ARISTÓTELES
ARISTÓTELES (Estagira, 384 – 322 a. C.)
De la polis al Imperio
Con el imperio de Alejandro Magno
comienza la Helenización del mundo.
La desaparición de las Polis griegas
como organización política.
 A la muerte de Aristóteles, se produce
un giro de la actitud del filósofo: se
recluirá en su intimidad, <<EL IDEAL
DEL SABIO>>.
Ser Cosmopolitas.
Las obras de Aristóteles se suelen agrupar en
función de sus contenidos, no en función de
su probable fecha de creación, dadas las
dificultades que rodean su datación exacta, e
incluso la autoría de algunas de ellas. No
obstante, los estudiosos de Aristóteles,
aunque con matices de mayor o menor
calado, suelen aceptar la división cronológica
de su actividad filosófica en tres períodos.
Su vida:
Su padre fue médico en la corte de Filipo
• Estudió en Atenas y fue miembro de la
Academia de Platón durante unos 20
años. Muerto Platón, viajó a Asos y
Mitilene. Se dedicó a los estudios de la
zoología y de la naturaleza clasificando
especies. Fue preceptor de Alejandro
Magno, quien lo protegió y con quien
mantuvo una relación de amistad. En
Atenas fundó el Liceo, escuela conocida
por el nombre de perípatos, a sus
miembros se les llamaba peripatéticos
Sus obras, tres períodos:
• 1º de las relaciones con Platón (Eudemo,
Física y Protéptico).
• 2º Actividad en Asos y Mitilene (Ética a
Eudemo y primitiva Política).
• 3º Actividad en el Liceo (Lógica u
Organon, Metafísica, Ética a Nicómaco,
Retórica y Poética).
 Amicus Plato sed magis
Objetivo de su Filosofía Conocer la verdad amica veritus ( "Platón es
mi amigo, pero la verdad
me es más querida“)

Conocer los Principios Conocer las causas

Ser del ente El cambio y el movimiento

Inmutabilidad La realidad es única Contingencia

<<Puesto que en toda investigación sobre cosas que tienen
principios , causas o elementos, el saber y la ciencia resultan del
conocimiento de éstos — ya que sólo creemos conocer una cosa
cuando conocemos sus primeras causas y sus primeros
principios, e incluso sus elementos—, es evidente que también
en la ciencia de la naturaleza tenemos que intentar determinar
en primer lugar cuanto se refiere a los principios . La vía natural
consiste en ir desde lo que es más cognoscible y más claro para
nosotros hacia lo que es más claro y más cognoscible por
naturaleza; porque lo cognoscible con respecto a nosotros no es
lo mismo que lo cognoscible en sentido absoluto. Por eso
tenemos que proceder de esta manera: desde lo que es menos
claro por naturaleza, pero más 20 claro para nosotros, a lo que
es más claro y cognoscible por naturaleza>>
Metafísica, Aristóteles
<<Todos los hombres desean por naturaleza saber. Así lo indica el amor a los sentidos; pues, al margen de su
utilidad, son amados a causa de sí mismos, y el que más de todos, el de la vista. En efecto, no sólo para obrar,
sino también cuando no pensamos hacer nada, preferimos la vista, por decirlo así, a todos los otros. Y la causa
en que, de los sentidos, éste es el que nos hace conocer más, y nos muestra muchas diferencias. Por naturaleza,
los animales nacen dotados de sensación; pero ésta no engendra en algunos la memoria, mientras que en otros
sí. Y por uso de éstos son más prudentes y más aptos para aprender que los que no pueden recordar. (…). Pero
el género humano dispone del arte y del razonamiento. Y del recuerdo nace para los hombres la experiencia,
pues muchos recuerdos de la misma cosa llegan a constituir una experiencia. Y la experiencia parece, en cierto
modo, semejante a la ciencia y al arte, pero la ciencia y el arte llegan a los hombres a través de la experiencia.
Pues la experiencia hizo el arte como dice Polo, y la inexperiencia el azar. Nace el arte cuando de muchas
observaciones experimentales surge una noción universal sobre los casos semejantes. Pues tener la noción de
que a Calias, afectado por tal enfermedad, le fue bien tal remedio, y lo mismo a Sócrates y a otros muchos
considerados individualmente, ves propio de la experiencia; pero saber que fue provechoso a todos los
individuos de tal constitución, agrupados en una misma clase y afectados por tal enfermedad, por ejemplo a los
flemáticos, a los biliosos o a los calenturientos, corresponde al arte. Pues bien, para la vida práctica, la
experiencia no parece ser en nada inferior al arte, sino que incluso tienen más éxito los expertos que los que,
sin experiencia, poseen el conocimiento de las cosas singulares, y el arte, de la universales; y todas las acciones
y generaciones se refieren a lo singular. No es al hombre, efectivamente, a quien sana el médico, a no ser
accidentalmente, sino a Calias o a Sócrates, o a otro de los así llamados, que, además, es hombre. Por
consiguiente, si alguien tiene, sin la experiencia, el conocimiento teórico, y sabe lo universal pero ignora su
contenido singular, errará muchas veces en la curación, pues es lo singular lo que puede ser curado. Creemos,
sin embargo, que el saber y el entender pertenecen más al arte que a la experiencia, y consideramos más sabios
a los conocedores del arte que a los expertos, pensando que la sabiduría corresponde en todos al saber. Y esto,
porque unos saben la causa, y los otros no. Pues los expertos saben el qué, pero no el porqué. Aquellos, en
cambio, conocen el porqué y la causa. En definitiva, lo que distingue al sabio del ignorante es el poder enseñar,
y por esto consideramos que el arte es más ciencia que la experiencia, pues aquellos pueden y éstos no pueden
enseñar. >> Libro I, Metafísica, Aristóteles
 PHYSIS
La Naturaleza
(Brotar, nacer
EPISTEME ARETÉ
surgir)
El conocimiento La Excelencia
Ciencia (Lo que nos hace
mejores)
EL SER SE DICE DE
MUCHAS MANERAS
CONOCIMIENTO DE
La Physis es aquella LO UNIVERSAL . De lo
Necesario y de lo LA ARETÉ CONSISTE EN LA
región de lo ente que
Contingente. AUTOREALIZACIÓN. En
tiene por sí mismo el
los Hábitos que se ejercita
principio de su propio
Clasificación de los racionalmente y con
Cambio.
Saberes: Teórico, ciencias prudencia (Phronesis).
Algunos seres (entes)
de lo necesario, conocer lo Virtudes dianoéticas
serán por Physis
inmutable. (intelectuales) proceden del
(naturaleza) y otros los
Práctico y Productivo Nous. Virtudes éticas las que
son por Arte/ Tecné
ciencias de lo posible, guían nuestros apetitos.
(artefactos)
conocer lo contingente PARA CADA PASIÓN UN
LA PHYSIS ES UN
TIPO DE VIRTUD
MODO DE SER,
CUMPLE UN FIN. ES
ETERNA

ARISTÓTELES HISTORIADOR
DE LA FILOSOFÍA
Escribe Tratados sistemáticos,
exponiendo un orden lógico de
sus propios planteamientos.
PRESOCRÁTICOS
Aristóteles comparte
•El interés por la
dimensión teórica de
la filosofía
•El estudio de la
causalidad
ARISTÓTELES Y LA FILOSOFÍA ANTERIOR
Es el primer filósofo interesado en
conocer las aportaciones de sus
predecesores y en adoptar una
posición en relación con ellas.
RELACIÓN CON LA FILOSOFÍA
PRE-PLATÓNICA
SOFISTAS
Aristóteles rechaza
Aristóteles comparte Aristóteles rechaza
La negación parmenídea de la El interés por el ser •El relativismo
pluralidad y el movimiento humano y la •El escepticismo
sociedad
Aristóteles defiende la existencia
de un saber seguro y fiable y la
búsqueda de los primeros
principios.
 ARISTÓTELES Y LA FILOSOFÍA ANTERIOR

ARISTÓTELES Y PLATÓN

INFLUENCIAS
• Dar unidad al saber humano.
Intereses
• Estudio de la lógica como ciencia de la argumentación rigurosa.
• Conocimiento de la realidad única (ontología y teología).
• Estudio del conocimiento mismo (epistemología).
Concepción de
la ciencia • Es una explicación por las causas de las cosas.
• Es un saber sobre lo universal que se ocupa del ser en tanto que ser

• El mundo de las Ideas duplica la realidad y, con ello, los problemas.

CRÍTICAS • Las Ideas, al estar separadas de las cosas, no pueden ser de los entes
• Las Ideas no pueden dar cuenta del devenir y el cambio.

Si las Ideas se encuentran “fuera” de este mundo, ¿Cómo pueden ser causa, y el origen de las
cosas sensibles?

¿Cómo pueden ser las ideas la causa de los cambios y el movimiento en los entes si las ideas
son inmutables e inmóviles?
<<Y puesto que, evidentemente, es preciso adquirir la Ciencia de las primeras causas(decimos, en efecto, que
sabemos una cosa cuando creemos conocer su causa primera), y las causas se dividen en cuatro, una de las cuales
decimos que es la substancia y la esencia (pues el porqué se reduce al concepto último, y el porqué primero es
causa y principio); otra es la materia o el sujeto; la tercera, aquella de donde procede el principio del
movimiento, y la cuarta, la que se opone a ésta, es decir, la causa final o el bien (pues éste es el fin de cualquier
generación y movimiento). Aunque hemos tratado suficientemente de las causas en la Física, recordemos, sin
embargo, a los que antes que nosotros han estudiado sobre los entes y filosofaron sobre la verdad. Pues es
evidente que también ellos hablan de ciertos principios y causas. Esta revisión será útil para nuestra actual
indagación; pues, o bien descubriremos algún otro género de causa, o tendremos más fe en las que acabamos de
enunciar. Pues bien, la mayoría de los filósofos primitivos creyeron que los únicos principios de todas las cosas
eran los de índole material; pues aquello de lo que constan todos los entes y es el primer origen de su generación
y el término de su corrupción, permaneciendo la substancia pero cambiando en las afecciones, es, según ellos, el
elemento y el principio de los entes. Y por eso creen que ni se genera ni se destruye nada, pensando que tal
naturaleza se conserva siempre, del mismo modo que no decimos que Sócrates llegue a ser en sentido absoluto
cuando llega a ser hermoso o músico, ni que perezca si pierde estas maneras de ser, puesto que permanece el
sujeto, es decir, Sócrates mismo. Así, tampoco se genera ni se corrompe, según estos filósofos, ninguna de las
demás cosas; pues dicen que siempre hay alguna naturaleza, ya sea una o más de una, de la cual se generan las
demás cosas, conservándose ella. Pero, en cuanto al número y a la especie de tal principio, no todos dicen lo
mismo, sino que Tales, iniciador de tal filosofía, afirma que es el Agua (por eso también manifestó que la Tierra
estaba sobre el Agua); y sin duda concibió esta opinión al ver que el alimento es siempre húmedo y que hasta el
calor nace de la humedad y de ella vive (y aquello de donde las cosas nacen es el principio de todas ellas). Por
esto, sin duda, concibió esta opinión, y porque las semillas tienen siempre naturaleza húmeda, y por ser el Agua,
para las cosas húmedas, principio de su naturaleza. Según algunos, también los primeros autores de
cosmogonías, antiquísimos y muy anteriores a nosotros, opinaron así acerca de la naturaleza.(…) No es seguro
que ésta sea efectivamente una opinión primitiva y antigua sobre la naturaleza; pero se dice que Tales se expresó
así acerca de la primera causa (…). Anaxímenes y Diógenes dicen que el Aire es anterior al Agua y el principio
primordial entre los cuerpos simples. El metapontino Hípaso y el efesio Heráclito dicen que es el Fuego; y
Empédocles, los cuatro, añadiendo, además de los mencionados, en cuarto lugar la Tierra (pues, según él, éstos
subsisten siempre y no son objeto de generación, a no ser por multiplicación o reducción numérica, juntándose y
separándose hacia la unidad y a partir de ella).>> Libro I, Metafísica, Aristóteles
Teoría del ARISTÓTELES: CONCEPTO Y CLASIFICACIÓN DE LOS SABERES
conocimiento
Sistematizar el conocimiento de una
OBJETIVO materia, partiendo de axiomas y
empleando la deducción.

CONCEPTO REQUISITO Capacidad de señalar la causa por la

que algo es lo que es.

RIESGO Retroceso al infinito en la serie de las

causas.

Saberes
Solución Existen hechos causalmente
primarios. El primer motor inmóvil.

Se ocupan de la capacidad humana para

CLASIFICACIÓN SABERES PRODUCTIVOS
hacer cosas. Conocer lo contingente

Saber hacer

Se ocupan de la acción humana.

SABERES PRÁCTICOS
Conocer lo contingente.

Saber vivir

Se ocupan del conocimiento de la

SABERES TEÓRICOS verdad. Conocer lo inmutable y
necesario

Saber demostrar
 Saber demostrar
CIENCIAS DE LO CIENCIAS DE LO POSIBLE/
NECESARIO/ CONOCER LO CONOCER LO
INMUTABLE: CONTINGENTE: Las
Filosofía Primera. Teología: Acciones humanas
seres divinos (Cosmología). Política
Ontología: Ser en tanto que Ética Phronesis (Prudencia)
ser. El ser de los seres.
Filosofía Segunda. Saber vivir
Física (Physis): los seres de
la naturaleza, Matemáticas:
Los entes ideales Saber hacer
CIENCIAS DE LO POSIBLE/ CONOCER LO
CONTINGENTE: TECNÉ/ ARTE.
Ciencias productivas (Poesís):
Ingeniería-Medicina- Escultura.
Oficios
 Teoría del
ARISTÓTELES: CLASIFICACIÓN DE LA CIENCIA
conocimiento

ESTRUCTURA DE LA CIENCIA
SABERES

TEÓRICA PRÁCTICA PRODUCTIVA

Matemáticas Física Ontología

Aritmética Geometría Biología Botánica Teología Ontología Ética Política Retórica Poética

Filosofía segunda Filosofía segunda Filosofía primera De las acciones humanas Requieren tecné
Teoría del ARISTÓTELES: LA TEORÍA DEL CONOCIMIENTO
conocimiento

Desconfianza en los sentidos

De la filosofía
como fuente de conocimiento
anterior
y confianza en la razón.
CONCEPCIÓN DEL
CONOCIMIENTO
El conocimiento tiene por
De Aristóteles objeto las sustancias primeras
que son los seres sensibles.

EL CONOCIMIENTO
Nos proporciona los datos de
Sensación
la realidad.

FACULTADES Nos permite almacenar la

Memoria
COGNOSCITIVAS información.

Nos permite agrupar

Imaginación sensaciones en una imagen
única.

No son exclusivas
del ser humano.
 ARISTÓTELES: LA TEORÍA DEL CONOCIMIENTO
Los sentidos ofrecen datos y experiencias sensibles al entendimiento
que los selecciona, organiza, sintetiza y universaliza: Abstracción
• Es la experiencia en el sentido de «tener experiencia».
EMPEIRÍA • No nos ofrece el «qué» o el «porqué».
(Experiencia)
• No se puede transmitir.

• Es un saber hacer.
GRADOS DE TÉKHNE • Es el primer paso hacia el conocimiento del universal.
CONOCIMIENTO (técnica) • Se puede enseñar.

• Es el saber de las cosas por sus primeras causas.

SOPHÍA • Este tipo de conocimiento hace posible la ciencia.
(sabiduria) • El conocimiento de los primeros principios se hace
EL CONOCIMIENTO por intuición intelectual.
HUMANO • Es la forma plena del saber
Es la facultad cognoscitiva con la que conocemos
por intuición intelectual los primeros principios.
CARACTERIZACIÓN
Los principios pueden ser válidos para una ciencia
o válidos para todas: principio de no contradicción.
EL ENTENDIMIENTO
E INTELIGENCIA Extrae lo universal por un método con dos operaciones: inducción –deducción
(NOUS) Dejando lo individual hasta alcanzar el concepto

Se encarga de recibir los datos

Entendimiento
sensibles y convertirlos usando
paciente
imágenes en unidad: de lo
individual a lo universal

Todos los conocimientos son el Las imágenes las desmaterializa para

resultado de la colaboración TIPOS que puedan ser entendidas en el último
Entendimiento proceso de abstracción y llegar a un solo
entre el alma y el cuerpo agente concepto o principio.
 Se conoce los entes Los Principios son
Principios universales
concretos. Lo universal posibles y explican el
y necesarios. El Nous
se obtiene de lo proceder de las causas. entendimiento/
particular, mediante Ej: La medicina busca inteligencia permite
una operación se llega los principios activos conocerlos por
a una Abstracción. de las sustancias para intuición intelectual)
sanar enfermedades.
CONOCER LO
CONOCER LO CONTINGENTE INMUTABLE
El ser humano ARISTÓTELES: LA DOCTRINA SOBRE EL ALMA

CONCEPCIÓN El alma no es una sustancia; la única sustancia será el

DEL ALMA hombre

HILEMORFISMO

La respuesta ontológica
Acto que proporciona vida
El alma es la forma del cuerpo y es indivisible
de la realidad al cuerpo.

CONSECUENCIAS

El alma es mortal. Todos los seres vivos tienen alma.

Distintos tipos de alma

• La muerte del ser vivo consiste en
la extinción de su alma. Alma vegetativa Alma sensitiva Alma racional
• Cabe hacer una salvedad con el
intelecto agente, que Aristóteles • Propia de las plantas. • Propia de los animales. • Exclusiva del ser humano.
considera inmortal. • Les permite alimentarse y • Les permite sentir y • Le permite pensar.
reproducirse. desplazarse.
El ser
humano

Acerca del Alma

(De anima)
La Psyqué (alma) es definida
como principio de
automovimiento, todos los
seres vivos tienen un
principio vital (ánima), y
cumplen el fin que le son
propios según la Physis.
Estos seres, según las “Almas”,
son tratados como un tipo de
seres de la Physis. Se
diferencian por su Materia
prima y por una Forma
sustancial . Participan de la concepción hilemórfica con la que
explica la unión sustancial (ousía) de todos los seres,
El Alma es la forma del vivos o inertes, que constituyen la Physis. Todos los
seres están formados de materia(hilé) y Forma (morphé)
cuerpo.
 El ser humano

El ser humano es un animal racional compuesto

El Ser humano de Alma (forma) y Cuerpo (materia) es una
única sustancia INDIVISIBLE.
Lo propio del hombre es
su actividad intelectual
(alma racional): sus El ser humano un ser para el logos
acciones y sus pasiones
son el resultado de la
unión sustancial entre
Alma y Cuerpo.
EL ALMA ES LA FORMA DEL CUERPO.

El alma (forma) del ser humano no es inmortal, sino que también

es corruptible como el cuerpo. Muere el cuerpo muere el alma.
Aunque habla de un Nous poetikós (Inteligencia inmortal, el llamado
Entendimiento agente (Tomás de Aquino) que sería común a todos los
hombres en tanto que especie.

¿Cuáles son las capacidades (FACULTADES) del Alma racional que

intervienen en el Hombre?
 1ª Capacidad sensible
Sentido externo: conocimiento
sensitivo producido por las
sensaciones pero no es un
conocimiento inteligible. Los
sentidos (vista, oído, tacto, gusto,
olfato) tienen en potencia la
capacidad de sentir sensaciones.
Sentir es la capacidad de actualizar
cuando tenemos un objeto.
Sentido interno: Imaginación:
reproducir, conservar sensaciones
dadas por los sentidos. Memoria:
Localiza imágenes pasadas.
Estimativa: sin experiencia
podemos saber lo que nos
conviene. Deseo o apetitiva: Ir al
placer y huir del mal sensible.
Locomotriz: Capacidad de
desplazarse.
cognitiva 2ª Capacidad intelectual
Conocimiento de las formas
sustanciales (las de las
especies), sus principios y sus
causas.
A la capacidad de pensar los
principios y las formas
sustanciales (ousía) se llama
Abstracción (Aphaíresis).
Dos tipos de Nous:
Nous Pathetikós
(Entendimiento paciente). Es
decir, pasivo , capacidad de ser
afectado por lo universal .Nous
poetikos (Entendimiento
agente), es decir activo, para la
inteligencia, pensamiento.
 “El ser se dice de muchas maneras”

La Teoría hilemórfica es la propuesta ontológica para

explicar los seres de la Physis. Todos los seres están
compuestos de materia y Forma. Lo real sólo puede ser
explicado admitiendo la unión indisoluble (no divisible) entre
la “Forma” (como la idea platónica) constituyen el ser de las
especies, el universal y, la materia (elemento que constituye
a los individuos concretos, principio de individuación).
Unión
MATERIA Primera. de
Pura potencia,
capacidad de ser, FORMA,
necesita de la Forma (Eterna)
Principio de los Principio de
Prote
caracteres Universalidad y
Ousía
individuales. especificidad de
Coprincipio los seres, especies Tanto la materia (hilé)
ininteligible sin la Coprincipio de
inteligibilidad y la
y la forma (morphé)
forma
Indeterminada , realización de los constituyen un todo
pasiva seres. orgánico, es decir, una
desestructurada. Determinada, SUSTANCIA (OUSÍA).
Elementos: Aire Activa. Cada ser
Fuego, Agua y Sustancia realiza su Es el término que
Tierra Primera fin(telos) propio designa el ser de los
entes .
 Principio universal: la especie
Aristóteles: Ontología o metafísica
Aquello que hace
FORMA que una cosa sea lo
SUSTANCIAL que es.

HILEMORFISMO Todo ser natural es un compuesto de dos

elementos que no existen por separado. Aquello de lo
MATERIA PRIMA que está hecha
una cosa.

Principio de individuación

Ser inmóvil: Acto puro, forma pura

Incorruptibles: sustancias celestes

Elementos: agua, aire,

SUSTANCIA tierra, fuego
SUSTANCIA Seres por Physis
(Ser en sí) PRIMERA
Compuestos de Inertes
Es el compuesto Corruptibles
<<Aquello que de materia materia (hilé) y forma
(morphé). Mixtos
tiene realidad prima y forma
Cambio: potencia Vivos
en sí y no en sustancial. Vegetales,
(prote ousía) (dínamis) y acto
otra cosa>> animales,
(entelequia) hombres

SUSTANCIA SEGUNDA: La forma sustancial, el ser en tanto que ser, lo universal,

la especie
 ARISTÓTELES: FILOSOFÍA PRIMERA (Metafísica o Ontología)

El ser es aquello en el que coinciden todas

MODOS DE SER las cosas, todas las cosas son (existen). FUNCIONES EN LA
ORACIÓN

SUSTANCIA SUJETO

Existe por sí Son las cosas concretas e

misma. individuales.

AFECCIONES DE LA Son los entes universales.

SUSTANCIA

Sustancia Segunda

Categorías PREDICADO

Sustancia: <<ser algo>> (caballo, hombre Sócrates)

Cualidad o carácter: <<ser de cierto carácter>> (bueno, malo…)
Cantidad: <<ser en cierta cantidad (mucho, poco…)
Relación <<ser en cierta relación con…>> (ser profesor..)
Accidentes Acción: <<ser haciendo>> (estudiar, correr, hablar)
Pasión: << ser padeciendo>> (ser alabado, estropeado…)
Tiempo: << ser en un determinado momento>> (ayer, mañana…)
Lugar: <<ser en un determinado lugar>> (en casa, en el cruce…)
Posición: <<ser en determinada posición>> (sentado, de pie, boca abajo…)
Hábito: << ser llevado o teniendo algo>> (calzado, uniforma abrigado…)
 EL CAMBIO SEGÚN LOS PRINCIPIOS

• Es el ser
actualmente.
• Estar
ACTO realizándose EL CAMBIO ES EL PASO
(ENTELEQUIA) según las DE LA POTENCIA
potencialidad (DINAMIS) AL ACTO
es que le son
(ENTELEQUIA).
propias

Todo individuo al
cambiar lo que
hace es realizar
• Es poder ser.
• Capacidad de cada vez más la
poder llegar a forma que le es
POTENCIA ser, lo que se es propia.
(DINAMIS) por Physis.
Son aquellos
donde no se
corrompe ni
Conversión genera la forma
de una sustancial, sino
realidad se produce
Sustancial modificaciones.
en otra Cambios
Causas del cambio: lo que explica un proceso cualitativos,
cuantitativos,
locales.
 Texto:

<<Algunas cosas son por Physis, otras por otras causas. Por physis, los animales y sus
partes, las plantas y los cuerpos simples como la tierra, el fuego, el aire y el agua —
pues decimos que éstas y otras cosas semejantes son por naturaleza (physis). Todas
estas cosas parecen diferenciarse de las que no están constituidas por physis) porque
cada una de ellas tiene en sí misma un principio de movimiento y de reposo, sea con
respecto al lugar o al aumento o a la disminución o a la alteración. Por el contrario,
una cama, una prenda de vestir o cualquier otra cosa de género semejante, en cuanto
que las significamos en cada caso por su nombre y en tanto que son productos del
arte, no tienen en sí mismas ninguna tendencia natural al cambio; pero en cuanto
que, accidentalmente, están hechas de piedra o de tierra o de una mezcla de ellas, y
sólo bajo este respecto, la tienen. Porque la Physis es un principio y causa del
movimiento o del reposo en la cosa a la que pertenece primariamente y por sí misma,
no por accidente . (…) Naturaleza es, pues, lo que se ha dicho. Y las cosas que tienen
tal principio se dice que «tienen naturaleza». Cada una de estas cosas es una
substancia, pues es un substrato y la naturaleza está siempre en un substrato110. Y se
dice que son «conforme a naturaleza» todas esas cosas y cuanto les pertenece por sí
mismas, como al fuego el desplazarse hacia arriba; pues este desplazamiento no es
«naturaleza», ni «tiene naturaleza», pero es «por naturaleza» y «conforme a
naturaleza>> Física, libro II, Aristóteles
 LOS SERES POR PHYSIS: el cambio y el movimiento
El movimiento es el paso
de la potencia al Acto Acto
(Enérgeia cuando
está en movimiento. Lo que un ente es actualmente.
SER EN ACTO Y Entelékheia cuando
SER EN POTENCIA tiene carácter
estático)

CONCEPTOS
Potencia Lo que un ente puede llegar a ser.
(Dynamis)

Una potencia lo es siempre de un acto

determinado.
El acto es anterior a la
potencia.
Todo ser natural ha de ser algo en
acto, además de la potencia que posea
de ser otras cosas.
CARACTERÍSTICAS

La potencia es proyecto, mientras

Justificación
que el acto es culminación.
El acto es prioritario
sobre la potencia. Acto puro
Jerarquía
Consecuencias Seres naturales
ontológica

Materia prima
 ARISTÓTELES: LA FÍSICA

Los seres naturales se caracterizan por

Movimiento
estar dotados de movimiento.

Los seres naturales son materiales y su

Materia
materia depende de su naturaleza.
SENTIDOS DEL
CONCEPTO DE
PHYSIS La naturaleza de una cosa se identifica
Esencia
con su esencia.

La naturaleza es el principio activo

Génesis
presente en los seres naturales.
CONOCIMIENTO
DE LA NATURALEZA Aquello que es preciso tener
Definición
presente para explicar un proceso.

DOCTRINA DE Aquello de lo que

Causa material
LAS CAUSAS está hecho algo.

Aquello que algo es,

Causa formal
su esencia.
Tipos
El agente que
Causa eficiente
produce la acción.

Causa final El fin que se persigue.

<<Hechas estas distinciones, tenemos que examinar las causas, cuáles y cuántas son. Puesto que
el objeto de esta investigación es el conocer y no creemos conocer algo si antes no hemos
establecido en cada caso el «por qué» (lo cual significa captar la causa primera), es evidente que
tendremos que examinar cuanto se refiere a la generación y la destrucción y a todo cambio
natural, a fin de que, conociendo sus principios, podamos intentar referir a ellos cada una de
nuestras investigaciones. En este sentido se dice que es causa aquel constitutivo interno de lo que
algo está hecho, como por ejemplo, el bronce respecto de la estatua o la plata respecto de la copa,
y los géneros del bronce o de la plata. En otro sentido es la forma o el modelo, esto es, la
definición de la esencia y sus géneros (como la causa de una octava es la relación del dos aluno, y
en general el número), y las partes de la definición. En otro sentido es el principio primero de
donde proviene el cambio o el reposo, como el que quiere algo es causa, como es también causa
el padre respecto de su hijo, y en general el que hace algo respecto de lo hecho, y lo que hace
cambiar algo respecto de lo cambiado. Y en otro sentido causa es el fin, esto es, aquello para lo
cual es algo, por ejemplo, el pasear respecto de la salud. Pues ¿por qué paseamos? A lo que
respondemos: para estar sanos, y al decir esto creemos haber indicado la causa. Y también
cualquier cosa que, siendo movida por otra cosa, llega a ser un medio respecto del fin, como el
adelgazar, la purgación, los fármacos y los instrumentos quirúrgicos llegan a ser medios con
respecto a la salud. Todas estas cosas son para un fin, y se diferencian entre sí en que unas son
actividades y otras instrumentos. Tales son, pues, los sentidos en que se dice de algo que es causa.
Pero, como causa se dice en varios sentidos, ocurre también que una misma cosa tiene varias
causas, y no por accidente. Así, en el caso de una estatua, tanto el arte del escultor como el bronce
son causas de ella, y causas de la estatua en tanto que estatua y no con respecto a otra cosa; pero
no lo son del mismo modo: uno es causa como materia, otro como aquello de donde proviene el
movimiento. >> Física, libro II, Aristóteles
 ARISTÓTELES: EL COSMOS

ESTRUCTURA
DEL COSMOS
• Sistema cerrado
CARACTERÍSTICAS
• Finito
• Eterno
• Teleológicamente ordenado
Acto puro que pone en movimiento el
Motor inmóvil
universo sin moverse él.

Compuestas de éter o quinta esencia y

ELEMENTOS Esferas celestes
dotadas de movimiento circular.

La tierra está en el centro y alrededor suyo se

Orbe sublunar
encuentran el agua, el aire y el fuego.

• El Motor inmóvil mueve a la esfera de las estrellas fijas.

• Las esferas celestes se mueven unas a otras.
FUNCIONAMIENTO • En el orbe sublunar, los cuatro elementos estaban originariamente
ordenados en esferas concéntricas.
• Una conmoción desordenó el orbe sublunar y ahora los cuatro
elementos pugnan por recuperar su lugar natural.
 EL COSMOS SE DIVIDE EN DOS ZONAS:
• Zona sublunar. Lo que queda de bajo de la
luna: en el centro del Cosmos (geocentrismo) está
la tierra que es inmóvil (geoestatismo).
Todos los seres de esta zona (physis) del
Cosmos están formados por los cuatro
elementos: agua, aire, tierra y fuego,
constituidos por la materia (hile) y la forma
(morphé); estos elementos tienen sus propias
cualidades. Su movimiento es espontáneo y
tienden hacia su lugar natural: la tierra abajo,
el agua encima de la tierra, el aire al agua y el
fuego al aire… Los cuerpos son pesados o
ligeros, hay arriba y abajo.
 Zona supralunar: Incluye a la luna y todo lo que
está fuera de ella, se compone de esferas y astros,
son sustancias pues son incorruptibles y eternos.
Tienen movimiento circular, giran entorno a la
tierra. Compuestos de Eter.
 Teología
<<Ciencia de la primera causa del Movimiento>>
(THEOS)

TODO LO QUE SE MUEVE SE MUEVE POR UNA CAUSA

(Principio de Causalidad)

Si la cadena causal fuese infinita nada se movería en el presente.

Imposibilidad de una causa infinita

Primer motor THEOS Causa Final

inmóvil ACTO PURO el movimiento del
No es movido por otro cosmos
Forma pura
carece de materia
<<Todo lo que está en movimiento tiene que ser movido por algo. Porque, si no tiene en sí
mismo el principio de su movimiento, es evidente que es movido por otra cosa (pues lo que
lo mueve tendrá que ser otra cosa). (…) Entre las cosas movientes y las cosas movidas, algunas
mueven y son movidas por accidente, otras de suyo; por accidente, cuando sólo pertenecen o son
parte de las cosas que mueven o son movidas; de suyo, como cuando una cosa mueve o es movida no
meramente por pertenecer a tal cosa ni ser una parte suya. Ahora bien, entre las cosas que tienen
movimiento de suyo, algunas se mueven por sí mismas y otras por otras cosas; y en algunos casos su
movimiento es natural, en otros violento y contrario a su naturaleza. En las cosas que se mueven por
sí mismas su movimiento es natural, como por ejemplo en todos los animales, pues el animal se
mueve a sí mismo por sí mismo; y siempre que el principio del movimiento de una cosa está en la
cosa misma decimos que su movimiento es natural. Por tanto, el animal como un todo se mueve a sí
mismo naturalmente, pero el cuerpo del animal puede estar en movimiento naturalmente o bien de
modo contrario a su naturaleza; esto depende de la clase de movimiento que tenga ocasión de
experimentar o de la clase de elemento de que está compuesto. Y lo que es movido por otro es
movido naturalmente o bien contra naturaleza; por ejemplo, el movimiento hacia arriba de una cosa
terrestre y el movimiento hacia abajo del fuego son contra naturaleza; además, a menudo también
las partes de los animales están en movimiento de un modo contrario a la naturaleza, en contraste
con sus posiciones y sus modos naturales de movimiento. Y el hecho de que lo que está en
movimiento es movido por algo es sobre todo evidente en las cosas que están en movimiento contra
naturaleza, porque en tales casos es claro que es movido por otra cosa. Y después de las cosas que
están en movimiento contra naturaleza, entre las que están en movimiento según naturaleza esto es
más claro en las que se mueven por sí mismas, como en el caso de los animales; pues lo oscuro no es
el que estén movidas por algo, sino más bien cómo hemos de distinguir en ellas entre lo moviente y
lo movido. Podría parecer que, así como en las embarcaciones y en las cosas no organizadas
naturalmente, así también en los animales lo que causa el movimiento está separado de lo que
experimenta el movimiento, y que sólo en este sentido el animal como un todo causa su propio
movimiento. >> Física, libro VII, Aristóteles
 ARISTÓTELES: LA ÉTICA Y LA POLÍTICA

Saber práctico

Saberes relacionados con la conducta o las

ACCIONES humanas

ÉTICA POLÍTICA

Estudia la acción humana desde un Estudia la acción humana desde un

punto de vista individual. punto de vista social.

Persigue la felicidad. Persigue el bien común.

La felicidad consiste en realizar una actividad No es posible ser feliz sin

Racional
acorde con la propia naturaleza. prestar atención a la actividad
racional. Puede obedecer o
Naturaleza humana Sensitiva no a la razón y de
Relacionadas con la
ello dependerá
facultad del deseo.
Vegetativa también nuestra
felicidad.
La ética forma parte de la política
<< La ética forma parte de la política. Si, pues, de las cosas que hacemos hay algún
fin que queramos por sí mismo, y las demás cosas por causa de él, y lo que elegimos
no está determinado por otra cosa -pues así el proceso seguiría hasta el infinito, de
suerte que el deseo sería vacío y vano-, es evidente que este fin será lo bueno y lo
mejor. ¿No es verdad, entonces, que el conocimiento de este bien tendrá un gran
peso en nuestra vida y que, como aquellos que apuntan a un blanco, no
alcanzaremos mejor el que debemos alcanzar? Si es así, debemos intentar
determinar, esquemáticamente al menos, cuál es este bien y a cuál de las ciencias o
facultades pertenece. Parecería que ha de ser la suprema y directiva en grado sumo.
Esta es, manifiestamente, la política. En efecto, ella es la que regula qué ciencias
son necesarias en las ciudades y cuáles hay que aprender cada uno y hasta qué
extremo.
(…) Y puesto que la política se sirve de las demás ciencias y prescribe, además, qué
se debe hacer y qué se debe evitar, el fin de ella incluirá los fines de las demás
ciencias, de modo que constituirá el bien del hombre. Pues aunque sea el mismo el
bien del individuo y el de la ciudad, es evidente que es mucho más grande y más
perfecto alcanzar y salvaguardar el de la ciudad; porque procurar el bien de una
persona es algo deseable, pero es más hermoso y divino conseguirlo para un pueblo
y para ciudades. A esto, pues, tiende nuestra investigación, que es una lo cierta
disciplina política. >>
La felicidad es una actividad de acuerdo con la virtud
Se ha de considerar, por tanto, la definición (de la felicidad,) no sólo desde la conclusión y las premisas, sino también a
partir de lo que se dice acerca de ella, pues con la verdad concuerdan todos los datos, pero con lo falso pronto discrepan.
Divididos, pues, los bienes en tres clases, los llamados exteriores, los del alma y los del cuerpo, decimos que los del alma
son los más importantes y los bienes por excelencia, y las acciones y las actividades mímicas las referimos al alma. Así
nuestra definición debe ser correcta, al menos en relación con esta doctrina que es antigua y aceptada por los filósofos.
Es también correcto decir que el fin consiste en ciertas acciones y actividades, pues así se desprende de los bienes del
alma y no de los exteriores. Concuerda también con nuestro razonamiento de que el hombre feliz vive bien y obra bien,
pues a esto es, poco más o menos, a, que se llama buena vida y buena conducta. Es evidente, además, que todas las
condiciones requeridas para la felicidad se encuentran en nuestra definición. En efecto, a unos les parece que es la
virtud, a otros la prudencia, a otros una cierta sabiduría, a otros estas mismas cosas o algunas de ellas, acompañadas de
placer o sin él; otros incluyen, además, la prosperidad material. De estas opiniones, unas son sustentadas por muchos y
antiguos; otras, por pocos, pero ilustres; y es poco razonable suponer que unos y otros se hayan equivocado.
(…) Nuestro razonamiento está de acuerdo con los que dicen que la felicidad es la virtud o alguna clase de virtud, pues la
actividad conforme a la virtud es una actividad propia de ella. Pero quizás hay no pequeña diferencia en poner el bien
supremo en una posesión o en un uso, en un modo de ser o en una actividad. Porque el modo de ser puede estar presente
sin producir ningún bien, como en el que duerme o está inactivo por cualquier otra razón, pero con la actividad esto no
es posible, ya que ésta actuará necesariamente y actuará bien. (…) Ahora bien, para la mayoría de los hombres los
placeres son objeto de disputa, porque no lo son por naturaleza, mientras que las cosas que son por naturaleza
agradables son agradables a los que aman las cosas nobles. Tales son las acciones de acuerdo con la virtud, de suerte que
son agradables para ellos y por sí mismas. Así la vida de estos hombres no necesita del placer como de una especie de
añadidura, sino que tiene el placer en sí misma. Añadamos '' La vida humana es, preferentemente, acción, y son nuestras
acciones las que nos hacen felices o desgraciados. que ni siquiera es bueno el que no se complace en las acciones buenas,
y nadie llamará justo al que no se complace en la práctica de la justicia, ni libre al que no se goza en las acciones
liberales, e igualmente en todo lo demás. Si esto es así, las acciones de acuerdo con la virtud serán por sí mismas
agradables. Y también serán buenas y hermosas, y ambas cosas en sumo grado, si el hombre virtuoso juzga rectamente
acerca de todo esto, y juzga como ya hemos dicho. La felicidad, por consiguiente, es lo mejor, lo más hermoso y lo más
agradable, y estas cosas no están separadas como en la inscripción de Delos: Lo más hermoso es lo más justo; lo mejor; la
salud; pero lo más agradable es lograr lo que uno ama, sino que todas ellas pertenecen a las actividades mejores; y la
mejor de todas éstas decimos que es la felicidad. Pero es evidente que la felicidad necesita también de los bienes
exteriores, como dijimos; pues es imposible o no es fácil hacer el bien cuando no se cuenta con recursos. >>
 Los seres humanos tienden por naturaleza a la Bien
felicidad (Eudaimonia) Supremo
Agathón
<<Todo el mundo suele estar de acuerdo en que el
bien supremo, el fin último del hombre es la
felicidad puesto que se busca por sí misma, las
demás cosas se buscan por ella, para tratar de Felicidad
conseguirla. (…) No hay de acuerdo cuando se
intenta concretar qué sea la felicidad, unos la (Eudaimonia)
identifican con el placer (el vulgo) otros con los
honores y las riquezas, para otros la salud…>>

Teleológico

<<Todo arte y toda investigación e igualmente, toda acción y libre elección

parece tender a algún bien; por esto se ha manifestado, con razón, que el
bien es aquello hacia lo que todas las cosas tienden>>
SABER VIVIR: ÉTICA
LA BUENA VIDA CONSISTE EN
EL CULTIVO DE LAS
VIRTUDES, LAS EXCELENCIAS
DEL CARÁCTER Y DEL
INTELECTO.
Virtudes éticas: consiste en el
Término medio (mesotés) entre
dos extremos, uno por defecto,
otro por exceso:
Hábito guiado por la prudencia
para conseguir un carácter virtuoso
(excelente) y permitiendo
desarrollar las capacidad de
nuestro carácter y conducirnos
rectamente al control de nuestras
pasiones.
LA JUSTICIA CONSISTE EN DAR
UN TRATO IGUAL A CASOS
IGUALES Y UN TRATO DESIGUAL
A CASOS DESIGUALES.
La felicidad es el fin último que explica todo Acto
El fin del ser humano es la autorrealización
La felicidad abarca toda la vida.
La vida contemplativa o filosófica
Virtudes Dianoéticas (intelectuales): se
consiguen con el tiempo (Plethos),coincide con
los cinco tipos de conocimientos: arte (técne),
prudencia (Phronesis), ciencia (episteme), La
inteligencia (Nous) y la Sabiduría (Sophía). Se
consigue con tiempo y experiencia
La Justicia legal integra todas las virtudes
éticas y de ella derivan los otros tipos de
Justicia particulares y la vincula con la
política: la justicia conmutativa:
equilibrio en el intercambio de bienes. la
justicia correctiva: equilibrio entre
delitos y penas. La justicia distributiva
equilibrio y reparto de beneficios y de
cargas entre individuos (principio de
isonomía en Aristóteles).
La virtud ética, un modo de ser de la recta acción
<<Existen, pues, dos clases de virtud, la dianoética y la ética. La dianoética se origina y crece principalmente por
la enseñanza, y por ello requiere experiencia y tiempo; la ética en cambio, procede de la costumbre, como lo
indica el nombre que varía ligeramente del de «costumbre». De este hecho resulta claro que ninguna de las
virtudes éticas se produce en nosotros por naturaleza, puesto que ninguna cosa que existe por naturaleza se
modifica por costumbre. Así la piedra que se mueve por naturaleza hacia abajo, no podría ser acostumbrada a
moverse hacia arriba, aunque se intentara acostumbrarla lanzándola hacia arriba innumerables veces; ni el fuego,
hacia abajo; ni ninguna otra cosa, de cierta naturaleza, podría acostumbrarse a ser de otra manera. De ahí que las
virtudes no se produzcan ni por naturaleza ni contra naturaleza, sino que nuestro natural pueda recibirlas y
perfeccionarlas mediante la costumbre. Además, de todas las disposiciones naturales, adquirimos primero la
capacidad y luego ejercemos las actividades. Esto es evidente en el caso de los sentidos; pues no por ver muchas
veces u oír muchas veces adquirimos los sentidos, sino al revés: los usamos porque los tenemos, no los tenemos
por haberlos usado. En cambio, adquirimos las virtudes como resultado de actividades anteriores. Y éste es el caso
de las demás artes, pues lo que hay que hacer después de haber aprendido, lo aprendemos haciéndolo. Así nos
hacemos constructores construyendo casas, y citaristas tocando la cítara. De un modo semejante, practicando la
justicia nos hacemos justos; practicando la moderación, moderados, y practicando la virilidad, viriles. Esto viene
confirmado por lo que ocurre en las ciudades: los legisladores hacen buenos a los ciudadanos haciéndoles
adquirir ciertos hábitos, y ésta es la voluntad de todo legislador; pero los legisladores que no lo hacen bien yerran,
y con esto se distingue el buen régimen del malo. Además, las mismas causas y los mismos medios producen y
destruyen toda virtud, lo mismo que las artes; pues tocando la cítara se hacen tanto los buenos como los malos
citaristas, y de manera análoga los constructores de casas y todo lo demás: pues construyendo bien serán buenos
constructores, y construyendo mal, malos. Si no fuera así, no habría necesidad de maestros, sino que todos serían
de nacimiento buenos y malos. Y este es el caso también de las virtudes: pues por nuestra actuación en las
transacciones con los de más hombres nos hacemos justos o injustos, y nuestra actuación en los peligros
acostumbrándonos a tener miedo o coraje nos hace valientes o cobardes; y lo mismo ocurre con los apetitos y la
ira: unos se vuelven moderados y mansos, otros licenciosos e iracundos, los unos por haberse comportado así en
estas materias, y los otros de otro modo. En una palabra, los modos de ser surgen de las operaciones semejantes.
De ahí la necesidad de efectuar cierta clase de actividades, pues los modos de ser siguen las correspondientes
diferencias en estas actividades. Así, el adquirir un modo de ser de tal o cual manera desde la juventud tiene no
poca importancia, sino muchísima, o mejor, total.>> Ética a Nicómaco, Aristóteles
La recta acción y la moderación
<<Así pues, puesto que el presente estudio no es teórico como los otros (pues investigamos no para
saber qué es la virtud, sino para ser buenos, ya que de otro modo ningún beneficio sacaríamos de
ella), debemos examinar lo relativo a las acciones, cómo hay que realizarlas, pues ellas son las
principales causas de la formación de los diversos modos de ser, como hemos dicho. Ahora bien,
que hemos de actuar de acuerdo con la recta razón es comúnmente aceptado y lo damos por
supuesto luego se hablará de ello, y de qué es la recta razón y cómo se relaciona con las otras
virtudes. Pero convengamos, primero, en que todo lo que se diga de las acciones debe decirse en
esquema y no con precisión, pues ya dijimos al principio que nuestra investigación ha de estar de
acuerdo con la materia, y en lo relativo a las acciones y a la conveniencia no hay nada establecido,
como tampoco en lo que atañe a la salud. Y si tal es la naturaleza de una exposición general, con
mayor razón la concerniente a lo particular será menos precisa; pues ésta no cae bajo el dominio de
ningún arte ni precepto, sino que los que actúan deben considerar siempre lo que es oportuno,
como ocurre en el arte de la medicina y de la navegación. Pero aun siendo nuestro presente estudio
de tal naturaleza, debemos intentar ser de alguna ayuda. Primeramente, entonces, hemos de
observar que está en
la naturaleza de tales cosas el destruirse por defecto o por exceso, como lo observamos en el caso de
la robustez y la salud (debemos, en efecto, servirnos de ejemplos manifiestos para aclarar los
oscuros); así el exceso y la falta de ejercicio destruyen la robustez; igualmente, cuando comemos o
bebemos en exceso, o insuficientemente, dañamos la salud, mientras que si la cantidad es
proporcionada la produce, aumenta y conserva. Así sucede también con la moderación, virilidad y
demás virtudes: pues el que huye de todo y tiene miedo y no resiste nada se vuelve cobarde; el que
no teme absolutamente a nada y se lanza a todos los peligros, temerario; asimismo, el que disfruta
de todos los placeres y no se abstiene de ninguno, se hace licencioso, y el que los evita todos como
los rústicos, una persona insensible. Así pues, la moderación y la virilidad se destruyen por el
exceso y por el defecto, pero se conservan por el término medio.>> Ética a Nicómaco, Aristóteles
 ARISTÓTELES: LA ÉTICA Y LA POLÍTICA

LA VIRTUD

DESCRIPCIÓN Consiste en el sometimiento del deseo a la razón.

Es un hábito, no una acción aislada.

PROPIEDADES Es una conducta equilibrada, que evita los excesos.

Cada ser humano debe hallar en qué consiste la conducta

equilibrada para él. No hay recetas universales.

La justicia es la virtud principal porque ayuda

VIRTUDES ÉTICAS a encontrar el equilibrio necesario para las
demás virtudes.

TIPOS Consiste en el correcto

uso de la razón en su
Prudencia
tarea de dirigir la vida
VIRTUDES DIANOÉTICAS humana.

Es la virtud que se
Sabiduría alcanza al lograr
conocer las realidades
superiores.
<<Nos queda por averiguar si la felicidad, respecto del Estado, está constituida por elementos
idénticos o diversos que la de los individuos. Evidentemente, todos convienen en que estos
elementos son idénticos: si se hace consistir la felicidad del individuo en la riqueza no se vacilará en
declarar que el Estado es completamente dichoso tan pronto como es rico; si se estima que para el
individuo es la mayor felicidad el ejercer un poder tiránico, el Estado será tanto más dichoso cuanto
más vasta sea su dominación; si para el hombre la felicidad suprema consiste en la virtud, el Estado
más virtuoso será igualmente el más afortunado. Dos puntos llaman aquí principalmente nuestra
atención. En primer lugar, ¿debe preferir el individuo la vida política, la participación en los
negocios del Estado, a vivir completamente extraño a ella y libre de todo compromiso público? Y en
segundo, ¿qué constitución, qué sistema político, debe adoptarse con preferencia: el que admite a
todos los ciudadanos sin excepción a la gestión de sus negocios, o el que, haciendo algunas
excepciones, llama por lo menos a la mayoría? Esta última cuestión interesa a la ciencia y a las
teorías políticas, que no se cuidan de las conveniencias individuales; y como precisamente son
consideraciones de este género las que aquí nos ocupan, dejaremos aparte la segunda cuestión, para
limitarnos a la primera, que constituirá el objeto especial de esta parte de nuestro tratado. Por lo
pronto, el Estado más perfecto es evidentemente aquel en que cada ciudadano, sea el que sea,
puede, merced a las leyes, practicar lo mejor posible la virtud y asegurar mejor su felicidad. Aun
concediendo que la virtud deba ser el fin capital de la vida, muchos se preguntan si la vida política y
activa vale más que una vida extraña a toda obligación exterior y consagrada por entero a la
meditación, única vida, según algunos, que es digna del filósofo. Los partidarios más sinceros que
ha contado la virtud, así en nuestros días como en tiempos pasados, han abrazado todos una u otra
de estas ocupaciones: la política o la filosofía. En este punto la verdad es de alta importancia,
porque todo individuo, si es prudente, y lo mismo todo Estado, adoptarán necesariamente el
camino que les parezca el mejor. Dominar sobre lo que nos rodea es a los ojos de algunos una
horrible injusticia, si el poder se ejerce despóticamente; y cuando el poder es legal, cesa de ser
injusto, pero se convierte en un obstáculo a la felicidad personal del que lo ejerce.>> Política,
Aristóteles
Todas las ciencias, todas las artes, tienen un bien por fin; y el primero de los bienes debe ser el fin
supremo de la más alta de todas las ciencias; y esta ciencia es la política. El bien en política es la
justicia; en otros términos, la utilidad general. Se cree, comúnmente, que la justicia es una especie de
igualdad; y esta opinión vulgar está hasta cierto punto de acuerdo con los principios filosóficos de
que nos hemos servido en la Moral. Hay acuerdo, además, en lo relativo a la naturaleza de la justicia,
a los seres a que se aplica, y se conviene también en que la igualdad debe reinar necesariamente entre
iguales; queda por averiguar a qué se aplica la igualdad y a qué la desigualdad, cuestiones difíciles
que constituyen la filosofía política. Se sostendrá, quizá, que el poder político debe repartirse
desigualmente y en razón de la preeminencia nacida de algún mérito; permaneciendo, por otra
parte, en todos los demás puntos perfectamente iguales, y siendo los ciudadanos por otro lado
completamente semejantes; y que los derechos y la consideración deben ser diferentes cuando los
individuos difieren. Pero si este principio es verdadero, hasta la frescura de la tez, la estatura u otra
circunstancia, cualquiera que ella sea, podrá dar derecho a ser superior en poder político. ¿No es este
un error manifiesto? Algunas reflexiones, deducidas de las otras ciencias y de las demás artes, lo
probarán suficientemente. Si se distribuyen flautas entre varios artistas, que son iguales, puesto que
están dedicados al mismo arte, no se darán los mejores instrumentos a los individuos más nobles,
puesto que su nobleza no les hace más hábiles para tocar la flauta; sino que se deberá entregar el
instrumento más perfecto al artista que más perfectamente sepa servirse de él. Si el razonamiento no
es aún bastante claro, se le puede extremar aún más. Supóngase que un hombre muy distinguido en
el arte de tocar la flauta lo es mucho menos por el nacimiento y la belleza, ventajas que, tomada cada
una aparte, son, si se quiere, muy preferibles al talento de artista; y que en estos dos conceptos, en
nobleza y belleza, le superen sus rivales mucho más que los supera él como profesor; pues sostengo
que en este caso a él es a quien pertenece el instrumento superior. De otra manera sería preciso que
la ejecución musical sacase gran provecho de la superioridad en nacimiento y en fortuna; y, sin
embargo, estas circunstancias no pueden proporcionar en este orden el más ligero adelanto.
Política, Aristóteles
 ARISTÓTELES: LA ÉTICA Y LA POLÍTICA

LA POLÍTICA

TESIS FUNDAMENTAL CLASIFICACIÓN ARISTOTÉLICA

DE LA TEORÍA POLÍTICA DE LOS TIPOS DE GOBIERNO
ARISTOTÉLICA
GOBIERNOS GOBIERNOS
El ser humano es social
JUSTOS INJUSTOS
por naturaleza y necesita
vivir en sociedad para Gobierna una sola
MONARQUÍA TIRANÍA
llegar a ser persona
verdaderamente
humano.
Gobierna varias
ARISTOCRACIA OLIGARQUÍA
personas
La naturaleza para ello le
ha dotado no sólo de voz
sino de palabra. Gobiernan todos
DEMOCRACIA DEMAGOGIA
los ciudadanos

Persiguen el bien Persiguen el bien de

común. los gobernantes.
<<Cuando la monarquía o gobierno de uno solo tiene por objeto el interés general, se le
llama comúnmente reinado. Con la misma condición, al gobierno de la minoría, con tal
que no esté limitada a un solo individuo, se le llama aristocracia; y se la denomina así, ya
porque el poder está en manos de los hombres de bien, ya porque el poder no tiene otro
fin que el mayor bien del Estado y de los asociados. Por último, cuando la mayoría
gobierna en bien del interés general, el gobierno recibe como denominación especial la
genérica de todos los gobiernos, y se le llama república. Estas diferencias de
denominación son muy exactas. Una virtud superior puede ser patrimonio de un
individuo o de una minoría; pero a una mayoría no puede designársela por ninguna
virtud especial, si se exceptúa la virtud guerrera, la cual se manifiesta principalmente en
las masas; como lo prueba el que, en el gobierno de la mayoría, la parte más poderosa
del Estado es la guerrera; y todos los que tienen armas son en él ciudadanos. Las
desviaciones de estos gobiernos son: la tiranía, que lo es del reinado; la oligarquía, que
lo es de la aristocracia; la demagogia, que lo es de la república. La tiranía es una
monarquía que sólo tiene por fin el interés personal del monarca; la oligarquía tiene en
cuenta tan sólo el interés particular de los ricos; la demagogia, el de los pobres. Ninguno
de estos gobiernos piensa en el interés general. Es indispensable que nos detengamos
algunos instantes a notar la naturaleza propia de cada uno de estos tres gobiernos;
porque la materia ofrece dificultades. Cuando observamos las cosas filosóficamente, y
no queremos limitarnos tan sólo al hecho práctico, se debe, cualquiera que sea el
método que por otra parte se adopte, no omitir ningún detalle ni despreciar ningún
pormenor, sino mostrarlos todos en su verdadera luz.>> Política, Aristóteles