EL PENSAMIENTO LATINOAMERICANO Y SU HISTORIA

La filosofa latinoamericana ha tenido un extrao camino. Se inici con una polmica sobre la esencia de lo humano y la relacin que pudiera tener sta con los indgenas del continente americano. Esta polmica comenz cuando los conquistadores negaron el estatus antropolgico de los indgenas en nombre del cristianismo basndose en tres planteamientos fundamentales:

-La "inferioridad natural" de los indgenas, lo que daba derecho a una Sociedad Superior sobre una
inferior, segn la tesis aristotlica

-Partiendo

de la base de la primera tesis, los espaoles argumentaban que los indgenas eran

incapaces de organizar la vida social segn los modelos europeos, por lo tanto el Estado Espaol deba de ayudarles a construir nuevas instituciones segn el modelo de Estado Espaol.

-Por

ltimo los indgenas cometan pecados contra la religin catlica ya que practicaban la

idolatra, la sodoma y la barbarie.

Sin embargo a pesar de estos argumentos ideolgicos el p rincipal problema que tuvieron los espaoles fue de orden teolgico. Decidir si los indgenas nativos eran parte de la especie humana - y si deberan de ser tratados como sbditos del rey de Espaa - o si slo eran una "subespecie", que no tenan por que ser tratada como igual ni en tiempo de paz ni en tiempo de guerra. Estos planteamientos desataron un debate que se conoce en la historiografa como la disputa de Valladolid, entre Bartolom de las Casas y Juan Gins de Seplveda. La sustentacin de ambas tesis se basarn en el libro Historia General y Natural de las Indias del cronista Gnzalo Fernando de Oviedo. Seplveda argumentaba que la guerra en contra de los indgenas era permitida porque todos los indgenas eran brbaros, carente de educacin e inteligencia. Cometan pecados contra la naturaleza ya que Dios mismo orden segn el Viejo Testamento la expulsi n de los brbaros de la Tierra Prometida. La ley Divina y natural, fundamentada en Santo Toms de Aquino, consista en llevar a los brbaros a la fe sin excluir los medios no -pacficos.

Por eso, si los indios no obedecan a los espaoles en aceptar la fe y su dominio, haba que obligarlos por la fuerza. Bartolom de las Casas, contrario a la tesis de Seplveda le da otra interpretacin al evangelio y a la teora de San Agustn. Llega a la conclusin que solamente despus de la conversin voluntaria al cristianismo de los indgenas, se puede decir que la conquista y la subordinacin es legtima. En la obra Apologtica Historia, Bartolom de las Casas resume sus argumentos de la siguiente manera: 1- El hombre moderno es el resultado de un proceso de desar rollo histrico y cada pueblo, en los orgenes de su existencia, se encontraba en el estado primitivo, igual como los pueblos indios de Amrica. 2- Subraya que los indios tienen una cantidad de virtudes que surgen de su ambiente natural y sobresalen respecto a los europeos y algunos pueblos antiguos. 3-Concluye Las Casas que los indios ni son inferiores, ni brbaros, sino que poseen las mismas condiciones para superar su estado como los pueblos antiguos de Europa. El debate entre Seplvedas y Las Casas tuv o un alcance mucho ms all del tema americano. En el fondo la discusin contribuy al cambio radical de los conceptos vigentes hasta aquel entonces sobre el universo y la historia de la humanidad. Este cambio puso en duda la visin del mundo como una un idad cultural con respecto al sistema poltico -espacial, tambin supuso un cambio respeto a la visin de la conquista y puso los fundamentos jurdico polticos de la sociedad europea de aquella poca. Cuatro siglos ms tarde, precisamente en el ao de 196 8, se va a dar una polmica entre Leopoldo Zea y Augusto Salazar Bondy sobre la autenticidad, la originalidad y la posibilidad de una filosofa (pensamiento) latinoamericano. El punto de partida fue el librito Existe una filosofa de nuestra Amrica ?. En l Salazar Bondy revela la necesidad imperante de la sociedad latinoamericana de tener una filosofa autntica capaz de servir a la inteleccin de la realidad, a la bsqueda de vas de desarrollo independiente y de la solucin de problemas cardinales de nuestras sociedades.

No obstante, al analizar la situacin filosfica en Latinoamericana, Bondy constata que sta no ha sido todava un pensamiento genuino y original, sino inautntico e imitativo, por que la vida social alienada produce un pensamiento alienado y adems alienante en su funcin encubridora de la realidad. Salazar Bondy llega a la conclusin que la existencia de una autntica filosofa nacional latinoamericana esta en estrecha relacin con el estado socioeconmico de la sociedad. Leopoldo Zea contesta la tesis de Salazar Bondy con su texto La filosofa americana como filosofa sin ms, en donde se opone a la visin estereotipada de la filosofa que exige correspondencia con los sistemas de corte europeo. Zea, est en contra de quienes n iegan la existencia o posibilidad de una filosofa en Amrica Latina por la no existencia de sistemas y la aparente incapacidad de los latinoamericanos para crear sistemas. El indica que

histricamente existan varias formas de filosofar, que lo mismo se expresan en un sistema ordenado que en una mxima, un poema, un ensayo, en una pieza teatral o en una novela. En el origen de la historia de la filosofa europea se encuentran no slo los sistemas de Platn y Aristteles, sino tambin poemas como el de Par mnides, mximas como las de Marco Aurelio, pensamientos como los de Epicreo, Pascal, etc. De esta manera la filosofa latinoamericana puede desarrollarse con sus propias formas, pero eso no significa el olvido del rigor y el nivel terico necesario. Seg n Zea, hay que hacer pura y simplemente filosofa, "filosofa sin ms": lo americano se dar por aadidura. Para Zea una filosofa es original no por producir sistemas exticos, sino porque trata de dar respuesta a los problemas que una determinada realid ad, y en determinado tiempo. Tal filosofa debe partir del hombre latinoamericano, proyectarse a la universalidad y ofrecer soluciones a los problemas tanto del latinoamericano, como de los dems pueblos. Estas caractersticas apuntadas por Leopoldo Zea har que nuestra filosofa se elabore con instrumentos que brinde la realidad histrica, y esta realidad dialcticamente configurar un sentido especfico de originalidad y autenticidad en el pensar.

Originalidad que se expresa en la no repeticin de prob lemas ajenos y autenticidad como expresin de lo especfico, de lo nacional. A la posicin universalista de Salazar Bondy y a la postura culturalista de Zea se suma postura crtica surgida en los aos sesenta. El argumento principal de los que adoptan esta s tesis que rechazan la existencia de una filosofa latinoamericana, porque hasta ahora la filosofa en Amrica Latina ha sido ideolgica y no una empresa libre. La filosofa se ha usado y se usa en la Amrica Latina, segn los partidarios de este punto de vista, para sustentar ciertas ideas que permitan la continuacin del statu quo y el beneficio de ciertas clases sociales. Los promotores de esta postura sealan, por ejemplo, el caso de la escolstica y del positivismo. Despus de esta polmica, bajo el e mpuje de Leopoldo Zea el inters por investigar la historia de la ideas en Latinoamrica, ha ido aumentando cada da, a tal punto que el da de hoy se publican revistas, libros, existen Institutos especializados de investigacin, se dan congresos, conferencias y desde hace casi cincuenta aos se instalo el Comit de historia de las ideas cuyo mayor logro ha sido la publicacin de una serie de estudios sobre la historia del pensamiento latinoamericano por pases. Incluso en los Estados Unidos, Italia, Alemania, Espaa y en otros pases existen centros de estudios y ctedras especializadas en donde se estudia nuestro pensamiento. Prximamente bajo la direccin de los profesores Guillermo A. Lousteau y Salvador Mara Losada se publicar una ambiciosa serie de veintids volmenes para cubrir el pensamiento de Espaa y de Amrica Latina.