Gustavo Escobar ¢ Mario Albarran ¢ José Arredondo ETICA y VALORES , ¥ S|. BACHILLERATO GENERALduccién a la ética y val Tema 1.1 CARACTERIZACION DE LAFILOSOFIA Y LA ETICA fo) oy (ye ltfo) Al terminar la unidad el estudiante: Explicara las principales caracteristicas de la ética como disciplina filosofica a partir del estudio del caracter histérico- cultural de los cédigos morales y principios considerados uni- versales, mostrando apertura hacia la pluralidad de enfoques y actitudes, propiciando un. ambiente de tolerancia y respeto en los ambitos personales, escolar y social. La flosofia no brota por razén de utiidad, pero tampoco por sinrazén de capricho. Es constitutamente necesaria al intelecto. Por qué? Su nota radical es buscar todo camo tal todo, capturar el universo, cazar e! unicornio, José Ortega y GassetUnidad 1 Sa cimtentos {Has escuchado hablar de la filosofia? {Qué impresiones o ideas tienes sobre esta disciplina? x gA qué se refieren las personas cuando hablan de un comportamiento ético o de que alguien no tiene ética? w Menciona algunos pensadores que pueden ser considerados fildsofos. > jExiste alguna diferencia entre la ética y la moral? Por qué? yw . ¢Crees que la moral que se practica en la sociedad muestra avances o progresos? Fundamenta tu respuesta. 6. Escribe un ejemplo de una accion moral. ~ {Crees que los seres humanos son libres y responsables ante sus actos? Fundamenta tu respuesta.Erica ¥ VALORES 1 Frase para reflexionar Dos cosas llenan el dnimo de admiracion y respeto, siempre nuevos y crecentes, cuanto con mas fre- cuencia y apicacin se ocupa de ello la reflexion el cielo estreltado sobre mit y fa ey moral en mi Manuel Kant 1.1 CARACTERIZACION DE LA FILOSOFIA Y LA ETICA En esta unidad, con la que iniciamos nuestro curso, nos introducire- ca al igual que otras disciplinas como la logica, la estética y la teoria Explica por lo menos tres del conocimiento- es una rama de la filosofta, lo cual nos lleva a dar ‘caracteristicas de a flosoia. una somera explicacion respecto a ésta. {Que es la filosofia? Pregun- ta nada facil de contestar ya que si revisamos las historias de la filosofia que se han escrito encontramos una multiplicidad de respuestas, na- da menos que las que nos han dado los diferentes filésofos de la his- toria desde Tales de Mileto hasta los filésofos del siglo xx como Martin Heidegger, Ludwig Wittgenstein, Luis Villoro o los llamados posmodemos como Jacques Derrida y Gianni Vattimo, en los umbrales del siglo xx. La filosofia surgio en la antigua Grecia (siglo vt a.C.) hace aproximadamente 25 si- los. Para tal acontecimiento, fue determinante la expansion comercial que se desarro- llaba en ese tiempo y que permitié no solo el trafico de mercancias sino también el intercambio de ideas, muchas de las cuales provenfan del Oriente, principalmente de Egipto. La primera definicién que encon- tamos acerca de la filosofia entre los grie- gos se le debe a Pitagoras, quien se llamé a si mismo fildsofo y a la actividad que practicaba, filosofia, Etimol6gicamente (se~ agin sus raices griegas), “filosofia” significa “amor a la sabiduria” (phylos: amor, amis- tad y sophia: sabiduria). De la definicion dada por Pitagoras se desprende que el fi- lésofo es un amante del saber, que busca la sabiduria por ella misma sin més intereses ajenos. Seguin los antiguos griegos, los seres humanos somos entes racionales en esen- — cia, por lo cual nuestra naturaleza nos conduce a tratar de explicar- nos el mundo en que vivimos; pero ademas de ser racionales tenemos curiosidad por saber de las muchas cosas que nos rodean, incluyéndonos a nosotros mismos. Por ello, dos grandes filésofos de la Antighedad griega como Platén y Aristételes nos dicen que la filosofia nacié de la admiracion, del asombro que los humanos experimentamos ante las cosas que en cier~ to momento no aleanzamos a explicarnos, por ejemplo: la salida del sol, el brillo de las i Figura 1.1 ‘Artigua Grecia, cuna de la flosoia. (Vita ppanorémica dela Acrépolis de Atenas)estrellas, 1a aparicion de unveclipse o el movimiento de la Tierra. Po- demos decir que aun en nuestro tiempo, pese al gran desarrollo cientifico y técnico que presenciamos, la capacidad de asombro es consustancial a la filosofia y a la ciencia ya que nos permite poner en duda lo que comtinmente no se cuestiona, Sin duda, “hacer filo- sofia es saber preguntar de una manera peculiar a la realidad y ala vida, La respuesta criticamente elaborada no es suficiente, de suyo, para dar solucion definitiva a ese interrogar”.! Para muchos, el afan de saber se despierta ya en la nintez, en la edad de los “porques” pero propiamente se formaliza en la adolescen- cia, edad en que se “lega a adquirir una conciencia interrogante”, “mientras se vive en espontaneo acuerdo con la realidad y se esta co- mo gozosamente acogido por la vida, la pregunta filoséfica no surge y la filosofta no presenta ninguna justificacion. Llega entonces la cri- sis de la adolescencia. Filosofia y crisis han de ir siempre juntas. Sin crisis no hay filosofia”2 La capacidad de asombro ha estado presente aun antes de conso- lidarse la filosofia propiamente dicha. En sus inicios los seres huma- nos comenzaron‘a explicar las cosas por medio de la mitologia acudiendo a dioses y fuerzas extrahumanas para satisfacer su curiosi- dad y asombro ante aquello que desafiaba su inteligencia; gradual- mente fueron liberindose de los mitos; los primeros filésofos llamados “presocraticos” (por vivir antes de Socrates en el siglo vi a.C,), por ejemplo, ya intentan explicar el mundo acudiendo a la ra- 26n (logos) y a la observacion, preguntandose cual es el origen del cosmos. Mas tarde, Séerates, en la segunda mitad del siglo v a.C., abandonara las cuestiones cosmolégicas para orientar la filosofia ha- cia los problemas humanos, por ejemplo, los morales, que como ve- remos son abordados por la ética Sécrates, fildsofo representativo {Qué es umn fildsofo? Como ya explicamos, segiin los griegos iniciado- res de la filosofia, un filésofo es un ser humano concreto ~como no- sotros mismos— que busca afanosamente la verdad, desechando los mitos y las apariencias, Para ponerte un ejemplo de lo que son los fi- lésofos en la época de los griegos, pero, que no por estar tan distan- te encel tiempo, no deja de tener vigencia, nos referiremos a Sécrates (469-399), Socrates era un conversador incansable, no escribié nin- grin tratado de filosofia porque aspiraba a encontrar la verdad, el con- cepto, la definicion de cada cosa, por medio del diélogo vivo que sostenia con las personas de su época y al cual le llamo “mayéutica” que significa: arte de dar a luz a las ideas. Sécrates fue a la vez un T prmando Rigobello, El pone de la losfia, Caparios Edltores, Madi, 2000, p. 18, 2 Op. cit. p19. INTRODUCCION A LA ETICA Y VALORES aod Figura 1.2 [A Pitagoras se le atrbuye la creacién de la palabra “philophia” como un amor a la sablduri, LSE ETA CB EL) ‘Explica cémo surge la actu flsétiea on ol ser human. Figura ‘Una etapa deciiva para hacer preguntas flosficas es a adclescencia, aETICA Y VALORES 1 pensador tedrico y practico, pues considers que la verdad debe estar smn MMMORMEMEMI| cl servicio de la vida, de muestra formacién humana, de nuestra vida En qué consiste el método socratico? como ciudadanos 0 miembros de una comunidad. Con Socrates se confirma que la filosofia puede ser no sélo una explicacién racional sobre las cosas, sino una forma de vida, pues si analizamos su biogra- fia nos daremos cuenta que su vida es su filosofia misma, el camino que permite aleanzar la plena humanided. Aprende a ser en la ética y valores ~ De acuerdo con el punto de vista socratico, menciona cémo debemos convivir en sociedad para tener una mejor calidad de vida. - Elabora un ensayo sobre tus propias conclusiones. “Socrates —nos dice Eduardo Nicol~ ha sido el fil6sofo mas desprovisto de alan de poder de toda la historia del pensamiento occidental. Sus contempordneos, y toda la posteridad, congcen y comentan sus virtudes de humildad, de pobreza, de temperan- cia, su porte sencillo y su facil abstinencia de todo lo que implique distincion y brillo y vana dignidad” > Pero detras de esta sencillez que lo caracteriza- SRR EEE EE a. se imponfa una fuerte vocacion que lo llevaba a defender con va- lentia sus ideales y compartirlos con los ciudadanos de su época sin Explica la concepcién pitagérica de la ‘ilosofia, importar ser incomprendido, e incluso morir antes de renunciar a su propia vocacién. Socrates, en cuanto hombre, fue llamado, por su vo- cacién hacia la filosofia, a vivir conforme a una misién que conside- raba impostergable. El ejemplo de Socrates nos muestra, como dice el filosofo Eduardo Nicol, que “todo hombre es llamado a vivir su vi- da, antes que llamado a vivirla por un cierto camino y darle forma particular’.* Socrates le dio forma a su vida; de acuerdo con su filosofia y utilizando la libertad que tenemos los seres humanos para hacemos a nosotros mismos y para seguir nuestra propia vocaci6n, para capacitar el oido interior que nos permite captar el men- saje de esa voz que nos llama a ser humanos, es decir, a ser mejores y a orientar nuestra vida hacia el bien, hacia lo valioso, tal como lo hizo Sécrates al seguir la misin que co- mo filésofo y hombre se habia trazado. Algunas concepciones de Ia filosofia La definicion pitagorica de la filosoffa como un amor al saber no es la tinica que figu- ta en la historia. La filosofia se caracteriza por la diversidad de cortientes y respuestas que se han dado a los problemas planteados. Sin embargo, las preguntas son siempre las mismas: {Qué es el mundo? ¢Qué sentido tiene la existencia? Qué es lo bueno? {Qué es el valor?, etc. Un breve asomo por las diferentes ideas que se han dado de la TE Nicol, Lae def hombre, Editorial Styl, México, 1946, p. 310, # Opec. p 313,INTRODUCCION A LA ETICA Y VALORES aed filosofia nos mostrara su caracter dindmico y dialéctico en cuanto a la diversidad de posturas que a veces parecen contradecirse, pero que coinciden en su afan por conocer la verdad, por arribar al verdadero conocimiento de las cosas. Cabe seftalar, que lo que prevalece en el quehacer filosofico, es la manera en que cada filésofo articula sus ideas, la manera en que apoya su reflexi6n critica, asi como el apto- vechamiento especial de cada aspecto y motivo del pensar en el con- junto de su empresa creadora Para incursionar en las diversas doctrinas filosoficas, es preciso tener en cuenta las siguientes etapas de su desarzoll: @) Filosofia antigua o clasica. Desde los origenes hasta el siglo v a.C, D) Filosofta medieval. Del siglo v1 al siglo xv, De Fowaté ©) Filosofia det Renacimiento, Del siglo xv al xv. Sioa alike Guat er cei @ Filosofia moderna. Del siglo xvi a fines del siglo x1x. Library 6) Filosofia contempordnea. De fines del siglo xix a nuestros dias, Una ventana al conocimiento 1a étiea y su relacidn con nosotros mismos En el fondo la ética, en el sentido fuente y significativo del término, es una reflexion que cada uno de nosotros debe ha- cer sobre su propia libertad, puesto que cada uno de nosottos slo conoce 4 tn sujeto, que ¢s a s{ mismo, desde ef pun- to de vista de la Ubertad, Podemos ver los efectos de lo que hacen los otros, pero no estamos dentro de ellos para ddeterminar eusles son sus objetivos, sus intenciones, su buena o mala fe; en cambio estamos en el interior de nosottos 1ismos y por eso el juicio ético es un juicio sobre nuestra propia plenitud, sobre nuestra propia excelencia como seres ‘humanos. Naturalmente ese juicto ético versa sobre nuestra actitud o nuestra aecién como seres humanos en elacién con ‘otros; no somos seres aislados. Femando Savater: Los caminos para ta fibertad, ética y educaciém. Ed, Planeta Mexicana, Mexico, 2000. Como ya vimos, la filosofia se inicia con los presocraticos y en especial con un gru- po de filésofos jénicos que se identifican como pertenecientes a la escuela de Mileto: Ta- les de Mileto, Anaximenes y Anaximandro. Ellos emprenden la tarea de explicar la naturaleza con base en un principio tinico (arje), mismo que subsiste a través de todos los cambios. En Tales este principio fundamental es el agua, en Anaximenes es el aire y en Anaximandro, una sustancia indeterminada conocida como el apeiron. Socrates inaui- gura una nueva época que se distingue por plantear no ya problemas sobre la naturaleza Aprende a ser en la ética y valores ~ gCudles son las preguntas més frecuentes que se plantean los filéso- fos y ti para qué crees que sirve hacerse esos planteamientos?ae ETICA Y VALORES I sino cuestiones eminentemente humanas, no en vano la divisa de su Filosofia es “conocerte a ti mismo”.5 Herederos de la filosofia socratt_ cason Platon y Arist6teles. Para el primero, la filosoa es el saber que hos aparta de un mundo leno de apariencias y contradicciones (mundo de los fenémenos) y que nos permite elevarnos al conoci, iento de las ideas eternas, inmutables (reino de la verdad): en tan. to que para el segundo ~Aristoteles-, la filosofia se esfuerza por conocer los principios y causas iltimas, el prineipio de los principios, 'a causa tiltima de todo, 0 sea Dios, esta filosofia, en cuanto a sus fi. nes perseguidos, se llama metafisica o “filosofia primera” Después de Aristoteles, en la propia antigiledad clisica, surgen doctrinas como el estoicismo para el cual Ia filosofia es, ante todo, una ~~ hlorma o regla para el bien vivir, asi Seneca ~seguidor de esta tenden- cla~ dira que “la filosofia es el arte de la conducta recta”. Mas tarde. en Ia Edad Media, la filosofia trata de hacerse compatible con el cristianisimo prevale- Sente surge ast el problema de armonizar la fe con la razén. Se le da priotidad a la teo. fosia, por lo cual Tomas de Aquino, el mas grande de los escolisticos considera que la filosofia es sierva de Ia teologia {a época moderna rompe con los esquemas y concepciones de la Edad Media, es el Tomento en que se crea Ia ciencia cuyas consecuencias se prolongan hasta nuestros dias, Francis Bacon y René Descartes son ficles representantes de esta nueva epoca, Ba- con orienta la filosofta hacia la investigacién de la naturaleza tratando de detenminay sus cfversas causas, mientras que para Descartes es el saber que investiga los Principios de todas las ciencias tal y como pretende hacerlo en su obra El Discurso del Método rata de la modernidad es la filosofia conocida como empirismo segtin el cual todo conn, pulento deriva de la experiencia, sus representantes més connotados son Locke, Ber. keley y Hume, quienes consideran a la ilosofia, en general, como una critica de ls dens abstractas (ideas innatas) y como una reflexign critica sobre la experiencia, La modem’ dad tiene una etapa efervescente y culmi- nante en el siglo xvit conocido como La Tustracion, hacia finales de esta etapa sur- ge un filésofo muy importante llamado Manuel Kant quien concibe a la filosofia como una critica de la razdn que tiene co- mo tarea fundamental establecer los limites Y posibilidades de conocimiento, como despues veremos este filosofo —Kant~ tie- he una gran importancia en el campo de la ética Como una reaccion hacia su filosofia, se da el idealismo aleman cuya cumbre se Figura 1.5 ‘Zen6n de Cio, Figurai6 alcanza con Jorge Guillermo Federico Hegel (1770-1831). La filoso. Darvnles morsos, megen dal sigoxm. fia consiste, para el fildsofo alermAn, en le ciencia de todas las cosas, 5 Periodo fumanisia de Ie flosotia griegaINTRODUCCION A LA ETICA Y VALORES | naturales y sobrenaturales en todos sus aspectos; es la conciencia tnisma de lo que llama cespiritu absohito® que envuelve a toda a rea- [aM lidad en constante evolucién, Su filosofiaentraia un racionalismo ab- agua Kant ala soluto ya que “todo lo real es racional y todo lo racional es real”. able Por otta parte, en la época contemporinea surge una diversidad de corrientes como las siguientes: = El positivism, cuyo iniciador es el francés Augusto Comte quien considera que si la filosofia quiere ser verdadera y objetiva debe seguir los lineamientos que proporcionan las “ciencias positivas” Qbiologia, quimica, fisica, etc.). Este fildsofo rechaza la metalisica y-sélo admite la experiencia, los hechos como criterio, su lema es “saber para prever, prever para actuar”. ‘_Cval es la funcién de la filosofia segiin La fenomenologia, cuyo representante principal es Edmundo Hus- Carlos Mant? sert quien trata de convertir la filosofia en una ciencia rigurosa mediante el método llamado “fenomenologia’, el cual prescinde de toda presuposicién y ateniéndose a lo dado describe las esen- cias que se ofrecen al pensamiento. 1m _Elexistencialismo comprende una serie de doctrinas que coinci- den en afirmar que la existencia (de ahi su nombre) precede 0 es anterior a la esencia, Mientras que las esencias son algo estable y constituido una vez para siempre, la existencia ~que caracteriza al ser humano como ser concreto y temporal— es algo que fluye en una continua actualizacion gracias a la libertad del hombre que se postula como un proyecto a realizar. Entre sus represen- tantes figuran Karl Jasper, Martin Heidegger, Gabriel Marcel y J. Paul Sartre; aunque se considera como un antecedente importan- te al danés Soren Kierkegaard. m= EL marxismo, Carlos Marx y Federico Engels, sus fundadores, adoptan un materialismo historico que hace depehder la vida politica, religiosa e ideal (superestructura juridico-politica e ideo- logica) de causas econdmicas y sociales (infraestructura econdmi- ca). En abierta oposicion a las filosofias idealistas, Marx declara —en la tesis XI sobre Feuerbach— que “los filésofos se han limita- do a interpretar el mundo de distintos modos, pero de lo que se trata es de transformarla”. De esta manera, el concepto de praxis es fundamental en esta filosofia, es el criterio de verdad y el fin de todo conocimiento, La praxis es una actividad consciente y MMARIMETAUR CURIE) objetiva, real y natural del hombre gracias a la cual transforma la realidad, de tal manera que la filosofia se convierte en una herra- GEN qué consist la losofia para os mienta para transformar, cambiar a la sociedad. Sea Figura 1.7 ‘Augusto Gomte, cteador del positvismo. La filosofia analitica tiene como iniciadores al légico aleman Got- tlob Frege y al pensador vienés Ludwig Witigenstein, Los filoso- fos analiticos piensan que la filosofia no es un conocimiento de it| ETIcA Y VALORES I Figura 1 Heiddeoer,fldsof existenciaista Figura 1.9 Carlos Man determinados contenidos, sino una actividad consistente en un ana- lisis y aclaracién del lenguaje con el fin de describir seudoproblemas {problemas falsos), y muchos de ellos los encuentra en enunciados metalisicos que se refieren a cosas que no nos remiten a la experien- cia y que tampoco son susceptibles de verificacién empirica. Asi, la filosofia es una especie de purificacion intelectual que nos libera de falsos conacimientos, Rasgos generales de Ia filosoffa Después de un anilisis breve de algunas interpretaciones de la filoso- fia en su historia, es preciso concluir este tema de ética y filsofia des- cribiendo algunos rasgos 0 caracteristicas de la filosofia misma para que, a partir de éstas, infieras una idea conclusiva sobre el quehacer filosofico y asi logres valorarlo en sus fines, propésitos y procedimien- tos. Entre estos rasgos mencionamos los siguientes: @) Sw cardcter globalizador, totaligador o cosmovisivo que lleva a la fi- losofia a postularse como un conocimiento amplio de la tota- lidad. Ya vimos como en Aristételes, por ejemplo, a filosofia se remonta hacia el conocimiento de los principios fundamen- tales que estan por encima de las “filosofias segundas” o ciencias particulares (la fisica, la matematica, la biologia, etc.). En este sentido, la filosofia es una ciencia universal que aspira a la apre- hension de la totalidad., De esta manera, la filosofia no tiene co- mo objeto de reflexion algo especifico como sucede con las ciencias particulares: la materia en la fisica, el miimero en la mate- mitica, los fenémenos biolégicos en la biologia, etc., sino que sus preguntas son generales. No cuestiona, por ejemplo, qué es la mo- ral en determinado pueblo o persona, sino qué es la moral en ge- neral, cual es su esencia, De la misma forma, se pregunta qué son los valores en si mismos, independientemente de que se hable de valores morales, estéticos 0 religiosos. B) Su cardcter eminentemente racional. En general, desde los griegos el instrumento de la filosofia es lo que lamaron logos, vocablo que significa discurso y razon. La filoso- fia naci6 cuando se sustituyé al mito, basado en la imaginacién y la fantasfa, por la raz6n que trata de explicar logica y objetivamente la realidad. Los griegos, en espe- cial Platén, distinguieron con claridad entre doxa (opinién) y episteme (conocimien- to verdadero); mientras que la opinion es un conocimiento subjetivo basado en creencias meramente personales, el conocimiento epistémico y filosdfico trata de ser objetivo, basado en razones argumentadas y bien fundamentadas con criterios estrictamente racionales. Asi pues, la filosofia busca este tipo de conocimiento en la medida de que aspira a tener precisién y claridad racionales, asi como a alean- zar creencias justificadas mediante el propio uso de la razén. Q) Sucardcter critico, Finalmente, la filosofia se acomparia de una actitud critica, radical de las creencias y opiniones recibidas, su tarea es desenmascarar, poner en eviden- cia las multiples opiniones y prejuicias que nos esclavizan (en la epoca moderna (efINTRODUCCION A LA ETICA ¥ VALORES eo Francis Bacon los llamaba “idolos”, fetiches que nos impiden legar a la verdad). Para el filésofo peruano Au- gusto Salazar Bondy, la filosofia tiene Ja misién de ser “una conciencia can- celadora del prejuicio, mitos, fdolos, una conciencia apta para develar nuestra sujecion como pueblos (los latinoamericanos) y nuestra depresién como seres humanios".S Etica como disciplina filoséfica La ética como disciplina filosofica se con- solida con Arist6teles, el primero en desa- Figura 1.10 rrollar propiamente una teoria ética, como Gientins. La encase ocupa de se puede ver en sus obras: Etica a Nicémaco, la Gran Etica y Etica a Eu- problemas concreins —cdmo se cura demo, Sin embargo, son antecedentes notables las filosofias de Sécra- _%! eénoer?-, mientras que la flosofia tes y de Platén que se preguntan por la realizacion de una vida 5 tite hace cuestiones més ampls hhumanamente buena y por la instauracién de un orden social y politi-- ;ZU sonido tae la estonia? Por qué YP YP ‘hay dolor humana? Behring (bacteridlogo: co que sea justo y que se base en el bien, Peto cabe preguntarnos qué eS aleman, pare de ainmundgia con la ética y qué estudia, La palabra ética proviene del griego ethos que Wemicky Fosch) Archivo Fabbri Caracteristicas de la filosofia ‘Asi que, Varones atenienses, estoy en estos momentos muy lejos de defenderme a mi mismo aunque algtino tal vez Io crea; a vosotros estoy defendiendo para que, condenandome, no pequéis de alguna manera contra el don quie en mi os ha hecho el Dios. Porque sime matais, no os sera ficil encontrar alguien y tal que ~para decitlo sencillamente, aunque parezca cosa de risa, esté destinadlo por el Dios para esta Ciudad, cual tabano para caballo magnifico y de raza, un poco perezoso ya por su mole y necesitado de aguijén. Como tal, creo, me ha destinado el Dios para esta Ciudad, y ast no paro todo el dia de asediaros por todas partes, aguijoneéndoos, persuadiendoos y reprediéndoos a cada tuno, uno por tno. Varones, no os vendrd ficilmente otro tal; creedme, pues, y guardadme, Palabras de Socrates ante sus acusadores j Platon, De Apologia de Séerates, 17a-28¢ y 29c-31b, Traduccién castellana de Juan David Garcla Baca, en Eutifron, Apologia, Criton, México, Universidad Nacional Autonoma, 1944. Escribe con tus propias palabras cudl es la misién fllasofica de Socrates, Insisto, pues, en mi pretension de que no hay que confundir alos trabajadores filosdficos y, en general, alos hombres de ciencia eon los fildsofos, y que en este punto hay que observar escrupulosamente la reg, “a cada cual Lo que le es por Luis Villoro en Leopoldo Za, loaf ala aura del hombre, usax, Mexico, 1993, p. 193 ——— ftmee EtIca Y VALORES 1 debido” y no dar a éstos mucho y a aquéllos poco, Pudiera ser que fuese necesario, para la educacién del verdadero filé- sofo, que éste haya subido todos los escalones en los cuales sus servidores, los obreros cientificos de la filosofia, se en- ccuentran detenidos y deben encontrarse detenidos; quiz debe é1 mismo haber sido critico escéptico, dogmatico, historiador y tambien poeta, compilador, viajero, adivinador de enigmas, moralista, vidente,“espirit libre”; haber sido ‘asi todo, en fin, para recorter el ctreulo de los valores humanos y del sentimiento de los valores, para poder mirat, con jes y cam conciencia dotada de facultades multiples, a todas las lejantasy a todas ls alturas y a todos los horizons. pe~ 10 todo esto no representa mis que las condiciones primarias de su tarea; est tarea exige otra cosa mds: exige que “cree valores", Todos los obreros filosbficos, plasmados sobre el noble modelo de Kant y de Hegel, endnin que fijar y reducit 1 formulas un vasto estado de valores, es decir, de valores establecidos, creados antiguamente, que se han hecho predo- ‘minantes,y, durante un cierto tempo, han sido Namados “verdades", valores en el dominio logico, politico (moral) 0 ar- Uistica. Corresponcle a estos investigadores hacer visible, concebible, tangible, manejable todo lo que ha pasado y ha sido estimado hasta ahora, abreviar todo lo que es largo, el “tiempo” mismo, y subyugar todo el pasalo: taren prodigiosa ad- rmieable, al servicio de la cual todo ongullo delicado y toda voluntad tenaz pueden encontrar satisfacciones, “Pero los ver- adetos filosofos tienen por mistén mandar e imponer Ia ley". Flos dicen: “Esto debe ser ast". Determinan, ante tod, la direccién y el porqué del hombre y disponen para esto del trabajo preparatorio de todos los obreros filosdficos, de todos los sojuzgadores del pasacio; cagen el porvenir con mano creadora, y todo lo que ha sido les sitve de medio, de instru- mento, de mattillo, Su “investigacion del conocimienta” es “creacién’, su creacion es legislacion, su voluntad es verdad «s..‘voluntad de poderto”. ¢Existen hoy dla semejantes fil6sofos? gHubo jamais semejantes filésofos? ¢No set preciso que hhaya semejantes filosofos? Federico Nietzsche * Los pasajes reproducidos pertenecen a Mas alla del bien y del mal (escrito en 1885), seccién sexta, 211. Traduc- ion castellana de Eduardo Ovejero y Maury, en Obras campletas de Federico Nietsche, Buenos Aires, Ed, Aguilar, 1961, 1 VUIL 1 Investiga los datos blogrficos mas importantes de Federico Nietzsche 1m Cua es la funcion de la filosofia segun este fil6sofo? significa “habito o costumbre”, de tal manera que por su significado etimolégico la éti- ca se define como una doctrina o teoria de las costumbres, definicién amplia que no nos permite concretar, con precisin, a qué costumbres se refiere, Atendiendo a su cam- po de investigacion, la ética se define como una disciplina filosofica cuyo propésito es teflexionar sobre la moral que el hombre desarrolla en la sociedad. En cuanto parte de la filosofia, la ética plantea una serie de problemas que giran alre- dedor de la vida moral, por ejemplo: {Qué debe entenderse como motalmente bueno? ;De dénde proviene la obligacién moral? Qué ‘cued oe ol ii oe cohugo os es en sf lo obligatorio? {Es el hombre libre para actuar y realizar los ta ética? valores morales? ¢Qué es en sf la moral y que funcién tienen las nor mas que la conforman? Aristoteles caracteriz6 a la ética como una ciencia practica, al lado de la politica y la economia, mismas que abordan la vida individual y social del hombre y los fines que se persiguen en ellas. En su Etica ‘a Nicémaco (el estagirita) plantea el problema de cul es el bien supre- ‘mo al que aspira el ser humano y llega a la conclusion de que la felicidad (eudaimonia) es la plenitud de la realizacien activa del hombre, en lo que tiene de espectficamente nnn | fiINTRODUCCION A LA ETICA Y VALORES humano. Cada ética 0 teoria moral que surge en la historia entrafa una idea del bien, de aquello que permite la plena realizacion humana y como contrapartida, de lo que es el mal. Para la ética cristiana, por ejemplo, el paradigma de la vida buena estriba en la caridad 0 amor al projimo, amor que comprende virtudes como la paciencia, manse- dumbre y resignacién ante la ofensa injusta y la entrega autosacrificada por otros, El mal, llamado “pecado”, es lo contrario: ser alimentado por el odio, la soberbia, el egots- mo 0 amor desmedido hacia si mismo. El pecado se inicia con el primer hombre, Adan, al revelarse contra su creador. Para San Agustin el mal en sf, el pecado, es una dismi- nucién del ser, algo que lo degrada o nulifica Aprende a ser en la ética y valores ~ Investiga dentro de tu comunidad qué entienden por moralidad y pre- senta un ensayo sobre ello. Un rasgo sobresaliente de la moral es que ésta se orienta a la realizacion del valor de lo bueno, Es preciso advertir que los conceptos bueno y malo son inseparables, como el anverso y reverso de una moneda. Su contraposicion no es puramente légica, sino Aprende a ser en la ética y valores ~ Cita, algunos ejemplos de la presencia del mal en la sociedad. Haz un trabajo de exposicién frente a tus compafieros y da soluciones para resolver esos problemas. historica y real ya que en diferentes culturas y sociedades la idea de bien y mal han ido cambiando. En la conceptuacién de estos valores y contravalores estan presentes las aspiraciones e intereses concretos de una sociedad determinada; pero ello no significa que el concepto de bueno pierda su contenido objetivo, pues cuando una clase social tiene intereses propios que se identifican con los del progreso historico y social, su idea de lo que es bueno contribuye a forjar una concepcién mas universal de dicha idea, tal seria, por ejemplo, la democracia, la tolerancia o la paz como valores que indiscutible- mente hacen buena a uma sociedad.’ Aprende a ser en la ética y valores = Busca en un artioulo de periédico o revista algtin hecho valioso que beneficie a nuestro pais. Reoértalo, pégalo y da tu opinion sobre ello. ~ Busca un articulo sobre la, paz mundial, o algin otro valor sovial y analiza si quien lo escribe tiene razén o no. Pon tus conchusiones en una pagina aparte. T Vease: Adolfo Sanchez Vazquee, Etica, Ed. Grijlbo. México, 1972, Cap. VII ‘La Valoracion Moral% —-ETIcA y VALORES I En el plano de la teoria ética, por otra parte, encontramos las principales respues- tas que se han dado acerca de la naturaleza de lo bueno, veamos someramente algunas de ellas: @ Eleudemonismo, Esta doctrina desarrollada en la antigua Grecia por Aristoteles, considera que el sumo bien a que todos los hombres aspiran es la felicidad. Pa- ra alcanzarla se requiere que el hombre realice enteramente aquello que le es propio y que forma parte de su naturaleza: la raz6n, Por lo tanto, el ejercicio ininterrampido de una vida racional o teorética hara al hombre verdaderamen- te feliz y virtuoso. Arist6teles ya advertia que muchos hombres, los menos sa- bios y vulgares, hacian consistir Ia felicidad en la biisqueda de placeres, de Aprende a ser en la ética y valores = En equipo de 5 personas elabora un collage que represente la felicidad para cada uno de ustedes. Preséntenlo ante su grupo y saquen conclusiones. honores, de fama y riquezas, o bien en la obtenci6n de cosas materia- les; no obstante, ello denota que estaria de acuerdo en que el ultimo fin buscado, como bien maximo, es la felicidad independientemente de cémo lograrla. Ahora bien, para ti, como ser de nuestro tiempo, {qué es la felicidad? ;Qué condiciones propicia nuestra sociedad pa- ra su realizacion? }) El hedonismo (del griego hedoné, placer). Para esta doctrina, que también tiene sus inicios en la antigua Grecia, lo bueno se iden- tifica con el placer y lo malo con todo aquello que nos aparta de 41. Su maximo exponente fue Epicuro de Samos quien concibe el placer no como aquello que solo brinda goces inmediatos y fuga- Figura ttt ces como los que proporcionan la comida, la bebida o el sexo, los Epcao cla el bien en a basquoda de cuales acaban por acarrear toda suerte de males (dolores, abati- pacers duraders. miento, hastio, remordimiento, etc.), sino que para el sabio griego los placeres verdaderos son los mas duraderos como los intelectuales (el co- nocimiento y la lectura, por ejemplo) y los estéticos (contemplar una obra de arte, escuchar buena mtisica, etc.). El placer radica en el hombre sereno que no causa disturbios ni para sf mi para los demas. El verdadero placer s¢ da en un. estado de quietud y de contemplacién. © Flutilitarismo, Esta doctrina es defendida por Jeremias Bentham y John Stuart Mil, filsofos ingleses del siglo x1x. Como su nombre indica, esta teoria ética hace residir lo bueno en lo que es ttil 0 provechoso. Los utilitaristas tratan de superar dos posiciones extremas que no logran definir lo que es verdaderamente wil: el egoismo, para el cual lo util es solamente lo que a mi, in- dividualmente, me benelicia y el altruismo, para el cual lo util es aquello que beneficia a los demas pero que me excluye a mi. Frente a estas dos polarizaciones, el utilitaris- ‘mo considera que Io bueno es lo util 0 beneficioso “para el mayor ntimero de personas” nfINTRODUCCION A LA ETICA Y VALORES aa entre cuyo interés figura también el mfo propio. Ahora bien, segan Stuart Mill, lo que es mas til para el mayor mimero es el logro de la felicidad (y aqui concuerda con el eudemonismo): “La utilidad no s6- lo incluye la busqueda de la felicidad, sino también la prevencién y mi- tigacién de la desgracia’.® Impedimento para la felicidad es el sufrimiento humano, pero éste puede contrarrestarse considerable- mente “con el cuidado y el esfuerzo del hombre".# Para Stuart Mill la felicidad no es una idea abstracta, sino un todo concreto que incluye el deseo de la salud, la busqueda de placeres elevados, asi como el cultivo de la inteligencia: “cualquiera que encuentre abiertas las puer- tas del conocimiento y haya sido ensefiado a ejercer sus facultades de un modo normal, haila fuentes de inagotable interés en todo lo que le rodea”.10 Con esta breve explicacion acerca de las teorias sobre lo que es bueno y lo que no lo es, podemos obtener algunos parametros sobre Figura 1.12 los diferentes criterios estimativos que encontramos en los filésofos Caricaturainglesa de Mil (1873), the de la moral Granger Collectio, Aprende a ser en la ética y valores En equipo de 5 personas elaboren historietas en las que muestren el egoismo y el atruismo en nuestro tiempo. Caracter historico de la ética Al preguntarse gqué es lo bueno?, como ya hemos visto, la ética nos olrece diversas respuestas generando varias teorfas éticas como el eudemonismo, el hedonismo o el utilitarismo, Esta vatiedad de respuestas nos permite explicar que una de las catac- teristicas de la ética es su cardcter histori- co que nos invita a reflexionar sobre las diversas posturas que los filésofos han adoptado frente al fenémeno moral, fren- te ala vida moral que se expresa en prin- cipios, valores, normas o cédigos que se ‘manifiestan a lo largo de la historia postu- Jando un ideal 0 modelo de vida buena. Figura 143 El caracter historico de la ética nos permite percatarnos de su ca- [a dic se refeiona apart de dversos ricter concreto y eminentemente humano, lo cual significa que la ética ctdgos morales, ‘YS Mil, Huiluarsmo, Ea. Aguilar, Buenos Aives, 1968, 2 Op. tts p. 43. © Op. cit, p40. feErica y vaLores I no carece de lugar o de espacio, que no esta fuera de un horizonte temporal y que mantiene una relacién indisoluble con su situacién histérica manteniendo raices con las sociedades humanas y, en fin, con la realidad concreta del ser humano, su creador. Moral y cédigos morales Como ya hemos sefialado, el objeto de estudio de la ética es la moral, una actividad bien diferenciada que los humanos hemos practicado a través de la historia y que nos reve- |a como entes eminentemente humanos ya que es espectfica, exclusiva de nosotros al igual que otras actividades como el arte, la ciencia, la religin, actividades que nos per- miten transformar la naturaleza y a sociedad. Ahora bien, la moral (del latin mores) sig- nifica originalmente costumbre y en este sentido concuerda con la raiz griega ethos, de donde proviene ética. Por tanto, la moral representa un marco normativo bisico para la existencia humana ya que permite la armonia y convivencia entre los seres humanos. En un sentido general, la moral comprende un complejo de reglas de acciin y de for. mas de vida que engloban ~como dice Nietzsche “la educacion y la higiene, el matri- monio, la medicina, la agricultura, la guerra, la palabra y el silencio, el comercio entre los hombres y con los dioses”.1! Aprende a ser en 1a ética y valores ~ Investiga sobre alguna cultura de tu interés y analiza cudles son sus cédigos morales. ~ labora un ensayo en el hagas comparaciones sobre los valores en distintas culturas y relaciénalos con los valores de tu cultura. En un concepto mas estricto, la moral ha sido definida como: “un conjunto de nor- mas, aceptadas libre y conscientemente, que regulan la conducta individual y social de los hombres’.1? En esta definicién propuesta por el fildsofo Adolfo Sanchez Vazquez se distinguen rasgos muy importantes y esenciales de la moral, por ejemplo: la existencia de normas (aspecto o plano normativo), el requerimiento o exigencia de que estas nor- mas o reglas de conducta sean aceptadas y realizadas por los seres humanos en una for- ta libre y consciente, lo cual le da a la moral su dimensién plenamente humana, asi como el hecho de que la moral se da tanto en el ambito individual (precisa- IMEC URCRUETU I mente la libertad y conciencia moral de cada individuo o sujeto mo- ral) como en el dmbito social, que indica la repercusién de nuestros dEn qué consiste el caréctorhistérico _-_-act0s, libres y responsables, en el resto de la sociedad. Ademas, en la dea toa? misma definicién apuntada, se advierten los dos planos que confor- ‘man la moral: el plano normativo, integrado por normas, imperativos y deberes sin los cuales no existiria la moral, imperativos y mandatos. como: “debes ser justo”, “no debes mentir®, “debes respetar a tus pa- res", “debes ser honesto y evitar la corrupcién’, etc.; y por otto lado 1 Nietzsche, Genealogia de la moral, Grupo Edtoral Tema, Mexico, 2002. TPA. Sanchez Vazquez, op. cic, p. 49.INTRODUCCION A LA ETICA Y VALORES aoe el plano factico, que se refiere a la conducta real y efectiva que se sigue en concordancia con esos imperativos 0 normas, que puede desembocar en un comportamiento moral- mente bueno o moralmente malo o negativo, Estos dos aspectos o planos de la moral es- tan estrechamente interrelacionados dado que “lo normativo no se da al margen de lo factico (los hechos morales), sino que apunta a un comportamiento efectivo”,! que, re- petimos, puede ser tanto bueno como malo. Aunque la moral es una constante en la historia de la humanidad, se ha presentado en diferentes modalidades dando lugar a diversos codigos morales que los pueblos y so- ciedades han propuesto para moralizar a los individuos, cédigos que se han convertido en micleos de estabilizacién que garantizan la vida humana con base en la confianza reciproca. Desde el punto de vista social sirven “para la integracion y estabilidad de los sistemas sociales”, “constituyen el patron de vida significativa, especifico al grupo y ala cultura, que sirve a la auto expresion y realizacion del ser humano forjado a partir de las experiencias y las iniciativas creadoras y colectivas’.# A diferencia de otras normas, como los ordenamientos civiles y juridicos, los c6- digos morales muchas veces no se manifiestan expresamente en cédigos de leyes sis~ tematizados y escritos, sino que son transmitidos por tradiciones, por la educacion (en Ja familia, en las escuelas), por el ejemplo y por la imitacion de unos seres hacia otros: Muchos de estos cOdigos son antiquisimos, tal es el caso del Codigo de Mani, de la cultura hindi, escrito hacia el afio 200 a.C. Segimn la leyenda, este codigo fue prescrito por Suayambt, yeneiona a cotiactn tes ejemplos regenerador de la humanidad después de un diluvio. Este salvador ge ebigns éicos que encontrar en del mundo y primer rey de la India establecis leyes teocraticas y ela- _lahistoa. bor6 una cronologia de la creacion que él mismo habia recibido de Brahma, creador del universo. Este antiguo cédigo resume un con- junto de normas recomendadas para llevar una vida justa y alcanzar la felicidad. 15 ‘Como podemos observar, algunos cédigos morales estan ligados a prescripciones teocraticas y religiosas. Tal es el caso de las Tablas de la Ley que, se~ gin otra leyenda, fueron reveladas a Moisés en el monte Sinaf, los mandamientos de la Ley de Dios que todos conocemas y que contienen normas morales de incuestionable validez universal como: “no matar”, “no mentit” y “no cometer adulterio” ‘Otto ejemplo de codigo moral también muy antiguo es el que se desprende de la ética budista, la cual busca un camino iluminador que permita al hombre liberarse del dolor, de los deseos y de las varias ilusiones. Dicho cédigo comprende cuatro verdades sagradas: 1. Toda vida esta sometida a un constante dolor que supera tanto al placer que lo ‘mejor seria no haber nacido. 2. El origen del dolor son las pasiones (el apetito de gozo, la voluntad de vivir). 3. La supresion de las pasiones nos libera de todo dolor. BEA Sanches Vaequer, op cit p. 50, 1 Vease: Oui Holle, Crile flosfca, Ea, Diccionario de Eves, Barelona, 1994, pp. 190-192 15 Vease: Cig de Mand yoros textes, Fee, Meco, 1999. ft| ETICA Y VALORES I Figura 1.14 Templo budista, 4. El camino hacia la supresion del dolor es lo que se llama “sagra- da éctuple senda’, la cual nos muestra como se libera el ser hu- mano gradualmente mediante la autoeducacién moral de todos los deseos e ilusiones: recta inteligencia, recta intencién, recto discurso, recto obrar, vida recta, recto esfuerzo (como vigilancia espiritual permanente, recto pensamiento y recta meditacién). Asi, muchas veces, religion y moral se entremezclan para propo- ner el camino hacia una vida buena y excelsa, aunque hay otros ca- 0 en que los cédigos son laicos y expresan la necesidad de observar ‘una moral con vistas al bien individual y social, Por ejemplo, el cédi- 0 moral de la sociedad moderna, al margen de intereses religiosos y teoldgicos y en consonancia con el sistema econémico-social del cual es expresion, contiene en forma implicita, imperativos morales que persiguen el interés individual y social, la apreciacidn de la laboriosi- dad, del trabajo, de la honradez, del ahorro, de la puntualidad y del amor a la patra. — Investiga en una iglesia de tu comunidad qué cédigos morales la rijen. La existencia de diversos cédigos morales nos revela que la moral es un hecho his- torico y cultural. Los cédigos de conducta se suceden en la historia a través de sus eta- pas: la Antigiedad, la Edad Media y la poca moderna. El caracter histérico de la moral obedece a que el hombre mismo pose una naturaleza historica que le permite hacer- se, autoproducitse constantemente en lo material y lo practico, asi como en su vida es- piritual, Aprende a ser en la ética y valores — Da varios ejemplos de la relacién entre religién y moral. ~ Investiga cudntos tipos de religion existen en nuestro pats, ~ Haz un texto en el que menciones cuél es la principal religion en México y ‘explica por qué orees que es asi. Etica como teorfa sobre la moralidad y moral filos6fica Como ya vimos, la ética estudia certa forma de actividad humana denominada moral que implica un conjunto de normas, de valores y de actos que juuzgamos buenos 0 malos. La ética no se confunde con la moral, pues de hacerlo seria tanto como confundir una ciencia con una teoria con su objeto de investigacidn. La ética es tedrica en la medida enINTRODUCCION A LA ETICA Y VALORES a] ue utiliza conceptos, categorias, métodos gue son herramientas teéricas, conceptua- les o intelectuales. Para explicar y funda- mentar el mundo de los valores y de las normas y asi plantearse problemas genera- les como {Qué es lo bueno? {Qué es el deber? ¢Qué se quiere decir cuando se afirma que algo es justo? Etc. Sin embar- go, también la ética reclama aterrizar en los hechos, vivir una moral determinada moralidad) con base en los fundamentos dados por una teoria, a este poner en prictica los principios y valores morales que sustenta una teoria moral, se le llama moral filosdfica como la que practicd y vi- Figura 145 vid Sécrates hasta sus ultimas consecuencias. Podemos decir que € [a erica det aba se propone al ereclo | Socrates ~como en otros muchos fildsofos y personas se conjuntan yl eaizacn del ibertad una teoria sobre la moral y una moral filosdfica Aprende a ser en la ética y valores ~ Da un ejemplo de solidaridad y demuestra la importancla que ésta tiene den- tro de tu vida cotidiana. ~ Blige un tema de la actividad (politico, religioso 0 deportivo) y menciona la situacion del egoismo que se da y explica sus razones. ~ Investiga sobre algin personaje que haya dedicado su vida al bien comin de su pais. Realiza una ficha de trabajo y exponla frente al grupo. La teoria moral del filésofo ateniense surge cuando al aplicar su método mayéutico se decida a indagar la esencia de las virtudes que habran de formar al buen cindadano, as{ como a averiguar si estas virtudes nacen con uno o sin son ensefiadas, mientras, Ja moral filosdfica, en el ilustre filosofo, se manifiesta permeando su propia vida, como Ja asimilacion misma de sus principios que se evidencia o terminonian en los episodios dramaticos de su existencia: las acusaciones de que fue objeto, el juicio que enfrents y finalmente, su propia muerte o sacrificio en aras de sus ideales. El analisis de estos dos conceptos: teoria de la moral y moral filosofica nos permiten ver que los dos planos de la ética: el tedrico y el practico forman una unidad indisoluble: gDe qué sirve la pura teorfa sin la praxis y, a su vez una praxis sin fundamentos tedricos? Por ello el propio Socrates consideraba que una vida no examinada por la raz6n no vale la pena de ser vivida mn 1ce 2a Erica Y VALORES I Eticidad: caracteristica esencial del ser humano ‘Quien es verdaderamente si mismo, vive en un mundo auténtico; quien se disipa, vive en un mundo deformado y fal. Soren Kierkegaard (1813-1855) Entre las muchas definiciones del hombre que se han dado figura aquella que lo carac- teriza como un ser de naturaleza ética y axioldgica, Ya desde la antigtiedad, Aristoteles, en su obra la Politica, sostiene que el hombre es un “animal politico”, lo que equivale a sefalar que también es un ser ético, pues para el estagirita como para los griegos en ge- neral, la ética es parte imprescindible de la politica, es més: culmina con la politica; ello significa que el hombre es un ser dispuesto para la convivencia social y que los valores morales no se realizan plenamente en la vida individual sino en la comunidad cuyo centro es la familia y el Estado, Asi pues, segiin Aristoteles el hombre es un viviente so- cial; aquel que no vive en sociedad o no la necesita para su desarrollo, no es propia- mente un hombre, sino una bestia 0 un dios. En efecto, los dioses siendo por naturaleza perfectos y autosuficientes no requieren de la moral ni de la sociedad para realizarse pues ya estén completamente realizados, y los animales, por su parte, no teniendo capa- Cidad de eleccion permanecen en su invariable naturaleza, Una vez que han saciado sus necesidades elementales ya no desean nada més, En cambio el ser humano esta do- tado de una “conciencia moral” ast como de una libertad que le permite su responsable de sus actos, de juzgar y ser juzgado y, sobre todo, de elegir un proyecto de vida, al elegir -como dice la filésofa espafola Marfa Zambrano “voy eligiendo el que seré, y si esto ocurre en cada hora hay instantes decisivos en que se realiza ese algo que va a de- terminar la vida entera, una eleccién que va a quedar incorporada al destino.”6 Ningain otro ser tiene esa capacidad de eleccién y de configura- cién de su propia vida acorde con los mas altos valores. Es preciso recordar que para uno de los mas connotados filésofos de la existen- cia: J.P Sartre, la eleccion es un aspecto de decisiva importancia en la dimension ética del hombre. Al elegir una forma de vida el ser hu- mano se compromete a si mismo y a toda la humanidad implicando con ello una tremenda responsabilidad que lo conduce a la “angus- tia’, pues gquién no experimentars angustia ante la incertidumbre de saber sise ha elegido bien o mal? El existencialismo, dice Sartre, “sue- le declarar que el hombre es angustia, Esto significa que el hombre que se compromete y que se da cuenta de que es no sélo el que elige ser, sino también un legislador, que elige al mismo tiempo que a sf rigeine mismo a la humanidad entera, no puede escapar al sentimiento de su Elecoin de na pesin Fleeprina «totaly profunda responsabilidad”? . aclvidad cna poner an juego una gran Segiin Soren Kierkegaard, fildsofo danés precursor del existencia- responsabliad, lismo, podemos distinguir tres estudios 0 etapas en el camino de la 16 Vease, Mc Zambrano, El hombre y I ivno, Ed. Fondo de Cultura Ezoncmica, Mexico, 1966, p, 290 17 Jean Paul Sate, El exstenczlsmo es un humanism, Ediciones Pefia Hos, México, 1998, p. 13 —_—INTRODUCCION A LA ETICA Y VALORES eo ‘sida, los cuales no revelan, necesariamente, un orden temporal y que nos indican la manera como el ser humano elige y desempetia su existencia al enfrentarse a situaciones cruciales y concretas. Uno de ’stos estadios es el estético que se da cuando priva la despreocupacion y la sensualidad inmediata, Aqui el individuo pierde el dominio de st mismo para convertirse en prisionero de la btisqueda de goces ince- santes que, a la postre, desembocan en el tedio y la insatisfaccién. La vida estética cobra expresién en personajes como el Don Juan gue toma el amor como una mera diversién, como un juego libre de responsabilidades, y como Fausto, el célebre personaje de Goethe. Se- gin Eduardo Nicol, el mito de Fausto es el drama agudizado, exacerba- do de toda vida humana, “Si vivir es elegir entre posibilidades, cuanto mis rica la vida, parece con mayores posibilidades”!8, Como sabemos, el doctor Fausto, sabio que se habia dedicado durante toda su vida al estudio y a la reflexién aislandose de los goces de la vida y de una Evaluaci6n formativa ZQué Importancia tiene la facultad de ‘legit en ta vida moral? En qué personajes encarna la ‘existencia estética y por qué? “juventud” que creia perdida decide venderle su alma al diablo a cambio de lo que con- sidera una vida plena donde se goce la “etemnidad del momento”, donde no se busque el absoluto en el fin, sino en el “aqui y el ahora”, “Vivir sin responsabilidades, o sea sin soledades, pues las responsabilidades son una de las formas de la temporalidad, de nuestro compromiso con nosotros mismos en el tiempo". E] Fausto de Goethe ~dice Nicol- representa “la trégica antinomia entre el saber y el vivir: saber es renunciar a la vida, vivir es renunciar al saber"20. A juicio de Nicol el mito féustico refleja el gran alan de vida que tuvo Goethe, ya que siempre aspir6 a quedarse con el mundo y con la gloria, a la vez con la vida, con el saber y la inmortalidad; en suma, con Dios y con el diablo, No cabe duda de que Goethe era un hombre muy posesivo. Por encima del estadio estético esta el estadio ético que surge cuando el ser humano rige su vida, ya no por el capricho y la bus- queda de placeres inmediatas ¢ instantaneos, sino por principios y normas cuyo cumplimiento reconoce como obligatorio de manera universal. El ideal ético consiste en poner en conformidad todos los aspectos de un ser individual con la ley universal, de manera que ca- da individuo exprese lo que es esencialmente humano. E] estadio éti- co, que sin duda nos revela, la eticidad del ser humano, encarna en. fildsofos como Socrates o Kant. El primero de ellos, como ya hemos visto sacrifica su vida en aras de la ensefianza de la virtud por medio de su famoso método mayéutico que buscaba aflorar aquellos princi- pios de bien, de verdad y de justicia que se encuentran soterrados en el Figura 1.17, Goethe en su Fausto expres el dilema centre la eleccibn de dos formas antagénicas de existoncia. interior de cada conciencta, mientras que el segundo, el gran fildsofo de Kenigsberg, pos- tula que obrar bien es ajustar nuestra voluntad a una norma de universal observancia 18 & Nico, ta vocacin humana, El Colegio de México, México, 1953, p. 46) 8 (op. cit, p.AD. 29 idem. een] fan een ennErica y vaLores I 0 “imperativo categorico”, el cual, al mismo tiempo que nos permite actuar por cuenta propia, de manera “auténoma’, nos posibilita comportarnos de acuerdo a una norma moral valedera para todo ser racional, sin excepcidn alguna. Para Kierkegaard, el hombre, en su eticidad o dimensién ética s6lo se acerca a Dios en la medida en que obedece la ley moral eliminando a un “Dios vivo" y personal reve- lado por medio de la fe, de la angustia y desesperacién existencial, Mas orientado a lo conereto y vivencial, la eticidad le parece, a Soren Kierkegaard, comparada con el ter- cer estadio de la existencia: el religioso, algo abstracto precisamente por su sometimien- to a principios universales. Ast, para el autor del concepto de la angustia, sin dejar de reconocer el grado superior y valioso que representa la vida ética, considera mucho mas auténtico el estadio religioso donde tiene cabida una profunda interioridad (subjetivi- dad) humana. Los hombres auténticos son, a juicio de Kierkegaard, Ios “que escanda- Jizan al mundo o parecen locos y, sin embargo cumplen su deber para ISIE TURE EI con Dios”. “Son testigos de la insuficiencia de un sistema cerrado de ética y de la necesidad de organizar valores éticos en torno a algiin Explca brevemente las caractristces centro que no sea el deber y lo universal tomados aisladamente”2! ‘el estaci ico, segin Kierkegaard, Ast como, segtin vimos, el estadio estético y el ético tienen sus fi- compaéralo con el estadi esttico guras representativas, el estadio religioso, peldatio auténtico de la existencia segin Kierkegaard, encuentra su representacion en perso- najes como Abraham, el Caballero de la fe”, quien fue sometido por su Dios ala mas dura prueba de fe que pueda soportar un ser huma- no; obedecer el mandato divino que lo obligaba a sacrificar a su hijo. Abraham “es el tipo del hombre responsable que obedece el llamado de la fe sin tratar de justificarse ante algo menor que la presencia de Dios, Su obligacién y responsabilidad con Dios se sostiene no por medio de la dialéctica especulativa o el imperativo categérico, sino por raz6n de su personal dedicacion interior a Dios" Por otra parte, desde una perspectiva ontoldgica, la filésofa mexicana Juliana Gon- zélez examina la dimensi6n ética del ser humano. Para esta filésofa los valores se sus- tentan en el ser del hombre, en este sentido la ontologia del hombre (su ser mismo) fundamenta la axiologia o ciencia de los valores a la que nos referiremos en el capitulo siguiente, Entre los rasgos distintivos de la naturaleza humana esté la necesidad esencial de valorar; aunque los valores cambien siempre permanecerd la valoracién misma, el hecho impostergable de valorar las cosas, de jerarquizar los valores, de hacer una apreciacion entre lo excelente, lo bueno, Jo menos bueno, lo regular, lo malo, lo pésimo. Para Juliana Gonzalez el valor esta profundamente arraigado en el ser humano pues los valores no son propiedad de las cosas, sino que expresan el ser del hombre convir- tiendolo en un “ser axiolégico". El hecho de valorar las cosas, de aspirar siempre hacia lo mas positivo, conlleva una superacisn de las carencias, de la ausencia de valores. La eticidad del ser humano extrana la presencia ineludible de lo negativo, de lo defectuoso, de aquello que nos falta para nuestra plena realizacién; pero ~como dice 2 James Collins, El pensamienta de Kierkegaard, Fondo de Cultura Economica, México, 1958, Coleccién Breviarios, nom. 140, p. 110. 22), Collins, op. ct, p. 11. — 8INTRODUCCION A LA ETICA Y VALORES a Juliana Gonzalez~ la carencia es precisamente lo que impulsa al ser humano para buscar la plenitud. Para Platon, aquello que impulsa al ser humano para el logro de su completitud es el Eros (el amor pla- tnico) que cual motor radical de la existencia constituye un prinei- pio de vinculacién interhumana, Sin embargo, hay que tener en cuenta que “el no-ser del hombre (Eros) ha de ser concebido, no solo como impulso hacia el ser, sino como principio negativo en sentido estricto, origen del (mal) o ‘lo malo’ comoquiera que se conciba."2> Esta dualidad bien y mal hay que tenerla presente para com- prenider la eticidad del ser humano ya que esta no sélo conlleva “la ambigtedad ontolégica originaria, ser y no-ser, la doble fuerza, posi- tivo-negativa, sino que a la vez Eros explica el valor porque es fuerza, positivo-negativo (tanto del ser como del no-ser) impetu originario y final (teleol6gico) que afirma el ser y solo el ser. Se trata de Eros, en- tendido en el sentido en que lo concibio el propio Platon: originaria plenitud que busca esencial y finalmente la plenitud."2 Se es Para Paton, el Eras, el amor, es el motor ‘que nos impuisa hacia lo mejor y esto ‘Buede ser el amor al conocimiento a la Para comprender bien el papel que juega el Eros (el amor) en la bisqueda de aver ética platénica, recordemos que segdin un mito que nos narra Platén en su didlogo El Banquete, Eros, el dios del amor, tiene una doble nnaturaleza: es hijo de Poros, la abundancia y de Penia, la penuria o iS. area pobreza, de ahi que participe de estas dos tendencias: es carencia, es incompletitud que tiende a buscar el complemento para ser pleno y Qué es el amor, segtin Plat y qué Tico de ser. Eros es como un puente que nos eleva del no-ser (caren~ fapeluega en eu lost? cia) al ser (abundancia, riqueza en sentido espiritual) 35 Vease: Julieta Gonzales Valenzuela, El Bho, destino del homie, usax, Fondo de Cultara Beonomica, Mexico, 1997 24 Op cit, p.59 [Bn