ESCUELA DE DERECHO Campus Brbula.

CTEDRA:

FILOSOFA DEL DERECHO

EL CRISTIANISMO Vs FILOSOFA MORIBUNDA (Ensayo)

Autores: Paiva Omar Olmos Hctor Parra Yalis Parra Soleida Ortilez Yelitza C.I. N: 03.389.390 C.I. N: 16.772.711 C.I. N: 12.774.138 C.I. N: 12.928.107 C.I. N: 15.258.561

Curso: 3er Ao Seccin: Nocturno N 05 Facilitador: Prof. Abgdo. Ignacio Bellera

Campus Brbula; mayo 03, de 2011

INTRODUCCIN Un introito (del latn intro tus), para un ensayo sobre un escrito del profesor Emeterio Gmez, es como buscar una aguja en un pajal. En primer lugar, porque sus razonamientos filosficos se presentan muy radicalizados; es decir, se presentan como la verdad absoluta, en un mundo donde el pensar filosfico, la bsqueda de la verdad a travs del empirismo de la humanidad, el cual se ha convertido en un accionar ecltico, de acuerdo a patrones conductuales del individuo, comportamientos del pensamiento humano dentro del libre albedro (el cual es muy complejo), as como del sistema de creencias (porque el hombre es lo que piensa y lo que hay en su corazn: Prov. 23:7 p/p) y otras particularidades del ser humano. Y en segundo lugar, por las contradicciones que se presentan; aunque, lo que a uno le parece un bho, a otro le puede parecer un ruiseor (refrn alemn) Sin embargo, no es tampoco una cuestin imposible de plasmar, por ser cosas realizadas por el ser humano; y que, cualquier cosa que realice un ser humano, otro tambin la puede hacer y an mejores (Jess de Nazareth). En este sentido, al entrar y menuzar el tema en cuestin, los seres humanos lo que hacen es poner en prctica la tautologa; es decir, repetir un mismo pensamiento expresado de distintas maneras (DRAE, 2010); eso s, no ha de ser en forma despectiva en inutilidad y vicios, sino ms bien de mejoramiento, provecho, moralidad y crecimiento del mismo ser humano. Aunque un ensayo no conlleva una introduccin, esta se realiza con la finalidad de abrir una puerta hacia lo que va a ser en realidad el anlisis: una crtica sobre los aciertos y desaciertos, que el grupo de estudio observa en el artculo a considerar: Cristianismo vs Filosofa Moribunda. Para ello, la consulta de otros escritos, las concepciones, acepciones y definiciones sobre algunos vocablos, hacen que sean necesarios para comprender el titular.

CRISTIANISMO Vs FILOSOFA MORIBUNDA

La posicin del grupo de estudio, con respecto al Cristianismo, la Filosofa, Razn, Lgica, Libertad, Arracionalidad, el Amor, el Bien y la Justicia, as como La Filosofa ha muerto?
Es muy escaso que la humanidad actual, se detenga a analizar a fondo, artculos de prensa que definan los entresijos del Cristianismo prctico y mucho menos las dificultades de la Filosofa. Sin embargo, tocar el tema de la relacin entre el Cristianismo y esta ltima, as como las corrientes filosficas actuales, se hace necesario, porque la vida existencial es vivencia filosfica (Garca Morente, 1980). En pocas palabras, el cristianismo tambin es Filosofa, porque los practicantes de ste, en su raciocinio lgico-personal, ven la belleza en esta doctrina, en la experiencia personal con Dios el Padre y su hijo Jesucristo como mediador entre el Primero y el ser humano. Lo dicho anteriormente, se dificulta por el gran distanciamiento que existe, entre la jerarqua pastoral de la iglesia cristiana universal (la Iglesia Catlica entre ellas, as como de otras iglesias cristianas) y el pensamiento racional contemporneo. Esto coloca al creyente en una posicin de ambivalencia, ante la cual no queda ms opcin que aceptar una dualidad de la realidad, o tomar el cmodo camino de la ignorancia en cuanto a estos temas. Para poder llegar al fondo del tema que se tratar, de hacer un anlisis crtico sobre los elementos del primer prrafo del artculo tomado del Diario El Universal del 20/03/2011, se hace necesario comenzarlo por su gnesis. En primer lugar, el connotado polmico escritor y filsofo emite un dictamen que: Entender la Filosofa es terriblemente difcil. Ahora bien, si es a lo referido por entender la Filosofa de otros, es dificultosa entenderla, ya que sta es una vivencia real y personal de esos otros. Ellos tampoco, podrn entender y comprender las de uno; por ejemplo: como se podr

entender la obra de arte de Picasso Guernica; pues, as es la Filosofa. Solo el ser humano, quien la vive y la experimenta, es el que la entiende. El grupo de estudio manifiesta, que la Filosofa no ha de entender, sino que se reflexiona sobre ella. Cuando se reflexiona, ante la obra de Picasso, se experimenta sobre ella y se razona, es cuando se acepta como una realidad. De igual manera es, cuando se reflexiona sobre la vivencia personal: no se entiende, sino que se acepta, para seguir igual, peor o cambiar. Especialmente, el profesor Emeterio se queja sobre la Quiebra de la Filosofa, aduciendo el pensamiento filosfico de Friedrich Nietzsche (1997), quien en su filosofa nihilista (no creer en ningn principio religioso, en nada ni en nadie), no es que intent matar a Dios; Lo mat! Al expresar: pero Dios ha muerto y con l han muerto tambin esos delincuentes. Es decir, a los pos seguidores de Dios, tambin los mat, p. 29); y de igual manera, asestndole un golpe mortal a la razn. Ahora bien, el equipo de estudio se cuestiona: Cul de las acepciones del vocablo Razn, se est aplicando? En este aspecto, Cuvillier (1961), en su diccionario Ler le da pgina y media de definiciones. Por otro lado, Rosental e Iudin (2004); quizs, para no extenderse mucho en esta voz gramatical, no aplica este significante sino ms bien al trmino razonamiento; y media pgina est dedicada a su significado. El Doctor Gmez, ha debido aclarar qu tipo de razn se quiso referir incompatible. Sobre el particular, el equipo infiere, que la razn a la que se refiere el aludido autor es a la razn filosfica Ms an, un cristiano filosfico ha de leer a Nietzsche desde un punto de vista hermenutico (qu quiere decir o qu quiso decir, para comprender su pensamiento filosfico), dejando a un lado, como cristiano, el agnosticismo personal del filsofo y enfocndose hacia el estudio de las verdades trascendentales y consolidarse en la existencia de un Dios verdadero en
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quien cree. Porque, no todos los seres humanos tienen acceso al entendimiento y conocimiento de lo divino y de lo que trasciende de esa experiencia. All, ni el mismo Dios-Creador de todas las cosas, se entromete. Ahora, el grupo de estudio se enfrenta al economista, con el hecho de que el pensamiento de Kant (La Razn Prctica); Hegel (La Razn Dialctica); Marx (La Razn Histrica); Ortega (La Razn Vital) y Popper (La Razn Crtica), fueron simplemente ficciones; es decir, inventos o cosas fingidas; dando a entender que son cosas que no son ciertas (DRAE, 2010) y sobre el particular, da una conclusin de hecho, expresando que la Razn y la Lgica no pueden ser sino tautolgicas. Pero esto ltimo, es una situacin coherente y transcendental, ya que la Lgica es producto del razonamiento y por ulterior es una definicin de los pensadores aludidos, con lo cual se debe inducir que se trata solo de un discurso, o teora de la razn y que se desase con lgica, de las premisas (Cuvillier, 1961; Rosental & Iudin, 2004). En fin, al no estar aclarado bien, qu tipo de razn es a la cual se refiere el Doctor Emeterio en su artculo, queda entredicho su posicin al no conceptualizar bien el trmino en cuestin. De all que, el conjunto de estudio toma la posicin cuestionada de Malav (2011), al sealar que quizs el mencionado articulista, ms bien se refiri, a la razn cientfica, como nica instancia del conocimiento. Esa s es verdad que fracas; y all, si es autntico que Ciencia y Filosofa estn cada una por su lado; aunque, si se analiza bien la primera tiene su belleza, ya que esta proviene del Altsimo, porque ciencia es Conocimiento y Sabidura (Libro de Job, cap. 8) Pero hoy, algunos resisten que el cristianismo no es Filosofa, por ser una religin de verdades reveladas como dogmas de fe; pero otros, orientan que s; Y en el primer caso, es donde el ser humano se enfrenta con una cuestin preocupante. La Filosofa le ha dado la espalda a la religin cristiana?

Hay que recordar, que durante los primeros 15 Siglos de esta era cristiana, la Filosofa ocup un lugar secundario con respecto a la teologa; y que, prcticamente actu como sirviente de esta ltima. Y a pesar que, la palabra Filosofa, implica la bsqueda racional de la verdad y su belleza, esto no fue cierto. Esta disciplina, se dedic primordialmente a tratar de justificar postulados dogmticos impuestos por la jerarqua religiosa. Despus de mltiples intentos fallidos, los pensadores de la Filosofa encontraron que disparaban flechas al sol, y nunca daban en el blanco. Y que, tratar de demostrar o negar esas verdades trascendentes, era una meta demasiado elevada para el pensamiento secular. Y desde esa ptica, el esfuerzo era intil. Se resalta, que la Filosofa aplicada al cristianismo en ese entonces, era una filosofa derivada de los pensadores paganos; ms no, una filosofa por telogos filsofos cristianos, ya que estos ltimos el ejercicio de filosofar lo perciban como una hereja; es decir, tena prejuicio. Por otra parte, a pesar de que durante ms de 15 siglos viajaron juntas, teologa y filosofa, ahora es imprescindible una sana separacin, porque la teologa es como un ferrocarril. El destino est fijo y el rumbo es inalterado. Mientras que, la Filosofa es como un aeroplano, es una disciplina que requiere especulacin y libertad de pensamiento. Le es indispensable explorar diversos derroteros y hacer virajes de ajuste en el camino. Pero, a pesar de que, quiz un da lleguen al mismo destino, las dos naves no pueden viajar amadrinadas. Su trnsito por el espacio del conocimiento es diferente, y es importante conocer el derrotero de cada cual, y ver el estado en que estn los viajeros de esta jornada; y para ello, se debe escuchar la postura oficial de la teologa catlica y compararla con la posicin actual de la directriz racional. Cosa todava planteada, como en los tiempos de la inquisicin, alrededor del 5381798 dC (Hirschberger, 1971).

Siguiendo el mismo orden de ideas, el Doctor Emeterio Gmez argumenta que la Filosofa fracas, porque jams logr conciliar dos de sus nociones bsicas: la Lgica de los griegos y la Libertad de los modernos. Aduciendo que, la Racionalidad y la Libertad son absolutamente irreconciliables, porque la Razn se explica por s sola mientras que La Libertad es absolutamente inexplicable e inescrutable, siendo esta ltima Arracional; es decir, ausente de razn. Sobre lo antes mencionado, se permite el equipo analtico acompaar en su opinin a Malav (ob. cit.), con respecto a la Lgica y la libertad inexplicable inescrutable. Sobre esta explicacin, la respondiente expresa:
Segn dice, la filosofa no ha sabido armonizar las definiciones bsicas de Lgica y Libertad, que es tanto como decir que existe una oposicin radical entre bsqueda de la verdad y eleccin del bien. Incluso ms adelante afirma que la libertad es aracional (sic), lo que equivale a decir, segn mi parecer, que la libertad es simple arbitrariedad, sin razn, sin sentido.

A la que la respondedora, lo cuestiona con la siguiente interrogante y afirmacin histrica: Conoce usted los riesgos a que conlleva semejante afirmacin para la tica? Continuando su respuesta de la forma siguiente:
Desde el nominalismo de Guillermo de Occam estamos intentando librarnos de la llamada tica o moral de la obligacin, que es la consecuencia lgica aunque cueste aceptarlo de pensar que la libertad es pura arbitrariedad, y que las leyes no son principios de comportamiento que son razonables sino limitaciones de mi libertad impuestas desde fuera. De esta visin al legalismo y la intolerancia hay un paso muy pequeo. Me parece muy kantiana su postura acerca de que el espritu es libertad absoluta para imponernos el Bien.

Sobre estas afirmaciones, existen unas incompatibilidades que pueden permitir una confusin conceptual a los lectores, de lo que significa la verdadera libertad y su lgica acepcin racional. Pero sobre estas explicaciones, hay que dilucidar lo que es lo una y la otra, acompandose de las opiniones de exponentes de la temtica de la lgica y la libertad.

Por una parte, la Lgica de los griegos se perciba con un lenguaje sencillo, ligero y descifrable en cualquier estrato social y sobre cualquiera temtica. Al respecto, Guerrero (2002) citando a Taqr b (1996) y refirindose al pensamiento griego de la lgica, seala lo siguiente
La lgica es el resultado natural de un don con que Dios ha dotado al hombre y por el que le ha hecho superior a los animales: la razn y la facultad de comprender. La lgica es universal y puede aplicarse a las cosas naturales y a los asuntos religiosos. (pp. 93, 94) Y al respecto, Guerrero (ob. cit) opina lo siguiente: Esto la convierte en un compendio original, como reza su subttulo: una introduccin a la lgica por medio de palabras comunes, de un lenguaje simple y familiar, capaz de ser entendido por todos los hombres, y de ejemplos jurdicos, que permiten mostrar su aplicacin a las ciencias religiosas. Un mtodo que nadie antes haba seguido y que no dej de escandalizar en ciertos ambientes. (p. 32)

Entonces, con lo sealado anteriormente se confirma la tautologa de los vocablos razn y lgica, expresados por el Doctor Gmez en el primer prrafo del artculo, as como por el grupo de anlisis del presente ensayo. Por otro lado, en cuanto a la Libertad de los modernos, es un tema donde por obligatoriedad hay que mencionar a Saralegui (2007), quien cita en su obra a dos de los grandes crticos filsofos liberales de esta temtica: Berlin Isaiah (Dos conceptos de Libertad,1998), donde menciona la libertad positiva y la libertad negativa, dndole relevancia a la segunda y colocando a la primera como un inters secundario. Mientras que Benjamin Constant, (Libertad de los antiguos y Libertad de los modernos, 1997), quien concibe a la Libertad positiva, como la nica y suprema garanta de la libertad de los modernos (Saralegui, 2007). Sobre esta particularidad, se puede inferir tambin, que lo que el articulista en cuestin resalta es la complejidad de la libertad en el individuo mientras este vive en comunidad; y en este sentido, el cristianismo es

convivencia en comunidad: la Comunidad de la fe, que mantiene, cuida y asegura el sistema de dogmas, fe y doctrinas de la comunidad cristiana. En este sentido Berlin (1998), citado por Saralegui (ob. cit) interpreta el surgimiento del individuo como la condicin para que el hombre pueda disfrutar ciertamente la libertad. Mientras se viva la libertad en comunidad, no se puede aceptar verdaderamente que el hombre es libre. El significado justo de la libertad slo aparece tras el ocaso del influjo de la comunidad. Al final, apunta el articulista que se hace necesario deshelenizar el Cristianismo, porque no es posible conciliar el amor al prjimo (la caridad), la fe (regalo del espritu, para poner en prctica una creencia que no se ha experimentado, 1a de Corintios 12: 9), con la razn (aplicacin de la lgica). En este sentido, se estara desvirtuando la esencia teolgica del Cristianismo, la cual se fundamenta en la puesta en prctica del sentimiento del amor hacia el prximo, a lo que es igual al prjimo (obra del espritu del ser; la carne no ama ni puede hacerlo). En este sentido, el apstol Santiago es muy explcito, en la puesta en prctica del verdadero cristianismo (Santiago 1: 27; y 2: 14 26) La doctrina cristiana indica, que la esencia del ser humano, no es la carne, sino el espritu (all, s se concuerda); pero no es la carne la que debe imponer al espritu amar al prjimo, ni hacer el bien, ni poner en prctica la justicia (en total desacuerdo). Porque, si se es creado a la imagen de Dios, Dios es Amor (1a de Juan 4: 7 y 8); y el amor, que pone en prctica el ser humano, es un fruto del Espritu (Glatas: cap. 5; versculos 22 y 23). Es el espritu, el que debe estar por sobre del cuerpo (la carne) y no al revs. Para finalizar, hay que recordar que en la doctrina del cristianismo el amor al prjimo, hacer el bien, toda la belleza que el ser humano percibe en su alrededor, la prctica de la piedad, la justicia, no es prctica que

brotan espontneamente de la naturaleza humana. En tal sentido, sta proviene de Dios, porque l es Espritu y son actos buenos dados por el Espritu y solo hay uno bueno, a saber: Dios (San. Lucas 18: 19).

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CONCLUSIONES En cumplimiento de este dbito, se entiende que: con la razn como herramienta no solo se puede alcanzar un sistema de creencias, que pueda rendir los mejores frutos axiolgicos del espritu (el amor, la paz, la piedad, la justicia, el bien comn, la libertad, entre otros); sino tambin, el comportamiento ms adecuado, para discernir que se va hacer con la cuota de libertad (no libertinaje), que nos toca a cada uno; a sabiendas que, la razn como la verdad no es absoluta, pero si es infinitamente perfectible, al igual que cada uno de los seres humanos. En cuanto a la Filosofa Moribunda, se cree que el articulista, al no especificar cul rama de la filosofa es la que est en estado mortecino, da como tal momento a la que defiende la razn cientfica como nica instancia del conocimiento. Por otra parte, la libertad no es una accin arbitraria, o un ejercicio sin razn y sin sentido. Afirmar lo contrario, es una asercin que conlleva riesgos para la tica. Al pensar que: la libertad es pura arbitrariedad, que las leyes no son principios de comportamiento que son razonables, sino limitaciones de mi libertad impuestas desde fuera; desde este punto de vista, entre el legalismo y la intolerancia, hay una distancia muy pequea. En este sentido, es muy kantiana la postura del escritor, acerca de que el espritu es libertad absoluta, para imponernos el Bien. En tal sentido, se cree que La libertad absoluta se alcanza, cuando se encuentra la verdad absoluta. Sobre el particular, hay que recordar el axioma bblico pronunciado por Jess de Nazareth: La verdad os har libre y Buscad la verdad y sta os libertar. Por lo tanto, el cristianismo es una prctica diaria, una vivencia y una experiencia de la vida; y si es as, este ha de ser una Filosofa, la cual tambin, no es ms que lo que se tiene en la psiquis como un hecho pleno.

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REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS

Cuvillier, Armand. (1961).Diccionario Ler. Filosofa. Editorial Vctor Ler S.R.L. Buenos Aires. Argentina. SA. DRAE. (2010). Diccionario de la Real Lengua Espaola. Disponible en: http://buscon.rae.es/draeI/SrvltConsulta?TIPO_BUS=3&LEMA=cultura [Fecha de Consulta: mayo 04, 2011] Garca Morente, Manuel. (1980). Lecciones Preliminares de Filosofa. Editorial Porra S.A. 9a Edicin. Mxico. D.F. Guerrero, Rafael Ramn, (2002). El pensamiento griego en la lgica de Ibn Hazm. Anales del Seminario de Historia de la Filosofa. Vol. 19 (pp. 2738). Universidad Complutense de Madrid. Espaa. Hirschberger, Johannes. (1971). Historia de la Filosofa. Seccin de Teologa y Filosofa. Tomo I. Biblioteca Herder Editorial. Barcelona. Espaa. La Santa Biblia. (1960). Libro de Provervios de Salomn. Versin ReinaValera Revisada. Sociedades Bblicas Unidas. Valencia. Venezuela. Malav, Mercedes. (2011). Comentario sobre el artculo de Emeterio Gmez: Cristianismo Vs Filosofa Moribunda. [Documento en Lnea]. Disponible en: http://emeteriogomez.wordpress.com/%C2%BFdios-ojesucristo/cristianismo-vs-filosofia-moribunda/ [Consulta: 2011, Abril 05] Nietzsche, Friedrich. (1997). As habl Zaratustra. (Trad. Andrs Snchez Pascual). Alianza Editorial. Madrid Espaa. Rosental, M. M. y Iudin, P. F. (2004). Diccionario Filosfico. Ediciones Universales. Grficas Modernas. Bogot. D.C. Colombia. Saralegui, Miguel. (2007). La libertad de los modernos y la libertad negativa. Diferencias y similitudes entre los discursos liberales de Constant y Berlin. Thmatha. Revista de Filosofa. N 38 (235 244). Universidad de Navarra. Departamento de Filosofa. Pamplona. Espaa.

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