Una herencia en Comala - HECTOR ALIMONDA

Una herencia en Comala (Apuntes sobre Ecologa Poltica latinoamericana y la tradicin marxista)
HCTOR ALIMONDA* Otra vez: a la memoria de Pancho Aric, sbado al medioda, un vermouth en El Parnaso, frente a la plaza de Coyoacn Vine a Comala porque me dijeron que ac viva mi padre, un tal Pedro Pramo. Mi madre me lo dijo. Y yo le promet que vendra a verlo en cuanto ella muriera. Juan Rulfo, Pedro Pramo Alguien, un crtico ruso, el crtico ruso Iuri Tinianov afirma que la literatura evoluciona de to a sobrino (y no de padres a hijos). Expresin enigmtica que nos ha de servir por el momento ... Ricardo Piglia, Respiracin Artificial Justo ahora, que saba todas las respuestas, me cambiaron las preguntas Pintada en una pared de Montevideo

ara moderar la ambicin que parece pretender este texto, prefiero darle explcitamente el carcter de apuntes; solamente unos esbozos muy generales, que ojal sean capaces de indicar un camino posible para viajeros interesados en transitar un territorio lleno de escollos, algunos edificios derrumbados, algunos profetas an predicando en el desierto. Y, sobre todo, laberintos, espejos deformantes y espectros. Se trata solamente de esbozar un mapa cognitivo (JAMESON, 1996: 76-79) que pueda servir como materia prima para localizar una discusin esclarecedora. En primer lugar, quiero indicar algunas caractersticas relevantes que, me parece, constituiran puntos de partida verosmiles para una Ecologa Poltica latinoamericana. Siguiendo a Derrida (1994), creemos que la vigencia de estas caractersticas no se ejerce puntualmente, en la forma de determinaciones, sino como una presencia espectral de lo ausente, constitutiva de los lazos sociales bsicos y de los imaginarios que, an inmaterial, no resulta menos concreta. Hasta el lector ms distrado ver que tambin nos interrogamos sobre la propia identidad latinoamericana. Adems,

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ser evidente que - desde ste punto de vista - la perspectiva de una Ecologa Poltica supone la construccin de una historia ambiental de la regin. A continuacin, queremos indicar alguna aproximacin posible, y que creemos legtima, de esa Ecologa Poltica con la herencia de Marx. El tema ya ha sido transitado de forma competente por otros autores (MARTNEZ ALIER, 1995; BENSAID, 1999), y slo pretendemos insistir en una de sus dimensiones, justamente la que se refiere a las fantasmagoras. Y, por ltimo, queremos indicar, a travs de Alexander Herzen y de Nikolai Danielson, que la primera gran tradicin heredera de Marx, la del socialismo ruso del siglo XIX, con la riqueza de sus preguntas sobre la identidad nacional y la condicin perifrica, es una fuente donde el pensamiento latinoamericano, y en especial la Ecologa Poltica, pueden encontrar an espejos empaados capaces de sugerir reflexiones contemporneas. La relacin entre las tres partes que componen el trabajo no es directa, y posiblemente no formen un todo coherente. Bueno, justamente de eso se trata ...
LA ECOLOGA POLTICA LATINOAMERICANA

Quizs podemos comenzar con una reflexin de Gustavo Lins Ribeiro (2001) sobre la antropologa latinoamericana, como forma de presentar la radical ambigedad que atraviesa al pensamiento social de la regin, que no es sino un sntoma de un peculiar conflicto de identidad. Por un lado, no somos miembros de los ricos centros imperiales (de hoy o del pasado) como lo son nuestros colegas norteamericanos o europeos, pero compartimos con ellos la herencia formativa de los cnones de Occidente. Por otro lado, no somos educados en grandes tradiciones no-occidentales como lo son nuestros colegas asiticos, pero compartimos con ellos historias de insercin en posiciones subordinadas internas a imperios capitalistas occidentales (RIBEIRO, 2001: 162). Por detrs de esta ambigedad y de esta crisis de identidad, la investigacin genealgica encuentra la escena primaria, la zona de indecibilidad donde se originan los espectros, que abre una ventana desde dnde es posible percibir la constitutiva contingencia del capitalismo (de IPOLA, 1997: 160). Se trata de la acumulacin originaria, con su carga de violencia, despojo, sangre y barro, que va siendo recubierta fantasmagricamente en el capitalismo estabilizado, pero que es recreada en sus fronteras de expansin. Se trata tambin de los dispositivos espectrales del fetichismo de la mercadera, del carcter fantasmtico de la renta de la tierra, de la realimentacin del imaginario poltico por las apariciones (trgicas o farsescas) del pasado. Tambin la memoria de las luchas de resistencia aparece como fantasmas del pasado, que los oprimidos convocan para mirarse en ellos y extraer inspiracin o coraje para las luchas del presente. Una reflexin latinoamericana sobre la Ecologa Poltica de nuestra regin tiene como referencia fundante el tremendo trauma de la conquista del continente por los europeos. Al decir esto, no estamos encadenando la reflexin contempornea en una determinacin monista omniexplicativa, como en algunos excesos de la teora de la dependencia. Primero, porque nos estamos refiriendo a una de las experiencias ms violentas y radicales de la historia de la humanidad (pensemos solamente en las

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transformaciones en el valle de Mxico entre 1520 y 1540!). Pero tambin porque no la tomamos literalmente como factor causal de toda la historia posterior, sino como ruptura que da origen a la particular heterogeneidad y ambigedad de las sociedades latinoamericanas, y como una presencia / ausencia espectral en la constitucin de los lazos e imaginarios sociales. a) La conquista europea signific una dramtica interrupcin en el curso histrico natural de la poblacin americana, que en la poca representaba 20% de la humanidad. Grandes culturas desaparecieron sin dejar muchos ms rastros que las ruinas de sus ciudades; pero tambin desaparecieron pueblos y naciones indgenas no urbanas, sin dejar ningn vestigio. Se trat de un gigantesco etnocidio, que implic el sacrificio gratuito de universos simblicos y de tecnologas adaptadas a diferentes ecosistemas del continente, basadas en siglos de paciente observacin de los procesos naturales. b) Al mismo tiempo, es necesario recordar que este etnocidio tuvo expresin muy concreta en la espeluznante mortalidad que arras a las poblaciones indgenas. No se trat solamente de la violencia directa de los conquistadores, de los trabajos forzados, del hambre provocada por la desorganizacin de los sistemas agrcolas. Fue consecuencia tambin del efecto devastador que tuvieron, sobre la poblacin de Amrica, hasta entonces aislada del resto de la humanidad (y, por lo tanto, con escasa inmunidad), los microorganismos patgenos transplantados al continente por los europeos (CROSBY, 1993; TUDELA, 1992). c) Pero junto con esta catstrofe demogrfica, se produjo tambin una gigantesca migracin de flora y fauna extra-americana, que rpidamente se extendi por la superficie del continente, y que en algunos lugares produjo - en pocos aos radicales transformaciones de los ecosistemas y del paisaje (HRNANDEZ BERMEJO/ LEN, 1992; FERRO, 1992). En la mayora de los casos, stos fenmenos contribuyeron al colapso de los sistemas agrcolas y de recoleccin nativos. En unas pocas situaciones, como las de las llanuras del Ro de la Plata y del Norte de Mxico, los habitantes fueron capaces de sacar provecho de stas transformaciones que, paradjicamente, potenciaron su capacidad de resistencia frente a los invasores (CROSBY, 1993). d) Simultneamente, hacan la travesa del Atlntico - en sentido contrario - vegetales de gran valor alimenticio hasta entonces desconocidos en Europa, junto con saberes agrcolas a ellos vinculados que haban sido desarrollados durante siglos por los nativos de Amrica, y que tuvieron en el continente de adopcin consecuencias demogrficas y sociales de primera magnitud. e) Gran parte de stos procesos se desarrollaron espontneamente, con independencia de la voluntad y de las intenciones del poder imperial. Sin embargo, formaron parte de un gigantesco dispositivo de reordenamiento social y ambiental de los territorios en funcin del establecimiento de lo que ha sido denominado economa de rapia (CASTRO, 1996).

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f) Este reordenamiento signific tambin una reterritorializacin del espacio continental, en una escala hasta entonces desconocida por la humanidad. Cada punto del continente fue redimensionado segn una red multifactica de poder que responda a la lgica y a las capacidades concretas de accin y de presencia efectiva de la potencia imperial. Lo local latinoamericano se constituy segn una relacin con un global hegemnico. Las ciudades surgieron como producto de ese reordenamiento territorial, como centros de guarnicin y de administracin, como gestos del poder, y no como progresivo adensamiento de relaciones sociales segn las virtualidades del territorio. Fue antes la ciudad capital que la aldea (MARITEGUI, 1995; RAMA, 1985). g) Esto llev a la formacin de sociedades netamente concentradoras de poder poltico, social y econmico, caracterizadas por profundos cortes tnico-culturales y por la rigidez de las estructuras sociales que incluyeron la esclavitud africana. La lgica de la economa de rapia, cuyas ganancias dependan de la vinculacin con el mercado global, aliment y fue retroalimentada por estos mecanismos de exclusin. En todas partes, con dimensiones e intensidad variables, se increment la tendencia a la constitucin de la naturaleza en mercadera (POLANYI, 1957, cap. 15).1 h) Sin embargo, esta reorganizacin social altamente excluyente no signific la desaparicin absoluta de los pueblos indgenas o de sus culturas. Recomposiciones demogrficas y mestizajes fueron constituyendo un magma cultural de origen americano, europeo y africano, donde sobrevivieron antiguos saberes sobre la naturaleza y se crearon otros nuevos. i) En estas sociedades - caracterizadas por una particular orfandad en relacin a su propio pasado, y por la heterogeneidad y subalternidad de su herencia - la independencia vino a crear una nueva crisis de identidad. En efecto, fue cortado el vnculo con las metrpolis a comienzos del siglo XIX (a excepcin de Cuba), sin que esta circunstancia significara una transformacin significativa con relacin a las tendencias estructurales ya existentes. En todo caso, a los espectros tradicionales se sumaron otros nuevos. Las elites triunfantes continuaron reproduciendo los mecanismos de exclusin existentes; se preocuparon especialmente con la ampliacin o establecimiento de sectores econmicos para exportacin (con nuevos y decisivos costos ambientales) y llevaron adelante la conquista de nuevos territorios a costa de los pueblos indgenas an no sometidos, reproduciendo los mecanismos clsicos de la acumulacin originaria (REY, 1975; ALIMONDA & FERGUSON, 2001; GONZLEZ & LEN, 2000). j) Pero, al mismo tiempo, al cortar los vnculos con las metrpolis ibricas se abri la posibilidad de un nuevo tipo de vinculacin con otras metrpolis, aunque desde el exterior de sus sistemas coloniales. As, al mismo tiempo que esas nuevas metrpolis establecan los paradigmas de referencia de la modernidad latinoamericana, no hubo sino una interlocucin desde un lugar de enunciacin subordinada. Amrica Latina no fue parte de la constitucin de una cultura poltica democrtica e integradora, como fue el caso de los dominios britnicos, ni tampoco particip en pie de igualdad en los avances de la investigacin de las ciencias de la naturaleza. El positivismo tuvo ms

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significado poltico que cientfico-cultural, as como el liberalismo fue ms econmico que poltico. El cosmopolitismo, presentado como sinnimo de modernidad, fue frecuentemente un recurso de elitizacin antidemocrtica y, por lo tanto, antimoderno. k) As, Amrica Latina llega a la contemporaneidad con una tremenda herencia histrica, cuyos fantasmas pesan sobre los cerebros de los vivos. La exclusin social y econmica y sus consecuencias siguen siendo norma corriente, as como la apropiacin oligoplica de los recursos naturales y la depredacin ambiental al servicio de la economa de rapia. l) Sin embargo, hay elementos positivos. Uno de ellos es que la propia heterogeneidad, como condicin concreta de existencia y reproduccin de la sociedad, crea la posibilidad de articulaciones plurales y de un riqusimo intercambio de experiencias socio-ambientales alternativas a la lgica de la rapia, as como de lazos sociales cooperativos y solidarios. Son los espectros de las utopas del pasado andino (FLORES GALINDO, 1988; BURGA, 1988), de las civilizaciones amaznicas o inclusive de las tradiciones libertarias ibricas (MASJUAN, 2001), combatidos, conjurados, renacidos una y otra vez. En la actual crisis de los paradigmas de la modernidad, la invocacin de Maritegui al socialismo indoamericano adquiere nuevas dimensiones, a partir de un rescate de tradiciones socio-ambientales autctonas. m) La propia identidad transnacional latinoamericana, a su vez, se alimenta de esos espectros y de los que fueron creados en la Independencia. Los ejrcitos transnacionales de San Martn y Bolvar, las proclamas de la Reforma Universitaria, la intensa continentalizacin de la poltica y la cultura en los aos 60 y 70 del siglo XX constituyen otra fuente fantasmtica de la identidad latinoamericana. Paradjicamente, las fallas de constitucin de los Estados Nacionales de la regin abren la posibilidad y el fundamento de esa identidad transnacional. Si en la dcada de 1920 Maritegui poda proclamar en su revista Todo lo humano es nuestro, con mucha ms propiedad todo latinoamericano puede hoy proclamar como suyo el conjunto de la herencia cultural y socio-ambiental del continente. n) Por ltimo, el mismo cosmopolitismo que tantas veces fue esgrimido como factor esterilizador de las capacidades de creacin intelectual del continente, puede, en la actual crisis de los relatos hegemnicos, ser un factor positivo. Desde siempre, la cultura latinoamericana ha estado abierta al dilogo y al intercambio. No aceptando un lugar de enunciacin subordinado, hay un espacio enorme disponible para que Amrica Latina participe en la bsqueda y elaboracin de alternativas para la crisis planetaria. El Forum Social Mundial de Porto Alegre es apenas un ejemplo de las posibilidades potenciales para esas iniciativas. Este elenco de elementos espectrales pueden ser vlidos, nos parece, para aportar a una agenda de discusin sobre la constitucin de una Ecologa Poltica latinoamericana.

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MARX, FEITIOS Y HERENCIAS Los portugueses inventaron en sus factoras de Guinea el concepto de fetiche... (aplicando) un trmino vernculo y medieval (feitio) a unas prcticas y unas creencias que les intrigaban ... SERGE GRUZINSKI (1994)

Si el lector benevolente acepta los postulados anteriores, a pesar de su esquematismo y de su amplitud, quisiera pasar ahora al segundo punto de mi argumentacin, aqul que se refiere a la posible herencia que una Ecologa Poltica latinoamericana puede pretender usufructuar del legado de Carlos Marx. Para comenzar, digamos que la posibilidad de ese usufructo se establece precisamente con y por medio de la derrocada de lo que Theodor Shanin (1990) llam los cuatro dolos (o columnas sagradas, o espectros, o fetiches) que aquejaron a la tradicin marxista a partir de su sistematizacin por la social-democracia alemana y sus continuadores bolcheviques. Para Shanin, estos dolos que componen lo que l denomina cuadrngulo de legitimacin son a) el nfasis en la pureza doctrinal como mtodo de organizacin, ms que de anlisis, y consecuentemente la constitucin de la ortodoxia en recurso de consagracin del poder poltico; b) la visin de la ciencia como gua de la historia, disminuyendo el papel de la voluntad y de la accin humana; c) la propia nocin de progreso, vinculada al finalismo y la necesidad histrica, como un efecto de la racionalizacin creciente y de la aplicacin de los conocimientos cientficos al dominio de la naturaleza y de la organizacin de la sociedad; d) las herramientas (necesariamente estatalistas-burocrticas) y las metas u objetivos que de all se derivan (SHANIN, 1990: 320-340). Para Shanin, la cada de estos dolos, destinados a bloquear y descalificar todo pensamiento creativo y crtico, abre la posibilidad de recuperar la riqueza analtica de la obra de Marx, un legado del cual los contemporneos no tenemos razn para privarnos. Y, al mismo tiempo, se franquea el espacio para reconocer a la tradicin socialista como un enorme continente, un ideopanorama heteroglsico (RIBEIRO, 2001), donde el marxismo ortodoxo queda reducido apenas a una entre otras lneas posibles de organizacin poltico-cultural. La obra de Shanin est destinada a recuperar uno de esos mbitos de cuestionamiento crtico, los debates rusos del siglo XIX, de los que particip el propio Marx, y que tuvieron como interrogante central el descubrimiento de las particularidades nacionales en una situacin de acumulacin originaria en el capitalismo perifrico. Como veremos ms adelante, mucho de esa discusin tiende puentes plurales hacia los dilemas del pensamiento latinoamericano, incluyendo una perspectiva de Ecologa Poltica. Un autor preocupado especialmente por la herencia del marxismo y su relacin con la Ecologa Poltica es Alain Lipietz (2000). En este caso, el marxismo, entendido como la aplicacin de un mtodo de pensamiento, de un conjunto de representaciones, de algunas hiptesis bsicas, como un comps para encontrar rumbos

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y como una gua para la accin social transformadora, tendra todo un aire de familia con la Ecologa Poltica. Superada la fetichizacin del productivismo (que privilegia el desarrollo de las fuerzas productivas como un valor absoluto y positivo, pero tambin a los productores como actores polticos estratgicos) y el finalismo histrico que aquejan al pensamiento marxista, los puntos de contacto seran mltiples, basados en una perspectiva de anlisis materialista, dialctica, historicista y destinada a la transformacin social. Maxismo y Ecologa Poltica, propone Lipietz siguiendo a Ernest Bloch, comparten el mismo modelo de esperanza. La apropiacin de la herencia marxista por parte de la Ecologa Poltica es para Lipietz absolutamente legtima, pero a condicin de que la estructura general del andamiaje terico del paradigma marxista sea sometida a una cuidadosa revisin. En el horizonte latinoamericano de este debate debe ser destacada la propuesta de Enrique Leff (1986). Para Leff, el paradigma marxista qued deslegitimado por carecer de una adecuada comprensin de los procesos de la naturaleza, que no la reducen apenas a un objeto de la prctica humana, y por creer (y sostener como un valor positivo) en la uniformizacin cultural de las sociedades humanas a partir de la evolucin de sus bases tecnolgico-productivas. La crisis ecolgica se sita en un campo de externalidad terica y en un horizonte de temporalidad alejado del referente real de El Capital (LEFF, 1986: 342). El desafo, entonces, es una reconstruccin del materialismo histrico, para pensar lo impensado en El Capital (pp. 344). As, el ecomarxismo se plantea como un campo de articulacin entre la economa ecolgica y la ecologa poltica, capaz de integrar las condiciones ecolgicas de la produccin, el potencial ambiental del desarrollo sustentable y el poder poltico del movimiento ambientalista, para construir una racionalidad ambiental (pp. 335). Lo decisivo aqu ser precisamente la consideracin de todo aquello que escapa a su reduccin a los trminos de valor mercantil: la relacin entre diversidad cultural y prcticas preservacionistas, los bienes culturales y comunales, los padrones de calidad de vida, los procesos naturales de largo plazo, etc. Siguiendo a Baudrillard, Leff verifica un intento del capital por apropiarse simblicamente de todo lo que no puede incorporar a su lgica de ganancia, por medio de la resemantizacin de la naturaleza y de la cultura. Ese sera el campo privilegiado para la (re)construccin terica del ecomarxismo. Otra perspectiva latinoamericana es la de Michel Lwy (1995), quin llama la atencin para la presencia, en la obra de Marx, de dos concepciones distintas de lo que denomina dialctica del progreso. Existira una dialctica cerrada, prisionera del desarrollo de las fuerzas productivas, como criterio organizador de su visin de la historia. Pero existira tambin una dialctica abierta, en la cual la historia puede ser al mismo tiempo progreso y catstrofe.2 Esta segunda perspectiva, permeable para la consideracin de las diferencias histricas y de la diversidad cultural, sera la que indujo a Marx a acercarse a la problemtica rusa, y donde radicara la posibilidad de una herencia por parte de los movimientos eco-socialistas contemporneos. Lwy se preocupa, tambin, por presentar una somera revisin de la tradicin marxista posterior, donde verifica la existencia de una corriente disidente, que retoma

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y desarrolla el esbozo intuitivo de la dialctica abierta de Marx, y donde se refiere a Rosa Luxemburgo, Trotsky, Maritegui y Walter Benjamin. Se trata de una galera muy honorable y justiciera, pero que tambin debera incluir, quizs, a algunos interlocutores rusos de Marx, Danielson por lo menos, quin no solamente lo ayud a quebrar su firmeza eurocntrica y su dialctica cerrada, sino que tambin es participante del debate que dio origen al horizonte problemtico de Rosa Luxemburgo y de Trotsky. En Amrica Latina, por su parte, existira un arraigado ecologismo popular, que no siempre ha sido percibido como tal (MARTNEZ ALIER, 1995). Su fundamento es la preservacin de formas de vida y de relacin con el medio natural amenazadas por la lgica de mercantilizacin. Ejemplos de esta resistencia, para Lwy, seran el movimiento de Chico Mendes en la Amazonia y el EZLN en Mxico. Lamentablemente, su texto se limita a superponer estas dos narrativas, y a sugerir que el marxismo tiene mucho para ensear a estos movimientos y tambin para aprender de ellos, pero sin profundizar en la cuestin de su compatibilizacin terica y poltica. Ya que el debate se est trabando en relacin a la herencia intelectual de Marx, quizs sea una orientacin til incluir en nuestro mapa cognitivo una referencia al inspirado libro de Jacques Derrida, Espectros de Marx (1994). Terico de la desconstruccin, Derrida se dedica a revisar la herencia marxista precisamente en el territorio fantasmtico. Los espectros en Marx no son apenas singulares figuras de retrica: constituyen al mismo tiempo la confesin de sus obsesiones profundas y la desconstruccin de todas las formas constitutivas de la sociedad burguesa, de su poca y de la nuestra. Derrida est absolutamente en lo cierto cuando comprueba que espectros es el primer sustantivo que aparece en el Manifiesto Comunista, y dos veces en la primera frase: Un espectro ronda a Europa, el espectro del comunismo. Desde su punto de vista, toda la obra de Marx puede ser leda como una especie de tratado sobre los espectros. Desde luego, una verdadera pera fantasmtica es para Derrida el 18 Brumario, y tambin desde su primer prrafo. La coyuntura crtica que va de la cada de la Monarqua de Julio y la proclamacin de la Segunda Repblica hasta el golpe de estado de Luis Napolen es leda por Marx como una virtual danza de espectros, y los ejemplos se suceden obsesivamente. Los hombres del presente se visten con disfraces del pasado, y convocan a los fantasmas de la revolucin o del orden: los legitimistas borbnicos, la sombra de Napolen Bonaparte, la Montaa de 1793, el sobrino por el to. Ponen en escena nuevamente el drama de la revolucin de 1789, del consulado y del imperio, quienes, a su vez, se haban vivido a s mismos como romanos.3 Pero es mucho ms lo que nos espera cuando Marx se introduce en el anlisis terico de las categoras centrales de la produccin capitalista. All todo se ha transfigurado en feitios: la mercadera, el dinero, el trabajo, la renta de la tierra, el propio capital. Todos ellos se han erigido a partir de la transmutacin de la naturaleza y de las fuerzas vivas de la humanidad, y sin embargo se defrontan con sus creadores como dotadas de un poder sobrenatural. El mundo del capital y de las mercaderas no est constituido por objetos inanimados; al contrario, es un torbellino de apariciones fantasmticas, un frentico teatro de sombras dominado por los muertos-vivos. Contra

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ellos, Marx esgrime, como un conjuro, su anlisis crtico. Slo que l tambin est atravesado y posedo por espectros y obsesiones. Esos espectros y esas obsesiones estn presentes, no por debilidad o por inconsistencia, en su propio texto que se constituye como una heterogeneidad irreductible, en una disjuncin permanente y necesaria. Contra los fantasmas, Marx levanta el estandarte de la ciencia; pero, al mismo tiempo, esa ciencia supone una doble ruptura. Por un lado, por un pensamiento del saber que incluye la propia superacin de su enunciacin, que se confiesa histricamente ligada a su tiempo y, por lo tanto, abre la posibilidad de su crtica y de su denegacin en su propia constitucin. Por otro lado, porque la obra de Marx, al mismo tiempo que cientfica, es poltica y es subversiva de la propia nocin de ciencia, convocando con impaciencia para una accin que es siempre excesiva, que atraviesa el presente histrico ms all de cualquier imperativo cientfico. Derrida sigue aqu a Maurice Blanchot: Marx no convive confortavelmente com essa pluralidade de linguagens que sempre se chocam e desunemse nele. Ainda que essas linguagens paream convergir para o mesmo fim, elas no teriam meios de serem retraduzidas uma na outra (BLANCHOT, Apud DERRIDA, 1994: 55). Y luego se pregunta: Cmo receber, cmo entender una fala, uma vez que ela no se deixa traduzir de si para si mesma?. Pero all reside justamente el secreto: el legado que se recibe es siempre heterogneo, y slo as puede ser aceptado. A traduzibilidade assegurada, a homogeneidade dada, a coerncia sistemtica absoluta, eis o que torna seguramente a injuno, a herana e o porvir, numa palavra, o outro, impossveis (DERRIDA, 1994: 54/55). Es obvio sugerir que infinitamente ms espectral es nuestro capitalismo contemporneo, hecho de movimientos embrujados del capital financiero, de super-estados espectrales, de cyberespacio y tecnologas virtuales. Y es justamente por eso que la lucha obsesiva de Marx por conjurar a los espectros est ms presente que nunca. Na ocasio em que uma nova desordem mundial tenta instalar seu neocapitalismo e seu neoliberalismo, denegao alguma consegue desembaraar-se de todos os fantasmas de Marx. A hegemonia organiza sempre a represso e, portanto, a confirmao de uma obsesso. A obsesso pertence estrutura de toda hegemonia (DERRIDA, 1994: 57-58). Recibir la herencia de Marx significa tambin recibir los fantasmas y las obsesiones de su tiempo, donde podemos reconocer los de nuestra poca. Y son tambin sus propios fantasmas y sus propias obsesiones. No es interesante heredar una momia. En general, ni siquiera se recibe un libro de recetas listas donde se vuelca la experiencia culinaria de una abuela mitolgica. S i hay un libro, estar en un estante de una cocina de un casern embrujado, y deberemos ir a buscarlo a la medianoche, y quizs sus pginas estn en blanco ... Talvez lo ms valioso de la herencia est en los reflejos distorsionados de un espejo, que tendremos que aprender a leer. Como escribi Emilio de Ipola en un bello texto sobre Pancho Aric: Marx, Gramsci, Maritegui, fueron sin duda para Pancho grandes pensadores, pero su grandeza estaba sobre todo (no exclusivamente) en sus borradores, en sus notas al margen, en sus cartas, en lo que se encuentra al azar o mirando de reojo en sus textos, publicados o inditos (...) esos autores, ms all de sus enunciados y de sus demostraciones, continan

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hablndonos y nosotros, ms all de las mudanzas de la historia y de las incurias del tiempo, continuamos escuchndolos. Son los clsicos. Se los reconoce en que su obra existe para no ser tomada al pie de la letra y en que, sin embargo, los hechos nuevos no estn nunca absolutamente fuera de su competencia. Como dice Borges, los clsicos se leen con previo fervor y una misteriosa lealtad (de IPOLA, 1997: 141-147). Quizs estas sean pistas tiles para una Ecologa Poltica latinoamericana que quiera clarificar su relacin con la tradicin marxista. Habr que reconocer los espectros del pasado que continan presentes, y aprender como conjurarlos. Tendremos que vernos con los fantasmas del presente y descubrir nuevas invocaciones para afrontarlos. Habr que asumir los propios feitios y hacerlos trabajar a nuestro favor. Habr que saber convocar en un mismo texto al conocimiento sobre la naturaleza, a la reflexin sobre la sociedad y a la preocupacin poltica. Y habr que leer muy cuidadosamente a los clsicos consagrados, y descubrir otros no consagrados, y rescatar perlas del fondo del mar, como parece que alguna vez dijo Walter Benjamin (De IPOLA, 1997: 140).
LOS HORIZONTES DE LA MADRE RUSA4

No deja de ser una irona que los primeros herederos de Marx hayan sido los socialistas rusos, por los que siempre haba sentido una peculiar antipata, no exenta de preconcepto. Puede decirse con todas las letras: durante la mayor parte de su vida Marx se mantuvo fiel a concepciones ntidamente eurocntricas. Gracias a la amistad de algunos rusos, como Danielson y Kowalevsky, pudo librarse en parte de ese espectro, por lo menos para poder mirar por la ventana que daba hacia el Este. Uno de los rusos ms detestados por Marx era Alexander Herzen, protector a su vez de sus rivales Proudhom y Bakunin. Pero justamente, si se trata de hablar sobre el descubrimiento de la situacin perifrica de una sociedad y de sus dilemas consecuentes, Herzen es ineludible. Justamente porque en l, ese descubrimiento supone no un rechazo de lo autctono ofuscado por la modernidad, como su contemporneo Sarmiento y otros tantos latinoamericanos. Herzen descubre la periferia al mismo tiempo que la crtica a la modernidad eurocntrica, y al hacerlo propone justamente regresar a las virtualidades del atraso, otro descubrimiento! Con justo motivo, Isaiah Berlin considera a Herzen, junto con Marx y Tocqueville, uno de los pensadores polticos ms relevantes del siglo XIX (BERLIN, 1978). Nacido en 1812, hijo ilegtimo de un noble, Herzen se forma en la ambicin de contribuir para mejorar los destinos del pueblo ruso y librarlo del despotismo. Ser preso, deportado a Siberia y, en 1847, parte para el exilio en Europa Occidental. Unos aos ms tarde escribir una descripcin de su pasaje de la frontera entre Rusia y los Pases Blticos. Curiosamente, sus observaciones sobre el paisaje y los ambientes rurales le inspiran reflexiones que lo aproximan a la Ecologa Poltica. En el aspecto de las aldeas, de sus habitantes y de los campos circundantes, Herzen nota elementos que le permiten concluir diferencias en la organizacin social. Hay barbarie en la civilizacin y civilizacin en la barbarie.

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Los alemanes del Bltico tienen sobre nosotros la ventaja de poseer normas positivas, bien elaboradas; pertenecen a la gran civilizacin europea. Nosotros tenemos sobre ellos la ventaja de la fuerza bruta, de un cierto impulso en la espera. (...) Esta anttesis tan tajante, tan exagerada entre Rusia y las provincias del Bltico se reproduce, en su esencia, entre el mundo eslavo y Europa. La diferencia reside en que en el mundo eslavo existe un elemento de civilizacin occidental en la superficie, y en el mundo europeo un elemento completamente brbaro en la base (HERZEN, 1979: 59).

Se radica en Paris y le toca presenciar los sucesos de 1848, el mismo espectral teatro de sombras, farsa trgica, que Marx conjur en el 18 Brumario. En febrero y en junio participa de las manifestaciones populares y de las barricadas. Presencia la represin militar del movimiento, y se desespera: La revolucin caa vencida. La autoridad se impona a la libertad (...) Despus de la insurreccin, el terror es terrible. Es un terror retrgrado, con todo el miedo de la burguesa francesa, la parte ms estpida de toda la poblacin europea. Se radica en Niza donde, exilado en el exilio, dar apoyo a otros desterrados rusos y escribir, en 1850, su libro El desarrollo de las ideas revolucionarias en Rusia, al que contina, en 1852, el folleto El pueblo ruso y el socialismo. Es horrible vivir en Rusia, pero tambin es horrible vivir en Europa, dice en ese libro. El callejn sin salida al que han llegado los Estados de Europa es manifiesto. Les es necesario lanzarse con fuerza hacia adelante o echarse atrs ms de lo que ya lo hacen (HERZEN, 1979: 206). En 1848 ya haba aparecido ante Herzen toda la hipocresa contenida en la modernizacin econmica y poltica de Europa Occidental. Frente a ello, Rusia, a pesar del despotismo zarista y de la opresin social e ideolgica, tiene a su favor la frescura de la juventud y una tendencia natural a las instituciones socialistas (ibdem). La frescura de la juventud se refiere a las nuevas generaciones que se inspiran en los ideales de Occidente (esos ideales que Occidente traiciona cotidianamente) para liberar al pueblo y democratizar el pas. La tendencia natural a las instituciones socialistas invoca a las tradiciones de organizacin campesina, la obschina, la famosa comuna rural rusa. All tiene Herzen a su espritu benfico: en esa comuna residen valores de solidaridad humana y de cooperacin efectiva, con propiedad colectiva de la tierra. Los campesinos rusos detestan la propiedad privada individual. Lo que para el discurso de la modernizacin constituye un indicio de atraso, de obstculo al desarrollo de la economa mercantil y de las fuerzas productivas, para Herzen, que inaugura una lnea de pensamiento no apenas ruso, la supervivencia de ese atraso significa precisamente la esperanza de que para Rusia ser posible, an, seguir un camino alternativo al de la generalizacin del capitalismo. Si la crisis de 1848 ya ha puesto de manifiesto la autntica faz de la modernidad occidental, vale ms la pena tomar otro camino. Fallecido en 1870, Herzen vendr a ser una figura central en la intensa actividad poltico-cultural que desarrollarn los revolucionarios rusos en la segunda mitad del siglo XIX. E n el seno de ese movimiento existi un significativo debate sobre los caminos abiertos para el desarrollo del pas, donde la supervivencia de la comuna

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rural, confirmando la intuicin de Herzen, tendra un papel estratgico. La potencialidad de ese debate, es conocido, contribuy a que Marx superara su comprensin cerrada (o eurocntrica) del devenir histrico, y considerara, inclusive, en su carta a Vera Zasulitch, de 1872, la posibilidad de que esa comuna rural, liberada de las fuerzas que la opriman e incorporando tecnologa y saberes agrcolas occidentales, pudiese constituir el ncleo de la regeneracin social de Rusia. Y all viene la segunda parte de esta historia cuyo protagonista es Nicolai Danielson. En septiembre de 1868, el joven Danielson, empleado de una editorial en San Petesburgo, escribe a Marx consultndolo sobre la posibilidad de publicar una edicin rusa de su libro reciente, El Capital, cuyo primer tomo haba aparecido en Alemania en 1865. Ser la primera carta de una larga correspondencia que se extender hasta la muerte de Marx, en 1883, y que luego continuar teniendo a Engels como destinatario. En 1910, el mismo Danielson don la coleccin de cartas al Museo Britnico, lo que acab permitiendo su conservacin. Y tambin la recuperacin de su memoria: lamentablemente, Danielson es ms conocido por las crticas arrasadoras que soport su obra que por su divulgacin, ya que es prcticamente indito fuera de Rusia. Se siente aqu la vigencia fatal de los dolos de Shanin ... Diferentes contingencias complican el trabajo de traduccin de El Capital, que finalmente es finalizado por Danielson en 18725. Puede ser considerado con propiedad, entonces, uno de los primeros especialistas en la obra de Marx. Pero lo interesante es que a travs de esa profusa correspondencia Danielson se va transformado primero en informante de Marx acerca de los detalles internos del movimiento revolucionario ruso, y ms tarde en su consultor sobre temas de Rusia. Intercambian libros e informaciones bibliogrficas, histricas y polticas al punto que Marx empieza a estudiar ruso para poder leer ese material. A pedido de Marx, Danielson prepara un voluminoso informe sobre la formacin histrica de la propiedad comunal rusa. Una y otra vez, desde 1869, l insiste en que Marx prepare una obra analtica sobre Rusia. Marx le devuelve la invitacin, y lo estimula a que sea el propio Danielson quien la escriba. Finalmente, en 1880 Danielson publica un artculo sobre el proceso de capitalizacin de la renta agraria. Varios aos despus, en 1893, ese artculo ser parte fundamental de su libro Ensayos sobre nuestra economa social despus de la reforma. Paradjicamente, su obra fue recibida con fuego cerrado por los marxistas ortodoxos rusos de la poca, especialmente por Lenin, quin lo ataca lapidariamente en su obra El desarrollo del capitalismo en Rusia. Lo interesante de Danielson es justamente que asume como principio de explicacin el carcter perifrico de la economa rusa en el contexto internacional, y es a partir de all que se cuestiona sobre la potencialidad real de seguir una va de desarrollo capitalista. Sus preocupaciones en ese sentido traen ecos hasta las discusiones sobre el desarrollo del subdesarrollo latinoamericano, pero hay tambin un hecho destacable: es el primer terico de la tradicin marxista que expresa una preocupacin consistente y recurrente por la degradacin ambiental provocada por cierto modelo de desarrollo. En su obra, Danielson demostraba la existencia de un crecimiento acelerado del capitalismo en el campo, que en virtud del carcter asumido por la extrema

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concentracin del capital, por el papel del crdito y la expansin de la red ferroviaria, tenda a provocar un tipo de desarrollo anmalo cuyas consecuencias finales no podan ser el crecimiento de la economa en su conjunto, sino una crisis prolongada de carcter catastrfico para la suerte del campesinado y de las masas populares rusas. De hecho, el capitalismo no estaba creando en Rusia un orden superior sino descomponiendo a la economa nacional, desbarajustando al conjunto de la organizacin productiva social (...) No era ya la inminencia de una revolucin lo que pona sobre el tapete el problema del destino de Rusia, sino el modo particular en que se expanda en ese pas un sistema que pona en peligro la existencia de todo un pueblo (ARIC, 1981: XVI-XVII). Cul poda ser la alternativa? Slo quedaba la alternativa de desandar un camino que conduca a la catstrofe potenciando el desarrollo de comunidades agrarias en condiciones de posesin directa de los instrumentos de produccin y en primer lugar de la tierra. Este proceso sera acompaado de un tipo de industrializacin no capitalista basado en la presencia decisoria de la propiedad estatal o pblica y en la pequea industria popular (...) Aparece as, esbozada avant la lettre, la primera tentativa de plantear tericamente y de resolver en la prctica los problemas del desarrollo desigual y del atraso que motivaran en la segunda posguerra el surgimiento de la problemtica del subdesarrollo y de la dependencia (ARIC, 1981: XVIII). Desafortunadamente para Danielson, su momento de madurez terica vino a eclodir luego de la muerte de Marx, y, al mismo tiempo en que sufra ataques de todo tipo en Rusia, vino a tener como interlocutor misivista a Engels, l mismo transfigurado en dolo. Una y otra vez la correspondencia de Danielson intenta hacer comprender a Engels sus puntos de vista; una y otra vez Engels le responde a partir de frmulas prefabricadas, conjuros europeos contra la barbarie rusa que las propuestas de Danielson parecen representar. De esa forma, era desautorizada una perspectiva de investigacin sobre una especificidad nacional cuya orientacin original haba partido del propio Marx. Y el medio ambiente? El 5 de febrero de 1879, Danielson registra la destruccin forestal causada por los ferrocarriles: se puede decir que son verdaderos tubos de drenaje que se llevan del organismo nacional el alimento y el suelo. Chuprov (...) habla sobre la influencia de los ferrocarriles en el exterminio forestal: Inmediatamente al tendido de los ferrocarriles comienza una intensa tala de los bosques cercanos; las cargas de madera aumentan rpidamente en pocos aos; luego, a medida que se opera el exterminio de los bosques en los alrededores de la estacin, (...) ocurre una disminucin de las cargas de madera. Esta reflexin contina Danielson, se puede aplicar tambin para las cargas de trigo, pero en este caso el perodo del agotamiento del suelo resulta ms largo. El resultado, sin embargo, es el mismo: por un lado el aniquilamiento forestal, por el otro la mala cosecha o la hambruna (ARIC, 1981: 115-116). Pero es interesante consignar la respuesta de Marx, especialmente recordando sus famosos artculos de 1853 alabando la construccin de ferrocarriles en la India. No solamente Marx no se escandaliza por el anlisis de Danielson, como adelanta una reflexin interesante que permite verificar su percepcin de una diferenciacin en el espacio del desarrollo capitalista, que ya no tiene como referencia el modelo eurocntrico como paradigma fatal. Dice Marx: Por otra parte, la aparicin del sistema

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ferroviario en los principales pases capitalistas permiti (e incluso oblig) que naciones en las cuales el capitalismo abarcaba slo a una reducida capa superior de la sociedad, crearan y ampliaran repentinamente su superestructura capitalista en una medida enteramente desproporcionada al conjunto del organismo social. Por eso no cabe la menor duda de que en esos estados el ferrocarril ha acelerado la desintegracin social y poltica, de la misma manera que en los estados ms desarrollados ha acelerado la transformacin de la produccin capitalista. Y ms adelante vuelve con una referencia al libre comercio y la globalizacin: En general, los ferrocarriles dieron un inmenso impulso al desarrollo del comercio exterior, pero en los pases que exportan principalmente materias primas, el comercio aument la miseria de las masas (...) porque desde el momento en que toda produccin local pudo convertirse en oro internacional, muchos artculos anteriormente baratos (...) encarecieron y desaparecieron del consumo popular, en tanto que la produccin misma se transform de acuerdo a su adaptabilidad a la exportacin (Marx a Danielson, 10 de abril de 1879). Las cartas se suceden, y Danielson abruma a Marx con cuadros estadsticos, informacin erudita y reflexiones sobre el modelo de desarrollo ruso. El 17 de marzo de 1880 se lamenta porque se estn abandonando las obras que permiten la regulacin de las condiciones naturales de la produccin (irrigacin, drenajes) y Rusia est quedando a merced del clima. Y agrega: En la actualidad, la actividad econmica del pas est determinada por una explotacin de rapia cada vez mayor, ejercida por la poblacin urbana sobre la poblacin rural, constatando cmo aumenta la diferenciacin interna del campesinado. Finalmente, Marx estimula a Danielson a que transforme sus cartas en un artculo. Danielson sigue el consejo y el artculo se publica, pero tiene muy mala recepcin, y en carta a Marx le cuenta que est siendo boicoteado. El 19 de febrero de 1881 Marx le escribe: He ledo con enorme inters su artculo, original en el mejor sentido de la palabra. A esto se debe el boicot: si usted rompe las reglas rutinarias del pensamiento, puede estar seguro de que siempre ser boicoteado; es la nica arma de defensa que en su perplejidad saben manejar los rutinarios. A continuacin, desarrolla unas reflexiones sobre la capacidad del suelo agrcola para reconstituir su fertilidad. La correspondencia acaba en 1883, con la muerte de Marx. Se inicia entonces una segunda fase, ahora de intercambio epistolar Danielson/Engels. Las discrepancias tan elocuentes, y en fecha tan temprana de la idolizacin del marxismo, llegan a ser dramticas. Durante varios aos la correspondencia se mantiene concentrada en temas vinculados con la organizacin de las ediciones de El Capital, y con intercambio de noticias sobre amigos comunes. Danielson pide a Engels que le remita sus cartas que han quedado en casa de Marx, que forman la coleccin que luego ir al Museo Britnico. El 12 de noviembre de 1891, Danielson escribe a Engels: Quiero llamar la atencin sobre la especificidad de nuestra situacin: nos incorporamos al mercado mundial en la etapa en que debido al progreso tcnico predomina el modo capitalista de produccin. Siguiendo un anlisis que refiere a la problemtica del capitalismo tardo, reflexiona sobre la desproporcionalidad de desarrollo entre agricultura atrasada e industria altamente concentrada y tecnificada, pero paradjicamente orientada hacia un mercado

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interno esculido, que no puede crecer por causa del pauperismo campesino. En otras palabras, el desarrollo del capitalismo reduce su propio mercado. Engels responde con la serie de frmulas que se estn constituyendo como corolarios explicativos de toda la historia posible, en el contexto de la idolizacin del marxismo: Nada se puede hacer en contra de los hechos econmicos. Hoy la regla es la gran explotacin rural con maquinaria, que se convierte cada vez ms en el nico modo posible de explotacin agrcola. De tal modo que, en la actualidad, el campesino parece estar condenado a la ruina (...) En lo que se refiere a la tala de bosques, tanto como a la ruina de los campesinos, es una condicin esencial de vida de la sociedad burguesa. No hay pas civilizado de Europa que no haya experimentado esa situacin. (...) Mientras tanto, no nos queda otro remedio que consolarnos con la idea de que todo ha de servir, en ltima instancia, a la causa del progreso de la humanidad (Engels a Danielson, 15 de marzo de 1892). Son necesarios ms ejemplos para calificar la diferencia de interlocucin entre estos dos hombres? Mientras Danielson, a partir de la observacin y el anlisis de un proceso histrico concreto, adelanta una hiptesis decisiva para la comprensin del desarrollo capitalista tardo o perifrico (de donde se deduce la urgencia de buscar alternativas externas a la tendencia dominante), Engels responde con un artefacto pre-fabricado, y que se resume a comprobar que Rusia est en el mejor de los mundos posibles y que se debe apoyar el desarrollo del capitalismo, a pesar de toda la catstrofe social que lo acompaa. En realidad, en este dilogo Engels parece un precursor de la jihad neoliberal que arrasa Amrica Latina desde hace dos dcadas, como la nica poltica posible, el final del populismo, etc. El 3 de octubre de 1892, Danielson, cada vez ms nuestro contemporneo (o ser Amrica Latina quin se aproxima a l?) escribe: Transcurridos treinta aos del actual rgimen hemos llegado a la crisis. No a una crisis de produccin, del dinero o alguna otra crisis parcial, sino a una que est socavando toda nuestra existencia social y econmica. El capitalismo ha liberado a muchos millones de trabajadores, pero slo ha dado trabajo a un milln; al agotar los suelos, al aniquilar bosques sobre grandes extensiones, al desecar las fuentes de todos los ros, origin sus propias crisis (...) su base se encuentra en el agotamiento de los suelos, son crisis que dependen de la completa sumisin del hombre a la naturaleza, crisis que subsumen la forma capitalista de produccin en dependencia de fenmenos meteorolgicos, de tal modo que el ltimo ao 40% de la poblacin rusa conoci el hambre. Finalmente, el 3 de noviembre de 1893, en la que quizs sea su carta ms dramtica, Danielson avanza sobre la idea de un desarrollo capitalista que destruye no solamente sus propias condiciones de reproduccin (a la manera de lo que OConnor 1991- ha denominado la segunda contradiccin del capitalismo), sino que depreda inclusive a las propias relaciones sociales bsicas constituyentes de la sociedad, al estilo del neocapitalismo conservador latinoamericano, que se aplica sobre relaciones sociales y polticas mucho menos consolidadas que las del capitalismo central. En esas condiciones, Danielson no entiende porqu debera cumplirse la norma metafsica de que el resultado debera ser una maduracin de condiciones y sujetos revolucionarios.

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En mi opinin, el aspecto positivo del modo de produccin capitalista no contrarresta su aspecto negativo: el lado progresista tiene repercusiones en una porcin muy reducida de la poblacin, mientras que el lado negativo abarca a la mayor parte. La evolucin de este modo de produccin detiene su propio desarrollo; esto significa que debemos buscar otra salida; ser intil esperar formas ms altas de desarrollo como consecuencia ineluctable del modo de produccin capitalista y del antagonismo social creado por l. Acaso la hambruna de 1891 no dej huellas? Lo que ocurri en el ao de hambruna representa la forma atenuada de lo que podemos esperar para el futuro. No tuvo ninguna fuerza de creacin. Qu nos ense dicho ao? Qu hay que hacer para librarse de la repeticin de esa calamidad? Se nos dice que tal calamidad no slo es inevitable, sino que en el futuro cobrar un aspecto ms agudo; no hay salida, y en un futuro cercano se esperan enormes sufrimientos y el despilfarro de vidas humanas; y finalmente, cuando a partir de este modo de produccin (que es la causa directa de dichos sufrimientos) estalle el antagonismo social que l genera, podremos esperar el desarrollo de una forma ms elevada. Y si el modo de produccin capitalista no genera un antagonismo dualista como el que se produjo en Europa Occidental? Y si el desarrollo de este modo crea los obstculos para su propio desarrollo? Los resultados del desarrollo del capitalismo en un pas de alta cultura y en un pas de cultura rudimentaria son totalmente diferentes. En el primer caso, este desarrollo lleva a la formacin de una fuerza organizada, consciente de su influencia; en el otro, en cambio, desbarajusta al conjunto de la organizacin productiva social; lleva al inmenso despilfarro de vidas humanas y de fuerzas productivas, ya que proporciona trabajo a una parte cada vez menor de la poblacin, al mismo tiempo en que disminuye el nivel econmico de toda la poblacin (...) El capitalismo crea obstculos tan grandes para su propio desarrollo que el paso a una forma ms elevada resulta imposible. En resumen: creo no estar muy equivocado al pensar que estos debates tienen plena actualidad en relacin con la constitucin de una Ecologa Poltica latinoamericana.
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NOTAS
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CPDA-UFRRJ. Programa de Postdoctorado, Centro de Centro de Estudios Sociolgicos, El Colegio de Mxico, como becario de CAPES. Coordinador del Grupo de Trabajo en Ecologia Poltica (Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales). Este punto constituye una preocupacin central en los trabajos de ROSA LUXEMBURGO, especialmente La Acumulacin del Capital e Introduccin a la Economa Poltica. MICHEL LWY sigue en ste punto a JAMESON (1996). Cabe recordar aqu una observacin de ERNEST BLOCH en su Thomas Munzer: Marx concede lugar a las exaltaciones religiosas, por lo menos en el primer perodo de toda gran revolucin, en la medida en que los nuevos seores se sintieron romanos nuevos, paganos nuevos, en la medida en que los campesinos alemanes, como lo haran ms tarde los puritanos para su revolucin burguesa, tomaron prestado al Viejo Testamento su vocabulario, sus pasiones e ilusiones; en la medida en que tambin la Revolucin Francesa se adorn con los ttulos, con las palabras de orden, con las costumbres del Consulado y del Imperio Romano (...) En el caso particular de la Guerra de los Campesinos, con toda su poderosa actividad de fabricacin, de comercio de imgenes, con todo su espiritualismo, es imposible (...) no considerar su elemento esencial y primitivo: el arrobado querer de una caminata que lleva directamente al paraso (citado por BIRNBAUM & CHAZEL, 1977: 408). Ver tambin los interesantes comentarios de Trotsky (1967, cap. 1). Por razones prcticas, evitar referirme a la situacin histrica y poltica de Rusia en el siglo XIX, lo que hara este texto interminable y lo alejara de sus objetivos. Afortunadamente, existen excelentes estudios disponibles. Un detalle delicioso para los interesados en fotografa (o en censura). E n una de las primeras cartas, Danielson solicita a Marx un fotograma con su retrato para ser incluido en el libro. Marx lo remite a vuelta de correo. Finalmente, cuando la primera traduccin de El Capital pasa por la censura zarista, el texto es autorizado luego de un examen que dura tres (3) das, pero no el fotograma. Inslita aparicin / desaparicin de un espectro! A los censores les pareci ms subversiva la imagen de Marx que su libro? O el fotograma fue confiscado por un censor admirador de Marx, seducido por El Capital en rgimen de lectura veloz? El parecer de la censura es tambin delicioso: Aunque el autor tiene convicciones absolutamente socialistas y todo su libro tiene un carcter decididamente socialista (...) la exposicin no puede, de ninguna manera, considerarse accesible. Por otra parte, en el mtodo de demostracin siempre se utilizan frmulas matemticas, estrictamente cientficas. El comit (...) se decide por su publicacin (Danielson a Marx, 23 de mayo de 1872).

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