UMBRALES DE LA SEMIÓTICA

UMBRAL SUPERIOR

En el umbral superior de la semiótica excluye dos formulaciones que podrían ser

importantes. La primera de ellas es sistema de signos y la segunda sistema de
comunicación puesto que el umbral superior esta compuesto por no tener claridad entre
señales y signos en lo que corresponde a la interpretación de los signos en la
comunicación.

Un ejemplo que nos da Eco, Humberto en su texto “los umbrales de la semiótica” se

nombran las cosas que nos sirven diariamente pero que no son comunican como una silla,
un automóvil, una mesa, etc.

Existen dos hipotesis:

La primera dice que, la semiótica se convierte en una teoría general de la cultura y en último
análisis, en un sustituto de la antropología cultural.

Por ejemplo: Utilizar una piedra por primera vez - No es cultura.

Lo que es un ser pensante: Establece una nueva funcion de la piedra, lo denomina “piedra”,
que sirve para algo, y por ultimo la reconoce.
Volver a utilizarla y convertirlo en un proceso mnemónico si lo es
Piedra = Utensilio

Está representado por los estudios que refieren a todos los procesos culturales como
procesos de comunicación (“aquellos en los que entran en juego agentes humanos que se
ponen en contacto sirviéndose de convenciones sociales”).
Eco se manifiesta realmente preocupado por determinar el umbral superior, por “el linde
entre aquellos fenómenos culturales que sin lugar a dudas son signos (por ejemplo las
palabras) y aquellos fenómenos culturales que parecen tener otras funciones no
comunicativas (por ejemplo, un automóvil, sirve para transportar y no para comunicar). Pues
entiende que si no se resuelve este problema “ni siquiera podemos aceptar la definición de
la semiótica como disciplina que estudia todos los fenómenos culturales como procesos de
comunicación” .

Eco sostiene dos hipótesis:

-Toda cultura se ha de estudiar como un fenómeno de comunicación (o en su aspecto más

radical “la cultura ‘es’ comunicación”).
-Todos los aspectos de la cultura pueden ser estudiados como contenidos de la
comunicación (o cualquier aspecto de la cultura puede convertirse en una unidad de
sentido). Concluye que ambas hipótesis -respaldadas por sus respectivas premisas- se
sostienen mutuamente en forma dialéctica:

“En la cultura cada entidad puede convertirse en fenómeno semiótico. Las leyes de la
comunicación son las leyes de la cultura. La cultura puede ser enteramente estudiada bajo
un punto de vista semiótico. La semiótica es una disciplina que puede y debe ocuparse de
toda la cultura”.

UMBRAL INFERIOR
La semiótica estudia todos los procesos culturales, es decir, aquellos en los que entran en
juego agentes humanos que se ponen en contacto sirviéndose de convenciones sociales
como procesos de comunicación.

El “umbral inferior” se representa por señales y signos.

El umbral inferior de la semiótica: Es el cerebro.

Por otra parte, decir que la semiótica comienza donde se perfila aquella entidad oscura que
es el sentido ha de inducir a confundirla con la semántica, que tradicionalmente se ocupa o
finge ocuparse del sentido o del significado.

Se refiere a todas aquellas áreas del conocimiento que decididamente no se constituyen a

partir de la noción de sentido. Y menciona: los estudios neurofisiológicos sobre fenómenos
sensoriales, las investigaciones cibernéticas aplicadas a los organismos vivientes, las
investigaciones genéticas -en las que también se utilizan los términos “código” y “mensaje”-.
Y la razón es simple: se encuentran en el universo del pasaje de señales.

Representado por el linde entre señales y signos.

Se excluyen del ámbito semiótico los estímulos y la información física.

La cultura nos ayuda en la construcción de signos en las relaciones sociales. El umbral

inferior en la semiótica llega hasta donde llega la cultura.

Cada cultura absorbe elementos de las culturas cercanas y lejanas, pero luego se
caracteriza por la forma en que incorpora esos elementos. Los intelectuales no resuelven
las crisis, más bien las crean.

Umberto Eco
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