CAN EN ROMA

CAN EN ROMA Por Carlos Valds Martn En el sentido de una estructura mitolgica, Can del Gnesis bblico y Rmulo prncipe fundador de Roma contienen el mismo misterio, aunque estos personajes para la historia y la leccin moral contrasten plenamente. Para la tica el fratricidio est enormemente condenado; el precepto de no matars posee un sentido universal, pero slo el fratricidio muestra la gravedad del asesinato1. Mientras muchos asesinatos estaban aprobados por las leyes guerreras o los tabes de los pueblos, donde el asesinato del enemigo resultaba la gloriosa hazaa de guerra y el castigo mortfero contra el transgresor de los tabes era el cumplimiento del orden religioso. Por lo mismo, el fratricidio sin justificaciones en el relato de Can, implica la irrupcin de una libertad humana, individual y egosta, que ataca el principio tico elemental de los deberes de hermano, y con ello ataca tambin los deberes hacia la tribu (la familia extendida que integrada en la tribu), rompiendo el orden moral csmico. Con el fratricidio la existencia colectiva entra en crisis, la individualidad violenta del sobreviviente tambin est sacudiendo las races del transgresor, del violador del precepto solidario. Con el fratricidio se ha cado el orden moral entero que resguardaba la unidad de la tribu primigenia, simbolizada por Adn, Eva y sus hijos; y al romperse el orden tico se disuelve tambin la unidad de la tribu, por lo que el grupo original se disgrega, expresado en la expulsin de Can, quien vaga sin rumbo fuera del clan originario. Aunque Rmulo por su accin es similar a Can, sin embargo el romano queda como el hroe fundador de la Cuidad Eterna. Ante los ojos de la leyenda la muerte de Remo, el hermano, est motivada y fundada por un acontecimiento simblico. Rmulo se encarga de construir la muralla exterior de la futura ciudad, lo cual constituye el crculo mgico que antes fue dibujado por un ave, pero al terminar el crculo amurallado que debera ofrecer tambin una proteccin mgica a la nueva ciudad, a Remo su hermano le parece que la traza para la muralla no sirve. Remo salta la traza, hacia el lado prohibido, ejecutando una profanacin al territorio sagrado de la nueva ciudad. Adems debo indicar la imagen maternal de la nueva ciudad, pues primero la loba sustituye a la madre (mientras que los gemelos son hijos extraviados de una vestal recluida como virgen, que concibe hijos con el dios Marte) y luego la ciudad sustituye a la loba. El hermano imprudente, Remo, profana con sus pies el territorio sagrado, la nueva ciudad, representante del abrazo materno para los futuros ciudadanos romanos, por lo que su pecado lo hace merecedor del castigo, como gesto simblico para garantizar la proteccin de la nueva ciudad. Si bien Rmulo tambin resulta un fratricida, no por ello se hace merecedor del castigo, sino del premio y permanece como la cabeza de la nueva ciudad; sucede igual que con los asesinatos de reyes con justificacin, cuando el matador adquiere el derecho a heredar la corona2. En la mitologa y en la sociedad humana la diferencia entre la muerte justificada y la injustificada abre la distancia de un abismo.
En el fondo, todo asesinato es un fratricidio pues la estirpe humana contiene lazos de sangre mltiples. Esto es ms estrictamente cierto para quienes piensan en progenitores nicos de la humanidad, como Adn y Eva. En su origen cualquier asesinato debi ser un fratricidio, as se inicia el asesinato. Pero las guerras se basan en la equivocacin de que el enemigo no posee nuestra estirpe: mero enemigo. 2 Esta situacin de la muerte y sustitucin del rey por un retador mortal, represent una creencia bastante aceptada entre los pueblos antiguos y las tribus, tal como lo muestra James G. Frazer en La rama dorada.
1

-1-

CAN EN ROMA

La proteccin de la ciudad-madre eterna es la diferencia entre la vida y la muerte, por lo mismo que el asesinato de Remo se convierte en la proteccin perpetua para los romanos. Tambin el guila de Tenochtitln al devorar a la serpiente garantizaba simblicamente la vida de la regin. Varios pueblos guerreros asemejaban el comportamiento de las especies de animales predadoras en grupo: unidos internamente y enemigos feroces de sus presas. La manada de lobos persigue a un enorme alce de peligrosa cornamenta, y al perseguir a su presa, la manada corre unida, ni por un momento surgen diferencias internas; hasta que termine la caza empezarn las peleas para el reparto de alimentos, y todava esas diferencias las debemos considerar completamente secundarias. Las comunidades guerreras (fraternidades), a su vez, no pueden desgastarse en aplicar la guerra hacia su interior, bajo la pena de sucumbir ante sus enemigos; por tanto, el dispositivo social de la comunidad guerrera, exige se organice una frmula para que la paz interior prevalezca, enfocando la destructividad hacia el enemigo exterior3. Ciertamente, esta frmula no siempre tiene xito. La guerra interna de la comunidad belicosa se puede evitar aplicando una dosis de terror al interior de la comunidad guerrera, aplicando una amenaza de muerte para los transgresores de su cdigo interno; y dentro de los transgresores graves estn quienes amenazan la seguridad interior. Rmulo amenaz la seguridad interior de la ciudad de las siete colinas, rompi el crculo mgico de proteccin, y en ese sentido no se cumpli un castigo desmesurado, sino una especie de sacrificio de Isaac: los dioses solicitan a los seres humanos el sacrificio de lo ms valioso, lo ms entraable, que en esta leyenda es el hermano. Curiosamente, la proteccin mitolgica que ofrend Rmulo para la nueva ciudad se cumpli en la prctica, y los muros exteriores s resultaron eficaces contra enemigos externos. A lo largo de los siglos, la ciudad ha cambiado de dueos, pero como ciudad se mantiene gloriosa e invicta, pues los nuevos vencedores son asimilados a la grandeza romana, y sus piedras casi no ha sufrido el estrpito de las batallas a lo largo de siglos y siglos, en el marco de un continente salpicado de guerras como lo ha sido Europa. No solamente los edificios y estatuas de Roma se mantienen con una continuidad histrica asombrosa, sino que la ciudad actual se considera la continuacin de sus actos originarios, la unidad de personas con cosas; la ubicacin que define una ciudad, acepta la continuidad histrica como uno de sus signos ms distintivos; incluso, los romanos actuales no desean separarse y diferenciarse de la grandeza de la poca de los csares, ni apartarse del martirio de los primeros cristianos. La frmula del xito de la Ciudad Eterna la podemos interpretar como una serie de casualidades histricas y una serie de ventajas geoeconmicas, como corazn de una pennsula privilegiada del Mediterrneo. Sin embargo, las casualidades, como larga cadena de azares caen dentro de un terreno de misterio tan absoluto que salen de cualquier consideracin. Las ventajas geoeconmicas salen del espacio de esta reflexin, aunque es un dato bsico, y aceptamos de antemano que la ubicacin de Roma conlleva una serie de superioridades para la creacin de la ciudad (el ro, el clima, la agricultura, la minera, etc.). Para mantenernos en el terreno de la presente indagacin, el misterio de la continuidad triunfante de Roma est centrado en el papel de la negatividad dentro de la existencia humana, que se desdobla como historia, poltica, o moral.
3

Obsrvense algunas anotaciones en MARX, Karl, Grundrisse.

-2-

CAN EN ROMA

Donde hay un muerto ah se esconde el secreto de la negatividad de la historia humana, que a su vez atrapa el secreto de la marcha dialctica de la historia. La dialctica general indica que la historia es un proceso movindose al ritmo de una oposicin interna, de polos que se contradicen complementariamente y cuya resolucin de contradicciones indica la marcha de la evolucin. La oposicin de contrarios indica que no hay bien sin mal, ni mal sin bien, no hay vida sin muerte y viceversa. El lado luminoso y positivo de la vida humana est condicionado por su lado oscuro y negativo, ambos polos se implican y luchan entre ellos. En ese sentido la presencia de la muerte convertida en violencia, no es un absurdo de la estructura social, sino una necesidad de la estructura, pero una necesidad que amenaza con la destruccin de la historia y la existencia misma, desde el principio, por lo que debe adoptar una forma especial para que siga su curso la historia. Si recordamos la leyenda de Can, el sentido de la negatividad aparece trunco, una mera situacin pecaminosa, donde la ausencia de castigo inmediato parece ilgica; quien encarna el crimen merece inmediatamente el castigo, pero en la narracin no sucede as, sino que merece una proteccin. Pero Can el malo de la leyenda encarna la negatividad y sta no se termina sino que se perpeta, de la misma manera acontece con Adn y Eva, imaginados como pecadores, su pecado original est condenado a perpetuarse en su descendencia. Con Rmulo, la repeticin de Can acontece en una versin santificada por un acto mstico y dirigido a la proteccin de la ciudad; entonces la encarnacin de la negatividad (aqu la violencia) se perpeta como una comunidad de guerreros. Quien supo moldear la negatividad humana pudo crear la frmula exitosa como pueblo guerrero, el cual logr vencer a sus vecinos y alterar el curso de la historia actuando como entidad conquistadora. Los romanos son el pueblo guerrero perfecto de la antigedad. Pero en su perfeccin militar tambin saben de la posibilidad de la derrota, perciben que sus vecinos pudieran vencerlos con las mismas armas. Entonces el imperio romano permanece siempre montado sobre las armas, vigilando sus fronteras pero termina por crecer demasiado y disolver su comunidad guerrera inicial cuando termina reclutando en masa a los vencidos para convertirlos en legionarios. En el ocaso de Roma, los brbaros de antao se convirtieron en las legiones de apariencia romana y bajo la apariencia de triunfo esa sociedad deba terminar derrotada a su vez por sus mismas armas. Ningn triunfo militar para conquistar es eterno, la negatividad inicial sigue su curso.

-3-