludwig metafísica y la objetividad del
Wittgenstein en la tradición analítica.230 ​ conocimiento y la razón del
pensamiento dominante filosófico
occidental.227 228
​ ​Pintura de Edvard
Oriente Munch.

La filosofía oriental o filosofía asiática incluye las diversas filosofías de Asia

del Sur y Asia Oriental, incluida la filosofía china, la filosofía india, la filosofía budista (dominante en el Tíbet, Bhután,
Sri Lanka y el Sudeste Asiático), la filosofía coreana y la filosofía japonesa.231 232 ​ ​

La categoría de «filosofía oriental» o «filosofía asiática» es un producto de la academia occidental del siglo XIX y no
existía en Asia Oriental ni en la India. Esto se debe a que en Asia no existe una sola tradición filosófica unificada con
una sola raíz,233 ​sino varias tradiciones autóctonas que a veces han estado en contacto. Arthur Schopenhauer fue uno
de los primeros pensadores de la filosofía occidental en compartir y afirmar principios importantes de la filosofía
oriental, como el ascetismo y la apariencia del mundo.234 ​

Persia

La filosofía persa o filosofía iraní235 236

​ 237
​ 238
​ 239
​ ​ se remonta a tiempos de tradiciones filosóficas y pensamientos
que se originaron en la antigua persia con raíces indo-iraníes y fueron influenciadas considerablemente por las
enseñanzas de Zoroastro. La cronología de la materia y de la ciencia de la filosofía comienza con los indo-iraníes, que
datan este evento a 1500 a. C.240 ​ La filosofía de Zaratustra ingresó a influir la tradición occidental a través del
Judaísmo, y por lo tanto en el platonismo medio (http://sanjuanliceohistoriadelafilosofia.blogspot.com/2013/10/el-plato
nismo-medio.html).240 ​
A lo largo de la historia iraní y debido a los cambios políticos y sociales notables tales como conquista musulmana de
Persia y las invasiones mongolas de Persia, un amplio espectro de escuelas de pensamiento mostraron una variedad de
puntos de vista sobre cuestiones filosóficas que se extienden desde antiguas tradiciones iraníes y sobre todo
relacionadas al zoroastrismo, a las escuelas que aparecen en las finales de la era pre-islámica, como el maniqueísmo y
el Mazdakismo, así como varias escuelas post-islámicas. La filosofía iraní después de la invasión árabe de Persia, se
caracteriza por diferentes interacciones con la filosofía persa antigua, la filosofía griega y con el desarrollo de la
filosofía islámica. La escuela de iluminación y la filosofía trascendente son consideradas como dos de las principales
tradiciones filosóficas de la época en Persia.

India

La filosofía india (en sánscrito: darśana, «enseñanza»)242 ​ es la descripción

de la filosofía oriental que abarca las filosofías, visiones del mundo y
enseñanzas 242 ​que surgieron en la antigua India. Estos incluyen seis sistemas
ortodoxos (shad-darśana) Sankhya, Yoga, Nyaya, Vaisheshika, Mimamsa y
Vedanta.243 ​

Las tradiciones de la filosofía india se clasifican generalmente como ortodoxas

o heterodoxas, āstika o nāstika,244 ​ dependiendo de si aceptan la autoridad de
los Vedas y si aceptan las teorías de Brahman y Atman.245 246 ​ ​ Las escuelas
ortodoxas, propiamente hinduistas generalmente incluyen Nyaya, Vaisheshika,
Samkhya, Yoga, Mīmāṃsā y Vedanta, y las escuelas heterodoxas comunes
son Jainismo, Budismo, Ajñana, Cārvāka, Ajivika y Lokaiata. El Om es uno de los mantras más
sagrados de las religiones dhármicas
Algunos de los primeros textos filosóficos que sobreviven son los Upanishads como el hinduismo y el budismo.241 ​
del período védico posterior (1000-500 a. C.). Los conceptos filosóficos indios
importantes incluyen dharma, karma, samsara, moksha y ahimsa. Los filósofos
indios desarrollaron un sistema de razonamiento epistemológico (pramana) y lógica e investigaron temas como la
metafísica, la ética, la hermenéutica y la soteriología. La filosofía india también cubrió temas como la filosofía política
como se ve en el Arthashastra ([[siglo iv a. C.]]) y la filosofía del amor como se ve en el Kama Sutra.

Las seis escuelas ortodoxas comunes surgieron entre el comienzo de la era común y el Imperio Gupta.247 ​ Estas
escuelas hindúes desarrollaron lo que se ha llamado la «síntesis hindú» fusionando elementos brahmánicos y
elementos heterodoxos del budismo y el jainismo.248 ​ El pensamiento hindú también se extendió hacia el este
llegando al imperio indonesio Srivijaya y el Imperio jemer camboyano. Estas tradiciones se agruparon más tarde bajo
el nombre Hinduismo. El Hinduismo con sus diferentes denominaciones es la religión dominante en Asia del Sur. Así,
el hinduismo es una categorización de distintos puntos de vista intelectuales o filosóficos, más que un conjunto de
creencias rígidas,249 ​ y con cerca de mil millones de seguidores es la tercera religión más grande del mundo, después
del cristianismo y el islam.250 ​

Desarrollos posteriores incluyen el desarrollo del Tantra y las influencias islámicas. El budismo desapareció en su
mayoría de la India después de la conquista musulmana en el subcontinente indio, sobreviviendo en las regiones del
Himalaya y el sur de la India.251 ​ El período moderno temprano vio el florecimiento de Navya-Nyāya (la «nueva
razón») bajo filósofos como Raghunatha Siromani (circa 1460-1540) que fundó la tradición, Jayarama Pancanana,
Mahadeva Punatamakara y Yashovijaya (quien formuló una respuesta jainista).252 ​

En la historia de la filosofía india se pueden distinguir tres grandes períodos. El primer período es el del vedismo, que
transcurrió aproximadamente desde el siglo  xv  a.  C. hasta el siglo  viii  a.  C. Durante este primer período se
desarrollaron los primeros textos védicos, en particular el Rig vedá, el Sama vedá, el Iáyur vedá y el Átharva vedá, así
como el sistema de castas. El segundo período es aquel del brahmanismo, aproximadamente desde el siglo  viii a. C.
hasta el siglo  v  a.  C. En este período se incorporaron los Upanishads al conjunto de textos sagrados. Y el tercer
período es el del hinduismo propiamente, que comienza aproximadamente en el siglo v a. C. y aún continúa.

La era moderna vio el surgimiento del nacionalismo hindú, los movimientos de reforma hindúes y Neo-Vedanta (o el
modernismo hindú) cuyos principales proponentes incluyeron a Vivekananda, Mahatma Gandhi y Aurobindo y que
por primera vez promovió la idea de un «hinduismo» unificado. Debido a la influencia del colonialismo británico, gran
parte del trabajo filosófico indio moderno surgió en inglés e incluye pensadores como Sarvepalli Radhakrishnan,
Krishna Chandra Bhattacharya, Bimal Krishna Matilal y M. Hiriyanna.253 ​

China

La filosofía china es la descripción de la filosofía oriental que comprende la

suma de escuelas filosóficas creadas en China. Tiene una historia de varios
miles de años y su inicio se suele establecer en el siglo xii a. C. con la escritura
del I Ching (El libro de los cambios), un compendio antiguo sobre adivinación
que introdujo alguno de los términos fundamentales de la filosofía china. Sin
embargo, la tradición oral se remonta a épocas neolíticas.

La historia de la filosofía china se puede dividir en cuatro períodos. El primero

vio venir las primeras doctrinas de la dinastía Shang acerca de lo cíclico, así
como el I Ching (el Libro de los cambios). El segundo período es el de la
Una de las salas principales del
filosofía china clásica, conocido por la variedad y cantidad de escuelas que se Guozijian (colegio imperial) en el
formaron. Entre ellas destacaron el confucianismo, el taoísmo, el moísmo, el centro de la ciudad Beijing, la
legalismo y la Escuela de los Nombres. El tercer período comenzó cuando la institución más alta de educación
dinastía Qin adoptó como filosofía oficial el legismo, persiguiendo además a superior en la China premoderna.
los confucianistas y moistas. Luego la dinastía Han impuso al confucianismo y
taoísmo como doctrinas oficiales, y su influencia continuaría hasta el siglo
XX. El último período, el de la modernidad, se caracteriza por la importación
e incorporación de la filosofía occidental.

Durante la dinastía Zhou occidental y los siguientes períodos después de su

caída, florecieron las cien escuelas del pensamiento (siglo VI a 221 a. C.).254 ​
255 ​ Este período se caracterizó por importantes desarrollos intelectuales y
culturales y vio el surgimiento de las principales escuelas filosóficas de China:
el confucianismo, el legalismo y el taoísmo, así como numerosas otras escuelas
menos influyentes. Estas tradiciones filosóficas desarrollaron teorías
metafísicas, políticas y éticas como Tao, Yin y yang, Ren y Li que, junto con Símbolo del Pa Kua pavimentado en
el budismo chino, influyeron directamente en la filosofía coreana, la filosofía un claro a las afueras de la ciudad
vietnamita y la filosofía japonesa (que también incluye la tradición sintoísta da Nanning , provincia de Guangxi,
nativa). El budismo comenzó a llegar a China durante la dinastía Han China.
(206 a. C.-220 d. C.) a través de una transmisión gradual a través de la Ruta
de la Seda, y mediante influencias nativas desarrollaron distintas formas chinas
(como Zen) que se extendieron por toda la esfera cultural de Asia Oriental. Durante las dinastías chinas posteriores,
como la dinastía Ming (1368-1644), así como en la dinastía coreana de Joseon (1392-1897), un renacimiento del
neoconfucianismo dirigido por pensadores como Wang Yangming (1472-1529) se convirtió en la escuela de
pensamiento dominante, y fue promovido por el estado imperial.

En la era moderna, los pensadores chinos incorporaron ideas de la filosofía occidental. Gottfried Leibniz fue uno de
los primeros intelectuales europeos que reconocieron el valor y la importancia del pensamiento chino.256 257 ​ ​ La
filosofía marxista china o maoísmo se desarrolló bajo la influencia de Mao Zedong, mientras que el pragmatismo chino
bajo el ascenso de Hu Shih y el nuevo confucianismo fue influenciado por Xiong Shili.

Japón

La filosofía japonesa es la descripción de la filosofía oriental que se origina a partir del desarrollo cultural de Japón, a
través del proceso religioso e histórico que surgió del pensamiento chino, manteniéndose hasta el período Heian, del
cual se inicia el pensamiento japonés y al igual que el primero, se orienta a los asuntos de sabiduría práctica.

El pensamiento japonés moderno se desarrolló bajo fuertes influencias occidentales, como el estudio de las ciencias
occidentales (llamado «Rangaku») y la sociedad intelectual modernista Meirokusha, que se inspiró en el pensamiento
europeo. El siglo  xx vio el surgimiento del sintoísmo estatal y también el nacionalismo japonés. La Escuela de Kioto,
una influyente escuela filosófica japonesa, surgió también influenciada por la
fenomenología occidental y la filosofía budista japonesa medieval.258 ​

Corea
La filosofía coreana se enfocó en su totalidad en la cosmovisión. Se integró el
contenido emocional del chamanismo, lo impredecible, y algunos aspectos del
neoconfucianismo. El pensamiento tradicional coreano ha sido influenciado
por un gran número de corrientes de pensamiento filosófico y religiosas a lo
largo de los años. Al ser las principales influencias en la vida en Corea, a
menudo los movimientos del chamanismo coreano, taoísmo, budismo y
confucianismo han moldeado el estilo de vida y pensamiento coreano.

Budismo

La filosofía budista es la descripción de la filosofía oriental que comprende la

suma de las investigaciones filosóficas de las varias escuelas budistas. La Kitarō Nishida, profesor de la
principal preocupación del budismo siempre fue la liberación del sufrimiento Universidad de Kioto, considerado
(nirvana)259 ​ y el camino hacia esa liberación, que consiste en acción ética como el precursor de la Escuela de
(sīla), meditación y sabiduría (prajña, saber «las cosas como realmente son», Kioto.
sct. yathābhūtaṃ viditvā). Los budistas indios buscaron esta comprensión no
solo a partir de las enseñanzas del Buda, sino a través del análisis filosófico y
la deliberación racional.260 ​ Los pensadores budistas en India y
posteriormente en Asia oriental han cubierto temas filosóficos tan variados
como fenomenología, ética, ontología, epistemología, lógica y filosofía del
tiempo en su análisis de este camino.

El budismo temprano se basó en evidencia empírica obtenida por los órganos

de los sentidos (ayatana)261 ​ y el Buda parece haber mantenido una distancia
escéptica de ciertas preguntas metafísicas, negándose a responderlas porque no
eran conducentes a la liberación. Los puntos particulares de la filosofía budista
La universidad budista Nalanda fue
han sido a menudo objeto de disputas entre diferentes campos filosóficos
un importante centro de aprendizaje
budistas. Estas disputas dieron lugar a varias escuelas llamadas Abhidharma, y
en la India desde el siglo v d. C.
a las tradiciones Mahayana de Prajnaparamita (perfección de la sabiduría),
hasta el siglo xiii .
Madhyamaka (camino medio) y Yogacara (práctica de yoga).

La filosofía budista comienza con el pensamiento de Gautama Buddha (circa

siglos vi y iv a. C.) y se conserva en los primeros textos budistas como las Nikayas del Canon Pali. El pensamiento
budista es transregional y transcultural. Se originó en la India y luego se extendió a Asia oriental, el Tíbet, Asia central
y el Sudeste Asiático, desarrollando tradiciones nuevas y sincréticas en estas diferentes regiones. Las diversas escuelas
del pensamiento budistas son la tradición filosófica dominante en el Tíbet y en países del sudeste asiático como Sri
Lanka y Birmania.

La principal preocupación del budismo es la soteriología, definida como la libertad desde dukkha (inquietud).259 ​
Debido a que la ignorancia sobre la verdadera naturaleza de las cosas se considera una de las raíces del sufrimiento
(dukkha), la filosofía budista se ocupa de la epistemología, la metafísica, la ética y la psicología.262 ​ Los textos
filosóficos budistas también se deben entender dentro del contexto de las prácticas meditativas que se supone que
producen ciertos cambios cognitivos.263 ​ Los conceptos innovadores clave incluyen las Cuatro Nobles Verdades,
Anatta (no-yo) una crítica de una identidad personal fija, la transitoriedad (Anicca) de todas las cosas y un cierto
escepticismo sobre las preguntas metafísicas.264 ​

Después de la muerte de Buda, varios grupos comenzaron a sistematizar sus principales enseñanzas y desarrollaron
sistemas filosóficos denominados Abhidharma.265 ​ Los filósofos de Mahayana como Nagarjuna y Vasubandhu
desarrollaron las teorías de shunyata (vacuidad de todos los fenómenos) y «vijnapti-matra» (solo apariencia), una
forma de fenomenología o idealismo trascendental.266 ​ La escuela de Dignāga o escuela de pramāṇa promovió una
forma de epistemología y lógica. A través del trabajo de Dharmakirti, esta tradición de lógica budista se ha convertido
en el principal sistema epistemológico utilizado en la filosofía y el debate de budismo tibetano.267 ​

Según el profesor de filosofía budista Jan Westerhoff, las principales escuelas indias desde 300 a. C. hasta 1000 d. C.
fueron:268 ​

La tradición Mahāsāṃghika («Gran Comunidad»).

Las escuelas Sthavira («Ancianos») que incluyen: Sarvāstivāda, Sautrāntika, Vibhajyavada (más
tarde conocida como Theravada en Sri Lanka) y Pudgalavada.
Las escuelas Mahayana, principalmente Madhyamaka, Yogachara, Tathāgatagarbha y Tantra.
Después de la desaparición del budismo de la India, estas tradiciones filosóficas se extendieron por toda Asia a través
de la ruta de la seda y continuaron desarrollándose en el budismo tibetano, el budismo de Asia oriental y las
tradiciones budistas Theravada. El período moderno vio el surgimiento del modernismo budista y el humanismo
budista bajo influencias occidentales y el desarrollo de un budismo occidental con influencias de la psicología
moderna y la filosofía occidental. En el Tíbet, la tradición india continuó desarrollándose bajo pensadores como Sakya
Pandita, Tsongkhapa y Ju Mipham. En China, nuevos desarrollos fueron dirigidos por pensadores como Xuangzang,
autor de nuevos trabajos sobre Yogacara; Zhiyi, quien fundó la escuela Tiantai y desarrolló una nueva teoría de
Madhyamaka y Guifeng Zongmi, que escribió sobre Huayan y Zen.

Islam

La filosofía islámica es el conjunto de doctrinas relacionadas con la vida, el

universo, la ética, la sociedad y demás cuestiones fundamentales vinculadas al
mundo islámico.

La tradición islámica actual combina algunos pensamientos del neoplatonismo

y del aristotelismo con otros conceptos que fueron insertados mediante el
desarrollo del Islam. Ciertos filósofos de peso como el árabe al-Kindi y los
persas al-Farabi y Avicena, así como Ibn Tufail y Averroes, originarios de la
península ibérica, precisaron algunas interpretaciones de Aristóteles que fueron
después absorbidas por los intelectuales judíos y cristianos. La historia de la
filosofía islámica contiene ejemplos significativos de otros filósofos que
abordaron un gran número de cuestiones que terminaron por influenciar al
escolasticismo medieval de Europa, entre ellos se encuentran Al-Ghazali y
Mulla Sadra.
Representación de Sócrates en un
Los musulmanes, y en menor medida los cristianos y los judíos, contribuyeron
manuscrito árabe ilustrado del siglo
con el folclor arábigo y se distanciaron entre sí de acuerdo a sus dogmas
XIII.
filosóficos más que por sus doctrinas religiosas. Cuando los pueblos árabe y
bereber llegaron a la península ibérica, la literatura filosófica arábiga fue
traducida a los idiomas hebreo y latín; contribuyendo al desarrollo de la
filosofía europea.

África

La filosofía africana es la filosofía producida por la gente africana, filosofía que presenta visiones del mundo, ideas y
temas africanos, o filosofía que utiliza diferentes métodos filosóficos africanos. El pensamiento africano moderno se ha
ocupado de la etnofilosofía, con definir el significado mismo de la filosofía africana y sus características únicas y lo
que significa ser africano.269 ​

Durante el siglo  xvii, la filosofía etíope desarrolló una sólida tradición literaria como ejemplifica Zera Yacob. Otro de
los primeros filósofos africanos fue Anton Wilhelm Amo (c. 1703–1759) que se convirtió en un respetado filósofo en
Alemania. Diferentes ideas filosóficas africanas incluyen Ujamaa, la idea Bantú de 'Fuerza', Negritud, Panafricanismo
y Ubuntu. El pensamiento africano contemporáneo también ha visto el desarrollo de la filosofía profesional y de la
filosofía africana, la literatura filosófica de la diáspora africana que incluye
corrientes como el existencialismo negro de afrodescendientes
estadounidenses. Algunos pensadores africanos modernos han sido
influenciados por el Marxismo, la literatura afroamericana, teoría crítica, teoría
crítica de la raza, postcolonialismo y feminismo.

Filosofía indígena americana

El pensamiento filosófico indigenoamericano consiste en una amplia variedad Pintura sobre Zera Yacob en
de creencias y tradiciones entre diferentes culturas. Entre algunas de las Filosofía etíope clásica por Claude
comunidades de nativos americano de los Estados Unidos, hay una creencia Sumner.
en un principio metafísico llamado el 'Gran Espíritu' (Siux: wakȟáŋ tȟáŋka;
Algonquino: gitche manitou). Otro concepto ampliamente compartido fue el
de orenda ('poder espiritual'). Según Whiteley (1998), para los nativos
americanos, "la mente está críticamente informada por la experiencia
trascendental (sueños, visiones, etc.) así como por la razón." 270 ​ La práctica
para acceder a estas experiencias trascendentales se denomina chamanismo.
Otra característica de las cosmovisiones indígenas estadounidenses fue su
extensión de la ética a animales y plantas no humanos.270 271
​ ​

En Mesoamérica, la filosofía azteca fue una tradición intelectual desarrollada

por individuos llamados Tlamatini ('los que saben algo')272 ​ y sus ideas se
conservan en varios Códices mexicas. La cosmovisión azteca postuló el
concepto de una energía o fuerza universal llamada Ometéotl ('Energía
Cósmica Dual') que buscaba una forma de vivir en equilibrio en un mundo en
cambio constante. Un Tlamatini (filósofo azteca)
observando las estrellas, parte del
La teoría de Téotl puede verse como una forma de panteísmo.273 ​ Los Códice Mendoza.
filósofos aztecas desarrollaron teorías de metafísica, epistemología, valores y
estética. La ética azteca se centró en buscar tlamatiliztli ('conocimiento',
'sabiduría') que se basó en la moderación y el equilibrio en todas las acciones como en el proverbio Nahua "el bien
medio es necesario."273 ​

La civilización inca también tenía una clase de élite de filósofos-eruditos denominados los Amawtakuna que fueron
importantes en el sistema de educación inca como profesores de religión, tradición, historia y ética. Los conceptos
clave del pensamiento andino son Yanantin i Masintin que involucran una teoría de “opuestos complementarios” que
ve las polaridades (como masculino/femenino, oscuro/claro) como partes interdependientes de un todo armonioso.274 ​

Progreso filosófico

Muchos debates filosóficos que comenzaron en la antigüedad todavía se debaten hoy. El filósofo británico Colin
McGinn afirma que no hubo progreso filosófico durante ese intervalo.275 ​El filósofo australiano David Chalmers, por
el contrario, ve el progreso en la filosofía similar al de la ciencia.276 ​ Mientras tanto, Talbot Brewer, profesor de
filosofía en la Universidad de Virginia, sostiene que el "progreso" es el estándar equivocado para juzgar la actividad
filosófica.277 ​

Mujeres
Desde la antigüedad se ha tenido conocimiento de mujeres que se han dedicado a la filosofía a lo largo de la historia,
pero mucho de su legado no ha sido tan estudiado hasta nuestros días. Existen testimonios de mujeres filósofas al
menos desde la Grecia antigua y un número relativamente pequeño de ellas fueron consideradas como tal en las
épocas antigua, medieval, moderna y contemporánea, especialmente durante los siglos xx y xxi, apenas hay mujeres
filósofas que hayan entrado en el canon filosófico occidental.278 279
​ ​ La mujer y la filosofía siempre se ha mantenido
en un completo tabú y según estudios posteriores algunos filósofos
occidentales atribuían al hombre un carácter racional y a la mujer un potencial
más emotivo e intuitivo. De esta opinión fueron Aristóteles, Séneca, Tomás de
Aquino, Rousseau, Hegel, Schopenhauer y Nietzsche.

En la filosofía antigua en Occidente, mientras que la filosofía académica era

del dominio de filósofos masculinos como Platón y Aristóteles, filósofas como
Hiparquia de Maronea (activa hacia el año 325 a. C.), Areta de Cirene (activa
en el siglo  v-iv  a.  C.) y Aspasia de Mileto (470-400 a.  C.) mantuvieron
también actividad durante este período. Una notable filósofa medieval fue
Hipatia (siglo  v). Filósofas modernas destacadas fueron Mary Wollstonecraft
(1759-1797) y Margaret Fuller (1810-1850). Entre las filósofas
contemporáneas influyentes están Ayn Rand (1905-1982), Susanne Langer
(1895-1985), Hannah Arendt (1906-1975), Simone de Beauvoir (1908-1986),
María Zambrano (1904-1991), Mary Midgley (1919), Mary Warnock (1924-
2019), Celia Amorós (1944), Julia Kristeva (1941), Patricia Churchland
(nacida en 1943), Susan Haack (nacida en 1945) y Amelia Valcárcel (1950).

A principios del siglo  xix, algunas universidades del Reino Unido y Estados Retrato idealizado de la antigua
Unidos comenzaron a admitir a las mujeres, dando lugar a nuevas filósofa neoplatónica griega Hipatia
generaciones de mujeres académicas. Sin embargo, investigaciones del por Jules Maurice Gaspard (1908).
Departamento de Educación de los Estados Unidos realizados a finales de los
años 1990 del siglo  xx indicaban que la filosofía era uno de los campos más
desiguales en las humanidades con respecto a la presencia de varones y mujeres.280 ​Las mujeres constituían apenas el
17% del estudiantado en la Facultad de filosofía.281 ​ En 2014, Inside Higher Education describió la filosofía "... con
una historia propia en la disciplina de la misoginia y acoso sexual" de las mujeres estudiantes y profesoras.282 ​
Jennifer Saul, profesora de filosofía en la Universidad de Sheffield, declaró en 2015 que las mujeres "... están dejando
la filosofía después de haber sido acosadas, agredidas o haber sufrido represalias".283 ​

A principios de los años noventa, la Asociación Filosófica Canadiense afirmó que existe un desequilibrio de género y
sesgo de género en el campo académico de la filosofía.284 ​ En junio de 2013, un profesor de sociología
estadounidense declaró que "de todas las citas recientes en cuatro prestigiosas revistas de filosofía, las mujeres
representan sólo el 3,6% del total". Los editores de la Enciclopedia de Stanford de la Filosofía han trasladado su
preocupación sobre la subrepresentación de las mujeres filósofas,284 ​y reclaman a editores y escritores garantizar que
se incluyan las contribuciones de las mujeres filósofas. Según Eugene Sun Park, "la filosofía es predominantemente
blanca y predominantemente masculina, esta homogeneidad existe en casi todos los aspectos y en todos los niveles de
la disciplina".279 ​ Susan Price sostiene que el "... canon filosófico sigue dominado por los hombres blancos -la
disciplina que ... todavía sigue al mito de que el genio está ligado al género."285 ​ Según Saul," la filosofía, la más
antigua de las humanidades, es también la más masculina (y la más blanca). Si bien otras áreas de las humanidades
se acercan a la paridad de género, la filosofía es en realidad más abrumadoramente masculina incluso que las
matemáticas."286 ​

"Me fui a hojear al menos tres enciclopedias filosóficas y de todos estos nombres (salvo Hipatia) no encontré ningún
rastro. No es que no hayan existido mujeres filósofas. Es que los filósofos han preferido olvidarlas, quizás después de
haberse apropiado de sus ideas" dice el escritor y filósofo italiano Umberto Eco en "Filosofare al femminile"
recordando la existencia de Diotima, Arete, Nicarete, Ipazia, Astasia, Teodora, Leoncia y Caterina de Siena, a
propósito de la publicación en Francia de Histoire des femmes philosophes de Gilles Menage, latinista del siglo  xvii,
preceptor de Madame de Sévigné y de Madame de Lafayette cuyo libro, aparecido en 1690, se titulaba originalmente
Mulierum philosopharum historia.287 ​

Etimología
La invención del término «filosofía» se suele atribuir al pensador y matemático griego Pitágoras de Samos,8 ​ aunque
no se conserva ningún escrito suyo que lo confirme.288 ​ Según la tradición, hacia el año 530 a. C., el general León
trató de sabio (σοφóς: sofos) a Pitágoras, el cual respondió que él no era un sabio, sino alguien que aspiraba a ser
sabio, que amaba la sabiduría, un φιλο-σοφóς.
 Admirado León de la novedad del hombre, le preguntó a Pitágoras
quiénes eran, pues, los filósofos y qué diferencia había entre ellos y los
demás; y Pitágoras respondió que le parecían cosas semejantes la vida
del hombre y la feria de los juegos que se celebraba con toda pompa
ante el concurso de Grecia entera; pues, igual que allí, unos aspiraban
con la destreza de sus cuerpos a la gloria y nombre que da una corona,
otros eran atraídos por el lucro y el deseo de comprar y vender. Pero
había una clase, y precisamente la formada en mayor proporción de
hombres libres, que no buscaban el aplauso ni el lucro, sino que acudían
para ver y observaban con afán lo que se hacía y de qué modo se hacía;
también nosotros, como para concurrir a una feria desde una ciudad, así
habríamos partido para esta vida desde otra vida y naturaleza, los unos
para servir a la gloria, los otros al dinero, habiendo unos pocos que,
despreciando todo lo demás, consideraban con afán la naturaleza de las
cosas, los cuales se llamaban afanosos de sabiduría, esto es, filósofos.
Cicerón, Cuestiones Tusculanas, Libro V, capítulos 7 a 11.289 ​

Según Pitágoras, la vida era comparable a los juegos olímpicos, porque en Busto de Pitágoras, a quien se
ellos encontramos tres clases de personas: las que buscan honor y gloria, las atribuye la invención de la palabra
que buscan riquezas, y las que simplemente buscan contemplar el espectáculo, «filosofía».
que serían los filósofos.

Años más tarde, Platón agregó más significado al término cuando contrapuso a los filósofos con los sofistas. Los
filósofos eran quienes buscaban la verdad, mientras que los sofistas eran quienes arrogantemente afirmaban poseerla,
ocultando su ignorancia detrás de juegos retóricos o adulación, convenciendo a otros de cosas infundadas o falsas, y
cobrando además por enseñar a hacer lo mismo. Aristóteles adoptó esta distinción de su maestro, extendiéndola junto
con su obra a toda la tradición posterior.290 ​

El texto más antiguo que se conserva con la palabra «filosofía» se titula Tratado de medicina antigua, y fue escrito
hacia el año 440  a.  C. Allí se dice que la medicina «moderna» debe orientarse hacia la filosofía, porque solo la
filosofía puede responder a la pregunta «¿qué es el hombre?».288 ​

Iconología
Alfanio hace a la filosofía hija de la experiencia y de la memoria. Se representa como una mujer de aspecto grave en
actitud retórica y con la frente majestuosa ceñida de una preciosa diadema. Está sentada en un sillón de mármol blanco
en cuyos brazos hay esculpidas las imágenes de fecunda naturaleza. Esta figura simbólica tiene dos libros, en uno de
los cuales se lee naturalis y en el otro moralis. Rafael, autor de esta idea, ha querido con ella indicarnos los cuatro
elementos, objeto de las investigaciones filosóficas, valiéndose de los diversos colores que ha dado a los ropajes con
que la viste. El manto de color azul que cubre las espaldas, designa el aire; la túnica encarnada, el fuego; el ropaje de
azul celeste que cubre sus rodillas, el agua; y el de color amarillo que le llega basta los pies, la tierra. Dos genios que
coloca cerca de la figura principal sostienen esta inscripción Causarum cognitio: el conocimiento de las causas.291 ​

Boecio en el retrato que ha tratado de la filosofía le pone en una mano algunos libros y en la otra un cetro. En el
extremo de su ropaje hay una letra griega y en el estómago otra que designan, la primera la teoría y la segunda la
práctica, para dar a entender que la filosofía debe ser activa y especulativa. Luego, finge que esta imagen simbólica se
le ha presentado bajo los rasgos de una mujer que con rostro radiante y ojos llenos de fuego anuncia algo de divino:
que su talla parece igual a la de la especie humana y finalmente, que algunas veces levanta la cabeza hacia los cielos y
se oculta a la vista de los débiles mortales.291 ​Cochin la representa como una mujer hermosa, reflexiva, vestida
sencillamente, con un cetro en una mano y un libro en la otra, la hace trepar un monte áspero y pedregoso, haciéndola
apoyar en el freno de la razón.291 ​Bernard Picart en un asunto alegórico pinta la armonía de la religión con la filosofía,
su figura simbólica tiene diferentes atributos, los cuales caracterizan las cuatro partes. Está coronada de estrellas para
designar la física y un cetro que lleva en su mano izquierda indica la moral;
dos genios colocados cerca de ella: el uno lleva una serpiente mordiéndose la
cola —símbolo de la eternidad—, y esto anuncia la metafísica; el otro, una
piedra de toque para expresar la lógica, cuyo objeto es el de distinguir lo
verdadero de lo falso.291 ​

Véase también
Portal:Filosofía. Contenido relacionado con Filosofía.
Filosofía práctica
Filosofía y ciencia
Filosofía religiosa
Día Mundial de la Filosofía
Categoría:Obras filosóficas
Categoría:Diccionarios de filosofía
Categoría:Enciclopedias de filosofía
Categoría:Revistas de filosofía

Notas y referencias
3. «Significado inglés). claridad Personificación de la filosofía, por
1. «φιλοσοφία de filosofía Blackwell sobre
». Eduard Lebiedzki, tras un diseño de
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Enlaces externos
Wikcionario tiene definiciones y otra información sobre filosofía.
Philosophica (http://www.philosophica.info/) (en español) - Enciclopedia de filosofía online
Diccionario de filosofía José Ferrater (https://www.diccionariodefilosofia.es/) (en español) -
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