N 01 - 28 de Mayo de 2001 SUMARIO 1.

"Jos Antonio Primo de Rivera" Conferencia pronunciada por Enrique de Aguinaga el 8 de Mayo de 2001 en el Instituto de Estudios Madrileos, dentro del ciclo "Madrileos del siglo XX".

"Jos Antonio Primo de Rivera"

BREVISIMA INTRODUCCIN Si, a estas alturas, fuera necesario hacer una introduccin para justificar por qu, en un ciclo de Madrileos del siglo XX, se incluye a Jos Antonio Primo de Rivera, habra que dar por quebrados el derecho a la libertad de expresin y el hbitat democrtico, que implican los principios de convivencia, tolerancia, respeto, pluralidad e inteligencia, propios de las comunidades de personas adultas, informadas y reflexivas. Por lo tanto, seoras y seores, queridos amigos de Madrid y del Instituto de Estudios Madrileos, les saludo cordialmente, les agradezco su compaa (siguiendo mi costumbre, para que administren su atencin o su aburrimiento), les anuncio que esta conferencia se compone de seis estaciones, con un final brevsimo, y, sin ms, empiezo por la primera.

Primera estacin
EN LA QUE SE PREGUNTA POR UN HOMBRE

Quin es este madrileo que, con una vida pblica reducida a tres aos, muerto en plena juventud, ha sido sublime referencia nacional durante toda una poca histrica y ahora se condena al silencio o al vituperio? l mismo bromeaba con la largura de su nombre, Jos Antonio Primero de Rivera y Senz de Heredia, y deca: Soy un desgraciado que no se puede hacer tarjetas de visita al minuto. Pero la historia lo ha abreviado y lo ha dejado escuetamente en Jos Antonio, como yo quisiera abreviarle esta tarde, librndole de tanto falso apellido como se le ha impuesto. Quin es este hombre cuyo nombre ha estado escrito en los muros de todas las iglesias de Espaa y ahora hay que pronunciarlo en voz baja? Quin es este hombre cuyo retrato ha estado en las paredes de todos los despachos y ahora, todava, se descuelga y esconde? Quin es este hombre que, slo con un millar de pginas escritas, ha atrado y movilizado a jvenes de tres generaciones? Quin es este hombre que ha suscitado irreprimibles elogios, no slo de sus seguidores, sino tambin de sus adversarios? Quin es este hombre sepultado en el corazn de piedra del Valle de los Cados y enterrado tambin en el silencio y en la deformacin, hasta el punto de que se pueda seguir hablando de Jos Antonio como de un desconocido[1]? Quin es este hombre, perseguido por las izquierdas y por las derechas, como dice su propio cancionero? Quin es este hombre del que, a los sesenta y cinco aos de su muerte, se publican nuevos libros, que se suman a su cuantiosa bibliografa, muy superior a la de sus contemporneos en la poltica, que le multiplican en aos de ejercicio?

Quin es este hombre del que, antes que en Espaa, se han hecho tesis doctorales en Universidades de Europa y Amrica? Quin es este hombre que, ahora mismo, est suscitando un movimiento de catacumbas para romper el silencio en el ao 2003, ao de su centenario? Quin es este hombre que ha pasado del mito a la proscripcin? Quin es este hombre del que se habla para condenarle sin conocimiento, sin lectura y, mucho ms, sin estudio? Buscando la respuesta a estas preguntas, en un libro hundido en la clandestinidad, Emilio Gonzlez Navarro y yo hemos recopilado quinientos juicios personales sobre Jos Antonio. Son juicios de amigos y adversarios, de parientes y de desconocidos, de jvenes y de viejos, de letrados y de simples, de personas de todas las tendencias y de todas las condiciones. De la suma de tantas y tan variadas opiniones, como un denominador comn, se deduce, por una parte, el atractivo personal de Jos Antonio, reconocido por todos, y, por otra parte, su serena fidelidad a la norma inteligente, que le eleva sobre todas las violencias contextuales[2] . De este hombre, al principio de la guerra civil, desde Salamanca, donde era rector de la Universidad, Miguel de Unamuno, el autor de La agona del cristianismo, escribe a un amigo de Buenos Aires: Apenas si se sabe nada de suerte. Imagnese mi zozobra. Ahora, que nos da por arrasar la inteligencia, no es lcito que aguardemos con demasiado optimismo lo que la contienda pueda depararle. Lo he seguido con atencin y puedo asegurarle que se trata de un cerebro privilegiado. Tal vez, el ms prometedor de la Europa contempornea [3]. De este hombre, ahora, al cabo de los aos, Fernando Snchez Drag, ha escrito: El espaolito con ms gancho, con ms misterio, con ms duende, con ms ngel, de esta terrible centuria que ya se acerca a su fin, se llamaba, y se llama, Jos Antonio Primo de Rivera. Urge sacar del olvido a este personaje, a este heredero de Hrcules y de Ruiz Daz de Vivar, a este sumo sacerdote -el ltimo seguramente- de la religin del iberismo. Quiz su ejemplo nos pueda dar una pauta y una llave para abrir la oscura puerta del futuro. Jos Antonio Primo de Rivera es el espaol ms interesante (y ms desaprovechado) de esta terrible centuria que ya se acerca a su fin [4]. De este hombre se ha dicho, por ejemplo: prodigio de armona (Pedro Lan), qu alma tan limpia! (Gustave Thibon)[5], inefable (Azorn)[6], interprete y realizador de la doctrina de Ortega (Po Baroja)[7], sealado por Dios (Camilo Jos Cela) [8], inmenso filsofo (Cndido)[9], una de las personalidades ms nobles y atractivas de nuestra Historia contempornea (Jos Mara Garca Escudero)[10], quiz hubiera podido cambiar la Historia de Espaa (Salvador de Madariaga)[11], generosa cordialidad frente a los que no pensaban como l (Gregorio Maran)[12], vctima inenarrable (Indalecio Prieto) [13], la verdad de Espaa duradera (Luis Rosales)[14]. Segunda estacin EN LA QUE 33 AOS SE RESUMEN TELEGRAFICAMENTE Jos Antonio naci el 24 de abril de 1903, en Madrid, en el numero 22 (hoy, 24) de la calle de Gnova, sede del Instituto Social de la Marina, donde, en el chafln con la calle de Garca Gutirrez, un ngel estilizado por el arte de Fernando Chausa lo recuerda con esta sobria leyenda: Aqu/en esta casa/naci/Jos Antonio/XXIV-IV-MCMIII. He aqu, a este tenor, una telegrfica noticia de su vida: De los 9 a los 14 aos (1912-1917) cursa el Bachillerato en Madrid, Cdiz y Jerez. En este tiempo es explorador, versin espaola de los boy-scouts de Sir Baden-Powell. A los 14 aos (octubre de 1917) ingresa en la Universidad y, al matricularse en la Facultad de Derecho, toma la primera decisin importante ya que la tradicin familiar favoreca otras orientaciones. Despus, alterna el estudio con el trabajo asalariado (de 65 a 125 pesetas mensuales) llevando la correspondencia en ingls de la casa de automviles Mc Farland. A los 19 aos obtiene la licenciatura en Derecho y a los 20, el Doctorado. Entonces, en espera de la edad para colegiarse como

abogado, se presenta al Ejercito como soldado voluntario. De este tiempo (verano de 1924) es la nota oficiosa en la que su padre, Jefe del Gobierno, sale al paso de un rumor insidioso, segn el cual Jos Antonio, por va de favoritismo, haba sido nombrado letrado asesor de la Compaa Telefnica. Merece la pena leer dos prrafos de aquella nota oficiosa, en la que el padre, entre la ternura y el honor, defiende al hijo: Es un joven doctor en Derecho que habla el ingls como el espaol; que ha cursado su carrera con sobresalientes y matriculas de honor en enseanza oficial y con catedrticos tan sabios y respetables como los seores Posada, Clemente de Diego y Gascn y Marn, que jams han recibido una recomendacin a favor de este discpulo. Por lo dems de cmo ha practicado el servicio militar este hijo del Presidente del Directorio, testificarn sus Jefes que ni un solo da, ni un solo minuto, ha faltado a su obligacin en los trece meses que lleva de servicio, sin que un solo superior suyo haya recibido una sola recomendacin ni peticin de permiso a su favor... A los 23 aos (1926) informa ante el Tribunal Supremo, frente a la eminencia de Francisco Bergamn, Decano del Colegio de Abogados, en un difcil pleito de Derecho Hipotecario. Bergamn empieza su intervencin con superioridad y reticencia para desviar el planteamiento jurdico al campo de las influencias polticas; pero, despus de escuchar a Jos Antonio, rectifica con estas palabras: Mejor que para rectificar, para rectificarme. Dije, al saludar al joven letrado, a quien con tanto gusto hemos escuchado, que era una verdadera esperanza. Me rectifico. Seores magistrados: afirmo que en la maana de hoy hemos escuchado a una autentica gloria del Foro espaol. Nada ms. A los 30 aos (1933) funda Falange Espaola. Y a los 33 (1936) despus de escribir su testamento (segn el profesor Fernando Surez, una de las cosas ms impresionantes que puede leer un hombre, un espaol, un intelectual[15]) muere en la crcel de Alicante, fusilado por aquellos que deberan ser los principales beneficiarios de su idea. Entre parntesis dir que, a propsito de la muerte de Jos Antonio y del mensaje que a la crcel le envi el presidente de la Republica, no hace mucho, en 1996, Juan Marichal, epgono y confidente de Azaa, me confirm el episodio y me escribe: Porque el presidente Azaa estimaba una salvajada lo que sucedi [en Alicante][16] En 1939, el cuerpo de Jos Antonio, sobre los hombros de su gente, camina desde Alicante a El Escorial. Es una caminata inslita y emocionante, bellsima de poesa y de esfuerzo. Entonces, un muchacho de 19 aos, que se llamaba Dionisio Porres, que fue mi camarada, que fue mi compaero en el Ayuntamiento de Madrid, escribe un De profundis que as termina, premonitoriamente: Seor, haz el milagro. Detn, Seor, el fnebre cortejo. Da a mis camaradas viejos, Que estn en tu Paraso, Las espadas de fuego de tus ngeles. Y, a un lado las tinieblas Y al otro las Falanges, Que Jos Antonio, alzndose, nos diga Quin lo mat, quin lo mat, Que no sabe. Tercera estacin EN LA QUE JOS ANTONIO ES HABITANTE DE MADRID Despus de la casa de la calle de Gnova, segn los viajes y empleos militares de su padre y segn su propia peripecia, Jos Antonio habit otras diez casas madrileas, a saber: Montesquinza, 15; Orfila, 12; Carretera de Chamartin, 43; Juan Bravo, 2; Piamonte, 7; Serrano, 25; Mayor, 71; Magdalena, 12; Los Madrazo, 26 y Serrano, 86.

Jos Antonio lo comentaba con humor: Cada vez que nuestro padre pronuncia un discurso tenemos que mudarnos de casa [17]. Las casas, entre ellas la quinta de Chamartn, fondo del conocido documento cinematogrfico, y el Palacio de Perales, donde hasta hace poco estuvo la Hemeroteca Nacional, denotan la instalacin social de un joven brillante, que por su talento y por su porte, es un claro triunfador, un gran partido. De ah, por una parte, su heroica ruptura personal, su admirable renuncia a los goces de una vida cmoda y bien pertrechada y, por otra, el estupor de quienes no entienden la renuncia. Lo dice, en sus memorias, Jos Antonio Girn: Que un aristcrata, Grande de Espaa, marqus y abogado eminente, con una juventud insultante, dijese que el socialismo haba sido justo en su nacimiento, puso al borde del infarto a muchos de los caballeros que acudieron a escucharle [el 29 de octubre de 1933, en el teatro de la Comedia] con la esperanza de encontrar un remedio mozo, fuerte y prestigioso a tantos y tantos egosmos inconfesables...[18] En los lugares madrileos de Jos Antonio se mezcla aquel debate personal: el Hotel Paris de las cenas de Carlo Magno, que Jos Antonio organiza; la Puerta del Sol como trmino de la manifestacin que, por la unidad de Espaa, encabeza el 7 de octubre de 1934; las sedes falangistas de Nicasio Gallego, 21, Marques de Riscal, 16 y Cuesta de Santo Domingo, 2; la iglesia de Santa Brbara, donde fue bautizado; el Colegio Alemn y el Instituto del Cardenal Cisneros; la Universidad Central; el Cuartel del Conde Duque, donde fue hsar; el caf Europeo, de la glorieta de Bilbao; el restaurante Or Kompon, donde se puso letra al Cara el Sol; los cines Madrid y Europa, de los grandes discursos; La Ballena Alegre de las tertulias polticas; la imprenta de El Financiero, donde se compona Arriba, en Ibiza, 11; la Crcel Modelo y el deposito judicial; el golf de Puerta de Hiero; el Hotel Savoy... Lgicamente Jos Antonio frecuenta el Ateneo y as lo recordaba Julio Caro Baroja, a primera hora de la tarde, trabajando en un pupitre cercano al suyo[19]. Tambin nos ha quedado el testimonio del mozo de la biblioteca, Juan Martnez Daz: Pasaba largas horas en la biblioteca. Aunque en el Ateneo no se senta simpata por el sistema de gobierno implantado por su padre, a don Jos Antonio le tenan simpata todos los atenestas. Recuerdo que siempre peda libros de Economa Poltica en ingls. Como abultaban y pesaban mucho, jams me permiti que los transportara yo solo. Me ayudaba l a llevar por lo menos la mitad. Era muy simptico y muy sencillo![20]. As como, en la estancia de Barcelona, depura su enamorada idea de lo cataln, su vida en Madrid le lleva a un entendimiento de lo madrileo en el que distingue luminosamente lo castizo y lo popular, tal como ha quedado en el magistral brindis del caf de San Isidro, sobre cuyos manteles parti el pan con Eugenio Montes. Cuenta Ximenez de Sandoval que, en la ltima primavera, para festejar el da de San Isidro, le llev a Jos Antonio, que estaba en la Crcel Modelo, cinco kilos de rosquillas, que Jos Antonio acogi con algazara infantil. Al domingo siguiente supe por l mismo que slo se haba comido y haba dado a comer a los que con el se hallaban en polticos, una rosquilla, enviando las restantes a los de la galera de comunes, con la recomendacin a sus escuadristas de repartirlas con cualquier madrileo preso aunque fuese de la FAI. [21] La ultima casa, Serrano 86, fue saqueada en la guerra. Con fecha 14 de enero de 1939, la Direccin General de la Caja de Reparaciones del Ministerio de Hacienda y Economa, desde Barcelona, requiere a su Delegacin de Madrid para que cumpla el acuerdo de retener los bienes muebles de Jos Antonio Primo de Rivera y Saenz de Heredia en aquel ltimo domicilio. Lo alucinante es que esta orden se curse desde Barcelona, pocos das antes de la entrada de las tropas nacionales, que acaeci el 26 de enero. Y el colmo de la alucinacin es que, con impavidez burocrtica, a prueba de guerras y cataclismos, el funcionario (Jos Luis Garca Lpez), con sellos de control y de registro, con nmeros de expediente y referencia, conteste, a 13 de marzo (es decir, derrumbado el frente de Catalua y a 17 das del ltimo parte de guerra), adjuntando el informe que leo al pie de la letra: Serrano 86, 2 izquierda. En este piso habit como inquilino Jos Antonio Primo de Rivera, de profesin Abogado, el cual desapareci de Madrid sin poderme precisar cuando. A raz del movimiento se incaut un Centro Comunista del cuarto, despus estuvo un Grupo Socialista y por ltimo lo tuvo un Ateneo Libertario.

Reconocido el citado piso, en l no existe ni un solo mueble de la propiedad de Primo de Rivera pues se los fueron llevando entre unos y otros, habiendo nicamente los excasos [sic] y muy modestos de propiedad de las familias que hay evacuadas. Madrid, 2 de marzo de 1939 Firmado: P. Fernndez

Cuarta estacin EN LA QUE SE ALZA UNA BANDERA En la calle del Prncipe, en la fachada del numero 14, todava se puede ver una lpida del Ayuntamiento (1971) recuerdo de que, all, el 29 de octubre de 1933, en el acto fundacional de La Falange, conocido como mitin de la Comedia, Jos Antonio convoc a la juventud espaola para una ilusionada empresa, por una Patria mejor, segn dicen las letras de bronce. Antes, el 23 de marzo de 1914, en el mismo escenario, Jos Ortega y Gasset (siempre, Ortega) haba pronunciado la conferencia Vieja y nueva poltica, con su famosa condena de la Restauracin monrquica.. En la calle del Prncipe (dedicada al prncipe que fue Felipe II), va a hacer setenta aos, como conclusin de su discurso, Jos Antonio proclam: Yo creo que est alzada la bandera. Ahora vamos a defenderla alegremente, poticamente [...] A los pueblos no los han movido nunca ms que los poetas y ay del que no sepa levantar, frente a la poesa que destruye, la poesa que promete! No cabe aqu, ahora, el mapa del pensamiento de Jos Antonio; pero s apuntar que, a partir del acto de la Comedia (un preludio con el calor y la irresponsabilidad de la infancia, segn el propio Jos Antonio), en medio de la tensin catastrfica, con intensidad agnica, atendiendo simultneamente a todas las urgencias, Jos Antonio incoa su ideario fundamental, que, en cuatro palabras, comprende: el empalme con la revolucin republicana del 14 de abril; el puente sobre la invasin de los brbaros; la desarticulacin del sistema capitalista por la atribucin de la plusvala al Sindicato, por la nacionalizacin del crdito y por la creacin de formas comunitarias de propiedad; la reforma agraria con el lema de la cancelacin de las rentas; el Estado como instrumento de la realidad de Espaa (unidad destino), asentado sobre realidades vitales, con respeto para la dignidad, integridad y libertad del individuo, portador de valores eternos, y convocado a un modo de ser, ascetismo civil compatible con un sentido alegre y deportivo; y, en suma, las bases de un socialismo personista, en el que, por va de sntesis, se supere no slo la dicotoma de capitalismo y comunismo, sino tambin las de izquierda y derecha, patria y revolucin, derechos de la persona y solidaridad social, conservadurismo y progresismo, orden de libertad y sistema de justicia; y, en general, todas aquellas que puedan ser objeto de la integracin cristiana del orden material y del orden espiritual como empresa comunitaria. En su planteamiento poltico, Jos Antonio no se propone la ocupacin del sistema, al uso del turno de gobiernos, sino la innovacin del sistema. Jos Antonio propugna la implantacin del nacional-sindicalismo y la organizacin de la sociedad sobre la base de sus unidades naturales (familia, sindicato y municipio); pero, esencialmente, es un innovador que considera la fatiga de las formas polticas, gran argumento de entreguerras mundiales, que es donde hay que situar histricamente a Jos Antonio. En Jos Antonio, naturalmente, hay una parte coyuntural y una parte permanente. No se puede considerar a Jos Antonio fuera de aquel contexto temporal, aunque, de l, trascienda en valores permanentes. Y uno de esos valores permanentes es el valor de la innovacin. Vivimos en el mundo de la innovacin, en un mundo dominado por la atraccin de lo nuevo, por la ley de la novedad; en un mundo en que las formas sociales y las frmulas tcnicas envejecen muy rpidamente; en un mundo en que las modas se suceden sin cesar. Pues, bien; en este mundo tan mutable, tan dado a la innovacin, no hay lugar para la innovacin poltica y seguimos, al pie de la letra, con patrones del siglo XIX, que condenan y desprecian todas las utopas. Dentro de la diversidad tipolgica de la democracia, en nuestra poca, la democracia capitalista es el nico sistema de gobierno que se considera legtimo. En esta situacin, prospera el concepto de teologa poltica, acuado por Carl Schmith, en el que el Bien es la democracia; el Mal, el fascismo; el Dogma, los derechos humanos; la Liturgia, las elecciones; y la Curia, el

parlamento; de modo que no hay salvacin fuera de esta teologa, de modo que fuera de esta teologa todo es condenacin[22]. Jos Antonio, fundamentalmente, por va de inteligencia, se propuso una superacin de aquel sistema teolgico-poltico, en un pas, Espaa, enfrentado por graves desequilibrios econmicos, sociales y culturales, que desembocaron fatalmente en la guerra civil, que el propio Jos Antonio quiso evitar y que le hace exclamar en su admirable testamento: Ojal fuera la ma la ltima sangre espaola que se vertiera en discordias civiles[23]. El contexto de la enconada lucha poltica ha creado la figura de un Jos Antonio guerrillero, cuando el planteamiento de Jos Antonio tiene una raz y una forma tpicamente intelectuales y su drama personal fue precisamente el de participar en la lucha, teniendo que dejar atrs el ejercicio de su profunda vocacin universitaria[24]. Esta es la ndole y la actualidad del pensamiento de Jos Antonio, el drama del intelectual arrastrado a la poltica, que propone una innovacin y la propone precursoramente. Desde esta consideracin, en la perspectiva del futuro, se ha podido definir a Jos Antonio como un postmarxista anticipado[25]. Es que alguien puede pensar que hemos llegado realmente al fin de la Historia? Es que alguien puede pensar que no hay nada ms que pensar? Es que alguien puede pensar que ya no se puede pasar de aqu? Aqu quiere decir el dogma del mercado como dios del consumismo; aqu quiere decir la concepcin economicista de la existencia; aqu quiere decir la reduccin del hombre a un simple sistema de satisfacciones. Es que, en los umbrales del tercer milenio (Milenio de qu? se ha preguntado), no cabe la proposicin de una renovada cristiana? El propio Jos Antonio establece el fundamento de la Falange en una sntesis concreta: Se nos ocurri a algunos pensar si sera posible lograr una sntesis de la revolucin y de la tradicin [...] Fruto de esa inquietud de unos cuantos, naci la Falange[26]. Esta sntesis genial, segn calificacin del profesor Tovar[27], es de la que el profesor Fueyo dijo: El da en que alguien estudie en amor de verdad el pensamiento de la Falange, descubrir una de las sntesis ms grandiosas del pensamiento espaol[28]. Donde se advierte el mayor calado de esta sntesis es en la propuesta del puente sobre la invasin de los brbaros, que en Jos Antonio no es una idea ocasional, sino que se repite y refuerza como vaticinio, que posteriormente se apunta en la crisis de los comunismos nacionales y en la crisis actualizadora de la Iglesia. La proposicin de Jos Antonio, que tanto inquietaba a la derecha, es esta: En la revolucin rusa, en la invasin de los brbaros a que estamos asistiendo, van ya, ocultos y hasta ahora negados, los grmenes de un mundo futuro y mejor. Tenemos que salvar esos grmenes y queremos salvarlos. Esta es la labor verdadera que corresponde a Espaa y a nuestra generacin: pasar de esta ltima orilla de un orden econmico y social que se derrumba a la orilla fresca y prometedora del orden que se adivina

[29]

As, Jos Antonio se sita frente al sistema comunista y frente al sistema capitalista, que hoy es el sistema dominante, que nos domina como si efectivamente hubisemos llegado al fin de la Historia, como si efectivamente estuviese prohibido el pensamiento que no sea nico o la verdad que no sea oficial. Se ha considerado suficientemente la invocacin de Jos Antonio a pasar de la orilla de un orden econmico y social que se derrumba a la orilla fresca y prometedora del orden que se adivina? Lo que, de momento y efectivamente, se ha derrumbado es el muro de Berln, y, sobre sus ruinas, se ha asentado el triunfo del capitalismo, con la sacralizacin del mercado y, por consiguiente, de la democracia capitalista. Lo que se anuncia es el derrumbamiento de los muros que filtran la inmigracin y que, de momento, nos resguardan del tercer mundo. Antes y despus de la cada del muro, el lema Ni comunismo ni capitalismo, todo lo utpico que se quiera, como provocacin de una tercera va, ha sido una idea presente no slo en el pensamiento de Jos Antonio, sino tambin en otros nobles pensamientos y especialmente en el magisterio pontificio.

Anthony Giddens, idelogo de la tercera va, se refiere a los antecedentes y resonancias de este trmino, plantea la crisis de la dicotoma izquierda-derecha; pero desde la socialdemocracia, siempre ligada al socialismo, lo que se propone en definitiva como tercera va es la orientacin de la socialdemocracia en un mundo en el que no hay alternativas para el capitalismo[30].
[31]

est particularmente clara y reiterada en Juan Pablo II, en la encclica Solicitudo rei La idea Ni capitalismo ni marxismo socialis, en los discursos brasileos de 1980, en el discurso a los obispos europeos (1985), en la exhortacin La Iglesia en Amrica (1999) o en la Academia Pontificia para las Ciencias. De Juan Pablo II son estas tres precisiones: 1. La cada del muro que divida el Este y el Oeste ha dejado en evidencia otros escandalosos muros de pobreza, violencia y opresin poltica que an dividen a amplios sectores de la Humanidad
[32] .

2. En el origen de numerosos y graves problemas sociales y humanos que atormentan en la actualidad a Europa y al mundo se encuentran tambin las manifestaciones degeneradas del capitalismo
[33].

3. Era legtimo combatir el sistema totalitario, injusto, que se defina socialista o comunista. Pero tambin es verdad lo que dice Len XIII, es decir, que hay semillas de verdad incluso en el programa socialista. Es obvio que no se deben destruir estas semillas, que no deben perderse
[34] .

No resuenan en estas semillas aquellos grmenes del discurso de Jos Antonio?: los grmenes ocultos y hasta ahora negados [...], los grmenes que tenemos que salvar, los grmenes que queremos salvar
[35]

Lo que ocurre es que se prefiere pregonar las declaraciones del Papa sobre la moral sexual, con la pintoresca guerra de los preservativos. Cuando el Papa habla profundamente de la justicia social, los medios se distraen, como ocurri en 1999 con el discurso al Cuerpo Diplomtico, del que los peridicos espaoles omitieron, de modo ostensible, todas las criticas al capitalismo [36]. Hace poco, La Estrella Digital, peridico electrnico, llamaba a Juan Pablo II el Papa Rojo[37]. Tambin, en su da, llamaron a Jos Antonio el seorito bolchevique [38]. Juan Velarde, que hace un esclarecedor anlisis de la composicin ideolgica de Jos Antonio, termina con un dictamen no menos esclarecedor sobre su radicalizacin: En 1935 [Jos Antonio] formula un cuadruple planteamiento: reforma agraria, lucha contra los monopolios, reforma fiscal y estatificacin de la Banca. El golpe era duro y tal extravagancia decidi aplastarla la gran burguesa espaola. Repsese la Prensa de finales de 1935 y principios de 1936 y se ver de dnde y cmo surge el aislamiento de Jos Antonio. Se neg a ser fascista. Por eso la firme resolucin de que fueran borrados del mapa l y su organizacin. Es el profeta que va a ser destruido [39].

Quinta estacin EN LA QUE EL PROFETA ES DESTRUIDO Dnde se pueden adquirir hoy las obras de Jos Antonio? Hoy un joven puede acceder fcilmente a toda literatura, como a toda pornografa, como a todo genero de drogas; pero slo en catacumbas podr leer a Jos Antonio. El depsito de las mejores Obras completas, las del Instituto de Estudios Polticos, de 1976, fue destruido en un auto de fe digno de la moderna Inquisicin. Las propuestas para incorporar el tema de Jos Antonio en los cursos de verano de la Universidad Complutense, tan variopintos y ocenicos, se han estrellado contra la pared. Lo mismo que mi propuesta directa al rector de la Universidad Carlos III.

Ms escandalosa fue la prohibicin persecutoria de la Universidad de Salamanca, la Universidad de Unamuno (Dios mo!), que, en 1999, no par hasta destruir el curso promovido por una asociacin de estudiantes, que cubri, previo pago, una matricula de cuatrocientos para asistir a las disertaciones sobre Jos Antonio, entre dos mundos. La evolucin de un pensamiento, a cargo de sujetos tan peligrosos como Stanley G. Payne, Antonio Caponetto, Fernando Snchez Drag, Juan Velarde, Rafael Borrs y otros de semejante calaa. De mi, catedrtico emrito, puedo decir vergonzosamente que la conferencia que me prohibi el rector de la Universidad de Salamanca, profesor Berdugo, pude darla finalmente en la Universidad de Triste, a requerimiento del profesor Spagnesi, director del Departamento de Ciencia Poltica. Me consta que la noticia se envi desde la delegacin de la Agencia Efe en Roma; pero, vaya por Dios, no pudo entrar en los circuitos nacionales. Por encima de apariencias y circunstancias (no me olvido de las bizarras jornadas sobre el pensamiento de Jos Antonio mantenidas en la Facultad de Derecho de la Universidad Complutense, en 1986 y 1989), puede decirse que hay una constante histrica ya que nunca se implantaron las ctedras universitarias, creadas por decreto de noviembre de 1938, para explicar y desarrollar las ideas polticas de Jos Antonio. Y hay que llegar a Badajoz y a 1998 para que la Universidad espaola reciba la primera tesis doctoral sobre Jos Antonio, cuando la de Columbia, en Nueva York, recibi la de Payne en 1959 y la de Burdeos I, en Burdeos, la de Alain Couartou en 1975, por citar dos extranjeras muy notables. Mi experiencia periodstica no es menos siniestra y paradjica. En honor a la verdad, tengo que decir que, frente al muro de invectivas, falacias y silencios, slo he logrado publicar tres artculos sobre Jos Antonio -Sin ataduras (1986)[40], Jos Antonio y Azaa (1996)[41] y Algo ms que urnas (2000)[42]- y los tres por liberalidad de Luis Maria Ansn. Mi artculo Joseantonianos[43], respuesta a una provocacin y respuesta equilibrada, como las anteriores, fue rechazado expresa y sucesivamente por los directores de La Vanguardia, ABC, El Pas y El Mundo. Jos Antonio es el gran ninguneado y hace falta valor cvico para citarle en publico, ha comentado el historiador Luis Surez [44]. La aniquilacin de Jos Antonio, al que se ha motejado de capitn de pistoleros, filosofo de la necedad [45], integrista y racista [46], levantador de guerras y homosexual[47], tiene tres asideros: el fascismo, la violencia y el franquismo. Ninguno de estos tres asideros supera un anlisis primario. Los asideros se apoyan en dos frases (la dialctica de los puos y las pistolas y el mejor destino de las urnas) que al parecer es lo nico que los contradictores han ledo de Jos Antonio y, adems, lo han ledo mal, en una especie de ikastola. Cualquier persona honesta, con el debido conocimiento y con los necesarios contextos, puede desmontar aquellos tpicos mostrencos en dos minutos, como el propio Jos Antonio replicaba en el Congreso a un diputado impertinente: -Su seora ha dedicado dos minutos de meditacin a leer algn folleto de propaganda de las ideas que yo preconizo ahora? [48]. El franquismo de Jos Antonio es pura ucrona. Distinta es la utilizacin que de Jos Antonio hace el franquismo, pero esa es otra historia, que habra que contar debidamente. En cuanto al fascismo, el apriorismo dominante, administrado por los jefes de la censura inmanente y del pensamiento nico, ha decretado que Jos Antonio es fascista y es intil aducir todo el repertorio, ancho y claro, de pruebas, argumentos, realidades y estudios. Eugenio Montes, que bien le conoca, exclama: Las constelaciones quisieron que tuviese que pasar por fascista el alma ms liberal que haya existido [49]. Pero la sentencia es la sentencia y contra ella nada pueden razones. Algn da se ver claramente la utilizacin del termino fascismo como la gran estafa del siglo XX, la gran mentira triunfante en la guerra de las palabras[50]. Algo ya se est viendo. De paso tambin se ver otro gran engao dialctico: el uso del trmino reconciliacin. Y en cuanto a la violencia (no hay tiempo para ms), veamos: en la campaa electoral del 33, mientras Jos Antonio alza poticamente su bandera, con pocos das de diferencia, el presidente del Partido Socialista Obrero Espaol, Francisco Largo Caballero, dice, en el mitin de Don Benito: Vamos hacia la revolucin social. Y yo digo que la burguesa no aceptar una expropiacin legal. Habr que expropiarla por la violencia. [...] Vamos a echar abajo el rgimen de propiedad privada [...] Se dir Ah, esa es la dictadura del proletariado! Pero es que vivimos en alguna democracia? Pues qu hay hoy ms que una dictadura burguesa? [...] La clase obrera debe prepararse bien para todos los acontecimientos que ocurran y, el da que nos decidamos a la accin, que sea para algo definitivo que nos garantice el triunfo sobre la burguesa [...] Estamos en plena guerra civil. Lo que pasa es que esta

guerra no ha tomado an los caracteres cruentos que, por fortuna o desgracia, tendr inexorablemente que tomar [...] Tenemos que luchar, como sea, hasta que en las torres y en los edificios oficiales ondee, no una bandera tricolor de una Repblica burguesa, sino la bandera roja de la Revolucin socialista [51] . Recuerdo que esto lo dice el PSOE, en primera plana de El Socialista, en 1933, a menos de un ao del golpe revolucionario contra el gobierno de la Republica, llamado revolucin del 34 o revolucin de Asturias, que ahora ha estudiado Po Moa en un libro arrinconado por la Prensa dominante. Pues bien; en septiembre de 1998, Jos Mara Prez Rodrguez, Secretario de la Delegacin del Gobierno en Asturias, es obligado fulminantemente a dimitir porque en un acto particular, ante dos docenas de personas, en un acuartelamiento de Infantera, tiene la osada de citar a Jos Antonio como espaol admirable y ejemplar, injustamente olvidado y, por si fuera poco, repetir esta gravsima frase: Escuetamente gracias, como corresponde al laconismo militar de nuestro estilo. Este fue todo su delito; pero para qu queremos ms? Quienes lo convocamos todava no acabamos de creernos el acto que, en febrero de 1997, se celebr en el Ateneo, que presida el profesor Garca Partida, de Izquierda Republicana. En homenaje a Jos Antonio, con su retrato, tomado de la galera de atenestas ilustres y puesto en un atril en la tribuna, se pronunciaron discursos de tres generaciones, ante un pblico que abarrotaba el saln, y los pasillos, como no recordaban los ms ancianos lugar. Naturalmente, ni una sola lnea, ni una sola palabra en ningn medio de comunicacin, como si nada hubiera pasado. El contrapunto es reciente: la retirada y sustitucin de aquel retrato, en el que Jos Antonio aparece con la toga de abogado y que en la galera ha estado ms de medio siglo. Ante este tardo e intil agravio, como atenesta muy veterano, en julio de 2000, protesto ante el nuevo presidente, el profesor Carlos Pars, y solicito la reposicin del retrato como signo de superacin de antagonismos[52]. Pars tarda seis meses en contestar y, por fin, me explica que no resulta muy oportuno tener entre las personalidades ilustres del Ateneo la figura de aquel cuyos seguidores despojaron a esta Casa de su independencia y de la fidelidad a su Historia [53] . A vuelta de correo, le escribo: Si usted me lo permite, discrepo de aquel argumento, en cuanto que, en ningn caso, sera justo descalificar a una persona, no por si misma, sino por el uso que de ella hagan sus sedicentes seguidores. Creo, por el contrario, que la separacin entre persona y secuaz es una actitud de liberalidad atenesta. En el caso histrico de Jos Antonio, la separacin es particularmente necesaria, yo la practico y ya ha sido expresada, por ejemplo, por Indalecio Prieto, en 1959 (Era un hombre de corazn, al contrario de quien ser su compaero de tmulo en Cuelgamuros. Jos Antonio ha sido condenado a una compaa deshonrosa, que ciertamente no merece, en el Valle de los Cados. Se le deshonra asocindole a ferocidades y corrupciones ajenas) y por Paul Preston, en 1998 (Jos Antonio no puede ser enjuiciado por lo que se hizo con su memoria despus de su muerte. An menos puede juzgrsele sobre la base de lo que muchos de sus seguidores hicieron en servicio de Franco). No lo aporto al argumento, pero fcilmente se puede convenir en que no es inoportuno recordar el hecho de que usted mismo, en un determinado tiempo del llamado franquismo, tambin se cont entre los seguidores de Jos Antonio[54].

Sexta estacin EN LA QUE APARECE LO JOSEANTONIANO Alfonso Guerra apostrofa a Jos Mara Aznar de joseantoniano[55]. Para Santiago Carrillo el joseantoniano es Julio Anguita[56]. Cristina Almeida lo corrobora con el discurso joseantoniano de las dos orillas. Felipe Gonzlez se une al festn dialctico[57]. El lder de Ezquerra Republicana, Carod-Rovira, compara a Gonzlez con Jos Antonio[58]. Hay cartas al director en los peridicos, Umbral, cmo no?, tercia en la cuestin[59] y la crnica poltica registra un relente joseantoniano [60]. Estamos en 1997. Ms all de la torpe intencin del insulto, qu se debe entender hoy por joseantoniano? En que consiste lo joseantoniano?

En el artculo Joseantonianos, prohibido por la censura de cuatro peridicos, yo escriba:

Si por joseantoniano se entiende la persona que, en el estudio actualizado, por encima de factores circunstanciales, secunda el pensamiento de Jos Antonio Primo de Rivera, en cuanto arquetipo espaol y paradigma de hombra, me declaro joseantoniano y, siguiendo la exhortacin de Carles Castro (Joseantonianos del mundo, unos[61] ), estoy dispuesto a unirme a otros joseantonianos.

Lo joseantoniano implica el conocimiento de la obra de Jos Antonio (no slo dos o tres frases inconexas), esa obra completa ante la que Rosa Chacel, en Buenos Aires, exclama:

Dos cosas son increbles: una, que todo esto haya podido pasarme inadvertido a m, en Espaa; y otra, que Espaa y el mundo hayan logrado ocultarlo tan bien [...] Leyndole con honradez se encuentra el fondo bsico de su pensamiento [...] fenmeno espaol por los cuatro costados [62]. Ser joseantoniano es entender a Jos Antonio, por encima de cualquier bandera, como patrimonio comn, fuente de tica, que nos propone, sobre las accidentalidades polticas, una profunda manera de ser, un estilo de vida, en el que la accin se somete a la inteligencia y se proclama el antiguo e ilustre sabor de la norma. Y todo ello, encuadrado en una portentosa personalidad, concentrado en una brevsima vida pblica y culminado por un testamento estremecedor. Sus trece ultimas cartas siguen palpitantes, como asombroso ejercicio de serenidad y belleza ante la muerte.

Particularmente, por mi cuenta, vengo considerando que lo joseantoniano, idea emergente en los aos noventa, se funda en la idea realista de la muerte de la Falange y en la idea filosfica del fracaso. La Falange es Jos Antonio y con l muere. La idea se repite en falangistas primigenios y en analistas posteriores[63]. Lo dems, en un panorama tan extenso y variado como contradictorio, han sido impregnaciones, transacciones, remedos, perseverancias, devociones, caricaturas o derramamientos. Sobre todo ello, signo de un tiempo, han flotado las emanaciones del espritu, plasmadas en un sistema que ha producido admirables abnegaciones y eficacias, al mismo tiempo que se utilizaba como recurso poltico-administrativo de una situacin histrica. Por ley natural, aunque se lo niegue a s misma, en el subconsciente de la sociedad espaola acta de algn modo aquella compostura. Esta es la virtud de la utopa, ardiente, contra el viento, en las emocionantes y marginales minoras de jvenes ingenuos (es decir, sinceros) que ahora alzan la bandera. Pero el tiempo ha hecho que Jos Antonio se sobreponga a la Falange, al fracaso de la Falange, que es la segunda idea. Hay una positiva filosofa del fracaso, de raz cristiana, frente a una negativa filosofa del xito. Es el provecho que se obtiene de los reveses. Jaspers, Sartre, Lacroix y Ortega ven el fracaso como necesario y fascinante. Naufragar no es ahogarse, dice Ortega. Lacroix eleva el fracaso a caracterstica de la realidad humana, que fracasa esencial y fundamentalmente; que debe distinguir entre experimentar el fracaso y sucumbir en l; que permite descubrir la alegra dentro del fracaso; que no tiene por qu agotar la esperanza; que es aceptacin y superacin de lo trgico; que se remonta sobre el escepticismo y el nihilismo. Jos Antonio tena en la pared de su despacho, siempre a la vista, el poema de Kipling que dice: Si das con el Triunfo, si llega tu Derrota, / y a los dos impostores les tratas de igual forma. Y los joseantonianos han tomado como emblema el soneto de ngel Mara Pascual que dice: En tu propio solar, quedaste fuera, / del orbe de tus sueos hacen criba. Si la propuesta capital de Jos Antonio fue la sntesis y particularmente la sntesis de derecha e izquierda, hay que admitir su fracaso; pero en la estela de ese fracaso estamos viviendo, como vivimos de las resultas de tantos fracasos admirables[64]. As lo ha visto, recientemente, Julin Maras, que nos alecciona con este descubrimiento poltico y filosfico: lo verdaderamente importante no es lo que se consigue, sino lo que se propone [65]. Como actualizar, al cabo de tantos aos y transformaciones, la propuesta de Jos Antonio? En respuesta urgente: sin literalismos, sin prevencin por la utopa, sin miedo a la libertad. Si se puede pensar la autodeterminacin regional bajo la Constitucin de la indisoluble unidad de la Nacin espaola, patria comn e indivisible de todos los espaoles[66], cmo no se va a poder pensar la superacin del capitalismo, cuyos excesos estn tradicionalmente en la censura del magisterio pontificio?

Y no pienso en el desmontaje democrtico de la democracia, a que, el sbado pasado, se refera el profesor Sotelo, en su tribuna de El Pas, a propsito del desprestigio de la clase poltica y de las elecciones en Italia[67]. Lo joseantoniano es antinmico de la conspiracin y de la nostalgia, tristeza melanclica en el recuerdo de una dicha perdida. En la bsqueda intelectual de lo joseantoniano, nada se trama ni nada se ha perdido. Todo est por ganar para un rearme moral, con el signo de un arquetipo humano, el hroe de Carlyle, modelo para un tiempo, con el signo de Jos Antonio, madrileo del siglo XX, espaol universal.

As, se concibe hoy lo joseantoniano como una forma de pensamiento, sin vnculos de accin ni de organizacin, sino como la perseverancia en el estudio del ideario de Jos Antonio, en su contexto y en su actualidad. Y todo ello, con referencia dominante a su dimensin tica, en la que la dignidad, la integridad y la libertad del hombre son valores supremos, que trascienden el modo de pensar en modo de ser. El documento elaborado por la Plataforma 2003, que ha tenido como ponente, en grado de excelencia, a Jaime Surez, resume as sus propsitos: La restitucin de la figura de Jos Antonio como patrimonio de todos los espaoles ms an, si cabe, de todos los hispanos-, mediante su estudio e investigacin, no desde la apologa ni desde la hagiografa, sino en la indagacin insobornable de la verdad histrica, sea esta favorable o no, siempre con un rigurosa anlisis critico y apoyo documental. Y todo ello como una alta tarea moral, ms all de cualquier operacin de recuperacin poltica y de su posible utilizacin partidista; [...] como adhesin al malogrado propsito de poner fin a las dos Espaas, mediante la sntesis de los valores nacionales de la derecha con los valores sociales de la izquierda, en una Nacin de todos, para todos y con todos, sin exclusivas ni exclusiones; [...] con el compromiso irrenunciable de hacer efectiva realidad en nuestra historia presente y futura su ltima voluntad: que no hubiera nunca ms sangre espaola vertida en discordias civiles [68]. Ya en 1945, hace medio siglo corrido, a nueve aos de la muerte de Jos Antonio, a seis aos de la terminacin de la guerra civil, Eugenio Montes, la inteligencia de la Falange superviviente, firma en Arriba, como acadmico de la Real Espaola, un artculo titulado Nunca Jos Antonio ser ceniza. Afirma Montes en este artculo que los puntos, los programas, las situaciones pasan, para concluir, por encima del incendio de lo circunstancial, con este axioma: Nunca Jos Antonio, cifra ardiente de una ensoada Espaa, ser ceniza, porque ha trascendido a una arquetpica actitud ante lo humano [69].

FINAL BREVISIMO En 1952, joven periodista, pregunt al conde de Mayalde, al principio de su larga alcalda, por qu, con riesgo y sin necesidad, corra tal aventura. Mayalde me contest al modo clsico: Por ganar honra. Los veinticinco joseantonianos que, en mesa fraternal, iniciaron esta nueva aventura se hicieron una pregunta semejante. Y se respondieron unnimemente: Por decoro. Por aquella simple y profunda razn de decoro, los joseantonianos, a ttulo expresamente personal y privado, se estn reuniendo ahora en la llamada Plataforma 2003 para celebrar, dentro de dos aos, el centenario del nacimiento de Jos Antonio y hacer, en libertad inteligente, el examen de conciencia de tres generaciones. Ya son ms de mil (1.132 exactamente), los socios fundadores, con nombres y apellidos y, todo hay que decirlo, con una cuota suficiente para garantizar la voluntad y la independencia de su compromiso. Por decoro, hay que lograr que este madrileo del siglo XX, Jos Antonio Primo de Rivera, tambin lo sea del siglo XXI. Por decoro.

[1] ARNAUD IMATZ, Jos Antonio, ce mconnu, en Le Monde (diario), Paris, 30 de octubre de 1983. ANTONIO GIBELLO, Jose Antonio, ese desconocido, Dyrsa, Madrid, 1985. [2] ENRIQUE DE AGUINAGA-EMILIO GONZALEZ NAVARRO, Discuros de presentacion del libro Sobre Jose Antonio, Barbarroja, Madrid, 1997, p. 11. [3] MIGUEL DE UNAMUNO, carta al periodista argentino Lisardo de la Torre, agosto de 1936. [4] FERNANDO SNCHEZ DRAG, La dragontea, en poca (revista), Madrid, 15 de abril de 1991. [5] FRANCISCO NAVARRO CALABUIG, en Arriba (diario), Madrid, 14 de septiembre de 1965. [6] AZORIN, Elegia a Jos Antonio, en Gaceta Regional (diario), Salamanca, 20 de noviembre de 1941.

[7] Arriba (diario), Madrid, 20 de noviembre de 1947.

[8] CAMILO JOSE CELA, Aquella noche... (once glosas desordenadas), en Ya (diario), Madrid, 20 de noviembre de 1943. [9] CARLOS LUIS ALVAREZ, Cartas a las juventudes de Espaa, en Arriba (diario), Madrid, 20 de noviembre de 1966. [10] JOSE MARIA GARCIA ESCUDERO, El reformismo de Jos Antonio, en Ya (diario), Madrid, 2 de diciembre de 1981. [11] OCTAVIO VICTORIA, Vida de Salvador de Madariaga, Fundacin Areces, Madrid, 1990, pp. 236-237. [12] GREGORIO MARAON, Ensayo sobre la generacin del 98, en Obras Completas, tomo I, Espasa Calpe, Madrid, 1982, p. 804. FELIPE XIMENEZ DE SANDOVAL, Jos Antonio. Biografia apasionada, IV edicin, Bulln, Madrid, 1963, p. 376. [13] ALFREDO KINDELN (hijo), Contrastes, en ABC (diario), Madrid, 15 de mayo de 1976. [14] LUIS ROSALES, Soneto a Jos Antonio que descubri, expres y defendi la verdad de Espaa. Muri por ella, en Corona de sonetos en honor de Jos Antonio Primo de Rivera, Jerarqua, Barcelona, 1939. [15] PEDRO RODRGUEZ, Conversacin con el cisne al fondo (entrevista con FERNANDO SUAREZ), en Arriba (diario), Madrid, 18 de octubre de 1970 [16] JUAN MARICHAL, carta a Enrique de Aguinaga, Madrid, 27 de junio de 1996. [17] NIEVES SAENZ DE HEREDIA, En la vida familiar, en Y (revista), nmero 10, San Sebastin, noviembre de 1938

[18] JOSE ANTONIO GIRON DE VELASCO, Si la memoria no me engaa, Planeta, Barcelona, 1994, pg. 27.
[19] Los Baroja (Memorias familiares), 2 edicin, Taurus, Madrid, 1978, p. 247.

[20] Declaraciones a Josefina Carabias, en Ya, Madrid, 20 de febrero de 1972.

[21] FELIPE XIMENEZ DE SANDOVAL, Jos Antonio en la Crcel Modelo, visto desde el otro lado de la reja, en Y (revista), San Sebastin, noviembre de 1938. [22] JOSE JAVIER ESPARZA, Franco. Una interpretacion metapolitica, en Razon Espaola (revista), numero 95, Madrid, mayo-junio de 1999, pp. 279-319. [23] JA, OC, p. 1099. [24] En su primer manifiesto poltico, como candidato, en junio de 1931, dijo: Bien sabe Dios que mi vocacin est entre los libros y que el apartarme de ellos para lanzarme momentneamente al vrtigo punzante de la poltica me cuesta verdadero dolor. [25] ENRIQUE DE AGUINAGA, Informe sobre la Falange de Jos Antonio, Grafinsa, La Corua, 1973. [26] JOS ANTONIO, La tradicin y la revolucin, prologo al libro Arriba Espaa!, de J. Prez de Cabo, agosto de 1935. RAFAEL SNCHEZ MAZAS: Somos los nicos hombres que, en Espaa, se han batido con el mismo valor por la catedral de su infancia y por el sindicato nacional de electricistas. [27] ANTONIO TOVAR, Trasmitamos encendida la llama, en Arriba (diario), Madrid, 20 de noviembre de 1952. [28] JESS FUEYO LVAREZ (La Felguera, 1922-Madrid, 1993). FELIPE MELLIZO, El camino recto, en Arriba (diario), Madrid, 29 de octubre de 1959. [29] JA, OC, p. 804. [30] ANTHONY GIDDENS, La tercera va. La renovacin de la socialdemocracia, Taurus, Madrid, 1999, pp. 7 y 36. [31] JUAN PABLO II, Ni capitalismo ni marxismo, en Alfa y Omega (diario ABC), Madrid, 31 de enero de 1998. [32] ABC (DIARIO), Juan Pablo II: La cada del muro ha dejado en evidencia otros escandalosos muros de pobreza, violencia y opresin, Madrid, 3 de septiembre de 1993. [33] YAS GAWRONSKY, El cristianismo fue determinante en la cada del comunismo en Europa, entrevista con el PAPA JUAN PABLO II, en El Pas (diario), Madrid, 2 de noviembre de 1993. [34] BIDEM. [35]JOS ANTONIO, Discurso de clausura del II Consejo Nacional de la Falange. [36] EL MUNDO( DIARIO), Juan Pablo, contra los abusos de los poderosos, editorial, en el que se lee: Ayer, ante el Cuerpo Diplomtico acreditado ante la Santa Sede, el Papa critic con dureza el llamado nuevo orden internacional y los excesos del capitalismo liberal, que constituyen el fermento de inestabilidad crnica en el mundo. Sin embargo, la informacin correspondiente no se public en el propio peridico ni en ABC, El Pas y La Razn, de 12 de enero de 1999. [37] CYBERTENTACULOS, 30 de enero de 1999.

[38] JOS ANTONIO, El bolcheviquismo, en ABC (diario), Madrid, 31 de julio de 1935. RAFAEL BORRAS, El seorito bolchevique, en La Razn (diario), Madrid, 24 de noviembre de 1998. [39] JUAN VELARDE, Jos Antonio patrimonio espiritual de los espaoles, en Arriba (diario), Madrid, 20 de noviembre de 1970. [40] ENRIQUE DE AGUINAGA, Sin ataduras, en ABC (diario), Madrid, 20 de noviembre de 1986. [41] DEM, Jos Antonio y Azaa, en ABC (diario), Madrid, 6 de junio de 1996. [42] DEM, Algo ms que urnas, en La Razn (diario), Madrid, 18 de diciembre de 2000. [43] DEM, Joseantonianos, en Altar Mayor (revista), numero 50, Madrid, noviembre-diciembre de 1997, pp. 731-733. [44] LUIS SUREZ, Conversaciones del Valle de los Cados, 1996. [45] EDUARDO HARO TECGLEN, Lo que no se debe decir, en El Pas (diario), Madrid, 2 de abril de 2001. [46] JOS LUIS GUIJARRO MORALES, Una estupidez (carta), en El Pas (diario), Madrid, 7 de febrero de 2001. [47] IAKI GIL, Aparece un libro que establece el censo de homosexuales celebres, en El Mundo (diario), Madrid, 25 de junio de 1997. [48] JOS ANTONIO PRIMO DE RIVERA, Escritos y discursos. Obras completas (1922-1936), Instituto de Estudios Polticos, Madrid, 1976, p. 475. [49] EUGENIO MONTES, Nunca Jos Antonio ser ceniza, en Arriba (diario), Madrid, 1 de octubre de 1945. [50] CESAR ALONSO DE LOS ROS, Fascistas o estalinistas?, en ABC (diario), Madrid, 6 de abril de 2001. [51] EL SOCIALISTA (DIARIO), Un magnifico discurso de Caballero, Madrid, 9 de noviembre de 1933. [52] ENRIQUE DE AGUINAGA, carta al Presidente del Ateneo, CARLOS PARIS, Madrid, 31 de julio de 2000. [53] CARLOS PARIS, carta a ENRIQUE DE AGUINAGA, Madrid, 8 de febrero de 2001. [54] ENRIQUE DE AGUINAGA, carta al Presidente del Ateneo, CARLOS PARIS, Madrid, 11 de marzo de 2001. [55] JULIO FRAILE ZAMARRA, A vueltas con los joseantonianos (carta), en El Mundo (diario), Madrid, 19 de diciembre de 1990. [56] EL MUNDO (DIARIO), Gonzlez irrumpe en la escena poltica con duros ataques a Aznar y a Anguita, Madrid, 15 de septiembre de 1997. [57] EL MUNDO (DIARIO), Gonzlez irrumpe en la escena poltica con duros ataques a Aznar y a Anguita, Madrid, 15 de septiembre de 1997 [58] DEM, Polmica por las ultimas declaraciones de Felipe Gonzlez, Madrid, 17 de julio de 1997. [59] FRANCISCO UMBRAL, Palabras feas, en El Mundo (diario), Madrid, 16 de septiembre de 1997. [60] M. MARTN FERRAND, El relente, en ABC (diario), Madrid 6 de junio de 1997. [61] CARLES CASTRO, Joseantonianos del mundo, unios, en La Vanguardia (diario), Barcelona, 28 de julio de 1997. [62] ROSA CHACEL (Valladolid, 1898), Alcanca. Ida, Seix Barral, Barcelona, 1982. Pg 69. [63] RAFAEL BORRAS, Falange y falangistas en La Razn (diario), Madrid, 1 de septiembre de 1999. ALFONSO PAREJA, La claque de Franco (carta), en La Razn (diario), Madrid 5 de agosto de 1999.VICENTE DE CADENAS Y VICENT, Actas del ultimo Consejo Nacional de Falange Espaola de las JONS (Salamanca), 18-19-IV-1937, Madrid, 1975, p. 64. [64] ENRIQUE DE AGUINAGA, Sin ataduras, en ABC (diario), Madrid, 20 de noviembre de 1986. [65] JULIAN MARAS, Lo que se lleva dentro, en ABC (diario), Madrid, 7 de abril de 2001. [66] CONSTITUCIN ESPAOLA, 1978, articulo 2. [67] IGNACIO SOTELO, El 13 de mayo, fecha clave, en El Pas (diario), Madrid, 4 de mayo de 2001. [68] PLATAFORMA 2003, Programa 2001-2002, A.G. Dean, Madrid, 2001, pp. 12-13 y 15. [69] EUGENIO MONTES, Nuca Jos Antonio ser ceniza, en Arriba (diario), Madrid, 1 de octubre de 1945