{ AYUDA MUTUA Y LOGOTERAPIA: | DESDE LA DESESPERANZA | AL LOGos Gustavo A. Berti y ALICIA SCHNEIDER BERTI Traduccién: Adriana Garcia Pintos éCudl es el sonido del aplauso con una sola mano? Zen Buddhist Koan Resumen Baséndonos en nuestra experiencia con grupos de ayuda mutua existencial para “padres huérfanos” que funcionan en la Argenti- na y Uruguay bajo.el nombre de RENACER, inttentamos mostrar. que la Logoterapia es, no sélo “el lenguaje del esptritu”, sino también aquel de ayuda mutua, y como tal es explicado por el hombre a medida que vive su destino; que cada grupo de autoayuda y ayuda mutua constituye un desoido clamor por sentido, un hecho que en si mismo plantea un nuevo desafio.a la Logoterapia: aceptar y estar preparada para asesorar a estos grupos. Dentro de esta misma tendencia, creemos que hay algo en comtn a todos los grupos existenciales, y es que todos ellos tienen que tratar con el sufrimiento, sin considerar su causa, yque el objetivo principal no deberia ser “no sufrir sino no sufrir sin sentido y estar orientado, por lo tanto, hacia Ia busqueda del sentido en el sufrimiento. Bajo estas premisas, creemos que la Logoterapia es el fundamento filosdfico-antropolégico adecuado para cada grupo. Journal del Instituto Viktor Frank! N*3 (1997) 26mw A do con la experiencia de También demostraremos que comenz. isis exisiencial como la ayuda mutua podemos considerar al andl respuesta ontoldgica de la Logoterapia al sufrimiento y después de analizar por qué el sufrimiento puede solamente ser transcendido, coucluimos que la ayuda mutua es no sélu el lenguaje sine también e! sonido del espiritu, ya que sabemos que el aplauso con una sola mario es silencioso a menos que nuestra mano se encuentre con la mano de otro hombre sufriente... El proposito de este articulo es compartir con ustedes siete afios de experiencia con grupos de ayuda mutua para crisis existencial y demostrar quela Logoterapia esno solamente parte de un modelo humanistico existencial creado por el hombre sino también un fendmeno espiritual y como tal inseparable del hombre en sf mismo; que el mismo hombre, particular- mente durante una crisis existencial, al vivir su destino no s6lo existe sino también explica la Logoterapia, aun si no puede definirla y mucho menos conocerla como tal. Este hecho constituye, de acuerdo a nuestra experiencia, uno de los mds valiosos aspectos del modelo filosdfico-antropolégi- co frankliano. También trataremos de transmitir la idea de que la ayuda mutua es una expresion humana existencial y un importante componente de la antropologia frankliana, validada por el mismo Viktor Frankl durante su reclusién en campos deconcentracién nazi. También creemos que cada grupo de ayuda mutua existencial, independientemente de la razon que lo origina, constituye un “desoido clamor por sentido” transformandose asi en un desafio para la Logoterapia: ;Aceptard la Logoterapia a estos grupos y estard preparada para asesorarlos? Almencionar en este articuloa grupos deayuda mutua,nos referiremos exclusivamente a grupos existenciales, en los que incluimos a aquellos para “padres huérfanos”, viudos, 30 Journal del Instituto Viktor Frank! N*3 (1997)( TLV cle deny : Peteotas con entermerades tomminales (cancer, VY coformedades eronicas. a experiencit ' “padres bajo el Vata eselarecer este tema, anilizarenmos | adquirida con los yrupos de ayuda miatua pete Auerfanon” que tuncionanen la Argentina y Uruguay Nombre de RENACER. Validacién de la ayuda mutua Viktor Frankl, alemerger de sus horas mds oscura bid aquel maravilloso libro EI hombre en busca del se (Man's search for meaning), donde dice que: amaes muy dificil, ndencia de lo “Intentar tna presentacion metédica del te ya que la psicologia requiere de unacierta indepe . : cientifico. Pero un hombre quien hace sus observaciones mientras él mismo es un prisioncro, éposee la necesar1a independencia? El hombre de afuera posee tal desinterés pero él esta demasiado apartado para hacer afirmaciones de real valor. Sdlo el hombre que estd dentro sabe. Sus juiclos pueden no ser objetivos; sus evaluaciones pueden estar fuera de proporciones. Esto es inevitable...”. (En sus palabras Frankl nos dice que el hombre confrontado con una crisis existencial, con situaciones limite, s6lo puede buscar ayuda y asistencia en otras personas que hayansufrido idénticas experiencias dolorosas de vida. En otras palabras,en la experiencia existencial de ayuda mutua, la cual llega a validarse no sélo en Ia teoria de Frankl sino también en su propia experiencia personal. Ensu libroE! doctor y el alma (The doctor and the soul) pagina 23, Frankl menciona que “la Logoterapia y el andlisis existencial tienen a su cargo el tratar con pacientes con sufrimientos psiquicos que no estan enfermos desde el punto de vista clinico”. Journal del Instituto Viktor Frankl N*3 (1997) 31Si analizamos estas dos afirmaciones hechas por Frankl podemos concluir que: cuando confrontado con crisis existenciales que no constituyen una enfermedad, las res- Puestas existenciales para el hombre que sufre yacen en la ayuda mutua, cuyo fundamento filosfico-antropoldgico adecuado es la Logoterapia, y mds especificamente el Andli- sis Existencial. En grupos para enfermedades crénicas, cdn- cer y FLLV., la gente se retine no para curar su enfermedad sino para obtener una mejor calidad de vida por el tiempo que quede. Denominacién Durante los primeros seis afios de actividad todos los grupos RENACERse autodenominaron como grupos de “autoayuda”. A medida que pasé el tiempo, sus miembros comenzaron a darse cuenta de que lo mas importante era ayudar a otro ser sufriente, que cuanto mds se ocupaban del sufrimiento ajenosu propio pesar era menor. Fue entonces que se hizo obvio que el alivio desu sufrimiento era el resultado de una obra apropiada- mente realizada, consistente en ayudar a alguien més, aun cuando inicialmente su propio bienestar (autoayuda) hubiera sido su tinico objetivo. Para una persona que ha perdido uno o mas hijos es dificil hablar de felicidad, peroaquelalivio, aquella “pazinterior”, que se obtiene ayudando’a otro persona sufriente se aproxima mucho a lo que se describe como felicidad. Frankl nos ha demostrado quela felicidad nunca puedeser unfinensimisma sino el resultado de una tarea apropiadamente hecha. Aqui vemos la primera explicacién dela Logoterapia procedente de fa ayuda mutua: “la autoayuda es el resultado de una obra apropiadamente realizada que consiste en ayudar a un hermano sufriente y en el proceso nos ayudamos a nosotros mismos en una - conducta de ayuda mutua” . Este giro existencial de 180 grados 32 Journal del Instituto Viktor Frankl N°3 (1997)desde “primero recibe, luego da” (tan comtinmente visto en los objetivos de muchos grupos de autoayuda) al “dar para recibir” Propio de RENACER es consistente con la afirma- cién de Frankl y reafirma al hombre como un ser abierto al mundoyasu projimo, un ser autotranscendente. En adelan- te, los grupos han decidido cambiar su denominacion a 8rupos de ayuda mutua. Definicién (La ayuda mutuaes una experiencia existencial, un expre- sién humana, més atin, podriamos definirla como existencial humana, una de las manifestaciones, quizds la mds noble, de la autotranscendencia humana. Es precisamente a través de la ayuda mutua que el hombre explica su propia transcen- dencia casi sin saberlo, como una isla que en marea baja parece unirse al continente{Esta expresi6n existencial emerge con mayor intensidad cuando el hombre es confrontado con situaciones limites, El creador de esta sentencia, Karl Jaspers, nos dice que experimentar una situacién limite y existir es lo mismo, ya que en la experiencia de tal situacion una posible existencia se torna real. Esta situacin lleva al andlisis de la existencia humana desnuda, con todas las dificultades inhe- rentes. Este es un andlisis que debe ser util al hombre sufrien- te, ahora acompafiado por aquellas que el destino ha reuni- do, para encontrar y alcanzar su campo de posibilidades (libertad). {Este tiene que servirles ahora para confrontar y hacer frente ajaquel mismo destino, trabajando juntos para analizar, no el pasado que no puede modificarse y que, presuntamente, determina tan fuertemente nuestra persona- lidad, sino'las posibilidades de crecer mds alld de aquellos factores condicionantes.\, { Estas situaciones limites generan un cisma en la vida haciendo que el hombre comprenda, quizds por primera vez, Journal del Instituto Viktor Frankl N*3 (1997) 3334 i's que 6] ser histéri i . Adena ta ser historico, imMerso en el flujo del tiempo ( @S, 10 que es atin mas importante, el hombre se da vida de aqui en adelante, En RENACER se acompafia a cada uno de sus miembros en el entendimiento de que, habiendo Perdido uno o mds hijos, la decisién de morir en vida (afecti- vamente) 0 emerger por sobre la pena es una decisién entera- sus vidas por la persona que amaron tanto. ver esta afirmacién validada por una explicacion intuitiva (testimonial) de posibilidades futuras Por personas que com- parten un doloroso destino comin. Enninguin caso la ayuda mutua Puedeser considerada como un mero instrumento terapéutico, aun si en inuchas ocasio- nes puede ser tal recurso, pero siempre mds que eso... y es, precisamente, esta condicidn de ser més la que alerta a los miembros de los grupos que existe enellos una dimensién que nunca se enferma y no estd sujeta a determinismo alguno. Aun cuando ellos no pueden definirla los miembros del grupo se descubren a si mismos como testigos, atin mds, exponentes de la emergencia del “desafiante poder del espiritu”. Journal del Instituto Viktor Frankl N?3 (1997)Podemos, en este punto, definir a la ayuda mutua como: “Un encuentro existencial de personas sufrientes confluyendo en un objetivo connin: transcender el sufrimiento”. Esencia de la ayuda mutua La esencia de la ayuda mutua, independientemente de la razon que la origina, puede encontrarse en una oracién que define el comienzo tanto como el fin del fenémeno: “Para la persona sufriente amar a su projimo sufriente se convierte en una mision a realizar a través de valores actitudinales”. En la senten- cia podemos ver que: primero, hay alguien mds ademas nosotros (tarea dificil cuando estamos inmersos en nuestro propio sufrimiento), otra persona a quien cuidar; segundo, que hay una faena por llevar a cabo y tercero, para que esa faena sea correctamente desarrollada, debemos tener una cierta actitud, sin la cual la misién probablemente no prospe- re. En otras palabras, es solamente en la absoluta reafirma- cion del ti que la ayuda mutua existe y se manifiesta. Es la escalera que nos conduce a través de la derreflexién a la autotranscendencia. Es, segtin Elisabeth Lukas, “un impulso al espiritu humano”. (Frankl ha descrito para el hombre, irremediablemente orientado haciala busqueda del sentidoenla vida, tres formas de encontrar ese sentido: a través de valores experimentales, creativos y actitudinales. Seguin éles precisamente la realizacién de estos valores que el hombre encuentra las respuestas a sus interrogantes existenciales. Ello analizado més profundamente desde el punto de vista logoterapéutico, nos muestra que en referencia a valores experimentales, el hombre encuentra sentido en el amor por otras personas; con respectoa los valores creativos elsentido puede ser hallado enel cumplimiento de una tarea, y finalmente, el mismo hombre, cuandoconfrontadocon un destino que no puede ser modificado, puede todavia Journal del Instituto Viktor Frankl N®3 (1997) . 35entido en ta actitud mediante la cual aquella pregun- ' tra respuesta, expresando, silenciosamente, que para elhombre sufriente, el sentidono yace en el sufrimiento mismo sin ex sx modo huntano de sobrellevarlo.; Muy pocas veces en la vida el hombre tiene la oportunidad de realizar valores experimentales, creativos y actitudinales todos juntos y en un tinico acto como sucede cuando un hombre sufriente se encuentra con otro ser que también sufre Y lonecesita. En esta circunstancia y guiado por el emergente v desafiante poder del espiritu humano, el hombre sufriente intuitivamente sabe queno hay tiempo para perder derribando barveras (emociones que presuntamente condicionan tan pro- funclamente su personalidad) cuando él puedesaltar por encima de ellas para aicanzara su hermanonecesitado. Al hacerlo, él comprende queseha elevado por sobresimismoy querealmente existe. En el proceso transciende su existencia ilegitima en su viaje hacia el auténtico ser, y transciende su facticidad, dando alas a su espirituenel salto hacia la libertad. Almismo tiempo, eimpelido hacia el sentido que lo espera, enel mismo salto que, paraddjicamente lo conduce no slo al fv sino también a su propio ser, desaparece el temor existencial (angustia) ya que la nada se desvanece en la plenitud del sentido. Por otro lado, Frankl, en sdlo una oracién, ha llegado a la misma conclusi6n: “el hombre que se eleva por sobre st mismo para ayudar a un préjimo sufriente, se transciende como ser humano”. En el andlisis de las palabras precedentes es clara- mente comprensible por qué es en el servicio que el hombre encuentra la respuesta al sufrimiento. El sufrimiento puede solamente ser transcendido Segtin Jaspers, el ser solo puede comprenderse por su historicidad, en cierto modo o momento es como un horizon- 36 Journal del Instituto Viktor Frankl N*3 (1997)te en el cual todo parece muy claro, pero justo cuando pensamos que lo hemos alcanzado aparece un nuevo hori- zonte en frente de nuestros ojos. Lao Tse solfa decir que ‘el Tao que se mericiona no es el verdadero Tao’. Podemos decir, entonces, que el hombre que se describe o comprende no es el verdadero hombre. Cada hombre es inagotable; al tratar de examinarlo solo podemos obtener una imagen reducida, una fotografia bidimensional. Este hecho se torna de gran importancia en los grupos de ayuda mutua, en los cuales no es infrecuente encontrar personas que se vanaglorian de lo que llamamos “fatalismo neurdtico”, rehusando responsabi- lizarse de sus propias vidas con la excusa de que han sido destruidas por el destino y que ellos no pueden modificar el estado en que estas se encuentran. Si tomamos la idea de Jaspers sobre el ser, podemos demostrar a estas personas que es sdlo este momento de su ser que esto es asi, y que queda a consideracién de cada uno que ello permanezca solamente un momento, un horizonte que ha sido alcanzado, sdlo que ahora, acomparfiado por otros miembros del grupo, cada persona puede elegir un rumbo que lo Ileve hacia un nuevo y mejor horizonte, quiz por primera vez en sus vidas, un horizonte pleno de sentido. La pregunta que surge ahora es: {Cémo pueden los gru- pos ayudar mejor a una persona a alcanzar un nuevo ser histé rico? ¢Haciéndolos reflexionar y analizar continuamen- te las emociones y sentimientos que se originan en aquel particular momento histérico de su ser? O ayudandolos a percibir el vasto horizonte de posibilidades en el viaje hacia un nuevo momento de su persona, esta vez acompafiado sélo por su compariero en destino? Es evidente que cuando el hombre tiene que hacer su viaje a través de la vida con un platillo de la balanza sobrecargado con las realidades que el destino, sea bioldgico, psicoldgico o circunstancial, le pro- porciona, la mejor forma de ayudarlo no es aligerando aquel Journal del Instituto Viktor Frankl N*3 (1997) 37platillo (una tarea que en si misma es imposible de realizar) sino agregando peso al otro platillo de la balanza (el platillo de Jo que el hombre tiene para ofrecer a la vida), eligiendo realizar posibilidades plenas de sentido, con el absoluto ‘ conocimiento de que una posibilidad plena del sentido es aquella que es buena para la persona, buena para aquellos que la rodean y buena para la vida misma. ~Cudl es el primer paso en este viaje que los grupos de ayuda mutua ofrecen a sus miembros? ;Qué se puede hacer para ayudar a los miembros a salir de estados de profunda conceniracién en si mismos y tomar a otros en considera- cién? Debemos comenzar por aprender nuevas formas de comunicacién desde lo mejor del yo a lo mejor del tu y lo mejor en cada uno es el amor, el amor que sentimos por la vida, por Dios, por nuestros seres mds queridos o por noso- tros mismos considerando que si nuestros corazones estu- vieran vacios de amor, nadie perteneceria a grupo alguno. Elisabeth Lukas nos ofrece su conviccion de que: “Cada persona, sin importar cudn psicoldgicamente enferma y atrapada, esté, puede salvar su alma entregando el amor que le halla queda- do”. ¥ el amor es humildad y es desprendimiento y es auto- rrenunciacion y estos tres fendmenos humanos han estado Jatentes en la mayoria de los miembros de los grupos y los tres son fendmenos que marcan la autotranscendencia hu- mana. De esta forma, hemos “descubierto” que la unica res- puesta humana al sufrimiento radica en transcenderlo y la conclusion se hace obvia, el sufrimiento no puede curarse ni resolverse ni elaborarse, el sufrimiento puede solamente ser... transcendido. Las crisis existenciales y las situaciones limites lanzan al hombre a una dimensién existencial histéricamente nueva. Por un lado, el hombre se ubica en un momento histérico de su ser bastante diferente del previo, un momento que puede volverse permanente, sin tiempo. Por el otro lado, el hombre 38 Journal del Instituto Viktor Frankl N°3 (1997)nunca se siente tan fuertemente lanzado al mundo (Heidegger) como en el momento en el cual el destino coloca en una situacidn limite inesperada e inevitable. Nada hace al hombre mas egoista que la noci6n de su propio sufrimiento. Tolstoy estaba bastante consciente de esto, al escribir en Anna Karenina: “Todas las familias felices se parecen, cada familia infeliz es infeliz a su manera - Bernanos en su libro Diario de un cura rural (Diary of a Rural Priest) dice: “...por lo menos entre nosotros, en este pais, la desdicha no se comparte; cada desdichado estd solo con su propia desdicka, lo que soloa él le pertenece”. Asi podemos ver que el hombre sufriente virtualmente se inclina sobre si mismo, alcanzando condiciones de profunda autopreocupa- cién (hiperreflexién) dando origen a una diferente dimen- si6n existencial: ser para uno mismo, despojado de toda orien- tacion hacia otro hombre, al mundo en, otras palabras, falto de autotranscendencia. Esta condicién de profunda egocentricidad provocada por el sufrimiento puede prolongarse por largos periodos de tiempo y, ocasionalmente, permanecer por siempre, causan- do un sufrimiento infinito durante el cual el hombre no solo, se transforma en un ser para si mismo sino también en un ser ast (inmanente), incapaz de cambiar. Este hombre, este ser en un nuevo momento histérico, este ser lanzado hacia una situacion limite, para poder continuar su viajea través dela vida sin secuela debe, indispensablemente, proporcionar un giro tadical a su existencia, debe estar capacitado para transformarse desde ser para si mismo a ser para el otro. Sdlo este cambio existencial impedird que ese ser se ahogue en una tormenta de egocentrismo y recupere la transcendencia propia de su naturaleza. { La antropologfa frankliana nos muestra que el hombre puede realizarse cuando... se olvida de si mismo y propone la Journal del Instituto Viktor Frankl N°3 (1997) 3 9Oe ND “erreflexion como la unica alternativa ante las senales de eHexidn provocadas por el sufrimiento egocéntrico, i hipes El decoys, 7 El desoide clamor por sentido Desde ia perspectiva de los grupos de ayuda mutua exis- tencial, podemos hablar de una ontologia del sufrimiento, cuya esencia la brinda la universalidad de sufrimiento en los miembros del grupo, y la existencialidad surge de la manera Personal en que cada miembro sobrelleva el sufrimiento. ( Desde el Punto de vista frankliano, podemos ver que cuando la Logoterapia, y mds especificamente el Andlisis Existen- cial, estan orientados hacia el apoyo y la asistencia del hombre sufriente, eilas procuran descubrir y permiten emer- ger aquello mds personal en el hombre, cual es Jo individual, Jo excepcional, lo existencial. Podemos de ese modo, consi- derar al Andlisis Existencial como la respuesta ontoldégica de la Logoterapia al sufrimiento.) Unamuno, analizando las Pproposiciones 6 y 7 de las éticas de Spinoza, dice: “...tu esencia, lector, mi esencia, la de Spinoza, la de Bubler, la de Kant, la de cada hombre, no es sino la intuicion, el esfuerzo que ellos ponen en continuar siendo un horibre, en no morir", Este aspecto de la esencia humana, segin Spinoza, este esfuerzo por continuar viviendo, por no morir, nos acerca a Ja doctrina de la esencialidad del sufrimiento propia del pensamiento budista. Para Buda la tragedia del ser hu- mano consiste en la interminable lucha (destinada de ante- mano al fracaso) por evitar ser devorado por su propio flujo de tiempo, consistente en nacer, envejecer, enfermar y morir. Siguiendo con la idea de la esencialidad del sufrimiento, al menos para los miembros de los grupos de ayuda mutua, creemos que hay algo comtuin a todos los grupos existenciales y es el hecho de que todos ellos tienen que tratar con el sufrimiento humano, independientemente de su causa. Por 40 Journal de! Instituto Viktor Frankl N*3 (1997)| lo tanto, odes ellos deben estar OngMados hacia la biisgne da del sentido en cl sufrimienty rernos que que comin no es eoitar ef sufrimiento sino evilar ef sentido, que para alcanzar cse objetivo los el objeling oufrimienty sin na Miembros de log grupos deben ser ayudado. para trabajar no con heel pasado que no pueden modificarse sing Para abrirsge q un mundo enel cual todas las posibilidades estén porre Los miembros deberian ser orientados Y asistidos cionar entre todas ellas, las mas plenas de sentido. Ello deberian ser acompanados para comenzar el tnico viaje que su conmocidn existencial les plantea: el viaje final hacia la humanizacion. En este sentido podemos deciy que cada grupo de ayuda mutua representa un desotdo clamor por sentido. Q os del alizarse! Para selec- Aqui tenemos otra explicacin dela antropologia frankliana origindndoseenel fendmeno dela ayuda mutua: un ser humano en perpetua busqueda por el sentido a las Preguntas del destino, Conclusiones: 1.- La afirmaci6on de Frankl que establece que: “La Logotera- pia tiene que tratar, usualmente, con hombres sometidos a sufrimiento espiritual sin estar enfermos”, esta implicita en el enfoque de la ayuda mutua para la crisis existencial. 2.- El punto de vista de los grupos sobre la autoayuda como resultado de una tarea apropiadamente hecha, consisten- te en ayudar a un prdjimo necesitado y de esta manera ayudarnos a nosotros mismos en un proceso de ayuda mutua, es absolutamente compatible con Ja afirmacién de Frankl como Ja autorrealizacién sobre resultado de una tarea o misi6n llevada a cabo correctamente y nunca como objetivo tinal en si mismo. 3.- “El autoentendimiento prerreflexivo” del hombre, que los grupos ayudan a desarrollar, indica a sus miembros Journal del Instituto Viktor Frankl N43 (1997) a SPREE EEO OF EHO ROR OP PER ROT ee - eo Pia athe ahasisahe cout AS ORR REET TREE TENT 2 WENPRNNP RNR URA EAmucho mas que un mero ee eneseser mas que...eS don eva dimension no sujeta a ble con la idea de piritu humano- que la ayuda mutua es terapéutico, y precisamente, el hombre descubre una nu \ es deterministas. Esto es compat Frankl sobre el desafiante poder del es o del grupo 4.- Cuando el ser sufriente descubre el trabaj : on ” como un “encuentro existencial de personas sufrientes él busca de un objetivo comun: transcender el sufrimiento et también descubre al hombre, a é] mismo como ser trans cendente, autotranscendente, libre para elegir su actitud hacia el sufrimiento, y responsable por su eleccion. , En Logoterapia, mas especificamente, en andlisis existen- cial, Frankl enfrenta al hombre con su inevitable respon- sabilidad por su propia vida. 5.- La ayuda mutua es una decision existencial, apoyada en una base conceptual expresada en la siguiente frase : “La persona sufriente a amar se transforma en la mision a cumpli- inentar a través del ejercicio de valores actitudinales”. Esta decision lleva al hombre hacia una transformacion exis- tencial desde ser para uno mismo a ser para el otro, le permite en el proceso, la absoluta reafirmacién del ti, facilita la explicacién de la autotranscendencia por el hombre sufriente y lo asiste para saltar sobre las barreras de sus emociones, robustecido por una emergente fuerza espiritual revivida por una implacabie necesidad exis- tencial de ayudar a un préjimo sufriente. En Logoterapia Frankl ha llegado a la misma conclusién: “El hombre que se eleva por sobre si mismo para ayudar a un projimo sufriente se transciende como ser humano”, 6.- La ayuda mutua es amor en accion y el amor es humilde, desinteresado y abnegado y estos tres son fendmenos que reflejan la autotranscendencia humana y enel proceso de hombre también experimenta que el sufrimiento no pue-ho menos elaborarse- El derse. Enel lenguaje de los & « q | deseo de ser la razon del ( ( ( ( { ( | de curarse, resolverse y mucl sufrimiento solo puede... transcen grupos definimos al amor como: é! regocijo del otro (Savater, 1994), 7.- Cada grupo de ayuda mutua ex! mos donde el sufrimiento es la es esta dada a través de la forma personal en qu miembro soporta su sufrimiento. Podemos asi hablar de una ontologia del sufrimiento. Enel pensamiento franklia- no vemos que cuando la Logoterapia, y mas especifica- mente, los Andlisis Existenciales, estén orientados hacia el acompafiamiento y ayuda del hombre sufriente, ellos tratan de descubrir y hacer emerger lo que es mds perso- ' nal en el hombre, esto es lo individual, lo excepcional, los aspectos existenciales de su sufrimiento. Mas atin, pode- mos ahora considerar al Analisis Existencial como la respuesta ontoldgica de la Logoterapia al sufrimiento. 8.- De acuerdo con nuestra propia experiencia estamos con- vencidos de que hay algo comin a todos los grupos de ayuda mutua existencial y autoayuda y es que todos ellos tienen que tratar con el sufrimiento humano sin conside- rar su causa. Por lo tanto, el objetivo comun no debe ser no sufrir sino no sufrir sin sentido; creemos que todos los grupos deben estar orientados hacia la busqueda del sentido en el sufrimiento. Podemos ver ahora como comenzando.desde la ayuda mutua el hombre puede explicar (testimoniar) otro vigoroso punto de la antropologia frankliana: un ser humano en la perpetua busqueda del sentido a las preguntas de la vida. En muchos grupos RENACER, los padres pueden final- mente decir, juntamente con Viktor Frankl: “Hemos en- contrado el sentido a nuestras vidas ayudando a otros padres huérfanos a encontrar sentido a sus vidas”, istencial es un microcos- enciay la existencialidad e cada Journal del Instituto Viktor Frankl N*3 (1997) iB%.- Finalmente, podemos contestar el enigma budista (Koan) que abrio esta presentacion: el sonido del aplauso con una sola mano es el “sonido” de la ayuda mutua, el cual es posible sélo cuando mi mano se encuentra cor: la mano de otra fonibre sufriente... Bibliografia _, BERNANOS, Georges: Diario de Cura Rural (Jornal D'un Curé de Campagne). Ed. Orbis, $. A., 1984 Bert, Gustave A. Schneider Berti, Alicia: Cuando tu hijo muere: Logolerapia y Grupos de Autuauu la (When your child dies: Logetherapy and Self-Help Groups.) 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Fundadores de los grupos de ayu- da mutua de padres huérfanos RENACER, San Lorenzo 1325, (5800) Rio Cuarto, Repu- blica Argentina. Tel/Fax: 058632175. 44 Journal del Instituto Viktor Frankl N*3 (1997)