Carrera: Filosofa (Sistema de Universidad Abierta) Materia: Historia de la filosofa I

1.1. Analice la definicin de mito propuesta por Carlos Garca Gual y resuma las caractersticas generales de la visin mtica del mundo. a) Un mito no es una fbula ni una alegora, y slo desde una ptica racionalista podra definirse como una ficcin. b) A lo que es fabuloso, ejemplar, extraordinario, prestigioso, increble, puede adjudicrsele la etiqueta de mito. c) Est claro que muchos mitos no tratan de dioses y hay relatos mticos alejados de lo religioso, ms conectados con el cuento popular que con la fe religiosa. 1.2. Tomando como base el texto de Kirk, Raven y Schofield (mencionado en adelante slo como Kirk y Raven) elabore un resumen y comentarios destacando las caractersticas del origen del mundo segn algunos mitos griegos. a) La generacin se hace por medio de opuestos, a travs de semejantes o por diferenciaciones locales. b) El primer paso en la formacin del mundo era la separacin del cielo y la tierra. c) La diferenciacin del mundo era un acto de clasificacin y ordenamiento. 1.3. Resuma y analice las tesis de Vernant -auxilindose con el texto de Alegre Gorri respecto a: a) Las caractersticas constitutivas del universo espiritual de la polis (pp. 38-53). * Preeminencia de la palabra sobre los otros instrumentos del poder. * Propaganda que se da a las manifestaciones ms importantes de la vida social. * Manifestacin pblica de la parte religiosa. * Manifestacin igualitaria y pblica ante la ley. b) Caractersticas que cohesionan el relato mtico (pp. 82-94). * Un mito no es una fbula ni una alegora; es fabuloso, ejemplar, extraordinario, prestigioso, increble * Difieren enormemente en su morfologa y su funcin social. * Son historias de la tribu y viven en el pas de la memoria comunitaria. * El mito es sentido como veraz y serio, con un halo de solemnidad variable, pero que est unido al cariz religioso de los mitos fundamentales. * El mito, al ser una parte de la identidad comunitaria, mantiene como funcin social la explicacin actual del mundo y las expectativas del futuro es una unin de los diversos aspectos sociales que logra crear las bases de una hegemona. c) Analoga y ruptura de la filosofa con el mito (pp. 82-94). La transicin de los mitos a la filosofa (del mito al logos) es una mutacin del proceso intelectual mismo. Su resultado es un cambio poltico, social, religioso y no solamente intelectual, realizado fuera de la cerrada sociedad tradicional, dirigido hacia una sociedad abierta, en la que los valores del pasado advienen relativamente poco importantes y la comunidad y su circunstancia constituyen opiniones radicalmente nuevas. d) Caractersticas de la imagen filosfica del mundo y su relacin con el universo espiritual de la polis, (pp. 96-104). * El pensamiento filosfico es una superacin de otras explicaciones del cosmos. * La filosofa es igual que la polis: busca leyes de explicacin y ordenamiento del cosmos. * El lenguaje filosfico posee trminos y conceptos religiosos, pero tambin propios. * Los trminos que van surgiendo son propios de la filosofa. * Al igual que la polis, su pensamiento es a travs de la discusin y el dilogo. * La filosofa es, en parte, una reflexin sobre las tcnicas y el mundo actual. * La relacin entre la polis y la imagen filosfica es un crecimiento e interaccin mutua que va cambiando con el pasar de los aos. 2.1. Del texto de Digenes Laercio sobre Tales obtenga la proposicin de ste respecto al origen do las cosas y el carcter animado de todo lo existente. * El agua se el primer principio de las cosas (sic.) * El mundo est animado y lleno de espritus. 2.2. Auxilindose con el texto de Kirk y Raven sobre Tales responda lo siguiente: por qu la proposicin de Tales es una proposicin filosfica?

Tales abandon la formulacin mtica del agua con la finalidad de racionalizarla frmula y tomar como una explicacin que el agua es el elemento constitutivo de las cosas e indispensable para la vida. 2.3. Del texto de Digenes Laercio pobre Anaximandro obtenga la proposicin de ste respecto al origen o principio de las cosas. El infinito es el principio y elemento, sin definir el aire, el agua u otra cosa. Que sus partes son mutables, pero el todo inmutable. 2.4. Compare la versin del texto de Anaximandro tal y como aparece en el texto de Digenes Laercio con las versiones del mismo texto de Hiplito, Simplicio y Plutarco tal y como aparecen en Kirk y Raven, pp. 162-164. Dijo que el principio y elemento de las cosas existentes era el peiron (indefinido o infinito) ste no es ni el agua ni algn otro elemento, sino alguna otra naturaleza que es eterna, no envejece y rodea a todos los mundos. 2.5. Auxilindose con el texto de Kirk y Raven sobre Anaximandro responda a lo siguiente: a) Cul es el significado de apeiron? Lo indefinido o lo infinito, el ark de todo. b) Se puede identificar el apeiron con algn elemento determinado? No se puede, debido a que los elementos son opuestos; si uno fuera infinito sobrepasara a los dems. c) Cmo interpreta la afirmacin de Anaximandro de que el apeiron es principio (ark) El peiron es el ark (origen) de todo lo creado, el origen de la divisin de los dems elementos. d) Cmo interpreta la afirmacin de Anaximandro de que las cosas existentes, definidas (peras) vienen de y se regresan al apeiron? El peiron funcionara como un estado original de todo lo existente y, al finalizar, regresara a su estado original. e) En esta ltima afirmacin nota influencia del lenguaje de la polis? En qu sentido? Noto una leccin de moral urbana, donde se indica que no importa el nmero de transformaciones que se le haga al peiron o a la polis, siempre regresarn a su estado natural. 2.6. Del texto de Digenes Laercio sobre Anaxmenes obtenga la proposicin de ste respecto al origen de todas las cosas. El principio de todas las cosas es el aire y el infinito (peiron) 2.7. Auxilindose con el texto de Kirky Raven sobre Anaxmenes describa cmo se generan y cambian todas las cosas. * El aire es la sustancia originaria y la forma bsica de la materia; cambia por condensacin y rarefaccin. Al hacerse ms sutil se convierte en fuego y en viento, si se densifica ms, a continuacin, en nube; si se condensa ms se convierte en agua, luego en tierra, despus en piedras y el resto de los seres surgen de esas sustancias. * Hace tambin eterno al movimiento, por cuyo medio nace tambin el cambio. 2.8. Lea el texto de Digenes Laercio sobre Xenfanes y describa la sustancia de Dios. La sustancia de Dios es esfrica, no teniendo nada semejante al hombre. Que todo ve y todo oye, pero no respira. Que toda las cosas son unidamente sabidura, eternidad y mente. 2.9. Lea en Los presocrticos el poema de Xenfanes y destaque los fragmentos que contengan: a) Su crtica a la concepcin vulgar de los dioses Mas los mortales piensan que, cual ellos, los dioses se engendraron; que los dioses, cual ellos, voz y traza y sentidos poseen. Pero si bueyes o leones manos tuvieran

y el pintar con ellas, y hacer las obras que los hombres hacen, caballos a caballos, bueyes a bueyes, pintaran parecidas ideas de los dioses; y daran a cuerpos de dioses formas tales que a las de ellos cobraran semejanza. b) Su crtica a Homero y Hesodo. Homero, Hesodo atribuyeron a los dioses lo que entre humanos es reprensible y sin decoro; y contaron sus lances nefarios infinitos: robar, adulterar y el recproco engao. c) Las caractersticas del Dios nico y su relacin con el pensamiento humano. Entre los Dioses hay un Dios mximo; es mximo tambin entre los hombres. No es por su traza ni su pensamiento a los mortales semejante. Todo l ve; todo l piensa, todo l oye. Con su mente, del pensamiento sin trabajo alguno todas las cosas mueve. Con preeminencia claro es que en lo mismo permanece siempre sin en nada moverse, sin trasladarse nunca en los diversos tiempos a las diversas partes. 2.10. Compara el concepto de Dios segn el texto de Digenes Laercio sobre Xenfanes con el concepto de Dios tal y como aparece en el poema de ste, y, adems, elabore sus comentarios respecto a los puntos de 9. Aunque ambos textos coinciden en que Dios lo ve todo, piensa y oye, el poema de Xenfanes expande con el trmino de omnipresencia, tambin niego los atributos y vicios antropomorfos de Dios. 2.11. Lea el texto de Digenes Laercio sobre Herclito y destaque los fragmentos que se le atribuyen a ste. * Todas las cosas provienen del fuego, y en l se resuelven. Todas las cosas se hacen segn el hado, y por la conversin de los contrarios se ordenan y adaptan los entes. Todo est lleno de almas y demonios. 2.12. En los fragmentos de Herclito (versin de Garca-Bacca) destaque y comente aquellos que se refieren al Logos ("Cuenta-y-Razn"). * A pesar de que Cuenta-y-Razn existe desde siempre y para siempre, no dan con Ella los hombres, ni antes de haber odo hablar de Ella ni despus de haber odo de Ella por primera vez. Que, a pesar de haber sido hecho todo precisamente segn esta Cuenta-y-Razn, se parecen a inexpertos que, con palabras y obras semejantes a las mas, ellos tantean mientras que yo explico por lo largo con divisiones y sentencias cul es la naturaleza de cada una de las cosas. Que en cuanto a los dems hombres, ni siquiera se dan cuenta de lo que hacen despiertos, como olvidan parecidamente cuanto hicieron dormidos. * Por lo cual hay que seguir a esta misma Cuenta-y-Razn. Mas, con todo y ser comn, viven los ms cual si tuvieran razn por cuenta propia. * Si se escucha no a m, sino a Cuenta-y-Razn, habr que convenir, como puesto en razn, en que todas las cosas son una.

2.13. Lea los fragmentos de Herclito y, auxilindose con el texto de Kirk y Raven destaque y comente los referentes a: a) La guerra como origen de todas las cosas. La guerra o el combate es el origen, ya que mediante la contradiccin de los opuestos aparentes el logos muestra que a pesar de ser diferentes estn en equilibrio. b) La esencia nica de todas las cosas. La esencia nica es el fuego o el logos, que hace a todos iguales a la vez que diferentes. c) El devenir constante de todas las cosas. Todas las cosas, a pesar de ser diferentes aparentes nacieron del fuego (logos) y lentamente regresan a l. 2.14. Cul es el significado del fuego para Herclito? Todos los aspectos del mundo son regulares y estn equilibrados, la causa de este equilibrio es el fuego, el constitutivo comn de todas las cosas, denominado tambin su logos. 2.15. Destaque y comente los fragmentos de Herclito que se refieren a la presencia del logos en el alma humana. * Por mucho que andes, y aunque paso a paso recorras todos los caminos, no hallars los lmites del alma, tan profundo cal en ella Cuenta-y-Razn! -Comentario- La conducta humana, lo mismo que el mundo esterior, est gobernada por el mismo logos. * A la manera como la araa desde el centro de su tela siente apenas una mosca est destruyendo alguno de los hilos de ella, y hacia all corre velozmente cual si le doliera lo que al hilo le pasa, de parecida manera el alma del hombre fluye apresurada hacia aquella parte del cuerpo que haya sido herida, cual si no pudiera soportar semejante lesin en un cuerpo con el que tan firme y proporcionadamente se halla unida. 2.16. Describa la relacin entre el modo de conocer y los tipos de hombre segn Herclito. * los mejores escogen una sola cosa en vez de todas las dems, la gloria perpetua entre los mortales, la mayora, en cambio, llena su vientre como bestias. - Es aqu como los mejores hombres buscan la razn, mientras que los dems se contentan con las explicaciones ya hechas de la realidad. 2.17. Lea el texto de Digenes Laercio sobre Pitgoras y destaque sus opiniones y las reglas prcticas de la comunidad pitagrica. * No herir el juego con la espada. No pasar por encima de la balanza. No estar sentado sobre el chenice. No comer corazn. Ayudar a llevar la carga, v no imponerla. Tener siempre cogidas las cubiertas de la cama, no llevar la imagen de Dios en el anillo. Borrar el vestigio de la olla en la ceniza. No estregar la silla con aceite. No mear de cara al sol. No andar fuera del camino pblico. No echar mano sin reunin. No tener golondrinas bajo su mismo techo. No criar aves de uas corvas. No mear, ni caminar sobre las cortaduras de uas y cabellos. Apartar la espada aguda. No volver a la patria quien se ausentase de ella. * Que prohiba se ofreciesen vctimas sangrientas, y solo permita se adornasen las aras incruentas. No sufra se jurase por Dios pues cada uno debe por sus obras hacerse digno de crdito. Que deben ser reverenciados los ancianos, teniendo por ms venerable lo que es primero en tiempo; as como en el cielo es mejor el orto que el ocaso en el tiempo, el principio mejor que el fin, y en la vida es mejor la generacin que la corrupcin. Que en el honor se han de preferir los dioses a los semidioses, los hroes a los hombres, y a stos los padres. Que las mutuas conversaciones han de ser tales, que no se nos hagan enemigos los amigos, sino amigos los enemigos. Que nada se ha de creer propio. Que se ha de favorecer la ley y perseguir la injusticia. Que no se han de arrancar ni destruir las plantas buenas, ni hacer dao a los animales que no son nocivos. Que se ha de usar pudor y circunspeccin o reverencia, no estando siempre o derramado en risa, o cubierto de tristeza. Que se ha de huir la demasiada gordura del cuerpo. Que se ha de viajar, ya con lentitud, ya con ahinco. Que se ha de ejercitar la memoria. Que estando airado no se ha de decir ni hacer cosa alguna. Que se ha de tener en estima toda divinacin. Que se ha de usar del canto con lira. Que se han de cantar himnos a los dioses, y las debidas alabanzas de los hombres.

2.18. A partir del texto de Kirk y Raven resuma las proposiciones de Pitgoras respecto al nmero, la armona y el destino del alma. * La unidad es el ark. * El nmero perfecto es el 10, debido a que es la suma de los cuatro primeros nmeros. * Todas las cosas son semejantes al nmero. * El cosmos consta de dos principios: Lo limitado (par) y lo ilimitado (impar) de esto se forma lo uno, a la vez limitado e ilimitado. * El destino del alma es la felicidad del alma despus de la muerte. * El cuerpo es la prisin del alma. * Es posible liberar el alma despus de su purificacin. * El elemento trascendente del alma es la psik. * Crean en la trasmigracin de las almas. 2.19. Lea el texto de Digenes Laercio sobre Parmnides y destaque las nociones de opinin y verdad. Te es preciso inquirir todas las cosas con intencin sencilla, ya sean las verdades persuasibles, o ya las opiniones de los hombres, en las cuales no se halla fe segura. 2.20. Lea el poema de Parmnides y destaque las partes que describen la va de la opinin y la va de la verdad. 1.2- sta del Ente es ser: del Ente no es no ser. Es senda de confianza, pues la Verdad la sigue. 1.3- Estotra del Ente no es ser; y del Ente es no ser, por necesidad, te he de decir que es senda impracticable y del todo insegura, porque ni el propiamente no ente conocieras, que a l no hay cosa que tienda, ni nada de l diras; que es una misma cosa el Pensar con el Ser. As que no me importa por qu lugar comience, ya que una vez y otra deber arribar a lo mismo. 2.21. Qu entiende Parmnides por va de la opinin y por va de la verdad? * La va de la verdad es un discurso sobre el ser, ya que es lo mismo pensar que ser. * La va de la opinin o de la apariencia es mantenerse en la percepcin de lo que parece ser. 2.22. En el poema de Parmnides destaque y comente las partes referidas a la relacin entre pensar y ser. * Menester es al Decir, y al Pensar y al Ente ser, porque del Ente es ser, y no ser del no-ente. Y todas estas cosas en ti te mando descoger. -El Ente o el ser dice, piensa y existe, por lo tanto si realizas estas acciones eres un ente. 2.23. A partir del poema y auxilindose con el texto de Kirk y Raven describa y explique las caractersticas del ser segn Parmnides. El Ente, aunque limitado o determinado, no puede ser deficiente y, si no es deficiente, no puede ser imperfecto; el ente es homogneo y continuo. 2.24. Lea el texto de Digenes Laercio sobre Zenn y destaque las opiniones de ste. Sus opiniones son: "Que hay muchos mundos. Que no hay vacuo. Que la naturaleza de todas las cosas proviene del clido y frgido; del seco y hmedo, conmutndose stos entre s. Que la generacin de los hombres es de la tierra; y el alma una mixtin de todo lo dicho, sin que tenga mayor porcin de uno que de otro". Dicen que habiendo sido maltratado de palabras, se indign mucho y como uno le dijese por qu se indignaba, respondi: "Si no me indigno, y me acostumbro a los ultrajes y desprecios, tampoco me alegrar de los loores". 2.25. Lea en Los presocrticos los fragmentos de Zenn y auxilindose con el texto de Kirk y Raven sobre ste explique sus argumentos contra el movimiento: "Aquiles y la tortuga" y "la flecha". En esta fbula se desea mostrar que el movimiento es imposible, ya que no es posible recorrer las cosas infinitas o entrar en contacto separadamente con ellas en un tiempo finito. 2.26. Lea el texto de Digenes Laercio sobre Empdocles y obtenga las opiniones de ste. Sus dogmas son stos: "Los elementos son cuatro: fuego, agua, tierra y aire; la Concordia con que se unen, y Discordia con que se separan; pues habla, as: Albo Jove, alma Juno, Pluto y Nestis que en llanto anega los humanos ojos. Entiende por Jove el ruego, por Juno la tierra, por Plutn el aire, y por Nestis el agua; y dice que estos elementos alternan con perpetua vicisitud, nunca se aquietan, y este orden es eterno.

2.27. Lea el poema de Empdocles y destaque las partes referidas a: a) Lo Uno y lo mltiple. De esta manera en cuanto que Uno aprendiera a engendrarse de muchos, y en cuanto que, de nuevo, fueron surgiendo muchos des-engendrndose Uno, por esto se engendran las cosas, mas ninguna en lo eterno apoyar sus pies. Mas en cuanto cambindose unas en otras ninguna reposa, por tal causa, segn crculo inmoble, muvense todas. b) Las cuatro races. Jpiter, el candente; Hera, vivificante; Aidoneo o el ocultante; Y Nestis que humedece De lo mortal la fuente lacrimgena. c) Amor y Discordia. Cuando todas ellas convienen retrase al extremo la Discordia; mas despus inmediatamente que, a la menor profundidad del remolino, discordia llega, y que, en su vez complementaria, en mitad del gigante globo Amistad se ha colocado, van entonces estas cosas las Unas hacia las Otras hasta ser una sola. 2.28. Auxilindose con el texto de Kirk y Raven sobre Empdocles elabore sus comentarios a los puntos de 27. a) Lo Uno y lo mltiple. Aqu se entienden que la gnesis de uno es a partir de lo mltiple y a su vez, lo mltiple a partir de uno; este proceso dual se repite sin cesar. b) Las cuatro races. O los cuatro elementos bsicos y mutuamente irreductibles a partir de los que se constituyen todos los dems seres c) Amor y Discordia. Es la causa del proceso de lo uno y lo mltiple. 2.29. Lea el texto de Digenes Laercio sobre Anaxgoras y destaque las opiniones de ste. Que el Principio de las cosas son las panculas semejantes, pues as como el oro se compone de partes tenusimas, as tambin el mundo fue compuesto de corpsculos semejantes entre s. Que la Mente es el principio del movimiento. Que los cuerpos graves se situaron en lugar bajo, v. gr., la tierra; los leves arriba, como el ruego; el agua y el aire tomaron el medio. 2.30. Lea en Los presocrticos los fragmentos de Anaxgoras y destaque las partes referentes al Nous (Inteligencia). 11. En todo hay de todo, hay una suerte o parte de todo, menos de Inteligencia; mas se dan cosas en que hay hasta Inteligencia. 12. Fuera de stas, en las dems hay de todo. Inteligencia, por el contrario, es cosa sin lmites y seora de s y con ninguna de las dems cosas se mezcla, que Ella sola se est consigo misma. Que si no estuviera as consigo misma, sino mezclada con otra cosa cualquiera, por haberse mezclado con una tuviera parte en todas las dems, porque en todo hay una suerte o parte de todas, como queda dicho anteriormente. Y las cosas mezcladas entorpeceran a Inteligencia de modo que no podra ya dominar a ninguna de ellas, cual las dominara si se estuviera sola consigo

misma. Porque es Inteligencia la ms sutil de todas las cosas y la ms pura, poseedora de universal conocimiento y mxima en poder. Y sobre cuantas cosas poseen alma cules ms excelente, cules ms humilde , sobre todas ellas puede Inteligencia. Y puede sobre el circular movimiento del Todo de todas las cosas, tanto que pudo sobre el comienzo mismo de tal movimiento circular. Y comenz tal circulacin, primero por lo pequeo, se propag circularmente a ms y as se propagar ms y ms. Y conoci Inteligencia todas las cosas: las que an se estn mezcladas y las separadas y las disgregadas. Y las que estuvieron a punto de ser y las que fueron sean las que fueren, las que ahora no son, las que ahora son y cualesquiera de las que sern, todas fueron ordenadas por Inteligencia; y lo fue tambin el circular movimiento segn el que circularmente se mueven los astros, el Sol y la Luna, el Aire y el ter, que estn ya en sepa racin selectiva; ahora que fue el movimiento circular el que hizo que selectivamente se separaran. Y se separan selectivamente lo denso de lo sutil, y de lo fro lo caliente y lo resplandeciente de lo tenebroso y de lo hmedo lo seco. Ms hay en suerte muchas partes de muchas cosas. Empero ni una sola cosa se separa selectivamente de todo en todo de otra ni se disgregan por diversas una de otra, a excepcin de Inteligencia. Que toda inteligencia es semejante, tanto ta mayor como la menor; de entre las dems cosas, por el contraro, ninguna es semejante a ninguna otra, mas las que de ellas estn en mayora, esas mismas son las que estn de manifiesto y las que cada particular cosa es y era. 13. Y en el mismo punto en que Inteligencia comenz de por sf a mover, se separ Ella selectivamente de lo movido: del Todo de todas las cosas; y cuanto movi Inteligencia, otro tanto y todo ello se disgreg; y el movimiento circular produca una mayor disgregacin en lo ya movido, en lo ya disgregado. 14. La Inteligencia, la que est siendo siempre, est tambin ahora bien firme donde estn todas las dems cosas en el gran Circundante, en las que se van a separar, y en las que ya se han separado. 2.31. Qu significa Nous (Inteligencia) para Anaxgoras? El Nous (inteligencia) ordena el Caos y de l nacen todas las cosas a travs de las semillas. 2.32. A partir de los fragmentos de Anaxgoras "y, auxilindose con el texto de Kirk y Raven, describa los conceptos de: a) composicin y disolucin de lo existente. Todas las cosas tienen una porcin de todo, todas nacieron del Nous y vuelven gradualmente al Nous b) Las homeomeras. () O cosas con partes iguales (semillas), tambin pueden considerarse los elementos primarios de Anaxgoras ya que a pesar de sus diferencias aparentes poseen una parte de todo. 2.33. Lea en Los presocrticos los fragmentos de Leucipo y Demcrito y auxilindose con el texto de Kirk y Raven, describa los conceptos de: a) tomo. Son sustancias tan pequeas que son capaces de eludir nuestros sentidos, auque poseen toda clase de formas, figuras y diferencias de tamao, son indivisibles, impasibles e infinitos en nmero y en forma. b) vaco. Es infinito y debido a su continuo intercambio con los tomos se crea el movimiento. c) movimiento. Los tomos y el vaco son infinitos, por lo tanto el movimiento entre ambos es posible y se realiza mediante colisiones y choques mutuos. d) necesidad. Al moverse los tomos colisionan y se entrelazan se unen en un contacto mutuo hasta que llegan a formar cuerpos e) sensacin y conocimiento. Hay dos formas de conocimiento, uno legtimo y otro bastardo. Al bastardo pertenece todo este grupo: la vista, el odo, el olfato, el gusto y el tacto. El otro es legtimo y separado de aquel.

3.1. A partir del texto de Platn (Protagoras 317b y ss.) describa las caractersticas de la actividad a la que se dedicaba Protgoras. * La profesin de los sofistas es hacer hombres elocuentes en la poltica. * A cambio de dinero enseaba a los jvenes. * Iban de ciudad en ciudad con sus pupilos. 3.2. Protgoras afirm: "El hombre es la medida de todas las cosas, de las que son en cuanto que son, de las que no son en cuanto que no son". Tomando como base los dilogos platnicos Teeteto (151 e-152a, 161c y ss., y 166d y ss.) y Protagoras (333d y ss.), describa las consecuencias de esta teora del homo mensura para el conocimiento y los valores. Que se puede creer de manera aparente que las cosas son como parecen al que las observa y que por lo tanto los conceptos y conocimientos variaran de persona en persona. 3.3. A partir de Protagoras (320c y ss.) describa la teora de Protagoras sobre el origen de la ciencia y de las artes. En stos fragmentos Protgoras da la fbula de Prometeo, el dador del fuego, y explica que le dio la ciencia y el arte a los hombres cada uno por desigual, tambin dice que stas pueden ser enseadas y que para hacerlo los hombres y mujeres deben adaptarse a sus reglas. En Teetetes cuando se habla sobre Protgoras, se dice que el que sabe una cosa, siente aquello que l sabe y que la ciencia no se puede diferenciar de la sensacin. 3.4. Tomando como base el dilogo platnico Menn (76a y ss.) explique el valor de la sensacin para Gorgias. En base a la sensacin se realiza el aprendizaje. 3.5. A partir del texto de Platn Gorgias (447c-456b) describa las caractersticas de la retrica para Gorgias. Para Gorgias es la ciencia de la refutacin y de la confirmacin, donde por medio de un discurso se aumenta por adhesin la tesis de un interlocutor para de esa manera se obtenga el asentimiento de las partes. 3.6. Tomando como base el texto de Sexto Emprico comente las tesis de Gorgias sobre el ser y el conocimiento. Segn Gorgias nada existe, y aunque existiera, sera incognoscible e ininteligible para el hombre. Dice Gorgias que si lo pensado no es existente, lo existente no puede ser pensado. Por lo que respecta al conocimiento y la verdad no puede haber ningn conocimiento de aquello que ni existe ni puede ser conocido ni ser comunicado a los dems. 3.7. Lea la Apologa de Scrates de Platn y desarrolle los siguientes puntos: a) La crtica de Scrates a los sabios (sofistas). Van convenciendo a los jvenes de que dejen el trato de sus conciudadanos por el suyo, hacindose pagar bien y con gracias encima b) Por qu Scrates es considerado como el hombre ms sabio de su tiempo? Debido a que no se consideraba sabio sin saber nada, c) Cmo entiende Scrates el ejercicio de la filosofa? El pensar como llevar a su perfeccin la cordura de inteligencia, la verdad y el alma. d) El cuidado del alma y el autoconocimiento. El cuidado del alma es mediante la sabidura, ya que con ella se enriquece. e) Qu entiende Scrates por alma? La sede de una facultad del pensamiento caracterizada por distinguir el bien del mal 3.8. Lea el Critn de Platn y describa la relacin que para Scrates hay entre verdad, virtud y ley. La virtud, la justicia, las leyes y las costumbres deben de estar por encima de todo y ser objeto de veneracin de los hombres.

3.9. A partir del Menn de Platn desarrolle los siguientes puntos: a) El problema de la definicin de la virtud. El problema en la definicin de virtud es hacerlo sin remitirse a sus caractersticas, ya que no se puede explicar un todo por sus partes. b) El conocimiento y el alma (episodio del esclavo). Aqu por medio de un problema de rea y permetro Scrates trata de demostrar que un hombre no puede aprender nada, sino recordar algo que su alma ya sabia (reminiscencia), por lo que al interrogar una persona puede hacer que descubra en el las respuestas que estaban en su alma . c) El saber y la virtud. Si la virtud es una cualidad del alma y si es indispensable que sea til, preciso es que consista en la sabidura. De tal manera que si la virtud es til, debe de ser una especie de sabidura. d) Dnde hay que buscar el saber sobre la virtud? En la ciencia y con la opinin verdadera, con cuya ayuda el hombre se conduce adecuadamente. 3.10. Tomando como base el Teeteto (147d-152b) describa las caractersticas del mtodo (mayutica) de Scrates. La mayutica es el mtodo de anlisis por medio de preguntas y respuestas que ocupa Scrates en sus dilogos para obtener una respuesta nueva a un conocimiento que se desea obtener.

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