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Discurso Del Método en El Que Se Exponen Estas Cuatro Reglas.
Discurso Del Método en El Que Se Exponen Estas Cuatro Reglas.
ANTONIO HERNÁNDEZ
Título: Descartes: Discurso del método
I.S.B.N.: 84-8454-410-9
Depósito legal: A-174-2005
Printed in Spain
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Descartes- Discurso del método 3
1. René Descartes
«Alzóse al fin este astro, el más destellante de nuestro siglo, René Descartes, quien, en
primer lugar, mediante un método nuevo, hizo pasar de las tinieblas a la luz cuanto en
las matemáticas había permanecido inaccesible a los antiguos y todo cuanto los
contemporáneos habían sido incapaces de descubrir; luego puso los cimientos
inquebrantables de la filosofía, cimientos sobre los cuales es posible asentar la mayor
parte de las verdades en el orden y con la certidumbre de las matemáticas, tal como él
mismo lo demostró realmente y como aparece más claro que la luz del día a todos
cuantos han estudiado atentamente sus escritos, cuya alabanza nunca será tan alta
cuanto merece».
CITAS
“La filosofía es como un árbol, cuyas raíces son la metafísica, el tronco la física, y
las ramas que salen de este tronco son todas las demás ciencias, que se reducen a
tres principales: la medicina, la mecánica y la moral..., que es el último grado de la
sabiduría” (Principia philosophiae)
“Los que andan muy despacio pueden llegar mucho más lejos, si van siempre por el
camino recto, que los que corren pero se apartan de él” (Discurso del Método, I)
“Las cosas que concebimos muy clara y distintamente son verdaderas” (Discurso
del Método. IV)
“Tengo un cuerpo al que estoy estrechamente unido; sin embargo, puesto que por
una parte tengo una idea clara y distinta de mí mismo, según la cual soy sólo algo
que piensa y no extenso, y, por otra parte, tengo una idea distinta del cuerpo, según
la cual éste es una cosas extensa, que no piensa, resulta cierto que yo, es decir, mi
alma, por la cual soy lo que soy, es entera y verdaderamente distinta de mi cuerpo,
pudiendo ser y existir sin el cuerpo” (Meditaciones Metafísicas, VI)
“Si se azota a un perro cinco o seis veces al son de un violín, apenas vuelva a oír tal
música comenzará a escapar” (Carta a Mersenne del 18 de mayo de 1630)
“Sin embargo, jamás se ha encontrado ninguna bestia tan perfecta que haya usado
algún signo (...) y no hay hombre tan imperfecto que no lo use. Lo cual me parece
un muy buen argumento para probar que lo que hace que las bestias no hablen como
nosotros no es que les falten los órganos, sino que no tienen ningún pensamiento”
(Carta al marqués de Newcastle, 23 de noviembre de 1646)
Descartes- Discurso del método 5
1. PENSAMIENTO
INTRODUCCIÓN
Para comprender a Descartes - y no sólo a Descartes sino a cualquier filósofo -
no basta con analizar o estudiar qué piensa, sino por qué lo piensa, es decir: qué
circunstancias o intereses vitales / intelectuales del autor son los que le han impulsado y
que han determinado la orientación de su pensamiento. Por ello, es necesario detenernos
en primer lugar en el Itinerario personal e intelectual de Descartes (Discurso del
Método, 1ª parte) y su proyecto filosófico
Además, su proyecto filosófico y la elaboración de su filosofía no podría
comprenderse si no lo contextualizamos en su marco histórico - cultural. Para entender
la originalidad de Descartes hemos de exponer las características de la filosofía anterior
porque sólo desde este conocimiento podremos valorar la importancia de sus nuevos
planteamientos. Expondremos, por tanto, los rasgos generales de la filosofía medieval y
las características generales del movimiento filosófico iniciado por Descartes (el
Racionalismo).
1. El planteamiento de Descartes.
unos principios se deben poder deducir y comprender todos los demás aspectos de la
realidad.
Descartes- Discurso del método 9
2. El entorno filosófico:
5. Metafísica
Según Aristóteles la ciencia es “conocimiento por causas”: conocer
científicamente algo sólo es posible si se conoce su esencia (qué es: causa formal), su
fin (para qué es: causa final y su origen (por qué es: causa eficiente). Este saber sólo
puede corresponder a la metafísica, que es “conocimiento último de los primeros
principios y de las primeras causas” (Metafísica I, 2). Aristóteles llama a la Metafísica
“filosofía primera”, por ser la base de las demás ciencias ya que ella suministra los
principios epistemológicos (conocimiento) y ontológicos (realidad). La Metafísica - que
es un saber de lo universal - trata de lo más universal que existe (el ser: ontología), y del
Ser por excelencia (Dios: Teología). En este sentido, Descartes no rompe con la
tradición anterior. Él considerará que la Metafísica es la raíz del árbol de la ciencia y
todas las demás ciencias (concepción de la naturaleza - Física - , concepción del hombre
- Psicología -...) derivarán de supuestos metafísicos. El rechazo de la metafísica será
obra de los filósofos empiristas y de Kant.
6. Física teleológica:
La metafísica se diferencia de la física en que estudia los seres que no están compuestos
(de materia y forma) y no están dotados de movimiento; la física, por ello, es una
ciencia de segunda clase pues estudia los seres compuestos y dotados de movimiento.
Puesto que el mundo supralunar es la región perfecta dado que los astros están hechos
de materia eterna (éter), no puede haber un conocimiento físico (matematizable) del
cosmos.
La física aristotélica es:
• esencialista: el fuego va hacia arriba porque “es” ligero, porque el aire es su “lugar
natural”. Los animales sienten porque tienen alma sensitiva; el metal se oxida porque
esta es su “naturaleza”; es decir: se defiende la existencia de “cualidades ocultas”,
pues los seres actúan según su “forma”, “naturaleza”, “esencia”, “alma”
• dualista: existen dos mundos heterogéneos (sublunar y supralunar) de modo que las
leyes del mundo supralunar no valen para el mundo celeste.
• deductiva, no empírica; no se hacen experimentos, pues en la Física no se puede
exigir la exactitud matemática; ahora bien, y aunque parezca contradictorio, a su vez
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1. La Nueva Ciencia:
Esta época se caracteriza por un avance de la ciencia experimental, lo que llevó a
desterrar la ciencia aristotélica. La revolución científica de Copérnico, Kepler y Galileo
supuso el rechazo de la física y metafísica de Aristóteles. Ya no se busca el saber en los
libros de los filósofos antiguos ni en la Biblia sino en la Naturaleza y ésta, en términos
de Galileo, “está escrito en lenguaje matemático”. Es posible el conocimiento del
Universo y el instrumento son las matemáticas. La realidad es aquello que se puede
cuantificar. Sólo puedo conocer la realidad cuantificable; la estructura de la realidad y
de nuestra mente es matemática; por ello, la filosofía natural –lo que hoy llamamos
ciencia- no está escrita en los libros, sino en la naturaleza misma de las cosas; está
escrito en un lenguaje universal que todo el mundo puede conocer (matematicismo).
El renacimiento es una época de reformadores; se confía plenamente en la
capacidad inventiva del hombre; los nuevos descubrimientos y la ruptura con el
“universo cerrado” de la cosmología aristotélica despiertan la curiosidad, el optimismo,
la audacia de la razón. Francis Bacon (1561 - 1626) critica la lógica aristotélica por
considerarla inmóvil y estéril; de lo que se trata es de descubrir la verdad; la lógica de
Aristóteles, según sus palabras, “sirve más para fijar y consolidar errores fundados en
nociones vulgares, que para inquirir la verdad”, por ello escribe un “Novum Organum”,
una nueva lógica (inductiva) que tiene como fin transformar la naturaleza para ponerla
al servicio del hombre.
2. El humanismo
El fenómeno más importante del renacimiento es el humanismo, caracterizado
por un estudio de lo humano con instrumentos exclusivamente humanos. El humanismo
es, ante todo, una actitud de respeto a la razón humana; se estudian humanidades, es
decir, disciplinas cuyo origen no era divino, sino exclusivamente humano. Por eso se
vuelve a los filósofos clásicos (griegos y romanos) por cuanto sus doctrinas no eran
fruto de una revelación divina sino cosecha del esfuerzo humano.
3. El mecanicismo
Triunfa una nueva visión del mundo: el
mecanicismo. Según esta perspectiva, el mundo es como una
máquina. . Ya no se trata de buscar las “esencias” de las
cosas, la “causa última”, la “finalidad”. La máquina del
mundo, como tal, se mueve sin finalidad alguna; no importa
saber qué es (esencia) el mundo sino “cómo” funciona.. El
mundo es como una máquina, dotada de piezas (unidades
cuantitativas) dotadas de movimiento, y el movimiento se
explica por las leyes de la mecánica. La ciencia inaugurada
por Galileo excluye las esencias, las cualidades y las
finalidades. En la época de Descartes era posible explicar
muchos fenómenos como si fueran máquinas. Vesalio
(1543) escribió La fábrica del cuerpo humano, el mismo
Descartes llegó a considerar a los animales como una
especie de robots...
5. El universo es
como una máquina
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