PA S I O N E S D E L A U TO P A

Identidad e identidades
Lucrecia Escudero

ue la identidad sea un concepto construido histricamente pareciera ser una evidencia, luego de que Bakhtine al 1

de incluidos y excluidos. Sujeto fragmentario versus sujeto unitario, las identidades se construyen atravesadas por una temporalidad acelerada, ritmada por el tiempo de la actualidad y una percepcin de la subjetividad dislocada en distintos discursos de pertenencia.

nal de la dcada de los aos trein-

ta armara que la conciencia individual es un hecho socioideolgico, es decir, atravesada por el devenir histrico y al mismo tiempo situada en un imaginario cultural y discursivo especco. A partir de las teoras fuertes sobre la conciencia de la identidad (de los sujetos, de las clases y de las nacionalidades) que atravesaron el siglo XIX y buena parte del siglo XX, todava escenario de los estados-nacin, un cambio estructural del paradigma terico se est produciendo a partir de fenmenos sociales con el papel creciente de los medios en la construccin de la visibilidad y de identidades supranacionales, el ujo de poblaciones diferentes sujetas a migraciones que producen intercambios de mestizaje cultural pero tambin tensiones polticas y raciales, la creacin de nuevas formas de organizaciones polticas que ponen en riesgo las nociones de fronteras, la evolucin de los antiguos estados coloniales en territorios de inmigracin y de expulsin, la gestin de un mundo

Entre la permanencia y el devenir La losofa griega de Parmnides a Herclito muestra la duracin del concepto de identidad: el principio de identidad fundante de la losofa occidental presupone la idea de nico e inmutable y tambin de distintivo y evolutivo, nadie se baa dos veces en el mismo ro. La identidad de la persona del etrusco persa, que designaba a un personaje con mscara presente en las tumbas toscanas, concepto simultneamente dramtico y descriptivo, se establece por criterios de relaciones y de interacciones. Es a travs del actor que se opera la transicin entre la escena del teatro de la muerte al teatro social. Esta concepcin arcaica ha dejado su traza en el derecho romano y en la persona jurdica con la nocin de voluntad libre y la tica de la responsabilidad individual, junto a todos los ritua-

M. Bakhtine. Le marxismo et le philosophie du langage. Pars, Minuit, 1929. Profesora-Investigadora, Universidad Pars 8 y Lile 3, Francia inventio 67

les institucionales de individualizacin de la persona: acta de nacimiento, de defuncin, cambio de identidad civil con casamiento y divorcios, documentos y hasta una categora especial de la imagen: la foto de identidad. La identidad sera un hecho subjetivo, por la que el individuo toma conciencia de su yo, y se dene en la relacin que ste construye y emerge de la vida social, hasta ser sancionada por el Estado en un conjunto de derechos y obligaciones subyacentes. Escribiendo la historia del concepto, Kaufmann2 relata que entre los primeros usos de la identidad guran la identicacin administrativa, ligada al inventario de las muertes (las guerras, las pestes); las posesiones (la identidad est ligada a la propiedad) y las zonas de la polis (el censo de los ciudadanos).

relacin y no una calicacin. Emile Benveniste4 tuvo la intuicin temprana de la nocin de persona en los verbos y los pronombres en la enunciacin, lugar por excelencia vaco y cambiante en funcin de los roles de la interaccin dialgica, abriendo un debate no sustancialista ni trascendental de la identidad del sujeto cartesiano. La aparicin del uso del yo en el nio es la marca de la emergencia de un sentimiento de identidad5 y este sentimiento no puede ir separado de una imagen corporal especca.6 Curiosamente, los otros componentes organizadores del desarrollo identitario infantil son la aparicin de la sonrisa, que implica el reconocimiento del otro el juego de espejos entre la mirada de la madre y la del beb, sealada por Winnicott7 y el uso del no, que interviene en el segundo ao de vida, que permite al nio diferenciarse y al mismo tiempo armarse. La identidad pareciera modi-

La construccin terica La perspectiva evolutiva, ligada al criterio de identidad como construccin bsicamente social y cultural3 es sin duda el paradigma de interpretacin dominante en ciencias sociales. La identidad es una

carse a lo largo de la existencia, como una sintagmtica de tentativas de ajustes ms o menos exitosos. Pero ya vemos que el problema de la identidad abre simultneamente la puerta a una reexin sobre el cuerpo, el rol y el lenguaje.

J.C. Kaufmann. Linvention de soi. Une thorie de lidentit. Pars, Armando Collin, 2004. G. Bateson. Vers une cologie de lesprit. Pars, Gallimard, 1977; E. Goffman. La mise en scne de la vie quotidienne. Pars, Minuit, 1973; C. Lvi-Strauss. Lidentit. Pars, PUF, 1977. 4 E. Benveniste. Problmes de linguistique gnrale. Pars, Gallimard, 1966. 5 J. Piaget. La formation du symbole chez lenfant. Pars, Delachaux & Nestl, 1964. 6 F. Dolto. Le Sentiment de soi. Pars, Gallimard, 1997. 7 D. Winnicott. Jue et ralit. Pars, Gallimard, 1975.
2 3

68

inventio

PA S I O N E S D E L A U TO P A

La puesta en escena de este sujeto de la enunciacin y la construccin social de la identidad personal, constituyen uno de los componentes cruciales de prcticas y representaciones: cuando se habla del desarrollo del individualismo nisecular un rasgo sin duda romntico de nuestra cultura se hace referencia a la disolucin simultnea de otros lugares de identicacin, como la escuela, el partido, la iglesia. De all el inters del estudio de los nuevos fundamentalismos y del concepto de ciudadano, tambin ligado a la persona en el sentido griego del trmino y al uso de colectivos de identicacin (el nosotros, frente al ellos). El debate de los estudios culturales y postcoloniales8 seala que la imagen personal, las identidades comunitarias o polticas se elaboran en las interacciones entre individuos y grupos y sus ideologas. Stuart Hall realiza una distincin entre las tres concepciones identitarias que han atravesado la modernidad: la del sujeto del Iluminismo, bsicamente centrado, unicado, racional, una construccin tpica de Occidente ausente en otras culturas; la del sujeto sociolgico competentemente interactivo, que nace con el interaccionismo simblico; y la del sujeto posmoderno, celebracin

en movimiento reformateado por las formas en que somos interpelados por los sistemas culturales y denido no biolgicamente sino histricamente, donde la categora de discontinuidad heracliana, pero tambin de juego, se instalan como paradigma interpretativo. Por cierto que la problemtica de la alienacin del sujeto, central en la teora identitaria marxista, no desaparece, y vuelve como cuestin de gnero en los estudios sobre homosexualidad o feminismo9 en la difcil demarcacin entre lo biolgico y lo cultural, y tambin en las investigaciones de etnicidad o identidad en una perspectiva bsicamente no reductora (la determinacin en ltima instancia). El concepto de negritud (o de bolita) es un constructo histrico-poltico-cultural y volvemos a escuchar los acentos de Franz Fanon, pionero avant la lette de los estudios postcoloniales.

Construccin social de la identidad Por otra parte, como en un juego de muecas rusas, la construccin social de la identidad respondera a una forma estraticada de identidades sucesivas y simultneas, determinadas por el trnsito y deambulacin del hombre moderno y del

8 N. Garca Canclini. Culturas hbridas. Estrategias para entrar y salir de la modernidad. Buenos Aires, Paids, 1990; S. Hall. The question of cultural identity, en S. Hall, D. Held y T. Mc Grew. Modernity and its futures. Londres, Blackwell Publisher, 1992; D. Morley y K.H. Chen. Stuart Hall. Critical dialogues un cultural studies. Londres, Routledge, 1996. 9 M.T. Dalmasso y A. Boria. El discurso social argentino 4. Identidad: poltica y cultura. Crdoba, Ediciones del Boulevard, 2001; G. Olivera. Los discursos de la alienacin, de la meditacin y de la dependencia en la Argentina (1965-1978). Tesis doctoral. Universidad de Nottingham, mimeograado, 2005.

inventio

69

consumo. La modernidad frente a la estabilidad de la sociedad de castas o tribal implica la mobilidad y el transente podra ser uno de los prototipos del hombre moderno, sometido a diferentes estrategias de deambulacin y convivencia, a menudo en colisin, generando una verdadera lgica sincrtica. Ente coherencia e hibridacin, Camilleri10 propone una tipologa de estrategias adaptativas en el seno de la cultura extranjera, que van de las actitudes egocntricas conservadoras, como la del migrante que mantiene ritos y costumbres que no se usan ms en el pas de origen versus egocntricas sincrticas, como la del migrante musulmn, quien mantiene su religin de base pero no la observa, buscando una coherencia adaptativa. En el polo de las actitudes de apertura encontramos las oportunistas, como los migrantes que cambian el nombre de sus hijos, y las sintticas, que buscan una sntesis entre las dos culturas. La legislacin sobre el velo islmico en la escuela republicana francesa es un ejemplo reciente de estrategias adaptativas (slo hubo 658 casos sancionados en toda Francia), frente a una fuerte toma de posicin poltica identitaria (el laicismo republicano) por parte del gobierno. Un estudio sobre las estra-

tegias de adaptacin de la dispora argentina est por hacerse. Ser negro o gay, pero tambin emigrado, resultaran entonces del resultado de un conjunto de estrategias identitarias por las que el sujeto trata de defender su existencia y su visibilidad social, al mismo tiempo que busca su coherencia. Presupone la idea de conicto social, ya que, por ejemplo, en el estudio de las estrategias identitarias de los emigrados, sta resulta en una dinmica de confrontacin y adaptacin de los valores dominantes de la sociedad de instalacin. Pero este rasgo (resistencia/adaptacin/fusin completa) que ya haba sido visto por Bateson analizando el contacto cultural como forma de esquimogenesis11 puede hacerse extensivo a la pertenencia a diferentes grupos, desde el ftbol, como contagio entre pares y rechazo del Otro absoluto pensemos en esa gura mayor de la cultura popular como es la del hincha, hasta la empresa, pasando por la conictiva identidad del habitante de las zonas fronterizas, zonas por excelencia de contacto y traduccin.12 La construccin social de la identidad lleva a las problemticas del multiculturalismo del relativismo cultural (todas las culturas se valen) frente a

C. Camilleri, et al. Stratgies identitaires. Pars, PUF, 1990. Trmino usado por Gregory Bateson para indicar las relaciones dinmicas y estructurales que se establecen entre dos individuos, grupos o culturas cuando entran en contacto. Ver G. Bateson. Contact culturel et schismogense, en Vers une cologie de lesprit. Vol.1, Pars, Seuil, 1977, pp. 91-105. Original, Steps to an Ecology of Mind, Nueva York, Chandler Publishing Company, 1972. 12 A. Grimson. Fronteras, naciones e identidades. Buenos Aires, Ciccus-La Cruja, 2000; P. Calefato, et al. Incontri di Culture. La semiotica tra frontiere e traduzzioni. Torino, UTET, 2001.
10 11

70

inventio

PA S I O N E S D E L A U TO P A

las polticas del interculturalismo (inter, eleccin) de los diferentes comunitarismos. Y ste es, en el fondo, el debate que enfrentan las formas de integracin del ex imperio ingls (lgica comunitaria donde conviven ghettos fuertemente identitarios) con las del ex imperio francs (lgica multicultural fundida en una cultura madre abarcadora). La construccin de comunidades polticas necesita de fuertes deniciones identitarias y de colectivos de identicacin. De all el debate sobre la emergencia de los comunitarismos, el mestizaje de las sociedades contemporneas, los conictos identitarios que expresan la reaccin de una comunidad a una amenaza real o supuesta. Por otra parte, esta identidad percibida como bsicamente apoltica y desafectada es corolaria y subsecuente del triunfo del neoliberalismo como forma generalizada de produccin en la era de las deslocalizaciones industriales, de la prdida sistemtica de las aliaciones sindicales, del trabajo precario y a domicilio. El experimento del imperio americano en Irak est dando la pauta de las formas de este nuevo colonialismo.

y el siglo XIX, con el nacimiento de los cafs como centro de discusin y circulacin de ideas en un nuevo espacio pblico y una nueva clase que lea por primera vez las novelas del corazn y contaba tambin por primera vez con un cuarto propio donde encerrarse para escribir cartas un gnero fetiche del siglo XIX, frente al espacio comn y de vida colectiva de las casas medievales. La evolucin de la sociedad de consumo en sociedad de informacin primero, para devenir sociedad mediatizada, donde los medios se han instalado como una de las formas privilegiadas de construccin del lazo identitario (de pblicos, de audiencias, de espectadores), presenta el problema de una nueva visibilidad pero sobre todo de la construccin de una intersubjetividad propia. Hemos visto cmo la idea misma de identidad presupone un adentro y un afuera, un privado separado de un pblico del que los medios vendran a dar cuenta construyendo una nueva frontera entre la vida, entre privada y pblica, y una diferente escala de visibilidad ligada al poder (poltico, deportivo, cinematogrco). Se muestra, se espa a los poderosos y esta visibilidad los transforma en patter-

Una nueva intersubjetividad Habermas13 ha analizado la constitucin y transformacin de la identidad burguesa entre el siglo XVIII

ns de identicacin intersubjetiva.14 Si la identidad se construye sobre la interaccin comunicativa y social, en los medios se da el

J. Habermas. The Structural Transformation of the Public Sphere: A Inquir into a Categority of Bourgeois Society. Cambridge, Polity Press, 1989. 14 L. Escudero. Puente del Alma: la emergencia de la subjetividad en el escenario meditico, en Cuadernos de informacin y comunicacin. Nm. 5, Madrid, Universidad Complutense, 2000, pp. 79-97.
13

inventio

71

problema de la representacin y de la proyeccin de identidades como modelos socialmente aceptables, mientras que el cine ha tenido, histricamente y en su evolucin esttica, ms libertad en la presentacin de lo no-conforme. Los programas de la vida on line como Gran hermano o Loft reformulan la frontera entre pblico y privado y penetran la intimidad del secreto, donde el sujeto existe en la transmisin televisiva. Esta irrupcin de una nueva subjetividad ligada a las formas de visibilidad se maniesta en nuevos formatos de la televisin de la identidad o en el auge de gneros como la prensa people, contribuyendo a construir un nuevo pathos, centrado en una aguda percepcin del yo subjetivo e individual. Si antes las identidades se construan en una temporalidad ritmada no slo por el tiempo de la naturaleza sino por los rituales (fuertes) de la vida colectiva pensemos en el rol de lbum de fotografas de la familia en un tiempo premeditico15 ahora un sistema de pasiones emerge atravesado por la temporalidad de los medios, lo que se fotografa puede ser transmitido inmediatamente por correo electrnico en la cmara digital del telfono celular. Tecnologa y medios atraviesan la lgica identitaria como un siste-

ma de contacto temporal. Los rasgos de esta nueva esttica de contacto temporal se reejan ya en ese marco, dispositivo de visibilidad y circulacin que es el sistema de moda con nuevas formas de dandysmo que abracan una heterogeneidad estilstica centrada en la ruptura de las fronteras tnicas, una acentuacin de lo inautntico, lo construido y elaborado, una mobilidad cultural fomentada por el zapping permanente de los medios, una fascinacin por el estilo y la imagen. No es casual que la moda se vuelva el lugar de la expresin de la identidad como dispositivo de reconocimiento planetario, pero tambin tribal y bsicamente efmero. Ambivalencia, espectculo y eclecticismo pereceran de las tendencias de poca sobre las que se superpone la eterna dialctica que regla a la moda entre el mostrar/ocultar, el juego de la transparencia y la opacidad, hasta volverse un estilo ilegible, es decir, refractario a la traduccin de otro cdigo que no sea el propio. La moda como obra de arte, como magnco mecanismo de autorreferencialidad, es decir, como poiesis y discurso potico por excelencia, presenta las contradicciones de esta nueva identidad planetaria de la tribu humana.

15

A. Silva. lbum de familia. La imagen de nosotros mismos. Bogot, Norma, 1998.

72

inventio