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Las competencias femeninas nahuas: La raz neo-mexica del ser mujer.

Por Jose Luis G. Espndola 22 de abril de 2010 Ponencia en el III congreso de Mundo Psique: La mujer en el mundo actual

I Prembulo II. La mujer nahua clsica. III. La mujer nahua contempornea. IV. La mujer mexica-na V. Reflexin: Recordar las competencias femeninas del ayer para determinar el maana?.
I. PREMBULO El 26 de marzo de 2006, fueron privadas de su libertad tres indgenas ahs en la comunidad de Santiago Mexquititln, Quertaro, acusadas por el delito de secuestro a seis agentes federales de investigacin, por lo que fueron condenadas a 21 aos de prisin y al pago de una multa de 91,000 pesos. La PGR encarcel a las tres mujeres indgenas en un marco de irregularidades, en el turbio manejo y omisin de pruebas, que han sido acusadas por la parte defensora que espera la sentencia absolutoria, por no existir evidencias que en los hechos demuestren lo que la PGR argumenta. Esta determinacin del Estado mexicano revela una actitud criminalizadora en dos vas, por un lado, la persecucin de gnero que ha alcanzado proporciones extremas de feminicidio en Ciudad Jurez y por otro, pero no alejado, la represin del Mxico profundo, el negado: el Mxico indio. La primera va ha arrojado cifras alarmantes, de efectos colaterales que han sido producto de la fallida poltica criminal fascista del Estado calderonista. El diario La Jornada del 4 de febrero del 2010 revel que La guerra fallida y la violencia vivida recientemente en Ciudad Jurez, Chihuahua, ha dejado 10,000 hurfanos y obligado a ms de 60,000 familias a cambiar su residencia.1 Las miles de muertes en Ciudad Jurez han sido consideradas por la Corte Interamericana de Derechos Humanos, en su sentencia en contra del Estado Mexicano, del 16 de noviembre de 2009, en la que se le condena por haber violado los derechos fundamentales de 8 jvenes mujeres que fueron asesinadas y arrojadas en un campo algodonero, en donde el Estado mexicano pudo haberlo evitado, pero no hizo nada porque, claro, eran mujeres. La segunda va es la criminalizacin histrica que se ha hecho a los nativos de estas tierras, solo para poner en nmeros el holocausto mexicano, entre el siglo XVI y XVII En 130 aos la poblacin paso de alrededor de 25 millones de indgenas a un milln y medio2 Esto sin contar los millones ms que murieron en la guerra de independencia y de revolucin, o ms recientemente, en la dcada pasada, estn los casos de Acteal y el de Aguas Blancas en donde decenas de indgenas fueron acribillados por fuerzas paramilitares. El punto est en la persecucin criminalizadora por parte de los Aparatos Represivos del Estado mexicano, que repite el etnocidio comenzado por el padrastro espaol de ayer, con discriminaciones en el mundo de lo concreto hoy.
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Castillo, Gustavo, Advierten grupos juarenses que actuarn por su cuenta, Mxico, La Jornada, 4 de febrero, 2010, p.3. 2 Moctezuma, Pablo, Moctezuma y el Anahuak, Mxico, Ed. Noriega, 2000, p. 57.

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II. LA MUJER NAHUA CLSICA La etnia nahua es una de las ms representativas del mosaico cultural mexicano, ya que fue edificadora de grandes civilizaciones entre las que destacan Teotihuacan, Tula y Mexihko. Ciudades que, cada una en su tiempo, haban revolucionado la filosofa, el arte, la ciencia, el derecho y la guerra de su poca, por lo que se han convertido en referencia peculiar de grandeza cultural para investigadores de todo el mundo. Lo importante es averiguar cual fue la causa principal de aquello que impuls a la etnia nahua a construir grandes civilizaciones y cual fue su secreto para lograrlo, lo que conduce a una exploracin de sus mitos cosmognicos para descifrar la lnea de su pensamiento y como estaba determinado. El Dr. Alfonso Caso narra que En la base de la concepcin teolgica () se encuentra un doble principio creador, masculino y femenino a la vez, al que llamaron Ometeotl, que engendr a los dioses, al mundo y a los hombres.3 El maestro Domnguez Hidalgo escribi: Ometecuhtli y Omecihuatl (la dualidad creadora) comenzaron a disear y a distribuir trece espacios gigantescos, como si fueran trece cielos inmensos. Y cuentan que los dos primeros fueron hechos para ser su morada y les llamaron Omeyocan, el lugar de las dualidades. 4 Es decir que Ometeotl es una pareja que se manifiesta como un doble principio creador, un ser doblemente hombre, en el mismo espacio y en el mismo tiempo que es doblemente mujer. Ometeotl habita el Omeyocan, (el treceavo cielo) por lo que se le ha considerado como el lugar ms puro y elevado del cosmos nahua, nico para el Padre-Madre: Ometeotl. La cosmogona de la dualidad como principio creador, en los hechos dio a la mujer nahua un papel de igualdad y simetra con el varn que permiti el desarrollo y la construccin de grandes ciudades como Teotihuacan, en donde el urbanismo refleja el equilibrio, ya que al existir un templo dedicado al sol masculino, da cabida a un templo lunar y su presencia femenina. La ltima ciudad dual que construyeron los nahuas fue Mexihko-Tenochtitlan y Mexihko-Tlatelolko, el primero dedicado y alineado con el Popocatepetl, la segunda con la Iztlacihuatl. En la educacin se reflej la cosmogona nahua de la dualidad, ya que era tan importante educar al magnfico guerrero que protegera a la ciudad, como lo era educar a las madres potenciales, es decir que a las nias se les enseaba desde pequeas a ser madres, a eso acudan al ichpochkalli (la casa de las doncellas), ah aprendan la crianza de los nios, el buen lenguaje, la administracin, las tradiciones, usos costumbres, genealoga, tambin adquiran conocimientos de cocina que ms bien era comprendida como medicina herbolaria, las mujeres cocinaban con hierbas medicinales para sanar a su familia. En asuntos de Estado, lo que determin el florecimiento de la civilizacin nahua fue el equilibrio de poder en su funcionamiento, en l se manifestaba una cosmologa de la dualidad. Por un lado estaba el tlahtoani que desempeaba funciones ejecutivas y por el otro la cihuacoatl que realizaba competencias administrativas. As se configuraron dos consejos, uno masculino dedicado a la guerra (proteccin), la poltica, el derecho (ordenamiento), urbanismo (construccin), agricultura (alimentacin) y otro femenino
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Caso, Alfonso, La religin de los aztecas, Mxico, Secretaria de Educacin Pblica, 1945, p.6. Domnguez Hidalgo, Antonio, Mitos Fbulas y Leyendas del antiguo Mxico, Mxico, Ed. Teatrito, 1994, p.7

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dedicado a la educacin (reproduccin de la ideologa), al saneamiento (rehabilitacinlimpieza) y a la salud pblica (medicina). Al final ambos tenan que ponerse de acuerdo ya que el ejecutaba y ella administraba.5 III. LA MUJER NAHUA CONTEMPORNEA Es indispensable recorrer las zonas rurales, apartadas, escabrosas, en ocasiones inaccesibles y hasta a veces peligrosas, para llegar al lugar en donde viven los nahuas contemporneos, all olvidados por una nacin que niega su origen tnico, lo discrimina y lo rechaza. La mujer nahua contempornea,6 dentro de los grupos de tradicin, es respetada, es valorada, su palabra tiene poder, en los rituales participa, es parte importante. Ella es la protectora, la sanadora, porta el sahumerio en donde quema carbn y copal para ofrecerlo a las esencias femeninas de la naturaleza, al espritu de sus antepasados e invoca a la madre tierra y pide por su purificacin. La concepcin que tiene la mujer nahua de tradicin acerca de si misma y de su feminidad est estrechamente relacionada con la naturaleza, principalmente con la luna y con la tierra. Para ella la luna rige sus periodos de fertilidad, ya que al igual que dicho satlite, la mujer tiene ciclos de 28 das en los cuales hay una alteracin hormonal que la hace propensa, o no, a ser madre. Para ella menstruar es una gran ventaja porque le permite reequilibrarse. Para la mujer tradicional nahua, tero y vientre son sagrados, consideran que su cuerpo es un templo y su tero es el altar, es la vasija de la vida, la cavidad7 de donde emerge la humanidad. Para la mujer de tradicin nahua, el vientre femenino es algo ms que un rgano de reproduccin, ya que posee una funcin paralela, de agente de percepcin, para ella su tero es un ordenador evolutivo. Las mujeres pueden ver a travs de su vientre dicen, es la jcara de la sustancia femenina y fuente de su saber. La mujer de tradicin piensa que su derecho, desde el momento de nacer, es el de navegar hacia lo desconocido, utilizando el vientre como embarcacin, ya que responde a un comando alternativo, que para activarlo, la mujer necesita aceptarse como ser y no como cosa, percibirse sujeto y no objeto. Para dar un paso evolutivo, las mujeres nahuas de tradicin, realizan prcticas para aumentar la funcin paralela de su tero,8 el cual es considerado como un rgano de ensoacin del cuerpo femenino, esto se realiza a travs de la recapitulacin, rompiendo viejos patrones y estigmas sociales. La jcara de la vida (el tero) acumula energa femenina de la naturaleza, de la tierra, de la luz de la luna, de modo que la mujer comienza a ensoar un nuevo sueo, el ensueo de ser mujer.
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Cfr. Romerovargas, Organizacin poltica de los pueblos de Anahuak, Mxico, Lucerna, 1956, pp. 344-345 Los nahuas contemporneos cada vez se han occidentalizado ms, por lo que han incorporado creencias cristianas y machistas en sus costumbres. Pero al mismo tiempo existen nahuas tradicionales (que radican principalmente en Milpa Alta), que aun conservan los usos y costumbres de la antigedad, en donde Ometeotl sigue siendo la base teognica de su sociedad, por eso se les identifica como nahuas tradicionales, por que recuperan la cosmovisin clsica de la dualidad en sus usos costumbres de la actualidad. 7 Para sus antepasados nahuas los hombres provenan de Chicomostok (Lugar de las siete cuevas), que se refiere al origen cavernario del hombre chichimeca (adaptacin lingstica de chicomosteka) 8 La prctica ms comn para lograrlo es el uso del sahumerio, el cual es una vasija de barro en la cual se quema copal. Entre la sahumadora y el sahumerio existe un vnculo que se establece desde el vientre, para la sanadora nahua el sahumerio es la representacin de su tero y es ah donde ella recoge y acumula su sustancia femenina, en tanto funcin paralela de su ser mujer.

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La mujer nahua de tradicin concentra el poder de la funcin paralela de su tero y la dispara hacia un objetivo. La mujer es un instrumento maravilloso de la naturaleza para curar, por lo que su bsqueda del equilibrio est comandada por el conocimiento de su sustancia femenina que se alimenta de Omecihuatl: la de la falda de estrellas, es decir de la polaridad femenina del universo. La mujer nahua de tradicin piensa que esta funcin paralela del tero, en tanto percepcin, comienza cuando se suspenden los estigmas sociales y se intentan nuevas interpretaciones desde su saber ser mujer. IV. LA MUJER MEXICA-NA. All en la sierra estn los nahuas tradicionales, los indios de Mxico, los denigrados y explotados. Las mujeres nahuas de la ciudad pueden encontrase en las Lomas de Chapultepec o Interlomas, tambin en los hoteles lujosos de las playas ms importantes de Mxico, pero no son grandes seoras como lo fueron en su tiempo, ahora estn como sirvientas, a eso las ha reducido la ideologa que reproduce el grupo en el poder del Mxico actual. Las mujeres indgenas son reducidas a esclavas, son criminalizadas y asesinadas. La prensa acapulquea revel el 16 de agosto de 2008 Se trata de la venta de mujeres en la regin de La Montaa o algunas comunidades de la Costa Chica, en Guerrero. Pueden usarlas como criadas, servidoras sexuales, compaeras o para venderlas al mejor postor en este Estado o en la frontera norte.9 Este hecho no es ms que el reflejo de un fenmeno que tiene su origen con la llegada del cristianismo, con su visin unvoca y patriarcal, que minimiza a la mujer y todo lo que tiene que ver con sus habilidades y atributos propios, ya que el pensamiento occidental se fundamenta en la razn y toma muy poco en cuenta la percepcin. La ideologa patriarcal se ha reproducido en todas las esferas imponiendo siempre la estructura vertical de su cosmogona en cada mbito de poder. Esta ideologa unvoca, vertical y patriarcal ha negado desde hace 500 aos a la mujer y al Mxico profundo. Desde que llegaron los continentales en el siglo XVI comenz el genocidio y el etnocidio en Mxico, criminalizaron el idioma nhuatl y todas las cosmologas basadas en un principio creador dual acusndolas de paganas, salvajes e ignorantes. Los europeos negaron al sujeto nahua, al mexica lo castellanizaron lo convirtieron en mexica-no, por lo que el mestizo es la negacin de la raz profunda, de la sustancia de Mxico, as que el mexica-no moderno al negar su indigenismo gentico y cultural, niega una parte de si mismo, pierde su sustancia, tanto individual como colectiva y cae en el nihilismo, en el abismo de su ser vaco.
Nos identificamos (los mexicanos) con otra forma de ser y vivimos segn sus moldes (extranjeros), justamente porque no sabemos cual es nuestra forma de ser: no tenemos una vida propia. Hablamos de identidad mientras queremos ser como el otro, el extranjero. () As nos convertimos en seres del relajo, a lo largo del proceso nos remos de los otros, le negamos valor a otros y hacemos del ninguneo un arte. Imponemos la negacin a los otros; incluso,
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Annimo, La venta de mujeres en la regin de La Montaa o algunas comunidades de la Costa Chica, en Guerrero sigue, donde una nia vale desde un cartn de cerveza, hasta 15 mil pesos, El Sol de Acapulco, Mxico, 16 de agosto de 2008. en http://www.awid.org/esl/Temas-y-Analisis/Library/Mexico-venta-demujeres-de-pueblos-indigenas

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convertimos los defectos de los otros en materia de burla, no porque seamos seres inhumanos, sino porque necesitamos rer dado que no somos nada (no tenemos sustancia).10

El conflicto mexica-no inici cuando se neg al nhuatl como el idioma de Mxico, hay que caer en cuenta de que al negarlo hoy se esta negando una parte de la historia, de su sustancia y por lo tanto la totalidad del ser tanto individual como colectivo, ya que al negar el origen indgena se queda vaco, en el nihilismo y por lo tanto carente de sustancia (pues no basta slo con reconocer el origen europeo). La sustancia del mexica-no est ah, aunque negada, en el nhuatl tanto clsico, como de la etnia contempornea sobreviviente. Santiago Ramrez en su Psicologa del mexicano escribi Todo lo indgena, lo devaluado ante los ojos del espaol trat de ser borrado. () no cabe ninguno de los valores previos. No hay sitio ni para la arquitectura prehispnica, ni para las ideas cosmolgicas y cosmogrficas, ni para los estilos de vida previos. Si queran sobrevivir deban esconderse, disfrazarse y adoptar nuevas formas.11 Es en esta predacin genocida donde se origina el nihilismo mexica-no. De la misma manera que la gestalt de un individuo es la resultante de las fuerzas interactuantes de su infancia, cabe pensar que la estructura, configuracin o gestalt de una cultura es la resultante de las fuerzas dinmicas activas del pasado.12 Desde esta perspectiva, el Mxico Precuauhtmico es la infancia de esta cultura histrica y en tanto no se recuerde, no se asuma como parte de la estructura social, legal e institucional de Mxico, se estarn negando la resultante de las fuerzas interactuantes de la infancia. En esta ptica la colonia fue la adolescencia y el Mxico independiente correspondera a la etapa madura, pero como no se ha reconocido la historia de la infancia del Mxico profundo, no se ha construido, no se ha reconocido por lo que en todos los mbitos, principalmente el institucional, acta como un nio perverso polimorfo que mata y encarcela a las mujeres, por ser la representacin de la madre indgena violada. El Estado mexicano de hoy es un feminicida, literalmente est matando a las madres, porque no ha superado su trauma histrico, Santiago Ramrez escribi acerca del trauma de la conquista.13 Aqu se rectifica, el trauma de la invasin, ya que si los espaoles hubieran conquistado, habran dado flores a las indgenas en lugar de violarlas y asesinarlas, entonces hubieran sido padres y no padrastros. As que entre la infancia y la adolescencia psicohistrica cultural de Mxico yace una huella traumtica (ocasionada por el padrastro espaol) que no ser restaurada mientras siga siendo negada, por lo pronto el feminicidio continua. V. REFLEXIN: RECORDAR LAS COMPETENCIAS FEMENINAS DEL AYER PARA DETERMINAR EL MAANA? Esta reflexin final retoma el punto de partida, en primer trmino la sentencia de la Corte Interamericana de Derechos Humanos en contra del Estado Mexicano por el feminicidio en Ciudad Jurez especficamente por el caso algodonero, y en segundo el
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Orozco, Jos Manuel, El problema de la identidad en la cultura mexicana y la idea de crisis, en FOREIGN AFFAIRS Latinoamrica, Volumen 9, num. 3, Mxico, ITAM, 2009, p. 125. 11 Ramrez, Santiago, El mexicano, psicologa de sus motivaciones, Mxico, Ed. Debolsillo, 1977, p.58. 12 Ibid. p.37 13 Ibid. p.72

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encarcelamiento de las tres indgenas acusadas por el secuestro de seis agentes de la AFI. Las preguntas son hasta cuando la mujer va a ser perseguida, criminalizada, asesinada, violada y cosificada sin que se haga algo efectivo? Hasta cuando el varn va a permitir que los que no superan la violacin de la madre psicohistrica de Mxico sigan matando a sus mujeres? Dnde estn los hombres maduros que han dejado de actuar como hijos de la chingada que matan a su madre, a la mujer mexica-na por no haber superado el trauma de la invasin? Las respuestas no estn en la venganza, ni pblica ni privada, la etapa vindicativa de la pena ya quedo siglos atrs. Las respuestas estn en la revolucin, claro est pues no es posible permitir el feminicidio sistemtico, pero no puede ser una reaccin violenta. La revolucin, escribi Althusser, debe tener a la filosofa como arma,14 y aunque el filsofo francs estableci la teora revolucionaria, no es autoridad moral y menos en este marco, ya que enloquecido mat a su esposa, por lo que fue encerrado en un psiquitrico. Si la filosofa y la ciencia son amorales, entonces no es posible desacreditar la lucidez de la teora revolucionaria de Althusser, ni ante los ojos del materialismo dialctico ni del materialismo histrico, que son, para el filsofo francs, la doctrina filosfica y la teora cientfica de Marx, respectivamente.15 En este sentido, el materialismo dialctico tendr como base filosfica, la dialctica de la negacin de la negacin que consiste en superar/suprimir (Aufheben) una tesis inicial, pero no es negar por negar como escribi Engels,16 sino que la negacin admite lo sustancial y efectivo de lo negado cuando lo incorpora en la construccin de la sntesis. La dialctica de la negacin de la negacin se deduce de una lgica matemtica en donde un valor negativo multiplicado por otro negativo resulta positivo. Esta epistemologa, aplicada al tema mexicanista establece como tesis de sustancia femenina lo que se concibe desde la cosmologa nahua y la mujer mexica, que perciba su cuerpo como un templo dedicado a su diosa interior y su tero era concebido como un altar a la vida, fusionada con la naturaleza a travs de la contemplacin esttica de las esencias femeninas. La anttesis, en tanto negacin es la mexica-na nulificada y cosificada que necesita de una mirada del afuera para sentir que es mujer, que su cuerpo es objeto de deseo y de descarga en trminos de violencia sexual y agresin fsica, a manos de hombres hijos de la madre violada que desconoce el trauma psicohistrico cultural. Esta propuesta emancipadora apunta en dos sentidos, en primer trmino hacia una reevolucin en el 2010 que re-evolucione los paradigmas del Estado occidentalista, machista y feminicida, que tendr a la filosofa vitalista indgena mexica como arma de reevolucin. La mujer alimenta su sustancia femenina de su tradicin indgena y se reconoce a s misma en la contemplacin esttica de las formas femeninas de la naturaleza. A partir de la percepcin nahua del ser femenino activa su ser - siendo indgena, la mujer es-haciendo por y para el equilibrio natural, es - con la proteccin de los nios en estado de indefensin. As la mujer aprende a equilibrarse con las fuerzas de la naturaleza, al cuidarla y rehabilitarla, paralelamente aprende a ser madre cuidando de las bajas colaterales (los miles de hurfanos) que han dejado los colmillos del Estado feminicida que Caldern tolera. As surge la nocin de competencias femeninas como las
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Cfr. Althusser, Louis, La filosofa como arma de la revolucin, Mxico, Ed. S.XXI, 1974. Ibid. p.13 16 Engels, Friederich, Dialctica de la naturaleza, Barcelona, Grijalbo, 1979, pp. 49, 212.

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actitudes, los valores y las habilidades propias de la mujer, atributos autnticos y nicos que se vinculan con una resistencia histrica, naturalista que ha luchado por la madre tierra. La violencia genera ms y ms violencia, por lo que la re-evolucin debe tener como arma slo la filosofa. El segundo postulado es el constructo de un ser neo-mexica que es dialcticamente la negacin del mexica-no, que de hecho es la negacin del mexica (del nahua clsico), es decir que la mujer neo-mexica es la superacin/supresin de la mujer mexica-na, pero no la niega totalmente, sino que retoma lo mejor de la mujer mexica-na17 que se ha superado sola a si misma, pero no ha sido efectiva en su trabajo colectivo, ni mucho menos feminista, porque no reconoce su ser mujer y pretende despojar al hombre de su poder; no se da cuenta de que reproduce el machismo en las entraas de su feminismo y quiere jugar el mismo rol que el hombre, pero para eso le hace falta un pene y por lo tanto nunca tendr lo que el hombre domina y posee. El feminismo slo sopla las brazas que encienden el fuego del machismo invertido. Por el contrario el constructo neo-mexica recupera la sustancia femenina del Mxico profundo, al mismo tiempo que se alimenta de los esfuerzos cientfico-polticos que han catapultado a la mujer a posiciones importantes de mando.18 Los ejemplos internacionales demuestran que es posible la superacin de la mujer en este mundo dominado por valores masculinos. Si una mujer neo-mexica logra colocarse en la cima de las decisiones, deber trabajar por los hurfanos, los nios de la calle, la rehabilitacin de ecosistemas y junto con el hombre participar de un constructo neo-mexica que va igual a ambos gneros (ya que no hay una nea-mexica ni un neo- mexico). En dicho escenario ambos gneros son reconocidos con sus diferencias y limitaciones. El hombre aprende a valorar la jcara de la vida y la mujer har respetar su sustancia femenina, al no prestarse al juego machista ni querer jugar un rol masculino, ni mucho menos reproducir la ideologa dominante en el interior de sus hogares, por el contrario la ideologa a reproducir en esta re-evolucin tendr que apuntar a una equidad de gnero que evolucione el paradigma occidental machista, suprimido por el concepto Ometeotl. Este constructo neo-mexica es una respuesta a uno neo-facista que se esconde detrs de un yunque para exterminar a indgenas y mujeres, con la mscara de un Estado de derecho. Slo no olvidar que el Estado Nazi fue tambin un Estado de derecho que permita legalmente asesinar judos. En el mundo de lo concreto Mxico vive un Estado de excepcin con el ejrcito fuera de los cuarteles, las calles de Ciudad Jurez huelen a sangre de mujer y junto con la sociedad mexica-na se apesta ms cada da. Ha llegado el 2010 y la sed ya no es de sangre, es de filosofa como arma para la reevolucin que anuncie el surgimiento del ser mujer y la equidad de gnero, que recupere
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Lo neo-mexica incorpora comisiones, organismos e instituciones que defienden los derechos de la mujer, tales como la Comisin Nacional de los Derechos Humanos, la Coordinacin del Programa de Equidad de Gnero del Poder Judicial de la Federacin, la Asociacin para la Defensa de la Mujer, el Observatorio Ciudadano Nacional del Feminicidio, entre otros. 18 Como referencia contempornea estn los casos de Angela Merker en Alemania, Michel Bachellet en Chile y Cristina Fernndez en Argentina, que son reconocidas en esta poca por sus propias naciones en la dirigencia del rumbo colectivo.

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sus propios atributos y competencias (habilidades, actitudes y valores) para construir un futuro neo-mexica, que no slo reconozca los derechos fundamentales de la mujer y los nios, sino que aporte mecanismos legales e institucionales que hagan cumplir los convenios internacionales. La primera institucin neo-mexica deber ser una Comisin Nacional Contra el Feminicidio, sin olvidar incorporar al Mxico profundo que dote de sustancia a la construccin de la nueva civilizacin. Para finalizar, una frase del huehuetlatolli, la palabra antigua, esplendor nahua el padre repeta a su hijo varn desde que era nio: que durante el

Cuida de la duea del huipil y de la falda, Porque el huipil cubre aquello que algn da dar de comer a tus hijos

y la falda porque envuelve la vasija de la vida.

VI. REFERENCIAS DOCUMENTALES

Althusser, Louis, La filosofa como arma de la revolucin, Mxico, Ed. S.XXI, 1974. Annimo, La venta de mujeres en la regin de La Montaa o algunas comunidades de la Costa Chica, en Guerrero sigue, donde una nia vale desde un cartn de cerveza, hasta 15 mil pesos, El Sol de Acapulco, Mxico, 16 de agosto de 2008. en http://www.awid.org/esl/Temas-y-Analisis/Library/Mexico-venta-de-mujeres-de-pueblosindigenas Caso, Alfonso, La religin de los aztecas, Mxico, Secretaria de Educacin Pblica, 1945. Castillo, Gustavo, Advierten grupos juarenses que actuarn por su cuenta, Mxico, La Jornada, 4 de febrero, 2010. Domnguez Hidalgo, Antonio, Mitos Fbulas y Leyendas del antiguo Mxico, Mxico, Ed. Teatrino, 1994. Engels, Friederich, Dialctica de la naturaleza, Barcelona, Grijalbo, 1979. Len-Portilla, Miguel, Huehuetlahtolli, Mxico, FCE, 1991. Marx, Karl, La ideologa alemana, Mxico, Ed. Quinto Sol, 2007. Moctezuma, Pablo, Moctezuma y el Anahuak, Mxico, Ed. Noriega, 2000. Orozco, Jos Manuel, El problema de la identidad en la cultura mexicana y la idea de crisis, en Foreign Affairs, Latinoamrica, Volumen 9, num. 3, Mxico, ITAM, 2009. Ramrez, Santiago, El mexicano, psicologa de sus motivaciones, Mxico, Ed. Debolsillo, 1977. Romerovargas, Iturbide, Organizacin poltica de los pueblos de Anahuak, Mxico, Lucerna, 1956. Reich, Wilhem, Materialismo dialctico y psicoanlisis, Mxico, Ed. S. XXI, 1989.