Guzmn Flix, Cndido E., Camacho Morfn, Roxana, De: Revista NEMATIHUANI No. 8, ENEP Zaragoza, U.N.A.M.

, Mxico 1990, pg 23 - 26

EL CUERPO EN LA MEDICINA TRADICIONAL

El objetivo principal que orienta este trabajo es lograr un acercamiento que permita construir posteriormente un concepto de cuerpo humano. Desde el punto de vista metodolgico se tom la propuesta planteada por la hermenutica-dialctica, con la cual se analizaron las fuentes documentales; este mtodo permite captar el sentido total del texto sin romper su estructura. Una primera lectura permite encontrar el sentido de los documentos para determinar las categoras centrales, las cuales se van perfilando con mayor nitidez con sucesivos encuentros con el texto, lo que permite la integracin con el marco terico. Estos encuentros se han descrito como espiral hermenutica; una orientacin central es que el elemento particular es tan solo comprensible a partir de patrones ms grandes: la palabra en el contexto de la frase, la frase en el contexto del captulo, el captulo en el contexto de otros textos. La interpretacin hermenutica no tiene un final preestablecido, se considera terminado cuando se ha logrado un patrn explicativo de los elementos analizados. El anlisis de contenido es til para ordenar el material al deducir categoras operacionalizadas hacia un marco terico. EL CUERPO FILOSOFA HUMANO EN LA "Los materialistas griegos vean el cuerpo como un complejo de tomos finos, pensadores como Anaxgoras hablaba del cerebro en trminos del rgano del pensamiento. Mientras que idealistas como Platn vean al cuerpo como prisin del alma, y a sta como un recipiente de ideas"1. Dicho concepto se manej en toda la Edad Meda. "Aristteles, en cambio, abordaba la cuestin del cuerpo y la monte (intelecto) como una relacin de materia y forma. Un cuerpo es el resultado concreto de una forma que unindose a la materia da a sta una determinacin"2. Para Hipcrates la enfermedad, desde un punto de vista fisiolgico, consideraba al cerebro como centro de las emociones y del pensamiento "El hombre debera saber que del cerebro y no de otro lugar, vienen las alegras, los placeres... de una manera especial, adquirimos el juicio, el saber, la vista y el odo y sabemos lo que est bien y lo que est mal... todas estas cosas las sufrimos desde el cerebro"3 Hipcrates consideraba al cuerpo como un todo unitario. El pensamiento aristotlico tiene vigencia a partir del siglo XI y es la base sobre la que descansan las interpretaciones religiosas en tomo al cuerpo humano. El catolicismo dentro de su doctrina presenta el concepto de cuerpo basado en los escritos del Apstol Pablo: "La situacin humana es, ante todo, una situacin de muerte. Compartiendo el dominio de la muerte sobre el hombre est el pecado: el pecado reina en la muerte. Dicha existencia es la del cuerpo de pecado y muerte, que envuelve los distintos niveles de su ser fsico, poltico e incluso csmico. El cuerpo no es sencillamente malo: est hecho por Dios y para Dios. Es cuerpo

Desde la poca de los griegos se viene dando una polmica sobre el concepto de cuerpo en la cual se pueden identificar dos grandes corrientes: la materialista y la idealista.

de pecado y de muerte de lo que se nos libera, y por medio del cuerpo de Cristo en la cruz es como se nos salva".4 De lo anterior podemos deducir que se presenta un dualismo cuerpo y alma, el primero es lo externo y el alma es lo interno, ambos se encuentran en una lucha permanente, el cuerpo o envoltura representa la debilidad, el pecado, mientras tanto el espritu es la fuerza y el lazo de unin con Dios por lo que es inmortal y el cuerpo es lo mortal. Es lo humano por lo que es susceptible de caer en el pecado; el que enferma es el cuerpo. Esta concepcin paulatinamente es abandonada por los avances tanto en lo cientfico como en el arte, situacin que sucede en el renacimiento. Descartes hace su aproximacin en dos niveles (dualidad del sujeto) que son diferentes: La cosa que piensa (alma, razn o espritu) y el cuerpo material, ste concebido como una mquina. Labastida resume de la siguiente manera la concepcin de cuerpo de Descartes: "1) de la misma manera que una mquina est compuesta de partes (captables por nuestros sentidos ya que est hecha a proporcin de las manos de los fabricantes), los objetos todos de la naturaleza estn tambin compuestos de partes; 2) el hombro es una mquina que se mueve por la sola disposicin de sus rganos, ni ms ni menos que como se mueve un reloj, puede recordar las que no estn a su vista; 3) por tanto Descartes no ha procedido por anlisis lgico formal, mostrando el gnero prximo y la diferencia especfica, sino por medio de la demostracin que l entiende es la cosa misma".5 Otras corrientes en tomo al problema del cuerpo son las siguientes: El paralelismo: se basa en un supuesto paralelismo entre los fenmenos fisiolgicos y psicolgicos, seala que la vida psquica es un

fenmeno autnomo e independiente que por s solo constitua un estudio particular; sus representantes son Fechner, Weber, Helmholtz. El Vitalismo: corriente que es la base de la teraputica homeoptica y su principal impulsor Samuel Hanhemann que en el siglo XIX es el continuador de Joseph Barthez y Friedich Kasimir Medicus; corriente que separa en forma radical lo orgnico y lo inorgnico, le adjudica a la vida "un principio vital", plantea una concepcin dualista alma y cuerpo, y a la primera la divide en alma pensante y alma espiritual. La fuerza vital es inaccesible en s misma a los sentidos del hombre y superior a las fuerzas de la materia inanimada. El emergentismo idealista, representado por Popper, habla de tres mundos,: el fsico, el psquico y el de la cultura. J. A. Candela seala: "Popper est ms interesado en destacar la contribucin del mundo en la cultura a la constitucin del yo autoconsciente que a la interpretacin propiamente dicha entre el mundo psquico y el mundo fsico. El mundo de la cultura es para Popper un producto de la mente humana, pero termina siendo independiente de esa misma mente... el yo autoconsciente se ve confrontado con tareas y soluciones de dificultades que van ms all de los meros niveles biolgicos orgnicos, pues sus teoras sern verdaderas o falsas con independencia de la mente que piensa. Esa autonoma es la que proporciona al yo autoconsciente una capacidad de actuacin descendente del mundo fsico, no slo utilizando la materia del mundo fsico para encarnar las realidades del mundo de la cultura... sino tambin para configurar la realidad e indagarla conforme a sus propsitos y a sus ideas''.6

fsicamente de un determinado modo".7 As el cuerpo humano es reducido a un funcionamiento mecnico que responde a los estmulos a los que lo somete el medio ambiente. El modelo ha sido ampliamente utilizado en educacin, psicologa, ergonoma, entre otras. Selye, el creador del stres, lo reduce a un sistema basado en la ciberntica; bajo este enfoque el uso socia! Del cuerpo es tan solo un apndice de la mquina. Esta exposicin no pretende ser exhaustiva, faltan las posiciones del dualismo existencialista, el epifenomenalismo y la teora de la identidad entre otras, que por su extensin es difcil abarcar en este breve ensayo. La antropometra ri se incluye por considerarla una tcnica. EL CUERPO EN TRADICIONAL LA MEDICINA

El dualismo trascendental es una corriente que se basa en la metafsica kantiana, al considerar un sujeto trascendental que estara constituido por una razn e intuicin puras en las cuales se encuentran las categoras A PRIORI como las de espacio, tiempo, cuerpo, la lgica trascendental y los conocimientos matemticos. En la corriente del dualismo interaccionista se toma como base la separacin mente-cerebro y sus argumentos se basan en la neurofisiologa. Eccles en su obra El yo y su cerebro le atribuye a la mente un patrn especial, pues sta trasciende los fenmenos de la bioqumica y la fisiologa; seala que la mente guarda la autonoma con respecto al cerebro e incluso seala que lo gobierna. El conductismo tambin presenta su posicin con respecto al cuerpo humano. Para l no existen los procesos mentales. Watson, el padre del conductismo, afirma que "el pensamiento y la conciencia no existen, lo que se presenta son los movimientos subvocales. Skinner por su parte elimina la mente, el cuerpo es concebido como un ente fsico que funciona a la manera de una mquina; de este modo tener una mente significa comportarse fsicamente o tener tendencia para comportarse

De los documentos analizados consideramos que quien presenta una visin integral del mundo en un pueblo mesoamericano (los nahuas) es el libro "Cuerpo humano e ideologa" de Lpez Austin. Los otros documentos no presentan esa profundidad, pero dan elementos que permiten tener un acercamiento hacia otros grupos sociales. En la medicina tradicional el concepto de cuerpo engloba un todo sobrenatural y el concepto surge desde su creacin a manos de sus dioses. El cuerpo es depositario de un conjunto de almas, una de las cuales es inmortal; el cuerpo es considerado como una reproduccin del universo, y este es regido por el equilibrio. "Existe todo un complejo de proyecciones por el que se conceba al cosmos a partir de un modelo corporal e, inversamente, un modelo que explica la fisiologa humana en funcin de los procesos generales del universo".8 El cuerpo es considerado como la estructura material que protege a las

almas del mal y que han sido dadas por los dioses a los hombres en custodia para ser felices, por tal motivo deberan de congraciarse y mantener contentos a los mismos para no perder su proteccin. "Los nahuas hablan de tres partes anmicas localizadas en el cuerpo humano: el cuaitl, el yollot, el elli. El primero se ubicaba en la parte superior de la cabeza donde se encuentra la conciencia o la razn, el segundo se localiza en el corazn y regula todos los procesos anmicos, el tercero se ubicaba en el hgado y regula los sentimientos y pasiones ms alejadas del razonamiento". La semejanza que guarda con la concepcin actual con los tzotziles es manifiesta. "Es caracterstica de la naturaleza humana el poseer dos almas: una inmortal, el ch'ulel, cuyo asiento es el cuerpo humano; otra mortal, el wayjel, alma animal, por medio de la cual se asocia al hombre con la naturaleza...".9 Para los Zoques "El cuerpo humano es sede de binomio: el visible e invisible, el orgnico e inorgnico, el mortal e inmortal: ambos componentes deben estar para la buena salud en perfecta armona".10 En la misma direccin es la concepcin del cuerpo para los popolucas: "El cuerpo humano est relacionado con la tierra, el agua y el aire. El hombre est constituido por espritu, carne y hueso; el espritu es la fuerza vital que est en el corazn y en la sangre"." Lpez Austin seala que para los nahuas existan tres entidades anmicas el tonalli, teyolla y el lhiyol: el primero se crea alojado en la cabeza, su fuerza se encontraba en todo el organismo; el segundo es el que iba al mundo de los muertos, resida en el corazn; la tercera entidad anmica se alojaba en el hgado. Las tres entidades anmicas eran provedas por un dios y su importancia en la naturaleza era decreciente. El tonalli se encontraba en humanos, animales, plantas y cosas; el teyolla se encontraba en humanos y animales; el

lhiyol solamente en humanos. Cualquiera de las entidades anmicas se poda perder ya fuera por hechizo, por una conducta inmoral o por atraccin, por enojo de algn dios; eran susceptibles de curacin, pero por si alguna circunstancia no regresaban al cuerpo del poseedor este mora irremediablemente. Para los tzotzil es el alma inmortal ch'ulel "est compuesta de trece partes, y un susto o emocin intensa puede ocasionar la prdida de una o varias partes, trayndole como consecuencia la enfermedad del sujeto".12 Para los zoques "posee trece almas que se anidan en el corazn, son ellas las que dan fuerza y vitalidad al torrente sanguneo y en consecuencia posibilitan la vida. Cada alma o sombra representa un animal o elemento compaero (Kojana) -tona-. Las doce primeras son sombras que acompaan al individuo desde el nacimiento, hasta la muerte, la otra tambin se adquiere desde el nacimiento, slo que al morir el individuo este espritu no muere"13 Para los nahuas las entidades anmicas se podan enmendar, en el caso de que fueran adversas para el poseedor, por medio del llamado "segundo" nacimiento, que se llevaba a efecto a travs de un bao ritual, en el cual se ofrendaba al nio a la proteccin de una diosa. Esta prctica cobraba amplia vigencia para los que nacan en los lapsos nefastos, pues no hay que olvidar que el tiempo era fundamental en la vida cotidiana de los nahuas. "El tiempo tambin determinaba, aun cuando no fatalmente, la llegada de las enfermedades y sus remedios en un proceso general de sucesin de lapsos fastos y nefastos, condicionados en gran parte por la influencia de la divinidad".14 En la medicina tradicional tanto la concepcin del cuerpo como de la enfermedad es permeada por el pensamiento mgico, en donde las

fuerzas de la naturaleza son animadas por espritus que son los agentes que conciben las enfermedades; tales fuerzas no son concebidas abstractamente, sino como seres reales. "El cuerpo humano puede ser invadido, posedo por tales espritus y de esta manera romper el equilibrio con la naturaleza, enfermndola. La enfermedad es el propio espritu que invade al sujeto".'15 ALGUNAS SUGERENCIAS PARA ABORDAR LA CATEGORA DE CUERPO HUMANO EN LA MEDICINA TRADICIONAL Despus de plantear este breve recuento se puede sealar que las investigaciones en el campo de la medicina tradicional deben hacer hincapi en este concepto y no slo en la enfermedad: Derivado de este planteamiento es necesario investigar en este campo con mayor nfasis en la categora del cuerpo humano. Es necesario hacer un acercamiento mucho ms profundo desde la concepcin de los mdicos tradicionales y los usuarios de la medicina tradicional; con ambos trabajos se podra llegar a una integracin del conocimiento desde lo multi e interdisciplinario. La concepcin del cuerpo en la medicina mexicana se ha contemplado desde la perspectiva de la filosofa occidental, europea, hasta llegar al extremo de uso pragmtico (anglosajn); esto lleva a considerar la importancia de la categora de cuerpo humano pese a sus dificultades. En La Escuela Nacional de Medicina y Homeopata del IPN, esta problemtica se viene trabajando desde finales de 1988 hasta la fecha, para ello se han organizado reuniones de trabajo y un seminario sobre el cuerpo humano; las

actividades mencionadas han dado pauta para trabajar esta categora desde distintos proyectos de investigacin. Para nosotros, el cuerpo humano es un uso social de la divisin del trabajo, lo que nos indica que hay que analizarlo en todas sus partes, tomando como fundamento las relaciones sociales y no slo desde un enfoque biolgico y psicolgico, asimismo considerando esta categora desde una perspectiva cultural, econmica, poltica e ideolgica. REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
1

Tecla, J. A. "B concepto del cuerpo humano, acercamiento histrico". Ponencia presentada en el seminario Concepto del cuerpo humano en la historia y las ciencias. E.N.M. y H. (IPN), feb. 89, p. 7. 2 Ibdem. 3 Smith, Cum. El cerebro. Ed. Alianza Universitaria, Madrid, 1982, p.23. 4 Robinson, A. T. J. El cuerpo, estudio de teologa Paulina. Ed. Ariel, Barcelona, 1968. 5 Labastida, J. Produccin, ciencia y sociedad: de Descartes a Marx. Ed. Siglo XXI, 1974, p. 132. 6 Candela, J. "B dualismo interaccionista". En: Mente y Cuerpo, autores varios, Bilbao, Espaa, 1986, p. 52. 7Candela, J, A Citado por Tecla, J. A en el "Concepto de cuerpo humano en las comentes contemporneas". Ponencia presentada en el seminario Concepto del cuerpo humano en la historia de las ciencias. E. N. M. y H., marzo de 1986. 8 Lpez A. A Cuerpo humano e ideologa. Ed. UNAM. Mxico, 1984, p. 9. 9 Snchez-Barrera, Jos. "El tzotzil y la enfermedad". Ponencia presentada en el Primer Coloquio Medicinal Tradicional, Un saber en extincin? ENEP-Z UNAM. 10 Reyes, G. L "B espanto, un ejemplo integral de la concepcin zoque en salud y enfermedad". Memorias del Tercer Coloquio Medicina Tradicional Un Saber en Discusin. ENEP-Z, UNAM, P. 16. 11 Muen, G. Etnologa del Istmo Veracruzano. Ed. UNAM, Mxico, 1982. 12 Snchez Barrera, Jos, Op. cit. 13 Reyes, G. L Op. cir. 14 Lpez, A A Op. cit. p. 32. 15 Tecla, J. A "B concepto del cuerpo humano... "Op. cit, p. 4.