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GRUPO DE INVESTIGACIÓN
CULTURA JURÍDICO-POLÍTICA, INSTITUCIONES
Y GLOBALIZACIÓN
ISBN: 978-958-761-515-9
ISBN: 978-958-761-515-9
INTRODUCCIÓN....................................................................................... 17
REMNDICACIÓN DE LA FILOSOFÍA POLÍTICA ................................................. 17
MÁS ALLÁ DE LA CIENCIA V LA TEORÍA POLÍTICA COMO HEGEMONÍA DEL
7
CAPÍTULO I
EL PARADIGMA POLÍTICO TRADICIONAL ........................................................ 61
Introducción....................................................................................... 61
1. La matriz aristotélica .................................................................... 65
2. La ética católica........................................................................... 68
3. El iusnaturalismo premoderno..................................................... 70
Conclusión......................................................................................... 76
Bibliografía ........................................................................................ 78
CAPÍTULO 11
CAPÍTULO III
EL PARADIGMA MARXISTA HETERODOXO Y LOS PROBLEMAS DE LA ALIENACIÓN
Y LA IDEOLOGÍA....................................................................................... 121
Introducción....................................................................................... 121
l. La alienación en socialismo real................................................... 123
l. l. La Escuela de Budapest .................................................... 123
1.2. Schaff: el humanismo socialista......................................... 125
2. La Escuela de Frankfurt y la reificación........................................ 127
2.1. La primera Teoría Crítica.................................................... 127
2.2. Habermas y la cosificación................................................ 130
2.3. Desarrollos posthabermasianos......................................... 132
3. El Problema de la Ideología ......................................................... 134
8
3.1. Ideología y utopía: Mannheim ............................................ 134
3.2. El marxismo estructuralista................................................ 136
4. Lenk: el Concepto de Ideología.................................................... 139
5. Ideología y Capitalismo Tardío ..................................................... 145
5.1. Zizek: el espectro ideológico .............................................. 145
5.2. Muerte y resurrección de la ideología: Laclau .................... 152
5.3. Bauman: la ideología en el mundo posmoderno ............... 158
Conclusión .. ...... ... ......... ... ............ ........................ ... ........................... 161
Bibliografía ........................................................................................ 166
CAPÍTULO IV
EL PARADIGMA POÚTICO AUTOPOIÉTICO Y CONCEPCIÓN NEOUBERAL
DE LA JUSTICIA • . . •. . . .• . . . . . .. • . ... .. .. .. . . . . . . . . .. . .. . . .. .. .. . . • . . . ... •• ... .. . ... . . ... .• .. • .. •.. .. . 169
Introducción .............. ............ ............ ...... ................ .. ... ..................... 169
1. Legitimidad Funcional .............. ............ ...... .......... . ................ ... ... 170
2. El Paradigma Autopoiético .......................................................... 172
2.1. Reinterpretación de la Ilustración....................................... 172
2.2. Nueva racionalidad sistémica............................................. 175
2.3. Complejidad social y contingencia..................................... 177
3. Sistema y Racionalidad Práctica................................................... 180
3.1. El derecho como sistema .................................................. 180
3.2. La política como sistema ................................................... 186
3.3. La moral como sistema ..................................................... 189
4. La Concepción Neoliberal de la Justicia ...................................... 193
4.1. El neoliberalismo filosófico ................................................ 193
4.2 Nozick: estado mínimo y justicia ................ ...... .. ... ............ 195
4.2.1. El estado mínimo ................................................. 195
4.2.2. La concepción de justicia .................................... 198
4.2.3. El contrato social en Nozick ................................. 200
4.3. Buchanan: justicia y competencia .................................... 203
4.3.1. Individualismo y moral.......................................... 203
4.3.2. El contrato constitucional..................................... 206
4.3.3. El contrato social en Buchanan............................ 208
Conclusión .............. ............ ............ .............. ...... ......... ...... ............... 211
Bibliografía .. ............................... ............................................. . ......... 214
9
CAPÍTULO V
LA ALOSOFÍA POLÍTICA DE JOHN RAWLS: DE LA TEORÍA DE LA JUSTICIA A
UBERAI..JSMO POLÍTICO............................................................................. 217
Introducción ....................................................................................... 217
1. La teoría de la justicia: antecedentes y estructura .. ...................... 220
1.1. Antecedentes del Modelo................................................... 220
2. La teoría de la justicia (1971) ................... ......... ..... .... .................. 225
2.1. Contra el utilitarismo ..... .... ........ ............ ............................ 226
2.2. Los constructos de la teoría de la justicia........................... 229
2.2.1. La posición original .............................................. 229
2.2.2. El velo de ignorancia............................................ 230
2.2.3. Los bienes sociales primarios ............................... 232
2.3. Los constructos de las instituciones de la justicia .............. 236
2.3.1. Objeción de conciencia y desobediencia civil ... .... 236
2.4. Los constructos de los fines de la justicia .......... ................ 237
2.4.1. El equilibrio reflexivo............................................. 237
3. El liberalismo político: antecedentes y estructura......................... 240
3.1. El constructivismo kantiano................................................ 240
3.2. Autonomía racional y plena ............................................... 242
3.3. Libertad e igualdad............................................................ 245
3.4. El procedimiento de construcción ..................................... 247
4. Recepción de Hegel, Marx y el Republicanismo ........... ................ 252
4.1. La 'justicia como Equidad, Política no Metafísica"............. 252
4.2. Recepción de Hegel y Marx................................................ 254
4.2.1. Lecciones sobre la Filosofía del Derecho.............. 254
4.2.2. La recepción de Marx ........................................... 255
4.3. El republicanismo.............................................................. 258
4.3.1. El neo-republicanismo anglosajon........................ 258
4.3.2. El postrepublicanismo francés.............................. 260
5. Liberalismo Político (1993)........................................................... 262
5.1. La concepción política de la justicia................................... 263
5.2. El consenso entrecruzado.................................................. 268
5.3. La razón pública .............................. .................................. 271
6. Reformulación Final de Justicia como Equidad.......................... 274
6.1. La razón pública revisitada............ ... ........................ .......... 274
6.2. El papel de la filosofía política............................................ 277
Conclusión .. ............................. ............ .................................... ... . ...... 279
Bibliografía ........;................................................................................ 284
10
CAPÍTULO VI
ÜRIGEN, CRÍTICA Y SENTIDO DE LA DISCUSIÓN COMUNITARISTA • • • • • • • • • .. • .. • ...... • • 287
Introducción....................................................................................... 287
l. La Crítica Comunitarista .............................................................. 289
2. Maclntyre: La Crítica Paleoaristotélica a la Modernidad ............... 293
2.1. La inconmensurabilidad del discurso moral....................... 293
2.2. La naturaleza de las virtudes.............................................. 296
2.3. Virtud, vida y tradición....................................................... 297
2.4. La justicia como virtud ...................................................... 298
3. Justicia y Racionalidad................................................................... 299
3.1. El conflicto de tradiciones.................................................. 300
3.2. Liberalismo como tradición............................................... 301
3.3. La rivalidad de concepciones............................................. 303
3.4. Racionalidad y tradición..................................................... 304
Conclusión......................................................................................... 307
Bibliografía ......................................................................................... 311
CAPÍTULO VII
EL PARADIGMA DISCURSIVO DE LA POLÍTICA DE JüRGEN HABERMAS................. 313
Introducción....................................................................................... 313
l. Crisis y Legitimidad...................................................................... 318
1.1. Sistema y mundo de vida .................................................. 318
1.2. Desacoplamiento de sistema y mundo de la vida .............. 320
1.3. Tipología de las crisis y legitimidad.................................... 321
2. Derecho y Colonización Interna ................................................... 324
2.1. Racionalización del derecho............................................... 324
2.2. Horadamiento de la sociedad tradicional........................... 330
2.3. Colonización del mundo de la vida .................................... 333
3. Reconstrucción Normativa de la Legitimidad............................... 338
3.1. Teoría de la acción comunicativa....................................... 338
3.2. Ética del discurso .............................................................. 339
3.3. Derecho y legitimidad........................................................ 341
4. El Giro Jurídico Discursivo-procedimental ................................... 344
4.1. La desjuridización del derecho........................................... 344
4.2. Derecho y racionalidad procedimental............................... 347
4.3. Soberanía popular y giro discursivo-procedimental ........... 349
Conclusión......................................................................................... 353
Bibliografía ......................................................................................... 355
11
CAPÍTULO VIII
EL PARADIGMA POÚTICO POSTMODERNO! (POST)ESTRUCTURALISMO Y
POSTMODERNISMO ......... ......................................................................... 359
Introducción........................................................................................ 359
1. Periodización del Pensamiento Francés........................................ 360
2. (Post) Estructuralismo y el Discurso del Poder ...... ......... ...... ........ 362
2.1. Foucault y el antihumanismo............................................. 362
2.2. Microfísica del poder.......................................................... 364
2.3. La reflexión (post)estructuralista ........................................ 366
3. Legitimidad y Sociedad Postmoderna .......................................... 367
4. Postmodernidad y Capitalismo Tardío .......................................... 369
Conclusión: hacia una teoría del individuo.......................................... 378
Bibliografía ... ............ ...... ..................... ... ......... ......... ... ...... ...... ........... 381
CONCLUSION .. ......... ...... ......... ... ...... ...... ... ............... ......... .............. 383
MODELOS ALTERNATNOS DE DEMOCRACIA DELIBERATNA .............. .................. 383
Introducción....................................................................................... 383
l. La Eclosión de la Democracia Deliberativa .................................. 385
1.1. Teoría Crítica y democracia radical ... ............ ... .... ............. 386
1.2. Globalización y democracia real ................. ....................... 390
1.3. Republicanismo y democracia disputatoria........................ 393
2. Puntos de Fuga Frente a la Democracia Liberal ........................... 396
2.1. Virno: postfordismo y éxodo .. ... ........................ ................. 396
2.2. Agamben: democracia y estado de excepción ................... 398
2.3. Zizek: más allá de la democracia liberal ............................. 400
Conclusión ............ ......... ......... .............................. ......... ......... ......... .. 402
Bibliografía .... ..... ... ... ...... ... .... ........ ... ...... ... ...... ...... ......... ... ................. 404
12
Osear Mejía Quintana
P
rofesor Titular (Generación 125 Años) del Departamento de Cien
cia Política de la Facultad de Derecho, Ciencias Políticas y Sociales
de la Universidad Nacional de Colombia. Fue igualmente Profesor
Asociado de la Facultad de Derecho de la Universidad de Los Andes.
15
,
INTRODUCCION
,
REIVINDICACION
, ,
DE LA
FILOSOFIA POLITICA
Más allá de la ciencia y la teoría
política como Hegemonía del
funcionalismo sistémico*
INTRODUCCIÓN
E
n escritos anteriores quise mostrar la relación que desde la cien
cia política podía establecerse con la filosofía política y como está
última había sido finalmente desplazada por la teoría política,
como ámbito de autorreflexión de la disciplina. En ese ensayo mostraba,
primero, la problematización de la filosofía política como dimensión norma
tiva sobre el sistema político que el funcionalismo -desde mediados del siglo
XX- había consolidado como categoría estructural, oponiendo a aquella la
teoría política como su columna de fundamentación conceptual y, segundo,
los propios problemas epistemológicos que está última enfrentaba en la me
dida en que la influencia de la teoría de la elección racional igualmente la ha
bía sometido a unas categorías ajenas a su objeto de estudio que imponían
la necesidad de reconstruir sus macro-unidades de análisis en aras a lograr la
autonomía disciplinaria de la ciencia política1 .
* Este libro contó con la colaboración, como asistentes de investigación, de los Candidatos a Magíster
en Derecho de la Universidad Nacional de Colombia y miembros del grupo de investigación Cultura
Juridico-Política, Instituciones y Globalízación lvonne Patricia León y Pablo Ignacio Reyes Beltrán.
Osear Mejía Quintana, "El estatuto epistemológico de la teoría política" en Revista Ciencia Política
(No. 1), Bogotá D.C.: Departamento de Ciencia Política (Universidad Nacional de Colombia), 2006.
(SI Curso de filosofía política
18
Introducción. Reivindicación de la filosofía política 111
Quisiera, precisamente, retomar el significado de esta tendencia y des
de allí mostrar la crítica que se le puede formular, desde la filosofía política,
a una teoría política interpretada en términos funcional-sistémicos y a una
ciencia política que, al tenor de imperativos prácticos y pragmáticos, pierde
la capacidad de autorreflexión crítica sobre el sistema político que, quizás,
solo desde la tradición radical de la filosofía política pueda acometerse.
19
1111 Curso de fi.losofia política
Todo lo cual, tanto por la inercia de esta indefinición como por la he
gemonía de la teoría de le elección racional al interior de la ciencia política,
conducen a la teoría política a una lectura donde lo funcional-sistémico len
tamente va primando sobre las consideraciones crítico-normativas. El ámbito
de lo político se desgarra así entre posturas iconoclastas sin mediaciones con
ceptuales y defensas funcionales del statu qua sin vocación transformadora.
20
Introducción. Reivindicación de la filosoria política 111
1.1. Teoría política funcionalista
El proceso de racionalización occidental, conceptualizado por Weber en
su primera etapa, no se detuvo y, por el contrario, se aceleró en el último si
glo. El puntilloso análisis de Habermas muestra de qué forma la racionalidad
instrumental deviene racionalidad funcional, constituyéndose en una segun
da etapa estructural del proceso de racionalización occidental que Weber
describiera en sus orígenes2•
2 Ver, al respecto, Jürgen Habermas, "Talcott Parsons: problemas de construcción de la teoría de la SO·
ciedad"' en Teoría de la Acción Comunicativa (Tomo 11), Buenos Aires: Taurus, 1990. Pp. 281-426.
3 En general, para lo que se refiere a la región andina, consultar Femando De Trazegnies, "El derecho civil
como ingrediente de la modernidad" en: Postmodernidad y Derecho, Bogotá: Témis, 1993.
4 Renato Treves, La Sociología del Derecho, Barcelona: Ariel, 1988.
21
(:1 Curso de filosofia política
22
Introducción. Reivindicación de la filosoria política 1111
Easton:
Sistema político abierto
Tensión:
posibilídad de desborde del
sistema
Sistema
Insumos
Acoplamiento:
dinámica
político
insumos-productos abierto y
adaptativo
Entorno Perturbación:
complejo influencia del ambiente
David Easton, "Categorías para el análisis sistémico de la política" en Enfoques sobre Teoría Política,
Buenos Aires: Amorrortu, 1992, pp. 216-231.
23
11 Curso de filosofía política
7 Para este propósito Luhmann se apoyará en la obra de Ludwig Von Bertalanffy, Teoría General de los
Sistemas, Bogotá: F.C.E., 1994.
8 Ver Niklas Luhmann, Social Systems, Stanford: Stanford University Press, 1995. Traducción castellana,
Sistemas Sociales, Barcelona: Anthropos, 1998.
9
Niklas Luhmann, "Sistema y función" en Sistemas Sociales, Barcelona: Anthropos, 1998, pp. 37-62.
24
Introducción. Reivindicación de la filosofia política IJI
cionalmente en el sistema, creando posibles disfunciones y exigiendo la au
toadaptación estructural a la nueva situación.
25
i!I Curso de filosofia política
26
Introducción. Reivindicación de la filoso{m política '11
autorreferente entiende Luhmann que el sistema produce y reproduce por
sí mismo los elementos, en este caso decisiones políticas, de los que está
constituido 1°.
Para Luhmann, un análisis preciso tiene que partir de que sólo pueden
diferenciarse relaciones comunicativas, es decir, los procesos de comuni
cación política a través de los cuales la política se autoestabiliza. Deviene
sensible, pues, a los problemas con los que se vincula a su entorno social.
JO
Niklas Luhmann, "La política como sistema autorreferente" en Teoría Política en el Estado de Bien
estar, Madrid: Alianza Universidad, 1994, pp. 53-59.
27
l!I Curso de filoso(ia política
Luhmann:
Sistema político cerrado
Procesos políticos
autorreferentes
Adaptación a su
propia complejidad
No hay
entorno l Sistema político
autopoiético
28
Introducción. Reivindicación de la filosofia política •
11
Ver, además, Niklas Luhmann, "Consideraciones introductorias a una teoría de los medios de co
municación simbólicamente generalizados" en Complejidad y Modernidad, Madrid: Trotta, 1998,
pp. 99-130.
12
Ver "Derecho y dinero: los medios de actuación del Estado de Bienestar" en ]bid., pp. 103-11O.
29
11 Curso de fi.losofta política
13
Ver Osear Mejía Quintana, "Filosofía del derecho y teoría jurídica: rupturas epistemológicas" en
Revista de Derecho Privado, Bogotá, D.C.: Ediciones Uniandes, 2004, pp. 25-48.
30
Introducción. Reivindicación de la filosofía política 11!1
14
Ver el extraordinario estudio de Robert Goodin & Hans-Dieter Klingemann, "Political science: the
discipline" y Gabriel Almond, "Political science: the history of the discipline" en R. Goodin & H.D.
Klingemann, A New Handbook of Political Science, Oxford: Oxford University Press, 1998, pp. 3-49,
50-96.
15
Gabriel Almond, "La teoría de la elección racional y las ciencias sociales" en Una Disciplina Seg
mentada, 1999, México: F.C.E., 1999, pp. 170-195.
31
1111 Curso de {ilosofia política
16
R.J. Berstein, "La reestructuración de la teoría social y política" en La Reestructuración de )a Teoría
Social y Política, México: F.C.E., 1982, pp. 281-292.
17
Iris Marion Young, "Political theory: an overview" en R. Goodin & H.D. Klingemann, Political Science,
Oxford: O.U.P., 1998, pp. 479-502.
18
Ver, entre otros, en el contexto angloamericano y continental Michael Sandel, "The public philoso
phy of contemporary liberalism" en Democracy's Djscontent, Cambridge: Harvard University Press,
1996, pp. 3-24; Amy Gutmann & Dennis Thomson, "The constitution of deliberative democracy"
en Democracy and Disagreement, Cambridge: Harvard University Press, 1996, pp. 199-229; Jon
Elster, "Deliberation and constitution making" en Deliberative Democracy. Cambridge (UK): Cam
bridge University Press, 1998, pp. 97-122; Nancy Fraser, "Equality, difference, and radical democ
racy: the United States feminist debates revisited" en David Trend (ed.), Radical Democracy, New
32
Introducción. Reivindicación de la filosof,a política 11111
York: Routledge, 1996, pp. 197-209; James Bohman, "Deliberation and democracy" en Public De
liberation, Cambridge (USA): MIT Press, 1996, pp. 1-21; Joshua Cohen, "Procedure and substance
in deliberative democracy" en Seyla Benhabid (ed.), Democracy and Difference, Princeton: P.U.P.,
1996, pp. 95-120; Antoni Negri y Michael Hardt, "Democracia" en Multitud, Barcelona: Debate, 2004,
pp. 265- 406, así como Claude Lefort, La Incertidumbre Democrática, Barcelona: Anthropos, 2004.
19 Ver Pablo Abito! y Felipe Botero, "Teoría de la elección racional: estructura conceptual y evolución
reciente" en Revista Colombia Internacional, Bogotá DC: CEI (Universidad de Los Andes), 2005,
pp. 113-145.
33
[bJ Curso de filoso{ia política
20
José Rubio Carracedo, "La recuperación de la filosofía política" en Paradigmas de la Política, Barce
lona: Anthropos, 1990, pp. 13-37.
21
lsaiah Berlín, "Existe aún la teoría política" en Conceptos y Categorías, México: F.C.E., 2002, pp.
243-247.
22
John Rawls, Teoría de la Justicia, México: F.C.E., 1996 (2da. Edición).
34
Introducción. Reivindicación de la filosofza política Q
23
Ver, igualmente, Fernando Quesada (ed.), Siglo XXI: Un Nuevo Paradigma de la Política, Barcelona:
Anthropos, 2004.
35
(at Curso de filosofia política
24
Gianfranco Pasquino, "Naturaleza y evolución de la disciplina" en Varios, Manual de Ciencia Política,
Madrid: Alianza Editorial, 1993, pp. 29-34.
36
Introducción. Reivindicación de la filosofía política 1111
25 Ver John Rawls, Lecciones sobre la Historia de la Filosofía Moral, Barcelona: Paidos, 2001; y Leccio
nes sobre la Historia de la Filosofía Política, Barcelona: Paidos, 2009.
26
John Rawls, "Cuatro papeles que cumple la filosofía política" en Justicia como Equidad: una
Reformulación, Barcelona: Paidós, 2002.
27
lbid., p. 23.
28
lbid.
37
a a.irso de filosofía política
Una vez han sido detectados, la filosofía política debe entrar a analizar
su origen y encontrar una base que permita concretar las condiciones de
posibilidad de un acuerdo político que garantice la cooperación y el respe
to mutuo al interior del entramado social. Rawls reconoce que definir este
suelo común no resulta una tarea fácil por lo que la filosofía política debe,
en la mayoría de los casos, contentarse con la tarea más modesta de buscar
delimitar el campo de divergencia y plantear los horizontes de un mínimo
posible para generar un consenso político que esté en condiciones de ga
rantizar la estabilidad social.
29 !bid., p. 24.
30 !bid., p. 25.
31 ]bid., p. 24.
32 lbid., p. 25.
38
Introducción. Reivindicación de la filosofía política 111
una racionalidad que puede ser reencausada en favor de todas las formas de
vida que la componen.
33
!bid., p. 26.
34
!bid., p. 26.
35
[bid., p. 27.
36
John Rawls, "La cuestión de la estabilidad" en La Justicia como Equidad: Una Reformulación, Bar
celona: Paidos, 2002, pp. 241-268.
37
!bid., p. 241.
39
111 Curso de filosofia política
38
John Rawls, "La idea de un consenso entrecruzado" en El Liberalismo Político, Barcelona: Crítica,
1996, pp. 165-205; en especial,
39
J. Rawls, Op.Cit., , p. 248.
40
Introducción. Reivindicación de la filosofía política Q
40
Oliver Marchart, "Los contornos del heideggerianismo de izquierda: el posfundacionalismo y la
contingencia necesaria" en El Pensamiento Político Posfundacional, México: F.C.E., 2009, p. 25-54.
41
O. Marchart, Op. Cit., pp. 28- 29.
42
(bid., pp. 29.
41
n'.:] Curso de filosofía política
43
Jacques Derrida, La Escritura y la Diferencia, Barcelona: Anthropos, 1989.
44
!bid., pp. 33-34.
45
O. Marchart, "La paradoja política" en !bid., pp. 55-59.
46
Paul Ricoeur, "La paradoja política" en Historia y Verdad, Madrid: Encuentro, 1990.
42
Introducción. Reivindicación de la filoso{ia política 1\11
47
O. Marchart, Op. Cit., p. 56.
48
]bid., pp. 56-57.
43
IJI Curso de filoso{ia política
Para Marchart, tanto Wolin como Ricoeur integran la política con lo po
lítico, al señalar que la primera es una lucha por la ventaja competitiva, y la
segunda un espacio de comunidad, en lugar de insistir en una división in
franqueable. Igualmente, Wolin y Arendt coinciden en que lo auténticamente
político se caracteriza por el cuidado y responsabilidad de nuestra vida común
y colectiva, recabando la manera en que lo asociativo se configura en lo co-
49
Ernst Vollrath, "The rational and the political" en Philosophy and Social Criticism, 13/1, 1987,
pp. 17-29.
50
(bid., p. 61.
51
Sheldon Wolin, "Hannah Arendt: democracy and the political" en The Realm of Humanitas, New
York: Peter Lang, pp. 167-186.
52
O Marchart, Op.Cit., p. 62.
44
Introducción. Reivindicación de la filoso(ta política l!I
lectivo. En efecto, para Arendt, la gente en su pluralidad se asocia libremente
en un ámbito público, motivada por el cuidado de lo común.
45
¡::J Curso de filosoria política
57 O: Marchart, p. 67.
58 O. Marchart, "Neutralización, colonización y sublimación de lo político" en !bid., pp. 67-73.
59 !hlg., p. 68.
46
Introducción. Reivindicación de la filosofía política 111
lo agonista de una democracia de "consenso conflictual", cuyo propósito es
acordar la política y no denegarla60•
60
Chanta! Mouffe, The Challenge of Car! Schmitt, Londres: Verso, 1999, pp. 1-16.
61
Hannah Pitkin, The Attack of the Blob. Hannah Arendt 's Concept of the Social, Chicago: University
of Chicago P ress, 1998.
62
Sheldon Wolin, Política y Perspectiva, Buenos Aires: Amorrortu, 1960, p. 414 y ss.
63
O. Marchart, O p.Cit., p. 71.
47
IJ Curso de filosofía política
64
lbid.. pp. 71-72.
65
O. Marchart, "La diferencia conceptual: una visión diacrónica" en lbid., pp. 73-78.
66 Giovanni Sartori, "What is Politics" en Political Themy, 1/1, pp. 5-26.
67
O. Marchart, Op. Cit., p. 74.
48
Introducción. Reivindicación de la filoso{ia política IJI
Para Marchart, esta caracterización de la política permite recabar en su
diferencia y especificidad con respecto a otras esferas de lo social tales como
la moralidad, la economía y la religión. Especificidad que caracterizaría la
modernidad política cuando, desde Maquiavelo, se introduce la primera se
paración entre la misma y otras esferas sociales, que para Sartori, se con
sagra con el enunciado tautológico que proclama: "la política es política".
49
ICJ Curso de filosofía política
50
Introducción. Reivindicación de la filosofía política Q
68
Ver Jürgen Habermas, El Discurso Filosófico de la Modernidad. Buenos Aires: Taurus, 1989, pp.
11-35.
69
Ver Pierre Bourdieu, Propos sur le Champ Politique, Lyon: Presses Universitaires de Lyon, 2000.
70
Ver Tony Becher & Paul Trowler, ''l\cademic Disciplines" en Academic Tribes and Territories, Buc
kingham: Open University Press. 2001, pp. 41-57.
51
(bJ Curso de filosofia política
7l
Pierre Bourdieu., "iViva la crisis. Por la heterodoxia en ciencias sociales!"" en Poder. Derecho IJ Clases
Sociales. Bilbao: Desclée de Brouwer, 2000, pp. 73-76.
72 Michel Foucault, Las Palabras y las Cosas, México: Siglo XXI, 1979.
73 Jürgen Habermas, Conocimiento e Interés, Buenos Aires: Taurus, 1982.
74 Javier Bengoa, "De la hermenéutica a la crítica de las ideologías: Ricoeur" en De Heidegger a Ha
bermas. Barcelona: Herder. 1997, pp. 157-189.
52
Introducción. Reivindicación de la filosofia política 111
A estos topoi del ser social corresponden, por supuesto de manera ar
tificial, construcciones sociales de la epistéme tal como se han decantado a
lo largo de la historia de la humanidad, y en el marco de cuyos continentes
o divisiones podemos establecer una segunda diferenciación, en orden a
precisar las especificidades relativas -dado que comparten un mismo piso
epistémico común-, que a su vez pueden establecerse entre diferentes dis
ciplinas al interior de los mismos, cual es la definición del estatuto epistemo
lógico de cada una.
Es por esto, que durante los últimos años son evidentes los esfuerzos
-tanto de tipo teórico como práctico- por construir un modelo de co-
75
Ver Luis Javier Orjuela, "Las transformaciones contemporáneas de lo político y sus problemas de
legitimación" en Revista Internacional de Filosofía Política (No. 22), Madrid: UAM-UNED, 2003,
pp. 109-128.
53
l9 Curso de filosofía política
76
Ver Osear Mejía Quintana, "Elementos para una aproximación metodológica al humanismo" en .El
Humanismo Crítico Latinoamericano, Bogotá: M&T Editores, 1993, pp. 83-118.
77
Ver la sugestiva propuesta de José Antonio Rivas, Ciencia Política: Una Aproximación Transdiscipli
naria, Mérida: Universidad de Los Andes, 2002.
54
Introducción. Reivindicación de la filosofía política f!I
CONCLUSIÓN
55
• Curso de filosofza política
56
Introducción. Reivindicación de la filoso{ia política llil
BIBLIOGRAFÍA
ALMOND, Gabriel, Una Disciplina Segmentada, 1999, México: EC.E., 1999.
BERTALANFFY, Ludwig Von. Teoría General de los Sistemas, Bogotá: EC.E., 1994.
EAST ON, David. Enfoques sobre Teoría Política, Buenos Aires: Amorrortu, 1992.
FOUCAULT, Michel. Las Palabras y las Cosas, México: Siglo XXI, 1979.
57
� Curso de filosofía política
MEJÍA QUINTANA, Osear. "Filosofía del derecho y teoría jurídica: rupturas epis
temológicas" en: Revista de Derecho Privado, Bogotá, D.C.: Ediciones
Uniandes, 2004.
58
Introducción. Reivindicación de la fi.losofza política CJ]
PASQUINO, Gianfranco [et. al.]. Manual de Ciencia Política, Madrid: Alianza Edi
torial, 1993,
PlTKIN, Hannah. T he Attack of the Blob. Hannah Arendt, s Concept of the So
cial, Chicago: University of Chicago Press, 1998.
59
� Curso de filosofía política
INTRODUCCIÓN
C
omprender los fundamentos sobre los que descansa el paradig
ma iusnaturalista hispano-tradicional obliga, antes que nada, a
entender cómo se heredó de España un concepto de comunidad
-aplicado en la Península e lberoamérica a través de los cabildos- reco
gido del medioevo cristiano y que constituye la esencia del ethos político
cultural latinoamericano.
62
El paradigma político tradicional •
2 !bid., p. 15 y SS.
63
• Curso de filosofia política
64
m paradigma político tradicional 111
Aunque las Leyes de Indias nunca eran obedecidas puntualmente (sin
duda por su "excesivo" amparo a los indígenas), se puede afirmar que eran
reconocidas como la ley civil colonial, y usadas como tal en casos de injus
ticia o corrupción. La verdadera importancia de estas leyes no se encuentra
en su fiel aplicación por los españoles, sino en el hecho de que todos los
sectores de la sociedad las conocían. Conscientes de sus derechos natura
les, los habitantes de las colonias adoptaban tales argumentos, de estirpe
tomista, para solicitar a la corona o a los administradores coloniales que resol
vieran las injusticias sufridas por ellos.
l. LA MATRIZ ARISTOTÉLICA
4 Ver, en general, Leopoldo Zea, América en la Historia, Madrid: Revista de Occidente, 1970.
5 Ver, Aristóteles, La Metafísica, México: Editorial Porrúa, 1975; así como, Tratados de Lógica, México:
Editorial Porrúa, 1972.
6
Aristóteles, Moral a Nicómaco, Madrid: Editorial Espasa-Calpe, 1987.
65
� Curso de filosofía política
Ver, en general , Nicolás ABBAGNANO, ''.Aristóteles" en Historia de la Filosofía: Filosofía Antigua. Patrís
tica y Escolástica (Tomo 1), Barcelona: Montaner y Simón Edítores, 1973, pp. 148-150.
Aristóteles, Op. Cit., pp. 57-85.
lbid., pp. 86-167 y 199-220.
66
El paradigma político tradicional Q
67
IC] Curso de filosofía política
2. LA ÉTICA CATÓLICA
13
Brice Pirain y otros, La Filosofía Griega (Historia de la Filosofía, Tomo 11), Madrid: Siglo XXI Editores,
1973.
14 Ver, en general, Platon, "La República o de lo justo" en Diálogos, México: Editorial Porrúa, 1975,
pp. 433-622.
68
El paradigma político tradicional Q
15 Brice Parain, La Filosoffa Medieval en Occidente (Historia de la Filosofía Tomo IV), Madrid: Siglo XXI
Editores, 1974.
16 Al respecto es muy diciente la nota de pie de Aristóteles, Moral a Nicómaco, Madrid: Editorial Espasa
Calpe, 1987, p. 58, que al tenor reza: "La Política rige los Estados, pero no es la que forma la Moral ni
la que está encargada de estudiar esta gran cuestión del bien. Por el contrario, la Política no es nada, si
no recibe sus principios fundamentales de la Moral y si no procura seguirlos".
69
1111 Curso de filosoria política
las teologales (fe, esperanza y caridad) dan como resultado la salvación del
alma, objetivo al que se ve supeditada la vida mundana del hombre.
3. EL IUSNATURALISMO PREMODERNO
El tercer elemento del paradigma hispano-tradicional lo constituyen sus
desarrollos específicos en Hispanoamérica, los cuales serán enseguida re
tomados y ampliados en la perspectiva de determinar sus principales carac
terísticas.
Los argumentos expuestos en las dos partes iniciales del capítulo, pue
den refrendarse desde una óptica más amplia revisando algunos estudios
complementarios sobre el derecho colonial en Hispanoamérica, los cuales per
miten precisar la concepción que el paradigma hispano-tradicionalista tuvo
en el subcontinente. En primer lugar, debe hacerse referencia a la defensa
de los derechos de los indígenas que realizara aquí Fray Bartolomé de las
Casas:
17
Mauricio Beuchot, Los Fundamentos de los Derechos Humanos en Bartolomé de las Casas, Barcelo
na/Bogotá: Anthropos, 1994, p. 53.
!md,., p. 54.
18
70
El paradigma político tradicional Q
Ese derecho natural, del que se deriva el derecho de gentes que, aunque
específico de cada pueblo, es universal en sus contenidos esenciales, expre
sa, además, la naturaleza sociable del ser humano: "(... ) el derecho natural
es el derecho más fuerte e inalienable(... ) Lo primero que surge de la na
turaleza humana es la sociabilidad, el hombre es por naturaleza sociable...
conforme a la razón natural que tiene" 19•
19
lbíd., p. 55.
20
lbid., p. 56.
21
!bid., p. 57.
71
![;] Curso de filosofía política
22
(bid.. pp. 59-62.
23
(bid., p. 61.
24
Ver Beatriz Fernández, "La colonización de América desde el derecho: marco legal y jurídico" en La
Utopía de la Aventura Americana, Barcelona/Bogotá: Anthropos, 1994, pp. 111-244.
25
Ver Beatriz Fernández, ·�érica como utopía. Encuadre histórico de la aventura americana" en lbid.,
pp. 27-110.
72
El paradigma político tradicional l'I
mo... [y] a suavizar la institución de la encomienda, favoreciendo al
indio26•
- El rey.
- El Consejo de Indias.
- Los adelantados y gobernadores.
- Los virreyes.
- La audiencia.
- Las capitanías generales.
- Los encomenderos.
- Los corregidores.
- Las Intendencias y subdelegaciones.
- Los pueblos de indios.
- La Real Hacienda.
- La Casa de Contratación28•
26
lbid., pp. 242-243.
27
!bid., p. 244.
28
!bid., p. 243.
73
IC:J Curso de filosofía política
Y por último,
29
Rodrigo Noguera, Derecho Natural, Bogotá: Universidad Sergio Arboleda, 1992.
30
Francisco Herrera, Filosofía del Derecho, Bogotá: Universidad Javeriana, 1994.
31
R. Noguera, Op. Cit., p. 96.
32 [bid., p. 96.
74
El paradigma político tradicional 111
los ciudadanos y de sus bienes, el fomento de sus fines existenciales y
la solución de los conflictos de intereses"33 .
[...] el derecho a la vida, por ser un bien que constituye el ser del hom
bre, es un derecho natural originario... primario, ya que representa un
bien fundamental de la naturaleza humana... Por eso el Estado tan solo
puede -y debe-- reconocer, por medio de leyes positivas ese dere
cho35.
75
IIJ Curso de filosofía política
CONCLUSIÓN
Vale la pena finalizar esta reflexión señalando que, pese a las actuales y,
en todo caso, eventuales connotaciones de clase, que el paradigma hispa
no-tradicionalista pueda suponer, en la medida que él ha sido instrumento
76
Bl paradigma político tradicional l!I
de dominación en sociedades tradicionales como la Andina, ello debe ser
evaluado con "beneficio de inventario" en cuanto que, de cualquier manera,
primero, fue lo que permitió consolidar las bases del orden institucional que
hoy nos rige y, segundo, ha servido no sólo como medio de sometimien
to sino, también, por la propia naturaleza de sus contenidos doctrinarios,
como fuente de crítica y resistencia popular, las más de las veces, a los atro
pellos y desmanes del poder.
77
Q Curso de filosofza política
BIBLIOGRAFÍA
PIRAIN, Brice [et. al.], La Filosofía Griega (Historia de la Filosofía, Tomo II), Ma
drid: Siglo XXI Editores, 1973.
78
El paradigma político tradicional 111!1
79
Capítulo 11
EL PARADIGMA POLITICO
TEMPRANO-MODERNO:
DEL CONTRACTUALISMO A HEGEL
INTRODUCCIÓN
L
a teoría política y filosófica de Hegel se encuentra entre dos gran
des corrientes de pensamiento y la ubicamos entre la línea divi
soria del siglo XVIII y XIX. Para Hegel, el pensamiento filosófico
puede describir y descifrar la historia, pero no puede transformarla ni crearla.
El historicismo de Hegel, es el correlato necesario de su racionalismo. El
uno sirve para ilustrar e interpretar al otro y este será uno de sus grandes
méritos, pero al mismo tiempo, es una de las limitaciones de su teoría po
lítica. La teoría Política de Hegel, es el resultado y el punto culminante del
pensamiento especulativo y en medio de sus especulaciones se percibe el
pulso de la vida política real.
El Estado en Hegel pertenece a la esfera del espíritu objetivo, pero está es
fera es un elemento o fase de la realización de la idea por sí misma. A esta
esfera la trasciende la idea o espíritu absoluto. La idea absoluta se encuen
tra o desarrolla en tres fases: arte, Religión y filosofía. Estos supremos bienes
no pueden ser tratados por el Estado como medios para sus propios fines,
al ser fines en sí mismos, que el Estado tendrá que respetar e incrementar.
Hegel, no podía subordinar estos bienes culturales al Estado, al ser una esfe
ra superior al espíritu objetivo encamado en el Estado y concebirla como una
potencia espiritual, la cual debe ser reconocida e incrementada.
Hasta principios del Siglo XIX la idea generalizada era que el Estado de
un contrato, el cual estaba sometido a condiciones y restricciones legales
morales. La filosofía política de Hegel sostuvo que la idea de moralidad es una
cuestión subjetiva, por tanto, nos puede aspirar a validez objetiva. Según el
verdadero orden ético no lo podemos encontrar en una simple ley moral. El
orden ético se expresa con un sentido mucho más amplio y superior, en una
realidad actual y concreta, en la vida del Estado.
82
El paradigma político temprano-moderno: del contractualismo a Hegel 111
vínculos legales de un contrato social. Hegel planteaba que la unidad en
el Estado es dialéctica: unidad de los contrarios, lo que implica tensiones y
oposiciones.
l. EL CONTRACTUALISMO CLÁSICO
1.1. El pacto de unión en Hobbes
Hobbes plantea un iusnaturalismo moderno en el cual el derecho positi
vo depende del natural, no en cuanto a su contenido sino en cuanto a su va
lidez. La obligación de obedecer al soberano es una obligación derivada de
la ley natural, con carácter moral. En el sistema jurídico de Hobbes, el derecho
natural constituye la fuente de las normas primarias y el derecho positivo las
derivadas. Las leyes del derecho natural no se convierten en leyes hasta que
existe el Estado y el poder soberano obliga a obedecerlas.
83
Q Curso de {ilosofia politica
84
El paradigma político temprano-moderno: del contractualismo a Hegel •
85
1!11 Curso de filosofía política
86
El paradigma político temprano-moderno: del contractualismo a lfegel 11'1
87
111 Curso de filosofía política
Más adelante ataca igualmente la tesis del poder paternal como justifi
cación del poder político. El poder paternal se fundamenta en el hábito y el
respeto filial pero requiere también la libre aceptación de los hijos:
Más nunca soñaron [los hijos] que la monarquía fuera "lure divino",
cosa de la que jamás oímos hablar entre los hombres hasta que nos
fue revelada por la teología de estos últimos tiempos; ni tampoco ad
mitieron que el poder paternal tenía un derecho de dominio, o que era
el fundamento de todo gobierno 12•
12 (bid., p. 125.
13 (bid., p. 52-54.
14
(bid., pp. 36-45.
88
El paradigma político temprano-moderno: del contractualismo a lfegel 111
La falta de un juez común que posea autoridad pone a todos los hom
bres en un estado de naturaleza; la fuerza que se ejerce sin derecho y
que atenta contra la persona de un individuo produce un estado de
guerra, tanto en los lugares donde hay un juez común, como en los
que no lo hay15 .
Según Locke, la sociedad política o civil nace por un acuerdo social para
formar la comunidad política e implica la renuncia de cada uno a su poder
natural:
15
!bid., p. 49.
16
]bid., pp. 55-75.
17
!bid., pp. 103-104.
89
Q Curso de filosofm política
18
!bid., p. 104.
19
!bid., p. 111.
90
El paradigma político temprano-moderno: del contractualismo a 11egel 1i1i
ligar y, por el contrario, colaborar con el poder ejecutivo para la aplicación
de la ley.
[...] Esa renuncia es hecha por cada uno con la exclusiva intención de
preservarse a sí mismo y de preservar su libertad y su propiedad de una
manera mejor, ya que no puede suponerse que criatura racional algu
na cambie su situación con el deseo de ir peor. Y por eso, el poder de
la sociedad o legislatura constituida por ellos, no puede suponerse que
vaya más allá de lo que pide el bien común, sino que ha de obligarse
a asegurar la propiedad de cada uno, protegiéndolos a todos con
tra aquellas deficiencias ( ... ] que hacían del estado de naturaleza una
situación insegura y difícil20•
Pese a las diferencias que Locke tiene con Hobbes, se mantiene, em
pero, la característica fundamental de la teoría contractual: la política como
ciencia del ordenamiento jurídico. Pero aquí se produce un nuevo giro que
será mantenido por Rousseau: el Estado está obligado a gobernar de acuer
do al orden jurídico positivo y ese orden, legitimado por la decisión mayori
taria, y que debe garantizar la vida, la propiedad y la libertad, no puede ser
cuestionado una vez constituido por el pacto social.
20
!bid., pp. 136-137.
91
� Curso de filosofía política
debe estar dirigido a otro fin que no sea el de lograr la paz, la seguridad
y el bien del pueblo21 •
21
(bid., p. 137.
22
Emile Durkheim, Montesquieu y Rousseau, Bogotá: Universidad Nacional de Colombia, 1990.
23
Jean Jacques Rousseau, Del Contrato Social, Madrid: Alianza Editorial, 1992, pp. 11-14.
92
El paradigma politico temprano-moderno: del contractualismo a lfegel fll
genera desigualdades cuya progresiva profundización sumen a la sociedad
en un estado de guerra. Roto así el equilibrio, el desorden engendra desor
den y se genera el caos.
24 !bid., p. 21.
25 lbíd., p. 22.
93
(l'!I Curso de filoso{m política
Hasta aquí esta magistral síntesis que Durkheim hace del contrato so
cial, la cual tiene el mérito de esclarecer y, sobre todo, profundizar puntos
sustanciales de la concepción contractual ilustrada que Rousseau lleva a su
máxima expresión y que la modernidad tardía asumirá como paradigma
de las principales ideologías políticas contemporáneas. Sin entrar a discutir
hasta qué punto esta concepción de Rousseau terminó fundamentando un
tipo de democracia representativa en la cual jamás pensó, fiel a un sistema
de democracia directa y colectiva más afín a su planteamiento contractual,
lo cierto es que, frente a Hobbes, el contrato social rousseauniano parece
pecar de ciertas debilidades metodológicas.
26
!bid., p. 23.
94
f;l paradigma político temprano-moderno: del contractualismo a lfegel 1111
95
6) Curso de filosofía política
27
lbid., p. 27.
28
Eusebio Fernandez, Teoría de la Justicia y Derechos Humanos, Madrid: Editorial Debate, 1991, p. 165.
29
Emmanuel Kant, F ilosofia de la Historia, Buenos Aires: Editorial Nova, 1964, pp. 167-168, citado en
!bid., p. 166.
30
Eusebio Fernandez, Teoría de la Justicia y Derechos Humanos, Madrid: Editorial Debate, 1991, p. 166.
96
El paradigma político temprano-moderno: del contractualismo a Hegel 111'1
31 Emmanuel Kant, La Paz Pei:petua, Madrid: Editorial Aguilar, 1967, p. 52, citado en lbid., p. 167.
32 Emmanuel Kant, Fundamentación de la Metafisica de las Costumbres, México: Editorial Porrúa, 1986,
p. 52.
33 lbid., p. 52.
34
!bid., p. 52.
35 !bid., p. 50.
36 lbid., p. 50.
97
� Curso de filoso{ta política
37
(bid., pp. 44-45.
98
El paradigma político temprano-moderno: del contractualismo a Hegel 111!1
3. LA FILOSOFÍA HEGELIANA
38 Ver, en general, Félipe Gonzalez V icen, De Kant a Marx, Valencia: Fernando Torres Editor, 1984,
pp. 17-97.
39 Emmanuel Kant, Filosofía de la Historia, Buenos Aires: Editorial Nova , 1964, pp. 176-177, citado
en Eusebio Fernandez, Teoría de la Justicia y Derechos Humanos, Madrid: Editorial Debate, 1991,
p. 168.
99
(k) Curso de filosofia política
40
Ver, en general, Walter Kaufman, "El sistema" en Hegel, Madrid: Alianza Editorial, 1979, pp. 215-
244; en especial, sobre la filosofía del derecho, "Espíritus objetivo y absoluto", pp. 240 y ss.
41
Ver Georg Lukacs, "Esquema de la estructura de la Fenomenología del Espíritu" en El Joven Hegel
y los Problemas de la Sociedad Capitalista, Barcelona: Editorial Grijalbo, 1976, pp. 452-516.
100
El paradigma político temprano-moderno: del contractualismo a lfegel 11!1
Con ella quería explicitar que su método no era sino la abstracción del
proceso histórico, el cual había observado que se desarrollaba según esa
tríadica manifestación de tesis, antítesis y síntesis, grosera esquematización
posterior jamás utilizada por el pensador de Stuttgart.
42
J.N. F indlay, "El método dialéctico" en Reexamen de Hegel, Barcelona: Grijalbo, 1969, pp. 53-79.
43
W. Kaufman, "La dialéctica" en Op. Cit., pp. 162- 170.
44
Remitirse al didáctico y brillante estudio sobre el hegelianismo de René Serreau, Hegel y el Hegelia
nismo, Buenos Aires: Eudeba, 1972.
45
G.W.F. Hegel, "Prólogo" en Fenomenología del Espíritu, México: Fondo de Cultura Económica,
1966, pp. 7-48.
46
!bid., p. 32.
47
F.V: Konstantinov, "Ley de la negación de la negación" en Fundamentos de la Filosofía Marxista,
México: Editorial Grijalbo, 1965, pp. 273-288.
101
lbJ Curso de filosofia política
48
Ver R. Serreau, "La dialéctica hegeliana" en Op. Cit., p. 14 y ss.
102
El paradigma político temprano-moderno: del contractualismo a ffegel 111
Los diversos elementos señalados en los dos momentos anteriores se
fusionan, enriqueciendo así la consideración general del fenómeno y alcan
zando la totalidad e identidad concretas del objeto. Históricamente lo consti
tuyen las etapas de equilibrio social, donde las diversas resultantes confluyen
en las más altas expresiones espirituales y materiales de la sociedad en un mo
mento determinado.
49
Georg Lukacs, "La alienación como concepto filosófico central de la Fenomenología del Espíritu"
en El Joven Hegel y los Problemas de la Sociedad Capitalista, Barcelona: Editorial Grijalbo, 1976,
pp. 516-544.
50 G.WF. Hegel, "Prólogo" en�. p. 15.
103
[C] Curso de filosofía política
51
(bid., p. 16.
52
Sobre la categoría de totalidad en Hegel y Marx remitirse al ilustrativo ensayo de Georg Lukacs,
"Qué es el marxismo ortodoxo? en Historia y Conciencia de Clase, Barcelona: Editorial Grijalbo,
1975, pp. 1-28.
53
G.W.F. Hegel, Ciencia de la Lógica, Buenos Aires: Solar/Hachette, 1968.
54
Hegel, Op. Cit.
55
G.W.F. Hegel, Enciclopedia de las Ciencias Filosóficas, México: Editorial Porrúa, 1977.
104
El paradigma político temprano-moderno: del contractualismo a lfegel [::J:I
género ha ido conquistando hasta alcanzar el culmen total del saber y, con
él, la superación conceptual de la alienación y la anhelada identidad con el
mundo56 •
56 Luden Goldmann, Las Ciencias Humanas y la Filosofía, Buenos Aires: Ediciones Nueva V isión,
1978.
57 Ver,en general,G.W.F. Hegel, Escritos de Juventud,México: F.C.E.,1978.
58 Sobre el periodo juvenil de la filosofía hegeliana ver, sobre todo, Herbert Marcuse, "Hacia el sistema
de filosofía" en Razón y Revolución,Madrid: Alianza Editorial, 1976,pp. 48-65.
59 Ver de Georg Lukács, el prólogo autocrítico de 1.967 a su Historia y Consciencia de Clase Barcelo
na: Grijalbo, 1975, pp. IX-XLIX.
60
ldem,p.X'10/.
61
Ver Georg Lukács,"La alienación como concepto filosófico central de la Fenomenología del Espí
ritu" en El Joven Hegel, pp. 516-544.
105
� Curso de filoso{za política
62
G.WF. Hegel, La Fenomenología del Espíritu, México: F.C.E., 1975.
63
Ver Henri Lefebvre, "El dossier Hegel" en Hegel, Marx y Nietzsche, México: Siglo XXI, 1976, pp. 70-
125.
64
Consultar el didáctico y excepcional ensayo de Jean Michel Palmier, Hegel. Ensayo sobre la Forma
ción del Sistema Hegeliano, México: F.C.E., 1977.
65
Ver René Serreau, "Hegel y el pensamiento contemporáneo" en Hegel y el Hegelianismo, Buenos
Aires: Eudeba, 1972, pp. 90-106.
106
El paradigma político temprano-moderno: del contractualismo a lfegel (J]
66
Ver Georg Lukács, "La alienación como concepto filosófico central de la Fenomenología del Espí
ritu" en El Joven Hegel, pp. 516-544.
67 ldem, p. 544 y ss
107
� Curso de filosofía política
Detengamos ahora en los dos primeros momentos de los tres que con
forman el Espíritu objetivo. El primero, el "Espíritu verdadero: la eticidad",
que trata sobre la sociedades antigua y su posterior disolución y decadencia,
describirá cómo el desarrollo de la personalidad ejercerá sobre esta una ac
ción disolvente sobre su eticidad inmediata, dando así nacimiento a un sis
tema jurídico abstracto, originando así la más primitiva forma de alienación
donde el sujeto, como especie, tiene que enajenarse, a través de relaciones
sociales cada vez más ricas, para reconocerse así mismo progresivamente.
El segundo momento, el "Espíritu Extrañado de sí mismo: la cultura", des
cribirá la disgregación de la Edad Media a través de la monarquía absoluta y,
especialmente, el proceso revolucionario francés, síntesis representativa de
todo el desarrollo moderno68 •
68 Idem.
108
El paradigma político temprano-moderno: del contractualísmo a Hegel o:J
a través de esa alienación. La Revolución Francesa significa, así, una com
prensión totalizante de la historia universal.
69
G.W:F. Hegel, Filosofía del Derecho, Buenos Aires: Editorial Claridad, 1968.
70
G.W:F. Hegel, "Introducción General" en Lecciones sobre la Filosofía de la Historia Universal, Ma
drid: Revista de Occidente, 1974, pp. 43-150.
71
Ver Jean Michel Palmier, "La filosofía del derecho" en Hegel, México: F.C.E., 1977, pp. 81-100.
109
11) Curso de filosofia política
Hay que aclarar que todas estas esferas existen porque es el Estado
quien garantiza su existencia. Ninguna institución tiene sentido por sí
sola: solo en y a través del Estado encuentran su justificación social. El Es
tado es el factor de integración que encausa sus energías hacia la cohesión
social, englobándolas conjuntamente. La noción de Estado, en esta pers
pectiva, abarca la totalidad social en general. Nada existe por fuera de un de
terminado tipo de Estado. El derecho, las leyes, las creencias religiosas, las
manifestaciones culturales, las costumbres, el desarrollo productivo, todo
en última instancia depende de un tipo específico de organización estatal
que lo soporte, que le proporcione la estructura político-legal sobre la cual se
levante74•
72
Ver Bernard Bourgeois, El Pensamiento Político de Hegel, Buenos Aires: Amorrortu, 1972.
73
G.W.F. Hegel, "Introducción General" en Op. Cit., pp. 43-150.
74
G.W.F. Hegel, Filosofía del Derecho. Buenos Aires: Editorial Claridad, 1968.
110
El paradigma político temprano-moderno: del contractualismo a lfegel CJ]
75
Ver Karl Lowith, "La reconciliación hegeliana de la filosofía con el estado y con la religión cristiana"
en De Hegel a Nietzsche: la quiebra revolucionaria del pensamiento en el siglo XIX, Buenos Aires:
Editorial Sudamerica, 1974, pp. 72-79.
76
Ver René Serreau, "Hegel y el pensamiento contemporáneo" en Hegel y el Hegelianismo, Buenos
Aires: Eudeba, 1972, pp. 90-106.
77
Sobre el concepto de alienación ver, en general, Jean HYPPOLITE, "El mundo de la cultura y de la
alienación" en Génesis y Estructura de la Fenomenología del Espíritu de Hegel, Barcelona: Editorial
Península, 1974, pp. 342-387.
78
Ver G.Wf Hegel, "El espíritu" en La Fenomenología del Espíritu, pp. 259-392.
79
G.Wf Hegel, F ilosofía del Derecho, Buenos Aires: Editorial Claridad, 1968.
111
l!J Curso de filosoria política
leyes públicamente promulgadas que tienen vigencia en la comunidad y a la
que dan autoridad los elementos gobernantes de esta) y la ley divina (cuyos
orígenes se remontan a las relaciones familiares elementales) sobre lo cual
se fundamentará toda la vida comunal.
80 J.M. Palmier, "La filosofía del derecho" en Op. Cit., México: F.C.E,. 1968, pp. 81-100.
112
El paradigma pol(tico temprano-moderno: del contractualismo a Jfegel l'I
base del contrato, con el cual cada ser se compromete a respetar lo ajeno a
condición de ser respetado en lo propio81 .
81
G.W.F. Hegel, "El derecho abstracto" en Filosofía del Derecho, Buenos Aires: Editorial Claridad,
1968, pp. 67-113.
62 lbid., pp. 114-149.
83
Ver Walter Kaufmann, "Espíritus objetivo y absoluto" en Hegel, Madrid: Alianza Editorial, 1979, pp.
24Qy SS.
64 G.W.F. Hegel, "La ética" en Filosofía del Derecho, Buenos Aires: Editorial Claridad, 1968, pp. 150-
287.
113
n:J Curso de filosofia política
CONCLUSIÓN
85
Ver Jacques D'Hondt, Hegel. Filósofo de la Historia Viviente, Buenos Aires: Amorrortu, 1971.
86
Ver Kaufrnann, "Estado y libertad'" en Op. Cit., pp. 258 y ss.
87
Ver Herbert Marcuse, Ontología de Hegel y Teoría de la Historicidad, Barcelona: Ediciones Martinez
Roca, 1972.
88
G.W.F. Hegel, Filosofía del Derecho, Buenos Aires: Editorial Claridad, 1968, p. 212.
114
1':l paradigma político temprano-moderno: del contractualísmo a Hegel 11!'1
Con Locke, estos preceptos han sido incorporados al orden jurídico pero
la validez de los actos del Estado no reside en ningún factor externo a su pro
pio ordenamiento. La ley positiva supone a la ley natural, pero una vez cons
tituida la sociedad civil, la decisión mayoritaria es la que legitima los actos de
gobierno. Es sugestivo, como el contrato social de Hobbes resulta ser más
liberal que el orden jurídico cerrado de Locke, en el cual, la decisión de la
mayoría es legítima por encima de los intereses del individuo y las minorías.
Estas dos tendencias contractualistas, serán el resorte de la prefiguración de
uno de los conflictos que habrían de destrozar a la democracia y sembrara
en su interior el núcleo de un nuevo absolutismo: la dictadura de las mayorías.
115
[D Curso de filosoria. política
116
El paradigma político temprano-moderno: del contractualismo a lfegel 11'1
117
IJ Curso de filosofía política
118
El paradigma político temprano-moderno: del contractualismo a lfegel C]]
BIBLIOGRAFÍA
BOURGEOIS, Bernard, El Pensamiento Político de Hegel, Buenos Aires: Amo
rrortu, 1972.
HEGEL, G.W.F., Filosofía del Derecho, Buenos Aires: Editorial Claridad, 1968.
119
1!11 Curso de filosofía política
PALMIER, Jean Michel, Hegel, Ensayo sobre la Formación del Sistema Hegelia
no, México: F.C.E., 1977.
120
Capítulo III
EL PARADIGMA MARXISTA
HETERODOXO
Y LOS PROBLEMAS
,
DE LA,
ALIENACION Y LA IDEOLOGIA
INTRODUCCIÓN
L
a alienación constituyo, tanto para Hegel como para Marx, el pro
blema central de la sociedad moderna frente al cual cobra signifi
cado la emancipación que para el primero se concreta a través de
la reconciliación subjetiva en la autoconciencia del saber absoluto y objetiva
por medio de papel conciliador del Estado y para el segundo, inicialmente,
a través del hombre total y la democracia plena y, posteriormente, de la
revolución social. Así, la alienación se revela como la patología social más
representativa de la sociedad postmoderna y del capitalismo tardío-global,
caracterizándose no solo a través del fetichismo de la mercancía y la divi
sión del trabajo como Marx lo planteara en su momento, sino por medio de
procesos cosificadores de individualización que tienen en el derecho como
sistema y en los derechos fundamentales sus dispositivos estratégicos de
colonización interna del mundo de la vida.
1 Ver Paul Ricoeur, "Marx: la Crítica de Hegel y los Manuscritos" y "Marx: la Ideología Alemana" en
Ideología y Utopía, Bar celona: Gedisa, 1986, 65-77; 109-140.
o Curso de filosorra política
122
El paradigma marxista heterodoxo y los problemas de la alienación y la ideología 11
exclusivamente a la del fetichismo de la mercancía, y su superación por tan
to restringida al cambio mecánico del modo de producción capitalista con
lo cual el socialismo, después de la revolución, quedaba per se exento de tal
patología. En la medida en que se subvertía el capitalismo y se instauraba
una formación económico-social socialista, sin propiedad privada ni acumu
lación capitalista, la alienación desaparecía completamente. Sin duda, una
de las razones del estalinismo de forzar más tarde a Lukács a abjurar de su
teoría de la cosificación fue, precisamente, ocultar que en el socialismo esta
linista el problema no solo no parecía haber desaparecido sino que, incluso,
era obvio que se había agravado y que el cambio del modo de producción
no era garantía plena para su superación.
123
[C:J Curso de filosofía política
124
El paradigma marxista heterodoxo y los problemas de la alienación y la ideología 1\11
125
111 Curso de filosofía política
8 Adam Schaff, "Marx: sobre la alienación" en La Nienación como Fenómeno Social, Barcelona:
Crítica, 1979, pp. 43-89.
9 (bid., pp. 143-187.
10
(bid., pp. 188-275.
126
I:::l paradigma marxista heterodoxo y los problemas de la alienación y la ideología IJ
al individuo, son tendencias y procesos sociales que lo determinan, inde
pendientemente de su voluntad. Pero es significativa la consideración que
hace de las prácticas de alienación de sí mismo, que Marx había señalado
para el proletariado, y ya generalizadas para toda la sociedad.
127
1111 Curso de filosofía política
11
Max Horkheimer, Autoridad y Familia, Barcelona: Paidos, 2001.
12
Para una periodización temática de la Escuela de Frankfurt ver Carlos Thiebaut, "La Escuela de
Frankfurt" en Victoria Camps (ed.), Historia de la Ética (I lll), Barcelona: Crítica, 1989, pp. 441-
480; José Luis Villacañas, "La tradición crítica de la Escuela de Frankfurt" en Historia de la Filosofía
Contemporánea, Madrid: Akal, 2001, pp. 323-355; Luis Sáez Rueda, "Dialéctica de la Ilustración y
Teoría Crítica: la Escuela de Frankfurt" en Movimientos Filosóficos Actuales, Madrid: Trotta, 2001,
333-366.
13
Max Horkheimer, Crítica de la Razón Instrumental, Madrid: Trotta, 2002.
14 Max Horkheimer y Theodor Adorno, "Concepto de Ilustración" en Dialéctica de la Ilustración, Ma
drid: Trotta, 1998, 59-96.
128
El paradigma marxista heterodoxo y los problemas de la alienación y la ideología Q]
Más tarde, esa razón instrumental que se ha alienado del ser humano,
será abordada tanto por Marcuse en El Hombre Unidimensional16 y Adorno
con la Dialéctica Negativa 17, en términos de una razón unidimensional que
todo lo absorbe, incluso los impulsos liberadores y emancipatorios, inmovi
lizando a la misma clase que estaba llamada a la revolución social, sin duda
-para Adorno- generado por un razón identitaria que, desde la dialéctica he
geliana, todo lo subsume, incluso los opuestos, a favor de la realidad capita
lista misma. El pensamiento, si ha de proyectar algún horizonte emancipatorio,
tendrá que hacerlo desbordándose a sí mismo, quizás desde la sensibilidad
estética 18.
15
Herbert Marcuse, Eros y Civilización. Barcelona: Ariel, 1981.
16
Herbert Marcuse, El Hombre Unidimensional, Barcelona: Ariel, 1981.
17
Theodor Adorno, Dialéctica Negativa, Madrid: Taurus, 1984.
18
Blanca Muñoz, Theodor Adorno: Teoría Crítica y Cultura de Masas, Madrid: Fundamentos, 2000.
129
(C] Curso de filosofía política
130
El paradígma marxista heterodoxo y los problemas de la allenacíón y la ideología 111
Habermas reinterpreta el análisis weberiano y sistémico, tanto de Par
sons como de Luhmann, y analiza el fenómeno de la burocratización y sus
consecuencias de la pérdida de sentido y libertad, desde la perspectiva mar
xista-lukacsiana de la colonización del mundo de la vida. Cosificación vía
colonización mundo-vital que se ejerce en las sociedades modernas funcio
nalmente a través de los subsistemas económico y político-administrativo,
sustituyendo las formas e instituciones socio-culturales sobrevivientes de la
sociedad tradicional por el orden económico de la propiedad privada y políti
co de la dominación legal, a través y en la forma de derecho positivo. El pro
ceso de burocratización se revela como un proceso de enajenación frente a
las instituciones económicas, jurídico-políticas y sociales y de cosificación
de las relaciones personales e intersubjetivas de la sociedad en general. La
realidad cosificada se apodera de los contextos comunicativos del mundo
de la vida y el derecho reemplaza paulatinamente a la ética como marco nor
mativo de la acción social.
21
Jürgen Habermas, 'Tendencias a la juridización" en Teoría de la Acción Comunicativa, Buenos
Aires, Taurus, 1990, pp. 502-527.
131
� Curso de filosofía política
22
Albrecht Wellmer, "Condiciones de una cultura democrática" en Finales de Partida: la Modernidad
Irreconciliable, Madrid: Cátedra, 1996, pp. 77-102.
132
,El paradigma marxista heterodoxo y los problemas de la alienación y la ideología CJ]
23
ldem.
24
Axe! Honneth, "Patrones de reconocimiento inter subjetivo: amor, derecho, solidaridad" en La Lucha
por el Reconocimiento, Barcelona: Crítica, 1997, pp. 114-159.
1.33
[k) Curso de filosofía política
3. EL PROBLEMA DE lA IDEOWGÍA
25
C. Marx & F. Engels, "La ideología Alemana" en Obras Escogidas (II), Moscú: Progreso, 1973, pp.
11-22.
26 (bid., p. 15 y SS
134
El paradigma marxista heterodoxo y los problemas de la alienación y la ideología Q
27
(bid., p. 39
28
(bid. p. 40
29
(bid., p. 41
135
[kJ Curso de filosofía política
136
El paradigma marxista heterodoxo y los problemas de la alienación y la ideología 1111
35
Nicos Poulantzas, "El Estado capitalista y las ideologías" en Poder Político y Clases Sociales en el
Estado Capitalista, México: Siglo XXI, 1975, pp. 247-289.
36
Louis Althusser, Ideología y Aparatos Ideológicos de Estado, Bogotá: Tupac Amaru, 1974, pp. 11-51.
137
m;J Curso de filoso{@ política
La tercera tesis afirma, que toda ideología se realiza por el sujeto y para
sujetos. La categoría de sujeto es constitutiva de toda ideología. No hay
ideologías más que para sujetos concretos y esto no es posible más que
gracias al sujeto en cuanto que toda ideología tiene por función la de cons
tituir individuos concretos en sujetos. Para Althusser, el hombre es por na
turaleza un animal ideológico que vive inmerso espontánea y naturalmente
en la ideología. Como sujeto, práctica ininterrumpidamente los rituales del
reconocimiento ideológico que le garantizan que es realmente sujeto con
creto, individual, inconfundible y obviamente, irreemplazable. Lo que parece
que ocurre al margen de la ideología sucede en la ideología y su realidad,
además de que la ideología jamás reconoce que es ideológica. Al tratar la
37
ldem.
138
.El paradigma marxista heterodoxo y los problemas de la alienación y la ideología 'li
ideología a los individuos como sujetos, llegamos entonces a una última
proposición: los individuos son abstractos respecto a los sujetos que son
desde siempre38 •
38
ldem.
39
Wilhelm Reich, El Análisis del Carácter, Buenos Aires: Editorial Paidos, 1978.
40
Kurt Lenk, "Introducción a la historia del problema"' en El Concepto de Ideología, Buenos Aires:
Amorrortu, 1975, pp. 7-46.
139
rnlt Cwso de filosofía política
41
ldem., p.10
42
ldem, p.10
140
El paradigma marxista heterodoxo y los problemas de la alienación y la ideología (J]
43
ldem, p.11
44
ldem, p. 16
141
I!:] Curso de filosofía política
45
ldem, p. 19
142
El paradigma marxista heterodoxo y los problemas de la alienación y la ideología [J]
Con lo cual, a pesar de todas las falencias que pueda comportar esta
vertiente de crítica de las ideologías, abre un inmenso campo de análisis
e investigación respecto del fenómeno ideología, pues contrario a la con
cepción clásica de la ideología que se retrotrae al problema de la base y
la superestructura en la tradición de un marxismo vulgar, los fenómenos
intelectuales y los productos de pensamiento no son percibidos como falsa
conciencia o mentira, sino que por el contrario, se hace hincapié en que
estos complejos de opiniones e ideas son constitutivos de una sociedad en
un estadio particular de desarrollo de su conciencia46• Pero será con Freud,
que el problema de lo inconsciente y de sus proyecciones alcanza un plan
teamiento más acabado que a su vez hace pertinente la elucidación de los
fenómenos de enajenación e ideología como procesos de·racionalización.
46
ldem, p. 20
143
o Curso de fílosoria política
Para Lenk, tres son primordialmente los autores que prosiguen la tra
dición marxista no determinista: Korsch, Luckács y Bloch, para hacer refe
rencia a aquellos autores que consolidan la tradición o vertiente radical en la
crítica de las ideologías. En contraste con feuerbach, Freud descubre en el
origen de las creencias religiosas la tendencia inherente a todo ser humano
de proyectar sus deseos y más íntimas angustias en un ente supraterrenal.
Sin embargo, no los refiere a la negación de la "esencia humana", sino que
los explica a partir de pulsiones y mecanismos inconscientes que se hacen
"racionales" en y a través del lenguaje, en contextos culturales para los cua
les, pasiones y emociones se han convertido en tabú (recuérdese aquí el
tema de la hipótesis represiva). "En esta compulsión a justificar la conducta
humana se expresa el carácter despótico que todas las culturas han teni
do hasta el presente"47• Freud deja abierta la posibilidad de emancipación
pues supone "una tendencia inherente al proceso civilizatorio, a generar un
estado social en que la capacidad de vivir de una manera verdaderamente
humana, libre de velos ideológicos, sustituya al ciego despotismo"48•
47
ldem, p. 21
48
ldem, p. 22 y ss
144
Bl paradigma marxista heterodoxo y los problemas de la alienación y la ideología l!I
doctrinas supeditar cualquier forma de pensamiento y conciencia a la moral
y seguridad institucionales, con sus particulares jerarquías.
49 Slavoj Zizek, "El espectro de la ideología" en Ideología. Un Mapa de la Cuestión, México: F.C.E.,
2005, pp. 7-42.
50
ldem, p. 9
145
lf::J Curso de filosofía política
51
ldem, p. 10
52 ldem, p. 15 y ss
146
El paradigma marxista heterodoxo y los problemas de la alienación y la ideología 'fl
concepto de ideología, una vez superada la primera etapa del planteamiento
que tenía por objeto enunciar una problemática e insinuar rutas analíticas.
Zizek retomando nuevamente a Hegel cuando conceptúa sobre la religión,
establece el hilo lógico-narrativo de su exposición: la ideología como com
plejo de ideas (doctrina); la ideología en su apariencia externa, es decir la
materialidad de la ideología, los aparatos ideológicos de estado y finalmente,
el terreno más elusivo, la ideología espontánea que opera en el centro de la
realidad social en sí (ritual).
147
r.;JI Curso de filoso/fa política
53 ldern, p. 21
148
Bl paradigma marxista heterodoxo y los problemas de la alienación y la ideología 111
tercera modalidad de ideología dentro de una pretendida no ideología"54•
Esta vertiente aun cuando admite la vigencia de la noción ideología, supone
que su alcance está restringido a dos tipos de variaciones: o bien tiene una
importancia fundamental pero con un radio de acción limitado a ciertos
grupos o sectores poblacionales o bien su repercusión es absolutamente
marginal en términos de la reproducción social, y es esta última afirmación
la que significa para los críticos de la TID un salida en falso, pues una vez
presupuesto el enunciado, acto seguido se afirma que son los elementos ex
traideológicos representados por la coerción económica y los mecanismos
legales y estatales los que fungen como "cemento de la sociedad", negando
con ello que al interior de éstos y como su principio activo, toda una red
de actitudes y presupuestos implícitos, "cuasiespontáneos" constituyen un
momento irreductible de reproducción de las "prácticas" "no ideológicas".
54
ldem, p. 24 y ss
149
tlJ Curso de filosofía política
55
ldem, p. 26
56
ldem, p. 28
57
ldem, p. 29
150
El paradigma marxista heterodoxo y los problemas de la alienación y la ideología 111
la realidad está ya-desde siempre simbolizada, constituida, estructura
da por mecanismos simbólicos, y el problema reside en el hecho de
que esa simbolización, en definitiva, siempre fracasa, que nunca logra
"cubrir" por completo lo real, que siempre supone alguna deuda sim
bólica pendiente, irredenta58.
58 ldem, p. 31
59 Acudiendo a los Espectros de Marx de Derrida la pregunta que se impone es ¿por qué el espectro es
sentido en ambos casos como una amenaza? ¿cuál es el tiempo y cuál es la historia de un espectro?
¿Hay un presente del espectro? ¿ordena el espectro sus idas y venidas según la sucesión lineal de
un antes y un después, entre un presente-pasado, un presente-presente y un presente-futuro, en
tre un tiempo real y un tiempo diferido? Si hay algo como la espectralidad, hay razones para dudar
de este tranquilizado orden de los presentes y sobre todo de la frontera entre el presente, la realidad
actual o presente del presente y todo lo que se le puede oponer: la ausencia, la no presencia, la
inefectividad, la inactualidad, la virtualidad o incluso el simulacro en general, etc.
151
11 Curso de filosofía política
60
ldem, p.32
61
Ernesto Laclau, "Muerte y resurrección de la teoría de la ideología" en Misticismo, Retórica y Política,
México: F.C.E., 2006, pp. 9-56.
152
El paradigma marxista heterodoxo y los problemas de la alienación y la ideología ll'I
contemporáneas de la ideología representa la inflación de tal concepto y su
pérdida de valor cognitivo.
Todos los discursos que organizan las prácticas sociales están al mis
mo nivel y son, a la vez, inconmensurables los unos con los otros"; [n]
ociones tales como "distorsión" y "falsa representación" pierden todo
sentido62•
62
ldem, p. 12
63
ldem, p. 14
64
ldem, p. 15
153
Curso de filosofía política
Una vez avanzado este planteamiento aduce sin embargo que la ideología
se constituye así misma como objeto a través de su oposición a la ciencia:
"la determinación de la distorsión que las representaciones ideológicas aca
rrean, el carácter alienado del sujeto, dependen del conocimiento que el
analista tiene de lo que la reproducción social realmente es, una compren
sión del mecanismo especular"65•
65
ldem, p. 16
66
Idem, p. 17
154
Bl paradigma marxista heterodoxo y los problemas de la alienación y la ideología 'fil
da en la proyección, se hace necesaria porque la fijación de sentido se hace
sobre esta proyección de cierre, sobre una ilusión.
67
ldem, p. 19
155
� Curso de filosofía política
la función deformación-encarnación;
la función significante vacío;
la función significante flotante.
68
ldem, p. 23 y ss
156
El paradigma marxisla heterodoxo y los problemas de la alienación y la ideología IJ
identidad del cuerpo encarnante, sino que al decir de Laclau, los subvierte a
partir de y gracias a la cadena equivalencia).
Sucede lo mismo con las voces Verdad y Justicia cuando para expre
sar su propio punto de vista retoma un libro de Michael Walzer en el que él
relata su experiencia respecto de una transmisión televisiva, en la que un
conglomerado de gente en Praga porta carteles con tales palabras. Si es po
sible compartir la experiencia que suscitan estas dos alusiones en espacios
geográficos y culturales tan distantes, es porque fungen a la vez (pero tal vez
no de manera simultánea) como significantes vacíos pues están prestos a
llenarse de múltiples contenidos y como significantes flotantes dependiendo
de la articulación que alcancen finalmente en un orden discursivo dado.
69
ldem, p. 27
70
ldem, p. 26
157
o::J Curso de filosofía política
11
ldem, p. 27
72
Zygmunt Bauman, "La ideología en el mundo postmodemo" en En Busca de la Política, México:
F.C.E., 2002, pp. 119-140.
73 ldem, p. 119.
74
ldem, p. 120
158
El paradigma marxista heterodoxo y los problemas de la alienación y la ideología 11!1
ponía al mundo cabeza abajo, logrando nada más que un reflejo inver
tido de la realidad humana... la verdadera tarea era volver a poner so
bre sus pies tanto al mundo como a su reflejo filosófico, y para llevarla
a cabo había que denunciar la ingenuidad de los ideólogos y bajar del
pedestal, por inútiles, las estrategias propuestas por el proyecto de la
"ideología"75 •
Los hechos acaecidos al finalizar el siglo XIX y aquellos otros que, recién
despuntaba el siglo XX tuvieron lugar, convirtieron la noción de ideología en
un concepto vacío o altamente problemático pues si, por un lado, la ideo
logía, tal como la habían tratado los ideologistas, lejos estuvo de cumplir su
papel como motor de una sociedad racional, por el otro lado, la crítica de
la ideología elevada por Marx y Engels se había convertido en fundamen
to de un programa científico que daría al socialismo la potencialidad de la
emancipación, cosa que, hay que decirlo, reveló su doble cara de Jano en el
leninismo y el posterior stalinismo, de nuevo separándose de lo que era
-conservando su ascendiente iluminista- su más caro propósito, la eleva-
75
ldem, p. 122.
159
Q Cwso de filosofía política
Dos son las concepciones que trae a colación Bauman en aras de des
pejar el primer punto: la del positivismo lógico, que creía en la posibilidad
de que la verdad se atrincherara en un lenguaje científico exacto y preciso y
la de Husserl que comprendía que la verdad sólo surgiría de un esfuerzo sin
precedentes, que tenía por objetivo "despojar al conocimiento de las sucesi
vas capas de error sedimentadas por la estrechez de miras y las limitaciones
temporales y espaciales que sufría la actitud natural"78• Este empeño fue
calificado por Husserl como "reducción fenomenológica".
76
ldem, p. 123
77
ldem, p. 124
78
ldem, p. 126 y ss
160
Bl paradigma marxista heterodoxo y los problemas de la alienación y la ideología 111
exclusivamente por sus propias condiciones de reproducción en el marco de
las diferentes profesiones.
CONCWSIÓN
79 ldem, p. 134
80 !Qmi,p. 127
161
ICJ Curso de filosofía política
162
El paradigma marxista heterodoxo y los problemas de la alienación y la ideología •
163
Q Curso de filosofía política
Es Lenk, desde una visión positiva del concepto, quien considera impor
tante en la historia el complejo de ideas y sus relaciones para la legitimación
de un orden social de dominación. Admite que es sólo en la Edad Moderna,
en torno a la aparición de un nuevo modelo de sociedad mercantil y bur
gués, que el problema de la ideología aparece en toda su plenitud. Frente al
orden feudal y estamental propio del anclen régime, fue necesario construir
un complejo de ideas que hicieran frente a la escolástica medieval y sus
creencias en la vida ultraterrena y suprasensorial, porque para los ilustrados,
estas creencias legitimaban y sancionaban a la vez la autoridad y dominio
del monarca.
164
El paradigma marxista heterodoxo y los problemas de la alienación y la ideología 11
Mannheim, naturalizan la ideología al concebirla como parte de los marcos
cognitivos que posee todo ser humano en su proceso de socialización. Para
Bauman, la razón fundamental por descifrar la urdimbre de la ideología se
originó en la percepción de que la realidad social no era como debía ser,
que había que hacer algo para corregirla y que lo que se hiciera debía ha
cerse de manera sistemática y coherente. Todas las ideologías nacieron de
la no aceptación del orden establecido y de creer que se puede rectificar la
realidad.
165
Q Curso de filosofía política
BIBLIOGRAFÍA
CAMPS, Victoria (ed.), Historia de la Ética (T. 111), Barcelona: Crítica, 1989.
166
El paradigma marxista heterodoxo y los problemas de la alienación y la ideología l'.I
MARCUSE, Herbert, Eros y Civilización. Barcelona: Ariel, 1981.
MARX C. y ENGELS F., "La ideología Alemana" en Obras Escogidas (T.I), Mos
cú: Progreso, 1973.
REICH, Wilhelm, El Análisis del Carácter, Buenos Aires: Editorial Paidos, 1978.
167
Capítulo IV
EL PARADIGMA
,
POLITICO ,
AUTOPOIETICO Y CONCEPCION
NEOLIBERAL DE LA JUSTICIA
INTRODUCCIÓN
E
l paradigma autopoiético planteado por Luhmann posee dos an
tecedentes inmediatos: el funcionalismo de Talcott Parsons y el
positivismo kelseniano. Pero estos dos parten de una tradición co-
mún: la filosofía práctica kantiana, expresión final del contractualismo clási
co. De allí que no sea aventurado presentar y, de hecho, se pueda reconstruir
el paradigma luhmanniano como una radicalización del liberalismo clásico y,
como este apartado quiere definir, como una lectura complementaria, cuan
do no las subsume totalmente, del neoliberalismo contemporáneo, tanto en
lo que se refiere a su fundamentación moral como a la proyección democrá
tica que de aquel se deriva.
1 Ver, al r especto, Osear Mejía Quintana, ''Autopoiesis, legitimidad funcional y democracia sistémica"
en Ideas y Valores (No. 113), Bogotá: Departamento de. Filosofía (Universidad Nacional), 2000.
iJ::) Curso de filosofía política
l. LEGITIMIDAD FUNCIONAL
170
El paradigma político autopoiético y concepción neoliberal de la justicia 111
Los Pattern Variables of Values Orientation constituyen el puente con
el periodo posterior. Estas variables describen la interiorización de la acción
racional con arreglo a fines, en el individuo y la sociedad en su conjunto, en
tanto ·valores culturales que orientan los patrones de decisión práctico-mo
ral, constituyéndose en los imperativos funcionales que inspiran y orientan
la acción social.
171
(i:il Curso de filosofía política
2. BL PARADIGMA AUTOPOIÉTICO
A partir del siglo XIX surge la cuestión acerca de la relación entre teorías
sistémicas y teorías de la decisión, concretamente en lo que se refiere a la
relación con los modelos y estrategias de decisión en el derecho y la econo
mía, lo que no constituye un intento de fusión, sino, por el contrario, pone
de presente la necesidad de conservar y perfeccionar las diferencias entre
los marcos de referencia, orientados a concebir mecanismos de reducción
de complejidad eficaces, así como lograr una ampliación de la conciencia
de los problemas.
Niklas Luhmann, Ilustración Sociológica, Buenos Aires: Sur, 1973, pp. 127-132.
172
El paradigma político autopoiético y concepción neoliberal de la justicia 11'1
7 Ibid.
173
m;;I Curso de filosofía política
!bid.• p. 134.
Sobre la concepción autopoiética y la teoría del derecho, en general, consultar, en castellano, Arthur
Kaufmann (Edr.), El Pensamiento Jurídico Contemporáneo, Madrid: Editorial Debate, 1992; Renato
Treves. La Sociología del Derecho, Madrid: Ariel, 1988: David Cotterrell, Introducción a la Sociolo
gía del Derecho, Barcelona: Ariel, 1991; Jesús Martinez, La Imaginación Jurídica. Madrid: Debate,
1992; Ignacio lzuzquiza, La Sociedad sin Hombres, Barcelona: Anthropos, 1990; Juan García Ama
do, La Filosofía del Derecho de Habermas y Luhmann, Bogotá: Universidad Externado (Serie Teoría
Jurídica No. 5), 1997; Joset.xo Beriain, La Integración en las Sociedades Complejas, Barcelona:
Anthropos, 1996; Ramón Soriano, Sociología del Derecho, Barcelona: Ariel, 1997.; y Pilar Gimenez
Alcover, El Derecho en la Teoría de la Sociedad de Niklas Luhmann, Barcelona: Bosch Editor, 1993.
Y, específicamente, de Niklas Luhmann, Sistema Jurídico y Dogmática Jurídica, Madrid: Centro de
Estudios Constitucionales, 1974; Teoría Política en el Estado de Bienestar, Madrid: Alianza, 1994;
Observaciones sobre la Modernidad, Barcelona: Paidos, 1997: Complejidad y Modernidad. Madrid:
Trotta, 1998; Sistemas Sociales, Barcelona: Anthropos, 1998. Y, en inglés, especialmente, A Socio
logical Theoiy of Law. London: Routledge&Kegan Paul, 1985.
174
El paradigma político autopoiético y concepción neoliberal de la justicia ll'J
2.2. Nueva racionalidad sistémica
La perspectiva, demasiado descriptiva, del estructuralismo funcional de
Parsons da paso a un funcionalismo sistémico más dinámico en la obra
de Luhmann, el cual intenta aprehender la complejidad del sistema conci
biéndolo como una totalidad viva, en constante movimiento y adaptación 10.
Su planteamiento alcanza plena madurez con la obra Sistemas Sociales
(1984) 11 , que recopila los principales aspectos de su propuesta.
10
Para este propósito Luhrnann se apoyará en la obra de Ludwig Von Bertalanffy, Teoría General de los
Sistemas, Bogotá: F.C.E., 1994.
11
Ver Niklas Luhmann, Social Systerns, St.anford: St.anford University Press, 1995. Traducción castellana,
Sistemas Sociales, Barcelona: Anthropos, 1998.
12 Niklas Luhrnann, "Sistema y función" en Sistemas Sociales, Barcelona: Anthropos, 1998, pp. 37-
62.
175
lb) Curso de filosofía política
176
El paradigma político autopoiético y concepción neoliberal de lajusticia 111
que se organiza a partir de funciones y estructuras procesalmente deter
minadas.
13
Ver, en general, Wallace H. Provost, http://home.fia.net/-n4bz/law/lulaw0.htm
177
Q Curso de filosofía política
14
Ver, en general, Niklas Luhamnn, Complejidad y Modernidad, Madrid: Trotta, 1998.
178
El paradigma político autopoiético y concepción neo/ibera/ de lajusticia 11
mensurabilidades. La complejidad interna restringe la variedad proveniente
del entorno. Mientras el entorno no rete la variedad del sistema este perma
nece en un equilibrio relativo 15 •
15
Ver, igualmente, Niklas Luhmann, Observaciones sobre la Modernidad, Barcelona: Paidos, 1997.
16
Ver Jesús Martínez, 'Teoría de sistemas: la autorreferencia" en La Imaginación Jurídica, Madrid: Debate,
1992, pp. 82-94.
17
Ver Niklas Luhmann, Poder, Barcelona: Anthropos, 1994.
18
Ver Niklas Luhmann, Confianza, Barcelona: Anthropos, 1996.
179
l9 Curso de filosof1.a política
19
Niklas Luhmann, "Ilustración sociológica" en Ilustración Sociológica, Buenos Aires: Sur, 1973, pp.
127-132.
180
El paradigma político autopoiético y concepción neo/ibera/ de /ajusticia IIJ
las posibilidades a una medida valida organizada y efectuada explícitamente.
De ahí que el derecho positivo sea, pues, un componente esencial del pro
ceso civilizador universal de la Ilustración que transforma el derecho, confi
riéndole un carácter más sutil y permitiendo una reducción más eficaz de la
complejidad socia12°.
20
Ver, igualmente, Niklas Luhmann, Organización y Decisión. Autopoiésis. Acción y Entendimiento
Comunicativo, Barcelona: Anthropos, 1982.
21
'{er Niklas Luhmann, Sistema Jurídico y Dogmática Jurídica, Madrid: C.E.C., 1974; y, sobre todo, 6
Sociological T hemy of Law, London: Routledge&Kegan Paul, 1985.
22
Ver Ignacio lzuzquiza, "El sistema del derecho" en La Sociedad sin Hombres, Barcelona: Anthropos,
1990, pp. 292-298.
23 Ver Juan García Amado, "Un sistema prototípico: el sistema jurídico" en La Filosofía del Derecho
de Habermas y Luhmann, Bogotá: Universidad Externado (Serie Teoría Jurídica No. 5), 1997, pp.
168-184.
181
l9 Curso de filosofía política
24
Ver Niklas Luhmann, "Intersubjetividad o comunicación: dos diferentes puntos de partida para la
construcción sociológica" en Complejidad y Modernidad, Madrid: Trotta, 1998, pp. 31-50.
25
Sobre la polémica entre J. Habermas y N. Luhmann en torno a este punto consultar Ramón Soria
no, "La teoría comunicativa y la teoría sistémica" en Sociología del Derecho, Barcelona: Ariel, 1997,
pp. 153-168. Ver, además, Jürgen Habermas, "El concepto sistémico de ideología y la teoría de
sistemas como nueva forma de ideología" en La Lógica de las Ciencias Sociales, Madrid: Técnos,
pp. 380-402.
182
El paradigma político autopoiético y concepción neoliberal de lajusticia •
El nivel más bajo del sistema jurídico lo constituyen los individuos que,
por supuesto, es el más expuesto a una variedad incontrolada. Para cons
treñir esta variedad el siguiente nivel está definido por las reglas de una co
munidad jurídica. El abanico de leyes provee un sustrato normativo común
a la sociedad que permite reducir el exceso de variedad. El carácter de estas
determina el carácter normativo de la sociedad, el cual se define por la se
lección excluyente de posibilidades.
183
• Curso de filoso{ia política
Uno de los criterios definitivos para darle validez temporal a las leyes es
el compromiso personal con su longevidad. Compromiso que se deriva de
la responsabilidad que se experimenta sobre su promulgación, ya sea directa
o delegada, aunque también depende del grado de identificación entre las
leyes y las propias creencias. Esto requiere un tipo de constricción adicional
que debe ser seleccionado de la totalidad de posibles interpretaciones que
mejor convoquen el consenso de participantes en un sistema jurídico: tal
nivel es el de los valores26•
26
Todo esto responde al proceso de constitucionalizacion del derecho que caracteriza el fin de siglo,
tal como lo presenta Gustavo Zagrebelsky, "Los caracteres generales del derecho constitucional
actual" en El derecho Dúctil, Trotta, 1995, pp, 9-20.
27
Sobre la decisión judicial y sus connotaciones ver: Ronald Dworkin, Los Derechos en Serio, Bar
celona: Ariel, 1989; El lm¡¡erio de la Justicia, Barcelona: Gedisa, 1992; Etica Privada e lgualitarismo
Político, Barcelona: Paidos, 1993; y, finalmente, La Comunidad Liberal, Bogotá: Siglo del Hombre/
Universidad de Los Andes, 1996.
184
El paradigma político autopoiético y concepción neoliberal de la justicia 111
Segundo, el de que si una decisión política es tomada y anunciada
como respeto a la equidad, cumpliendo la exigencia del primero, entonces
un cumplimiento posterior de tal decisión no es ya una decisión política que
tenga que ser igual en su impacto, sino una decisión jurídica cuyo objeto es
la reducción de complejidad social.
El sistema jurídico existe entre dos redes: una red serial de desacuer
dos normativos individuales y una red neural paralela de comunicaciones
congruentes. En ese contexto, la posibilidad de corrección moral no es un
problema de contenido material y no tiene que ver con lo que las personas
creen de la ley: es un problema de la equidad del procedimiento. Los prin
cipios legales emergen como respuesta al fracaso de las leyes tal como son
escritas para ser aplicadas a casos concretos. Surgen y se justifican, pues, en
la interfase entre la red serial de la revisión judicial y la red paralela del sen
tido social de justicia.
28
Para una visión crítica de la decisión judicial ver Duncan Kennedy, A Critique of Adjudication, Cam
bridge: Harvard University Press, 1997. Igualmente John H. Ely, Democracia y Desconfianza, Bogo
tá: Siglo del Hombre/Ediciones Uniandes, 1997.
185
[1' Curso de filosofía política
29
Alfred Büllesbach, "Enfoques de Teoría de Sistemas" en Arthur Kaufrnann (Edr.), El Pensamiento Jurí
· dico Contemporáneo, Madrid: Editorial Debate, 1992, pp . 327-328.
í
30
Niklas Luhmann, "La política como sistema autorreferente" en Teoría Política en el Estado de Bien
estar, Madrid: Alianza Universidad, 1994, pp. 53-59.
186
El paradigma político autopoiético y concepción neoliberal de lajusticia 111
La autorreferencia se convierte en la condición de todas las operaciones
del sistema pues éste necesita reproducir constantemente nuevos elementos
por sí mismo. Por ello, un sistema autorreferente sólo puede realizar opera
ciones en sintonía con operaciones propias, es decir, por autocontacto. Todo
lo que hace el sistema está determinado por lo que ocurre en su interior.
187
• Curso de filosofía política
31
Ver, además, Niklas Luhmann, "Consideraciones introductorias a una teoría de los medios de co
municación simbólicamente generalizados" en Complejidad y Modernidad, Madrid: Trotta, 1998,
pp. 99-130.
188
El paradigma político autopoiético y concepción neo/ibera/ de. la justicia 11
posibilidad de una utilización global centralizable como, por ejemplo, en la
forma de disposición legal.
32
Ver "Derecho y dinero: los medios de actuación del Estado de Bienestar" en !bid., pp. 103-110.
33
Ver Niklas Luhmann, "Paradigm Lost: sobre la reflexión ética de la moral" en Complejidad y Moder
nidad, Madrid: Trotta, 1998, pp. 197-212.
34 !bid., p. 200.
189
l!I Curso de filosofía política
La ética no puede tomar partido por uno de los términos del código
binario propio de la moral. Su papel, desde una perspectiva societal, solo
puede reducirse a describirla en los términos propios a su código, sin apli
carle al código en sí mismo los términos binarios que lo caracterizan, por el
riesgo que ello supone de generar una paradoja a su interior que inmovilice
a la moral como el sistema comunicacional que tiene que ser:
35 !bid., p. 201.
36
!bid., pp. 202-203.
190
El paradigma político autopoiético y concepción neoliberal de la justicia 111
Todos los códigos binarios, y por tanto también el de la moral, produ
cen paradojas cuando son aplicados a sí mismos. No es posible deci
dir si la distinción bueno/malo es a su vez buena o, por el contrario,
mala... El resultado es una autoparalización de la motivación moral.
Qué tipo de acción debe recomendar entonces la ética: la bieninten
cionada o la malintencionada?37 •
37 !bid., p. 204.
38 !bid., p. 207.
39 !bid., p. 209.
191
l9 Curso de filosofía política
0
4
!bid., p. 210.
41
!bid., p. 210.
192
El paradigma político autopoiético y concepción neo/ibera/ de lajusticia 11'1
42
En lo que sigue reconstruyo una de las más críticas visiones del neoliberalismo en nuestro medio, a
saber, la de Consuelo Ahumada, El Modelo Neoliberal, Bogotá: Ancora Editores, 1996, pp. 114-174.
43
La denominación de neoliberalismo podría ser mejor calificada como neoconservadurismo. Ver:
Jürgen Habermas, "El criticismo neoconservador de la cultura en los Estados Unidos y Alemania
Occidental" en Varios, Habermas y la Modernidad, Madrid: Cátedra, 1991, pp. 127-152.
44
C. Ahumada, Op.Cit., p. 115.
45
]bid., p. 117.
193
c:J Curso de filoso{r.a política
puede determinar los ingresos relativos de las distintas personas, o impedir
que ello dependa en parte del azar"46•
46 !bid., p. 118.
41
!bid., p. 121
48
!bid., p. 121.
49
!bid., p. 129.
194
El paradigma político autopoiético y concepción neoliberal de lajusticia 1111
50 ]bid., p. 131.
51 ]bid., p. 134.
52
José Rubio Carracedo, Paradigmas de la Política, Barcelona: Anthropos, 1990.
195
m, Ctuso de filosofía política
tado mínimo es el Estado más extenso que puede justificarse; cualquier otro
Estado más extenso viola los derechos de las personas" 53•
Rubio destaca de Nozick cómo " ...su obra debe entenderse, pues, como
el desarrollo de la anti-utopía del Estado·justo ... " 54 cualquiera que sea. Su
enfrentamiento apunta directamente contra el Estado del bienestar social en
su ámbito político, económico y social, y de allí su crítica a Rawls. En este
orden Rubio presenta dos crítica básicas a la obra de Nozick: el "Estado mí
nimo" es en sí mismo una utopía (todo intento anti-utopía resulta siendo
utopía el mismo), lo que es evidente en la tercera parte del libro de Nozick,
y, además, su pretensión de combinar la corriente liberal y el anarquismo
resulta un intento falaz que amenaza con destruir su propia obra.
196
El paradigma político autopoiético y concepción neoliberal de la justicia l!i
Para Nozick, planteamientos como el de Rawls, así como los de los
utilitaristas y los socialistas de un Estado justo, además de no mejorar la
calidad ética del liberalismo, constituyen teorías que "... son radicalmente
injustas al subordinar en mayor o menor medida, los derechos inviolables
de los individuos en aras de un mayor bienestar social para todos''56. En esta
línea, Nozick intentará devolverle al liberalismo el sustrato libertariano que se
había disipado, en primera instancia pretendiendo relegitimar éticamente el
modelo liberal puro mediante la construcción de un modelo cuasi-libertario
de Estado, por medio de una estrategia constructiva antes que histórica.
El tour de force del argumento esgrimido por Nozick, no por falaz deja
de ser perversamente genial. Le da preeminencia a Jo no-político sobre lo
político, haciendo lo primero equivalente a lo privado y lo segundo a la cosa
pública, con lo que reduce -Según Rubio- la tensión entre individuo y po
lítica a un problema de enfrentamiento entre el indefenso individuo primario
(de ahí la existencia separada) y un Estado con pretensiones absolutizantes.
Esa primacía de lo no-político y, a través de ello, de lo privado, le permite
a Nozick descalificar moralmente toda pretensión política y pública que in
tente intervenir en el sacrosanto terreno de la esfera privada y la iniciativa
particular.
56
lbid., p. 251.
57
�.p.253.
197
Q Curso de filosofia política
58
lbid., p. 254.
59
R. Nozick, Op.Cit., p. 153.
198
El paradigma político autopoíético y concepción neoliberal de lajusticia 1\1]
60
(bid., p. 154.
61
Rubio Carracedo, Op.Cit., p. 259.
62
!bid., p. 263.
199
1111 Curso de fdoso{ia política
[ ... ] la tarea del Estado tiene que quedar exclusivamente limitada a pro
teger la vida, la libertad y sobre todo, la propiedad de los ciudadanos.
(Le compete a esa instancia) concretar los derechos naturales a través
de leyes generales y, por otra, le corresponde el derecho exclusivo de
la aprobación de los impuestos, como el control del Poder Ejecutivo65•
63
lbid., p. 265.
64
Peter Koller, "Las teorías del contrato social como modelos de justificación de las instituciones polí
ticas" en L Kern y H.P. Muller, La Justicia: Discurso o Mercado?, Barcelona: Gedisa, 1992, p. 40.
65
!bid., p. 41.
200
El paradigma político autopoiético y concepción neoliberal de lajusticia WI
de cumplirlos. Pero una diferencia entre Locke y Nozick acerca del surgi
miento del poder estatal es que, mientras para Locke es un paso necesario
y obligado para preservar la seguridad y la propiedad de cada cual, Nozick
prescinde de la voluntad social de acuerdo, pues piensa que el surgimiento
de un poder así en el estado natural es automático, a través de un procedi
miento de mano invisible.
66
lbid., p. 43.
201
I!:] Curso de filosofía política
sin que importe que esta distribución sea o no aceptable para todos
los participantes67 •
Si, en principio,
67
(bid., p. 44.
68
(bid., p. 45.
69
!bid., p. 46.
202
El paradigma político autopoiético y concepción neo/iberal de lajusticia 11'1
70 ldem.
71 James Buchanan, The Llmits of Liberty, Chícago: The University of Chicago Press, 1975.
203
IJII Curso de filosofía política
nado de los juicios de los sujetos que investiga, cualesquiera que puedan ser
estos juicios" 72•
Para Buchanan, los individuos son los únicos a quienes se les puede
atribuir realidad. Sólo sus juicios pueden ser objeto de reflexiones normati
vas y, en esta medida, todos los juicios de valor suprapersonales, es decir,
cualquier pretensión de objetividad o los juicios de un observador, quedan
por fuera de consideración. De allí que la neutralidad valorativa está deter
minada por el individualismo. En el mismo orden, si las diferencias de cri
terio tienen que ser constatadas y los juicios compartidos por las personas
considerados legítimamente vinculantes, la democracia también tiene que
ser consecuencia del individualismo, " ... no en el sentido de dominación ili
mitada de la mayoría, sino en el sentido de la protección incondicionada y
radical de las minorías" 74•
n Reinhard Zintl, "Contrato sin presupuestos" en Luden Kern y Hans Peter Muller (eds.), La Justicia:
Discurso o Mercado? Barcelona: Gedisa, 1992, p. 182.
73
!bid., p. 184.
74 lbid., p. 185.
204
El paradigma político autopoiético y concepción neoliberal de la justicia 11
La situación a superar es, pues, en el estado de naturaleza, la inseguri
dad constante que, al igual que en Hobbes, genera la falta de paz, sin pre
suponer una disposición a la violencia en el hombre. Como consecuencia
de que en dicho estado los hombres realizan sus actividades humanas en
ausencia de derechos (que Buchanan resume como las de la propia produc
ción, la expropiación de otras personas y la defensa frente a los intentos de ex
propiación por parte de otros), el estado de naturaleza a lo sumo permite
lograr un equilibrio natural a todas luces ineficiente e improductivo, ya
que sólo una de esas actividades es propiamente productiva75 •
[... ] un Estado sin política pues dentro del marco de esta institución
no se adopta objetivos recíprocamente evaluados ni decisiones que
podrían también haber sido diferentes, sino que tan sólo se aplican re
glas. El estado protector no "actúa": "ejecuta". Lo que tiene que hacer
está fijado definitivamente en las reglas de juego78•
205
� Curso de filosofía política
Los presupuestos m9rales sobre los que descansa todo el argumento ante
rior se proyectan directamente al plano de la igualdad formal y de voluntariedad
en el contrato, que Buchanan articula con una concepción de derechos
que, sencillamente, eleva a un rango jurídico no sólo el carácter de la compe
tencia sino la misma desigualdad material: "Sólo se puede hablar de una
persona cuando sus derechos de acción, inclusive sus derechos de obstacu
lizar determinadas acciones de otros, están establecidos"ªº. Y, más adelante,
puntualizando la idea: "Una persona es definida por los derechos que posee
y que son reconocidos por los demás"81• Sin embargo, contrariamente a lo
anterior, "...si todos los participantes fueran iguales en todo respecto conce
bible por lo que respecta a la especificación de derechos, no podría enton
ces producirse ningún contrato recíproco ..."82•
79
!bid., p. 192. Ver, igualmente, J. Buchanan, "The origin of property" en Op.Cit., pp. 8-11.
80 James Buchanan, "The bases for freedom in society" en The Limits of Liberty, Chicago: The Univer
sity of Chicago Press, 1975, p. 14.
81
]bid., p. 16.
82
]bid., p. 15.
206
et paradigma político autopoiético y concepción neoliberal de lajusticia 11
los intereses de un contrato, y que se justifique así la desigualdad ante la
propiedad en la posición postcontractual.
207
[:rl Curso de filosofía política
85
lbid., p. 199.
86
lbid., p. 201.
87
J. Buchanan, "Constitutional contract: the themy of law" en Op.Cit., pp. 53-73.
88
Peter Koller, "Las teorías del contrato social como modelos de justificación de las instituciones polí
ticas" en L. Kern y H.P. Muller, La Justicia: Discurso o Mercado?, Barcelona: Gedisa, 1992.
208
El paradigma político autopoiético y concepción neoliberal de lajusticia a
todos, así como una ausencia de principios y de reconocimiento de dere
chos. Citando a Hobbes en su Leviathan, se trata de una situación en la que
la vida humana es "solitaria, infeliz, repugnante, brutal y breve".
En el caso del modelo hobbesiano hay una base constituida por un con
junto de suposiciones que, en opinión de Koller, configuran un modelo pu
ramente individualista. Hobbes parte, como hecho empírico, que el estado
pre-normativo del hombre es un estado anárquico de manera absoluta en el
que cada cual ha de preservar su vida y de ahí que cada persona atienda sólo
sus intereses y vele por su autoconservación para alcanzar una vida agrada
ble a sí mismo (primer supuesto). Esa situación de anarquía es desventajosa
para todos y cada uno de los individuos, pues es inevitable el choque de
intereses (segundo supuesto). Y dado que, tanto física como espiritualmen
te, los hombres son iguales en el estado de naturaleza, nadie tiene ventaja
sobre otro (tercer supuesto), por lo cual solamente a una autoridad estatal
absoluta e ilimitada le es posible asegurar la paz social.
Dada la debilidad empírica de los dos últimos supuestos -sin los cuales
Hobbes no lograría sustentar su objetivo de alcanzar la unificación de las vo
luntades individuales en pos del contrato- y teniendo en cuenta, primero,
la dificultad de suponer una igualdad tan generalizada, y, segundo, el que
cada quien vela por su propio interés, Buchanan abandona esos supuestos
para poder seguir defendiendo la idea individualista del contrato.
209
l9 Curso de filosofía política
89
!bid., p. 37.
90
James Buchanan, "Poskonstitutional contract: the theory of public goods" en The Limits of Liberty,
Chicago: The University of Chicago Press, 1975, pp. 35-52.
210
Bl paradigma político autopoiético y concepción neoliberal de la justicia 1111
CONCWSIÓN
91
Ver Niklas Luhmann, "La contingencia como valor propio de la sociedad moderna" en Observacio
nes de la Modernidad, Barcelona: Paidos, 1997, pp. 87-119; y "Doble contingencia" en Sistemas
Sociales, Barcelona: Anthropos, 1998, pp. 113-139.
92
Ver Niklas Luhmann, "Sistema y función" en Sociedad y Sistema, Barcelona: Paidos, 1990, pp. 41-
107; o "Sistema y función" en Sistemas Sociales, Barcelona: Anthropos, 1998, pp. 37-62.
211
l!1 Curso de filoso{ia política
93
Ver, de nuevo, Niklas Luhman n , "Paradigm Lost: sobre la reflexión ética de la moral" en Complejidad
y Moder nidad , Madrid: Trotta, 1998, pp. 197-212.
212
El paradigma político autopoiético y concepción neoliberal de la justicia 11!1
213
111 Curso de filosofía política
BIBLIOGRAFÍA
AHUMADA, Consuelo, El Modelo Neoliberal, Bogotá: Ancora Editores, 1996.
214
El paradigma político autopoiético y concepción neoliberal de la justicia 11
HABERMAS, Jürgen, Teoría de la Acción Comunicativa (Tomo 11), Buenos Aires:
Taurus, 1990.
KERN, Lucien y Muller, Hans Peter (eds.), La Justicia: Discurso o Mercado? Bar
celona: Gedisa, 1992.
215
l!I Curso de filosofia política
216
Capítulo V
, ,
LA FILOSOFIA POLITICA DE
JOHN RAWLS: DE LA TEORÍA DE
LA JUSTICIA A LIBERALISMO
POLÍTICO
INTRODUCCIÓN
E
l resurgimiento de la filosofía política en la segunda mitad del
siglo XX se origina, cronológicamente, con la publicación de la
Teoría de la Justicia ( 1971) de John Rawls, cuyos planteamientos
constituyen un audaz intento por fundamentar una nueva concepción de la
moral, la política y el derecho, y de sus relaciones entre sí, con sustanciales
connotaciones para el desarrollo institucional de la democracia e inaugu
rando con ello un proyecto alternativo, similar al de Habermas, que hoy se
inscribe en lo que ha dado por llamarse democracia deliberativa.
Stephen Mulhall & Adam Swift, Liberals & Communitarians, Oxford & Cambridge: Blackwell, 1992.
Para una visión crítica alternativa de la tendencia republicana ver los decisivos estudios de Marce!
Gauchet, La Revolution des Droits de l'Homme, París: Gallímard, 1989; Blandine Kriegel, Cours de
Philosophie Politigue, París: Librairie Generale Francaise, 1996; Alain Renaut [et al.], Les Philoso
phies Politigues Contemporaines, París: Calmann-Levy, 1999 y, especialmente, Sylvie Mesure, et al.,
Les Critiques de la Modernité Politigue, París: Calmann-Levy, 1999.
Ver J.G.A. Pocock, The Machiavellian Moment, Princenton: Princeton University Press, 1975 y, más
tarde, Quentin Skinner, Machiavelli and Republicanism, Cambridge: Cambridge University Press,
1990.
Ver, entre otros, Cass Sunstein, After the Rights Revolution, Cambridge: Cambrige University Press,
1990; y, especialmente, Philip Pettit, Republicanismo, Barcelona: Paidos, 1999.
218
La filosoria política de John Rawls: de la teoría de lajusticia a liberalismo político 11
principales exponentes serán Jon Elster y Philippe Van Parijs, entre otros6,
y que se presenta, en la versión del primero, como un "rawlsianisno de iz
quierda", problematizando la posibilidad, incluso, de una "vía capitalista al
comunismo".
6 Philippe Van Parijs, Qué es una Sociedad Justa, Barcelona: Ariel, 1993; Sauver la Solidarité, Paris:
Cerf, 1996; Libertad Real para Todos, Barcelona: Paidos, 1996; Refonder la Solidarité, París: Cerf,
1996, entre otros. Así como Jon Elster, "Ulises revisitado: compromisos previos y constitucionalis
mo" en Revista Análisis Político (No. 35), Bogotá: IEPRI (Universidad Nacional), 1998 y Constitudo
nalismo y Democrada, Mexico: F.C.E., 1999, entre muchos otros.
7 Ver, particulamente, Jürgen Habermas, "El papel de la jurisdicción y jurisprudencia constitucional
en la comprensión liberal, en la comprensión republicana y en la comprensión procedimental de la
justicia" en Facticidad y Validez, Madrid: Trotta, 1998 y John Rawls, "La idea de una razón pública"
en Liberalismo Político, Barcelona: Crítica, 1996 y "Las libertades de los modernos versus la volun
tad del pueblo" en J. Habermas y J. Rawls, Debate sobre el Liberalismo Político, Barcelona: Paidos,
1998.
219
IC:} Curso de filosofía política
220
La filosofía política de John Rawls: de la teoría de la justicia a liberalismo político 11!1
En este artículo Rawls señala las características que deben poseer los "jue
ces morales competentes", que a su vez son las de la persona moral, a saber:
11
J. Rubio Carracedo, Op. Cit..
221
Q Curso de filosofía política
222
La filosofía política de John Rawls: de la teoría de la justicia a liberalismo político 111
Para Rawls, el sentido de justicia y la concepción del bien que caracteriza
a toda persona, presupone que puede ser considerada un juez moral tanto
de su vida como de la ajena. Enjusticia como equidad, Rawls precisa las
características de las personas morales en la situación idónea para la elec
ción de los principios:
13
J. Rubio Carracedo, Op. Cit..
14
John Rawls, Op.Cit..
223
i!I Curso de filosofía política
224
La filosofza política de John Rawls: de la teoría de /ajusticia a liberalismo político 111
de un acuerdo entre personas libres e independientes en una posición
ideal de igualdad. Se trata de una decisión racional y vinculante hecha en las
condiciones ideales que proporciona el velo de ignorancia.
17
John Rawls, Teoría de la Justicia, México: F.C.E., 1979.
225
� Curso de filosofia política
226
La filosoria política de John Rawls: de la teoría de lajusticia a liberalismo polftico lil
consensual que los legitime. De allí por qué precise darle contenido ético
racional al contrato social y carácter contractual a los imperativos morales
kantianos para superar lo que eventualmente podrían considerarse debili
dades en ambos planteamientos, a saber: un contrato social que, aunque
asumido por la mayoría, pueda ser arbitrario, y unos imperativos morales
que carezcan de la necesaria deliberación colectiva.
18
!bid., p. 41.
19
Ver, en general, John Stuart Mil!, Utilitarianism, lndianapolis: Hackett Publishing Company, 1979.
20
J. Rawls, Op. Cit., p. 42.
21
!bid., pp. 44-45.
227
� Curso de filosofía política
22
!bid., p. 45.
!bid., pp. 45-46.
228
La filosofia política de John Rawls: de la teoría de laJusticia a liberalismo político 111
ha suscitado debates de enorme magnitud sobre uno de los criterios mora
les, políticos y de justicia social más arraigado de esas latitudes24 •
24 Al respecto ver, por ejemplo, J.J.C. Smart & Bernard Williams, Utilitarianism: For & Against. Cam
bridge: Cambridge Universíty Press, 1973; y Amartya Sen & Bemard Willíams (Eds.), Utilitarianism
and Beyond, Cambridge: Cambridge University Press, 1982.
25 J. Rawls, Teoría de la Justicía, pp. 35-40.
26
!bid., p. 35.
27
lbíd., p. 35.
229
� Curso de filosoria política
28
)bid., p. 36.
29
)bid., p. 36.
30
lbid., p. 36.
31
(bid., p. 37.
230
La filosoria política de John Rawls: de la teoría de lajusticia a liberalismo político IJI
[ ...] tenemos que anular los efectos de las contingencias específicas
que ponen a los hombres en situaciones desiguales y en tentación de
explotar las circunstancias naturales y sociales en su propio beneficio...
Para lograr esto supongo que las partes están situadas bajo un velo de
ignorancia32•
32 [bid., p. 163.
33
!bid., p. 166.
34 [bid., p. 167.
231
� Curso de fdosofía política
Rawls no descarta, por último, que los principios de justicia que intuiti
vamente consideremos acertados sean los que, finalmente, asumamos por
consenso. Lo que sí descarta es que, antes del proceso de argumentación,
sean estos asumidos como principios reguladores. A través de ello, tanto
los principios derivados del utilitarismo como los presupuestos por el intui
cionismo son filtrados por el procedimiento de argumentación y consenso,
accediendo a unos principios moralmente válidos y socialmente aceptados
por todos.
35
!bid., pp. 169-170.
232
La filosoria política de John Rawls: de la teoría de lajusticia a liberalismo político Q¡
Estos bienes primarios son necesidades que los ciudadanos, como per
sonas libres e iguales, requieren para el desarrollo de sus planes racionales
de vida y, como tales, tienen conocimiento de ellos en sus consideraciones
al interior de la posición original, en cuanto saben que los principios de jus
ticia deben asegurarles un número suficiente de éstos en su vida ciudadana.
36
John Rawls, "Unidad social y bienes primarios" en Justicia como Equidad, Madrid: Técnos, 1986,
pp. 187-211.
37
(bid., p. 193.
233
[di Curso de filosofía política
Primer Principio
Cada persona ha de tener un derecho igual al más amplio sistema total
de libertades básicas, compatible con un sistema similar de libertad
para todos.
Segundo Principio
Las desigualdades económicas y sociales han de ser estructuradas de
manera que sean para:
38
J. Rawls, Teoría de la Justicia, pp. 289-290.
39
!bid., p. 83.
234
La filoso{ia política de John Rawls: de la teoría de lajusticia a liberalismo político [J:¡
Concepción general
Todos los bienes sociales primarios -libertad, igualdad de oportu
nidades, renta, riqueza, y las bases de respeto mutuo-, han de ser
distribuidos de un modo igual, a menos que una distribución desigual
de uno o de todos estos bienes redunde en beneficio de los menos
aventajados40•
40
!bid., pp. 340-341.
235
Q Curso de filosofía política
En este punto queda claro que, más allá de su significación como pro
cedimiento de justificación moral, la posición original expresa el imperativo
político porque en la cumbre de la pirámide jurídico-político, la norma bási
ca -en palabras de Kelsen42- sea el producto de un consenso que le confiera
no solo legitimidad al sistema sino validez, logrando que en ese fundamento
consensual coincidan, a un mismo tiempo, como lo sugiere Hart, el punto de
vista interno que predique la validez del sistema jurídico y el punto de vista
externo que predique la eficacia y legitimidad del mismo43•
41
!bid., pp. 227-233.
42
Ver, en especial, Hans Kelsen, "Significance of the Basic Norm" en lntroduction to the Problems of
Legal Theory, Oxford: Clarendon Press, 1992, pp. 58-59.
43
H.LA. Hart, "Los fundamentos de un sistema jurídico" en El Conce¡;>to de Derecho, Buenos Aires:
Abeledo-Perrot, 1995, pp. 125-154.
236
La filosofía política de John Rawls: de la teoría de laJusticia a liberalismo polítíco lfl
garantizando con su imparcialidad el sistema de cooperación social que la
rige y la estructura general bien ordenada que debe caracterizarla. En estas
etapas, el velo de ignorancia también es consustancial a las mismas, pero
deviene más tenue en la medida en que la vida social exige de las disposi
ciones legislativas y jurisdiccionales una regulación específica de los casos
pertinentes.
44
Sobre la desobediencia civil en John Rawls ver Osear Mejía Quintana, "La desobediencia civil en
la teoría de Rawls" en La Problemática lusfilosófica de la Obediencia al Derecho y la Justificación
Constitucional de la Desobediencia Civil, Bogotá: Unibiblos (U.N.C.), 2001, pp. 213-217.
237
[!J Curso de filosofía política
45
J. Rawls, Op.Cit.. p. 38.
46
lbid., pp. 460-469.
47
!bid., p. 623.
238
La filosofza política de John Rawls: de la teoría de /ajusticia a liberalismo político 111
la posibilidad de ser legitimado permanentemente, no sólo desde el impulso
del consenso mayoritario sino, primero que todo, desde la conciencia indi
vidual del ciudadano que pueda disentir del orden jurídico existente48•
Como es evidente, pese a sus ecos analíticos que, sin duda, le con
fieren rigor conceptual a la exposición -más allá de la densidad que, no
pocas veces, le imprime- la Teoría de la Justicia aborda, claramente, la
problemática de la legitimidad de los ordenamientos jurídico-políticos con
temporáneos, logrando plantear una interesante alternativa que relaciona la
48
Ver Johannes Schmidt, "La Original Position y el equilibrio reflexivo" en L. Kern & H.P. Muller, La
Justicia: Discurso o Mercado?, Gedisa: Barcelona, 1992, pp. 82- 115.
239
� Curso de filoso{ia poütica
justificación moral del sistema por parte de los agentes morales potenciales
que lo constituirían, con los términos de legitimación política que, colec
tivamente, le dan su sustento intersubjetiva, así como los referentes que,
desde ello, determinan su validez jurídica y, finalmente, las condiciones de
posibilidad social que, desde la refrendación o no de los principios e institu
ciones en general, permitan darle estabilidad a la sociedad en su conjunto.
La problemática meramente categorial de la filosofía política de ascendencia
analítica es definitivamente desbordada en una consideración holística del
fenómeno político, en una visión integral que relaciona lo moral, lo político,
lo jurídico y lo social y que lo coloca, por esa consideración, en el centro
mismo de tradición radical filosófico-política49•
49
Ver Peter Koller, "Las teorías del contrato social como modelos de justificación de las instituciones
políticas" en L. Kem & H.P. Muller, La Justicia: Discurso o Mercado?, Gedisa: Barcelona, 1992, pp.
21-65.
50
Ver Maria José Agra, ':.Justicia, conflicto doctrinal y estabilidad social en el liberalismo político de J.
Rawls" en Revista Agustiniana (No. 114), Madrid: 1996; así como Roberto Gargarella, Las Teorías de
la Justicia después de Rawls, Barcelona: Paidos, 1999.
240
La filosoria política de John Rawls: de la teoría de lajusticia a liberalismo político 111
listas de Nozick5 1 y Buchanan52, siguiendo a Hobbes y Locke respectivamen
te, y más tarde, aunque en forma menos sistemática, la del mismo Hayek53 •
Un tanto tardía, diez años después, Gauthier54 igualmente se inscribe en el
marco de esta crítica neoliberal a Rawls. Todas teniendo como denominador
común la reivindicación de la libertad sin constricciones, la autorregulación
de la economía sin intervencionismo estatal, la minimización del Estado y la
reivindicación del individuo y su racionalidad instrumental.
241
Q Curso de filosofía política
Es de anotar que Rawls se toma ocho años para responder las críticas
formuladas al modelo y que la solución se orienta, precisamente, a fortalecer
los presupuestos político-morales de su teoría. Ello será lo que le permita su
perar las debilidades iniciales, afianzar el esquema procedimental de la justicia
y culminar la reflexión político-moral que anticipa el giro hacia la concepción
política de la justicia que se constituirá en columna vertebral de Política[
Liberalism.
59
Ver Victoria Camps, "El segundo Rawls, más cerca de Hegel" en Revista de Filosofía (No. 15), Mur
cia: Universidad de Murcia, 1997, pp. 63-70.
60
John Rawls, "El constructivismo kantiano en teoría moral" en Justicia como Eguidad, Madrid: Téc
nos, 1986.
61
Sobre el constructivismo consultar a Jesús Martinez G., La Imaginación Jurídica, Madrid: Editorial
Debate, 1992, pp. 17-38.
242
La filosofia política de John Rawls: de la teoría de lajusticia a liberalismo político •
24.3
Q Curso de filosofia política
Pero todo esto, a su vez, hace parte de los rasgos que caracterizan a una
sociedad-bien-ordenada: poseer una concepción pública de justicia; estar
constituida por personas morales libres e iguales; y tener estabilidad en el
sentido de justicia. La primera, que será profundizada más adelante, hace
referencia a la necesidad de que la concepción de justicia esté abierta a la
discusión de la ciudadanía, haga parte de su vida social. La segunda, porque
el ciudadano es concebido como persona moral y como tal debe ejercer y
realizar sus facultades, una de las cuales es poseer un sentido de justicia
efectivo. La tercera se entiende como la necesidad de que, fuese la que
fuese, es decir, la que las partes elijan en una situación hipotética de argu-
244
La filosofia política de John Rawls: de la teoría de la justicia a liberalismo político 111
mentación sobre el particular, lo importante es que la sociedad mantenga y
persiga un sentido de justicia como parte estructural de sí misma. Si no se
cree en la justicia sería inútil todo tipo de discusión sobre la misma y toda
eventual reforma o justificación institucional con base en ella.
62
John Rawls, "El constructivismo kantiano en teoría moral" en Justicia como Equidad, Madrid: Téc
nos, 1986, pp. 138-154.
245
Q Curso de filosofía política
les, libres e iguales que la componen. Los niveles de publicidad están defi
nidos por la existencia de una sociedad regulada por principios públicos
de justicia; la posibilidad de justificación de esa concepción pública de la
justicia; y la discusión con las creencias populares sobre la justicia, que permi
ta concertar argumentativamente los principios de la justicia como equidad.
246
La filosofía política de John Rawls: de la teoría de la justicia a liberalismo político 11111
Para terminar, hay que aclarar tres aspectos en Rawls: primero, que las
restricciones o influencias están determinadas sólo por lo razonable y lo ra
cional y como tales reflejan la libertad y la igualdad de personas morales.
Segundo, que su constructivismo difiere de Kant en que la justicia como
equidad asigna primacía a la estructura básica de la sociedad; no procede
del caso particular, tal como lo hace Kant; y, finalmente, parte de un acuerdo
colectivo unánime sobre la estructura social. Y, tercero, en que la condición
de publicidad plena es vital en su concepción constructivista pues gracias a
ella se garantiza el papel social de la moralidad al lograr ciudadanos educa
dos y conscientes de esa concepción de justicia y entroncarla al interior de la
cultura pública. Con lo cual, además, se establece el necesario horizonte educa
tivo de la justicia que ella debe comportar para hacerse plenamente efectiva63 •
63
!bid., pp. 154-170.
64
Henry Sidgwick, Toe Methods of Ethics, lndianapolis: Hackett Publishing Company, 1981.
247
Q Curso de filosofía política
65
Ver también, George Edward Moore, Princi�ia Ethica, Buffalo (NY): Prometheus Books, 1988.
248
La filoso{ta política de John Rawls: de la teoría de la justicia a liberalismo político 111
la deliberación que confíe en nuestra capacidad de reflexión. Sólo así se sa
tisface, adicionalmente, la condición de publicidad de la justicia, entendida
ésta como el papel social que debe jugar en el marco de una cultura públi
ca. El constructivismo kantiano satisface esta condición de publicidad con
distinciones esquemáticas y prácticas, al interior del espacio de argumen
tación moral, que justifican, en primer lugar, el uso de determinadas reglas
de prioridad, a saber: la primera, la prioridad de la justicia sobre la eficiencia
y el saldo neto de ventajas; y la segunda, la prioridad del principio de igual
libertad sobre el segundo principio.
249
Q Curso de filosofia política
66
John Rawls, Op. Cit., pp. 171-186.
250
La filosofia política de John Rawls: de la teoría de la justicia a liberalismo político 111
kantiana es cuando Rawls empieza a alejarse de ella67• El giro es evidente en
las facultades e intereses de la persona moral: al colocar como prioritarios
el sentido de justicia y la concepción de bien el ciudadano, ya en su vida
pública, tendrá como imperativo perseguir y realizar tales facultades lo que
significa, en otras palabras, que, frente a los intereses racional-estratégicos
planteados en la Teoría de la Justicia, la revisión hecha en los ochenta pa
rece reconocer y asimilar la crítica comunitarista haciendo de aquel la expre
sión moral y política de una forma de vida particular.
67 Ver V ictoria Camps, "El segundo Rawls, más cerca de Hegel" en Revista de Filosofía (No. 15), Mur
cia: Universidad de Murcia, 1997, pp. 63-70.
68 Ver, en su orden, John Rawls, Sobre las Libertades, Barcelona: Paidos, 1990 ; "Social unity and
primary goods" en Amartya Sen & Bernard Williams (eds.), Utilitarianism and Beyond, Cambrid
ge: Cambridge University P ress, 1982 (versión en español, "Unidad social y bienes primarios" en
251
o Curso de filosoria política
El texto, que será más tarde integrado casi en su totalidad al primer capí
tulo de Liberalismo Político7°, plantea las ideas-guía de su giro de una manera
concisa y clara. La primera es que la justicia como equidad es una concepción
política de la justicia y en tal sentido la Teoría de la Justicia falió al no preci
sar con fuerza este punto y propiciar una identificación con una determinada
postura filosófica y antropológica, de la que ya comienza a tomar distancia.
Si bien representa una postura moral, es sustancialmente política porque
busca aplicarse a las instituciones políticas, económicas y sociales de una
democracia constitucional y no se trata, por el contrario, de una interpreta
ción moral de las instituciones básicas. Es política, además, en la medida
en que está soportada por un reconocimiento público a la concepción de
justicia de un Estado democrático71 •
Justicia como Equidad. Madrid: Técnos, 1986); "La théorie de la justice como équité: une théorie
politique et non pas métaphysique" en O. Hoffe, et. al., Individue et Justice Sociale. Paris: Editions
Du Seuil, 1988; "Themes en Kant's moral philosophy" en Eckart Foster (ed.), Kant's Trascendental
Deductions: Toe Toree Critiques and the Opus Postumun. Stanford (CA): Stanford University Press,
1989.
69
John Rawls, ':Justice as Faimess: Political no Metaphisical" en Collected Papers, Cambridge: Harvard
University Press, 1999, pp 388-414.
70 John Rawls, "Fundamental Ideas" en Political Liberalism, New York: Columbia University Press,
1993, pp. 3-46.
71
John Rawls, ':Justice as Faimess: Political no Metaphisical" en Collected Papers, Cambridge: Harvard
University Press, 1999, pp. 389-390.
252
La filosofía política de John Rawls: de la teoría de /ajusticia a liberalismo político 111
mera coordinación funcional de actividades, así como una idea de persona,
tal como ya lo había sugerido en Constructivismo kantiano, que en lo esen
cial remite a la consideración de que el conjunto de comunidades deben
realizar su sentido de justicia y su concepción de bien72.
72
(bid., pp. 395-399.
73
!bid., pp. 390-395.
74 (bid., pp. 399-403.
75
!bid., pp. 403-408.
253
Q Curso de jilosofia política
De otra parte, las últimas lecciones que dicta Rawls sobre filosofía mo
ral en Harvard University y que son compiladas y editadas por una de sus
asistentes, Barbará Herman, son sobre la filosofía del derecho de Hegel y
el concepto de eticidad y datan, según prologa la compiladora, de 199l 78•
76
)bid., pp. 408-411.
77
)bid., pp. 411-414.
78
Ver Bárbara Herman, "Prólogo" en John Rawls, Lecciones sobre la Historia de la Filosofía Moral,
Barcelona: Paidos, 2001, p. 13.
79
John Rawls, "La filosofía como reconciliación" en Lec:c:iones sobre la Historia de la Filosofía Moral.
Barcelona: Paidos, 2001, pp. 347-353.
254
La filosofía política de John Raw/s: de la teoría de lajusticia a liberalismo político 11111
80
!bid., p. 380.
81
John Rawls, Lecciones sobre la Historia de la Filosofía Política, Barcelona: Paidos, 2009.
255
Q Curso de filosofía política
82
John Rawls, "Prólogo del editor" en Lecciones sobre la Historia de la Filosofía Política, Barcelona:
Paidos, 2009, p. 13.
83 lbid., p. 13-14.
84
lbid., p. 15.
256
La filosofía política de John Rawls: de la teoría de lajusticia a liberalismo político 11'1
fuerza en mantener, por supuesto, con el marxismo autoritario. Pero es claro
su giro frente al marxismo precisamente en el punto decisivo de reconocer
una teoría de la justicia en Marx y no simplemente "un concepto ideológico"
para justificar su concepción política85 • La influencia en Rawls de G.A Cohen,
Norman Geras y Allen Wood, connotados teóricos marxistas, deja clara la
influencia que en el último Rawls tuvo el socialismo democrático, como el
mismo lo defendía:
85
!bid., p. 15.
86
!bid., p. 398.
87
(bid., p. 433 y SS.
88
!bid., p. 439.
257
1111 Curso de fllosoria política
cisamente, retomando tanto las obras del joven Marx (Manuscritos) como
del Marx maduro (Grundrisse y Crítica del Programa de Gotha) la incidencia
que la categoría tiene para Rawls en términos de lograr una sociedad de
productores libremente asociados que, en cierta forma, el subsumirá en su
fórmula de una "democracia de propietarios" 89•
. 4.3. El republicanismo
En su desarrollo el republicanismo se ha divido históricamente en dos
vertientes básicas: el republicanismo anglosajón o neo-republicanismo
(donde se destacan autores como Skinner, Pocock y Pettit) y la línea fran
cesa o post-republicanismo, que suscriben Mesure y Renaut y Ferry90• La
influencia que Rawls reconocerá explicitamente en Lecciones sobre la his
toria de la filosofía política, será la del republicanismo anglosajón, especifi
camente de Skinner, tomando distancia total de la lectura de Pocock cuyo
planteamiento definirá como el de un humanismo cívico, incompatible con
su justicia como equidad.
89
John Rawls, "La democracias de propietarios: observaciones introductorias" en Justicia como Equi
dad: una Reformulación, Barcelona: Paidós, 2002, pp.185-188.
90
Sylvie Mesure y Alain Renaut, "La discusión républicaine du libéralisme moderne", en Historie de la
Philosophíe Politique, París: Calman-Levy , 2000.
91
Ver J.G.A. Pocock, The Machiavellian Moment, Princenton: Princeton Universíty Press, 1975 y, más
tarde, Quentin Skinner, Machiavelli and Republicanísm, Cambridge: Cambridge University Press,
1990
258
La filoso{za política de John Rawls: de la teoría de la justicia a liberalismo político C}J
la comunidad debe representar una perfecta unión entre todos los ciu
dadanos y todos los valores dado que, si fuera menos que eso, una
parte gobernaría en el nombre del resto [consagrando asO el despotis-
92
Q. Skinner, ·�outjustice, the common good and the priority of liberty", en Chanta! Mouffe (comp),
Dimensions of Radical Democracy, Londres: Verso, pp211-224. Traducido por S Mazzuca.
93
Consultar, Q. Skinner, 'The italian city Republics" en J. Dunn (comp), Democracy: T he Unfinished
Journey, Oxford: Oxford University Press, 1992, pp. 57-69; Liberty Befare Liberalism, Cambridge:
Cambridge University Press, 1998.
94
para profundizar sobre los conceptos de libertad negativa y libertad positiva, véase l. Berlín, Four
Essays on Liberty, Oxford: Oxford University Press, 1969.
95
Roberto Gargarella, Las Teorías de la Justicias Después de Rawls, Barcelona: Paidos, 1999, p. 164.
259
Q Curso de fúosofia política
260
La filosofia política de John Rawls: de la teoría de lajusticia a liberalismo político 111
Messure y Renaut exponen un primer intento de respuesta, desarrollado
por los republicanos franceses en el siglo XIX98 quienes, además de querer
imprimir una inflexión original a los principios de la modernidad, buscan
recoger y enriquecer la herencia de 1789. De ella recogen la idea de la exis
tencia de un tipo de derecho natural, no reducible al derecho positivo e inde
pendiente de cualquier tradición, absoluto y ahistorico, en lo que constituye
una fuerte divergencia con el historicismo marxista que reduce el derecho a un
simple epifenómeno de la lucha histórica de clases99•
98
Entre otros autores se destacan Charles Renouvier, Jules Bami y Jules Simon.
99
lbid., p. 327.
261
Q Curso de fil.osofia política
La obra del 93 culmina, pues, una larga serie de revisiones que Rawls
introduce a la versión original de su Teoría de la Ju.sticia. Political Libe
ralism 101, donde recoge el núcleo de aquéllas e integra una nueva visión
de la justicia que este ha calificado de concepción política de la misma, la
cual constituye un giro sustancial que sin duda se origina en las críticas f or
muladas por el comunitarismo al planteamiento original. En efecto, el libro
formula varios cambios de fondo, el más importante siendo la distancia que
toma frente al kantismo y la definición de un constructivismo no com
prehensivo, como columna metodológica de su teoría. Pese a que mantiene
varios conceptos que Rawls siempre ha sostenido que se han inspirado en la
filosofía moral kantiana (la concepción original, el velo de ignorancia, la no
ción de autonomía racional) 102, ahora enfatiza las diferencias que distinguen
su concepción de la justicia del sistema de Kant, como una clara estrategia
por limar asperezas con los comunitaristas, para quienes el universalismo y
formalismo de la filosofía moral kantiana es el origen de no pocos conflictos
y contradicciones morales de la modernidad.
100
Vease a este respecto: Luc Ferry y Alain Renaut, Philosophie Politique (3 vols.),
París: PUF, 1984.
101
John Rawls, Political Liberalism, New York: Columbia University Press, 1993.
102 Otfried Hoffe, "Dans quelle mesure la théorie de John Rawls est-elle kantienne?" en Individue et
Justice Sociale (Varios), Paris: Editions Du Seuil, 1988.
103
María José Agra, "Etica neo-contractualista" en Concepciones de la Ética (Varios), Madrid: Editorial
Trotta, pp. 247-268.
262
La filosofza política de John Rawls: de la teoría de la justicia a liberalismo político 111
válido en todas las latitudes, si bien cada procedimiento está mediado por
las condiciones particulares de cada situación.
También vale la pena resaltar que Rawls, rescata en esta obra la noción
de equilibrio reflexivo que parecía haber perdido relevancia en las versiones de
1980 y 1981. Vuelve aquí a adquirir importancia como un mecanismo de audi
taje desde el cual el sujeto, ya sea en la figura del ciudadano o como sujeto
colectivo, replantea continuamente su juicio sobre el sistema social en el
que vive 105 • El contrato social deviene, con ello, un contrato social perma
nente y los principios de justicia constituyen el criterio desde el cual la ciuda
danía juzga los actos del Estado o el gobierno y legitima -o deslegitima- el
orden social que lo rodea.
104
Ver Carlos Thiebaut, "Universalidad, pluralismo cultural e identidad moral" (Entrevista) en Revista de
Filosofía Política (No. 3), Madrid: Editorial Anthropos, 1994.
105 John Rawls, Political Liberalism, New York: Columbia University Press, 1993, pp. 96-97.
263
(:::J Curso de filosofia política
106
John Rawls, Justicia como Equidad, Madrid: Técnos, 1986, pp. 154-170.
264
La filosofía política de John Rawls: de la teoría de la justicia a liberalismo político Q
7
10 (bid., pp. 135-186.
265
Q Curso de filoso{ia política
108
John Rawls, Political Liberalism, New York: Columbia University Press, 1993.
1 9
º Ibid., pp. 135-154.
266
La filosofia poütica de John Rawls: de la teoría de la justicia a liberalismo político a
En esta versión, Rawls delimita fronteras con la visión de la moral kan
tiana, con la que siempre se había emparentado, en otro de los giros sustan
ciales de su teoría. Sin dejar de reclamarse kantiano, en cuanto mantiene en
esencia varios elementos de Kant sobre la autonomía moral, precisa por pri
mera vez las diferencias que separan a ambas concepciones, de nuevo con
ciliando con el comunitarismo. En primer lugar, el constructivismo kantiano
es una doctrina moral omni-comprehensiva en la cual el ideal de autonomía
tiene un rol regulador para todas las instancias de la vida. Ello es incompa
tible con la concepción dejustice as faimess que, al perseguir un consenso
entrecruzado, no busca una base moral sino pública de legitimación.
267
bJ Curso de filoso{ia política
268
La filosof1.a política de John Rawls: de la teoría de /ajusticia a liberalismo político 11
Pero, ¿cómo pueden pesar más los valores de un subdominio político
que otros valores en conflicto con ellos? Una parte de la respuesta afirma
que estos macro-valores gobiernan el marco de la vida social y especifican
los términos fundamentales de cooperación social y política tal como se
plantean en los principios de justicia de justice as faimess, como son, por
ejemplo, la libertad política y civil equitativa, la justa igualdad de oportunida
des, la reciprocidad económica, las bases sociales de mutuo respeto entre
los ciudadanos y los mecanismos de la razón pública.
269
o Curso de filosoria política
270
La filoso{@ política de John Rawls: de la teoría de lajusticia a liberalismo político 111
La legislación debe entonces garantizar un mínimo de bienes, entrenamien
to y educación sin los cuales los individuos no pueden tomar parte de la
sociedad como ciudadanos y, por tanto, los grupos políticos deben plantear
propuestas que cubran la estructura básica y explicar su punto de vista en
una forma consistente y coherente ante toda la sociedad. Con ello el libera
lismo político de Rawls se revela, definitivamente, como el soporte de una
democracia consensual justificada en sus procedimientos y contenidos mí
nimos, sin imponer una visión omni-comprehensiva sustancial sobre los
principios políticos que deben regir la sociedad.
271
Q Curso de filosofía política
Ello conlleva aparejada una idea de la razón pública como garantía po
lítica del constructivismo político. La sociedad política tiene una forma de
formular sus planes a través de la razón como poder intelectual y moral.
Esta razón pública es característica de los pueblos democráticos, en tanto
razón de los ciudadanos como personas libres e iguales, y comporta tres
sentidos específicos: la razón pública ciudadana, las cuestiones de justicia
básica y la naturaleza y contenidos de la justicia pública. Pero no es una ra
zón abstracta y en ello, sin duda, reside la diferencia con la noción ilustrada
de la razón. Posee cuestiones y foros concretos donde la razón pública se
expresa y manifiesta. En una sociedad democrática esta razón pública es,
primero que todo, la razón de los ciudadanos como cuerpo colectivo quie
nes, como tales, ejercen un poder político y coercitivo, promulgando leyes y
enmendando su Constitución cuando fuere necesario.
272
La filosofía política de John Rawls: de la teoría de lajusticia a liberalismo político 1111
273
Q Curso de filosofia política
aquélla sea horadada por la legislación ordinaria, así sea expresión de una
mayoría legislativa. Pero no por ello puede considerársela antimayoritaria,
puesto que sus decisiones son razonablemente congruentes con la Cons
titución y sus mandatos. El papel de la Corte Suprema no es solamente
defensivo, sino que su rol hace parte del rasgo de publicidad que debe con
notar la razón pública y, por tanto, de la implicación educativa y pedagógica
que conlleva, lo que la somete al escrutinio público y garantiza su relación
estructural con la ciudadanía. La Corte Suprema confiere, con ello, vitalidad
y respetabilidad a la razón pública, a través de la autoridad de sus sentencias.
Las Enmiendas a la Constitución constituyen ajustes de los esenciales cons
titucionales a las nuevas circunstancias y la razón pública debe conciliar la
ruptura histórica de la enmienda con la fidelidad a la promesa original. Sus
límites, por supuesto, están dados por el rechazo a todo tipo de considera
ciones doctrinarias omnicomprehensivas en sus deliberaciones.
Quizás el último texto que escribe Rawls, ya que el siguiente es más bien
una edición que prepara uno de sus asistentes, Erin Kelly, y que Rawls logra
revisar solo parcialmente, es la de la razón revisitada114. Esta reelaboración
de "La idea de razón pública" de Liberalismo Político adquiere en momen-
112
John Rawls, Sobre las Libertades, Barcelona: Paidos, 1990.
113
Al respecto ver Adela Cortina, Etica Aplicada y Democracia Radical, Madrid: Técnos, 1993.
114 John Rawls, "Una revisión de la idea de razón pública" en El Derecho de Gentes, Barcelona: Paidos,
2001, pp. 157-206.
274
La filoso(ia política de John Rawls: de la teoría de lajusticia a liberalismo político ..
275
Q Curso de filosofía política
276
La filosofía política de John Rawls: de la teoría de lajusticia a liberalismo político 1111
Una vez han sido detectados, la filosofía política debe entrar a analizar
su origen y encontrar una base que permita articular un acuerdo filosófico y
moral, que logre asegurar la cooperación y el respeto mutuo al interior del
entramado social, Rawls reconoce que lograr este suelo común no resulta
ser una tarea fácil, por lo que la filosofía política debe en la mayoría de los
casos contentarse con una tarea más modesta, buscar limitar el campo de
121
lbid., p. 183.
122
John Rawls, Justicia como Equidad: una Reformulación, Barcelona: Paidós, 2002.
123
John Rawls, "Cuatro papeles que cumple la filosofía política" en !bid, Barcelona: Paidós, 2002,
p. 23.
277
o Curso de filosoria política
124
[bid., p.25.
125
!bid., p.25.
126
lbid., p.24.
278
La filoso{ia política de John Rawls: de la teoría de la Justicia a liberalismo político Q
CONCLUSIÓN
127
)bid., p.26.
128
Ver también: John Rawls, Lecciones sobre la Historia de la Filosofía Moral, Barcelona: Paidós, 2001,
pp. 345-389.
129
J. Rawls y J. Habermas, Debate sobre el Liberalismo Político, Barcelona: Paidos, 1998.
279
Q Curso de filosofía política
130
Ver, particulamente, Jürgen Habermas, "El papel de la jurisdicción y jurisprudencia constitucional
en la comprensión liberal, en la comprensión republicana y en la comprensión procedimental de la
justicia" en Facticidad y Validez, Madrid: Trotta, 1998 y John Rawls, "La idea de una razón pública"
en Liberalismo Político, Barcelona: Crítica, 1996 y "Las libertades de los modernos versus la volun
tad del pueblo" en J. Habermas y J. Rawls, Debate sobre el Liberalismo Político, Barcelona: Paidos,
1998.
131
De lo cual puede servir de referencia, ya para ser revisada, el texto de Jürgen Habermas, "Tres mo
delos normativos de democracia" en La Inclusión del Otro, Barcelona: Paidos, 1999.
132
Por ejemplo, Michael Sandel, Democracy's Discontent, Cambridge: Harvard University Press, 1996.
Y, en una línea similar, aunque con directa influencia postutilitarista, Amy Gutman, Dennis T homp
son, Democracy and Disagreement, Cambridge: Harvard University Press, 1996.
280
La filosofia política de John Rawls: de la teoría de la justicia a liberalismo político l'I
de contornos marxista-analíticos 133 y, finalmente, una última de directa in
fluencia rawlsiano-habermasiana 134•
133
Jon Elster, Deliberative Democracy. Cambridge (UK): Cambridge University Press, 1998.
134 Ver James Bohman, Public Deliberation, Cambridge (USA): MIT Press, 1996; así como James
Bohman & William Rehg, Deliberative Democracy, Cambridge: MIT Press, 1997. Y, en el contexto
europeo, Chanta] Mouffe, El Retorno de lo Político, Barcelona: Paidos, 1999.
281
Q Curso de filosofta política
282
La filosorm política de John Rawls: de la teoría de lajusticia a liberalismo político 111
el sujeto colectivo, implícito en el papel que Rawls la ha conferido siempre a
los grupos minoritarios.
283
o Curso de filosoria política
BIBLIOGRAFÍA
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VAN PARIJS, Philippe, Qué es una Sociedad Justa, Barcelona: Ariel, 1993.
286
Capítulo VI
�
ORIGEN, CRITICA Y SENTIDO
�
DE LA DISCUSION
COMUNITARISTA
INTRODUCCIÓN
E
l planteamiento rawlsiano generó un debate sin precedentes en el
campo de la filosofía moral y política que, aunque se inicia en los Es
tados Unidos, se extiende rápidamente a Europa y otras latitudes
por sus implicaciones para la estructuración o reestructuración institucional
de los estados y sociedades, en el marco de una tendencia globalizadora que
exige radicales reformas internas en los mismos.
288
Origen, crítica y sentido de la discusión comunitarista C}J
1. LA CRÍTICA COMUNITARISTA
289
bJ Curso de filosofía política
Por otro lado, Charles Taylor, partiendo del horizonte comunitarista, in
tenta explicar el origen, características y consecuencias de la política del
reconocimiento, así como precisar un modelo político que pueda defender
y promover de manera más amplia las diferencias culturales. Desde una
perspectiva postilustrada, no paleoaristotélica como la de Maclntyre, Taylor
rescata las raíces colectivas de la individualidad, mostrando que todo ser
humano solo se define desde una tradición y unos valores encarnados en la
comunidad que no pueden ser desconocidos y que, por el contrario, deben
ser reconocidos explícitamente para una plena valoración de la persona.
11
Ver Pablo de Greiff, "Maclntyre: narrativa y tradición" en Revista Sistema, Madrid: Separata, 1989,
pp. 99-116.
290
Origen, crítica y sentido de la discusión comunitarista Q
291
Q Curso de filosofía política
Will Kymlicka 15 tercia en toda esta discusión intentando crear una teoría
liberal sensible a los supuestos comunitaristas que equilibre tanto los dere
chos humanos, irrenunciables para la tradición liberal, como los derechos
diferenciados en función de grupo, aquellos que permitirían la satisfac
ción de las exigencias y reivindicaciones de las minorías culturales que no
pueden abordarse exclusivamente a partir de las categorías derivadas de los
derechos individuales.
13 Ver, sobre esta segunda etapa del debate comunitarista-liberal, el ensayo de Alessandro Ferrara,
"Sobre el concepto de comunidad liberal" en Revista de F ilosofía Política (No. 3), Madrid: Editorial
Anthropos, 1994, pp. 122-142.
14
Ver Carlos Thiebaut, "Universalidad, pluralismo cultural e identidad moral" (Entrevista) en Revista de
Filosofía Política (No. 3), Madrid: Editorial Anthropos, 1994.
15
Will Kymlicka, Multicultural Citizenship, Oxford: Oxford University Press, 1995.
292
Origen, crítica y sentido de la discusión comunitarista 111
2. MACINTYRE: LA CRÍTICA PALEOARISTOTÉLICA A LA
MODERNIDAD
16
Alasdair Madntyre, Tras la Virtud, Barcelona: Editorial Crítica, 1987, pp. 74-105.
293
rn'jl Curso de filosofía política
294
Origen, crítica y sentido de la discusión comunitarista C]
za humana con una legislación moral heredada del teísmo, la cual pretenden
justificar racionalmente como asumida libremente por el sujeto. Cualquier
intento de esta especie estaba destinado al fracaso debido a la discrepan
cia irreconciliable entre ambas dimensiones. El esquema moral del que se
desprendían era una "revisión revisada" de la ética aristotélica, de acuerdo
a un esquema teleológico definido como "hombre-tal-como-es" y "hombre
tal-como-podría-ser-si-realizara-su-naturaleza". Este esquema aristotélico es
ampliado y enriquecido por el cristianismo y alterado no sustancialmente
por Aquino, Maimónides y Averroes.
295
Q Curso de filoso{@ política
Las virtudes son cualidades cuya posesión hará al individuo capaz de al
canzar la eudaimonía y cuya carencia frustrará su movimiento hacia el télos.
El bien del hombre es la vida humana vivida a lo óptimo y el ejercicio de las
virtudes es parte necesaria y central de su vida: el hombre no puede lograr
su telos sin las virtudes.
17
(bid., pp. 185-206.
18 (bid., pp. 226-251.
296
Origen, crítica y sentido de la discusión comunitarista QJ
19
!bid., pp. 252-277.
297
Q Curso de filosofia política
298
Origen, crítica y sentido de la discusión comunitarista CJ
cesidades y medios, mientras, Nozick entiende la justicia22, como el derecho
de poseer lo que el individuo ha adquirido.
3. JUSTICIA Y RACIONALIDAD
22
Ver Robert Nozick, Anarchie. State and Utopía, New York: Basic Books, 1974.
23
Alisdair Maclntyre, Whose Justice? Which Rationality?, Notre Dame (Indiana): University of Notre
Dame Press, 1988.
299
Q Curso de filosofía política
24
!bid. pp. 164-182.
300
Origen, crítica y sentido de la discusión comunitarista •
Incluso las teorizaciones filosóficas, así como las intuiciones, son meras
opiniones mediadas por nuestra pertenencia a una cultura. El proyecto de
lograr fundamentar un orden social desde donde desligarse de la contin
gencia y la particularidad de una tradición es imposible. Tal proyecto, in
genuamente universalista, con la pretensión de ser independiente de toda
tradición, no es más que un absurdo proyecto de filósofos que intentan va
namente emanciparse de la "tiranía" de la tradición, de la que, sin embargo,
nunca pueden escapar.
301
o Curso de filosoria política
.302
Origen, crítica y sentido de la discusión comunitarista G
dificulta, o hace imposible incluso, la comunicación y traducción recíproca
entre tradiciones.
26
(bid., pp. 1-11.
303
Q Curso de filosofia política
304
Origen, crítica y sentido de la discusión comunitarista 1111
Ello conlleva a dos retos: el relativista, desde el cual nada puede ser
comparado y el perspectivístico, que contrasta al primero. El perspectivis
mo lleva a la conclusión de que es inútil pretender asumir una perspectiva
neutral de racionalidad práctica. Complementa con ello al relativismo re
conociendo que toda verdad hace parte de una tradición de afirmaciones
y conflictos. Como Nietzsche lo anticipó, la multiplicidad de tradiciones no
solo es una multiplicidad de perspectivas sino de compromisos conflictivos
donde sólo los conflictos, racionales o no, son posibles27 •
305
Q au-so de filosofía política
Ello debe ser abordado desde los niveles de doctrina, historia y discurso
en cada persona y no de una manera general y abstracta. Lo cual es una
oportunidad de autoconocimiento y reconocimiento que depende, en últi
mas, de lo que una persona siempre haya tomado por cierto. El individuo
asume sin cuestionar las formas liberales dominantes de la vida pública pero
dibujándolas sobre múltiples tradiciones.
306
Origen, crítica y sentido de la discusión comW1ítarista CJ
Ello lleva a una inconclusividad de toda argumentación en las ciencias
sociales que abandona a la persona a sus preferencias pre-racionales. El
punto de vista de la cultura liberal vuelve irrelevante al de todas las otras
tradiciones, y la única vía para superar ello sería el alejamiento o la subver
sión de esa racionalidad liberal mediante la potencialización narrativa de las
demás tradiciones28•
CONCWSIÓN
307
o Curso de filosoria política
ral por imponer una perspectiva -su perspectiva- sobre todas las demás,
tras una careta de universalidad y neutralidad que no logra superar las incon
gruencias del discurso y la acción moral del hombre moderno, cuya forzada
"puesta en escena" lo han sumido en las patologías de la personalidad que
Freud y Lacan -afirma de nuevo Maclntyre- han puesto al descubierto.
Pero no por el matiz de su talante debe ser ésta ignorada -su magni
tud, además, lo haría imposible- ni subestimada. Su pretensión se inscribe
en la necesidad de lograr un disenso sustancial más que un consenso pro
cedimental en la sociedad contemporánea: de propender por una cultura
verdaderamente tolerante donde las tradiciones coexistan, no sólo en igual
dad de condiciones formales, sino en el marco de un respeto público a sus
diferencias e, incluso, al reconocimiento social de su superioridad espiritual
sobre otras perspectivas, cuando sea el caso.
Maclntyre rescata del olvido esas tradiciones para mostrar que, pese a
todo, sobreviven en medio de esta cultura funcional, con más vitalidad y más
fuerza espiritual que la que aquella puede proyectar hoy en día. Fuerza que
recuerda la voluntad de poder del superhombre nietzscheano, solitario e in
comprendido, pero convencido de la razón y honestidad de sus argumentos,
de la profecía anticipadora de sus sueños.
308
Origen, crítica y sentido de la discusión comunitarista l'I
Rescate que para Madntyre, más que un análisis, es un llamado a la re
sistencia, un grito de batalla que llama a no desfallecer y a oponerse a la falsa
apariencia de homogenización de una cultura, ella sí, herida de muerte, pero
gobernada todavía por los fariseos de un nuevo y "universal" barbarismo.
Es con Walser, que se produce una de las críticas más agudas y cer
teras al liberalismo y al propio Rawls. Walser, como se mostro, enfilo sus
cuestionamientos a la noción de bienes sociales primarios, ya que para
él estos no pueden ser fijados en términos universales, abstrayéndolos de
un contexto particular pues cada comunidad posee un patrón de bienes
sociales específicos propios de su tradición e identidad. Para Walser, el libe
ralismo impone una forma hegemónica su concepción particular sobre el
conjunto de espectros alternativos, que contradicen sus propios postulados
de libertad y tolerancia al ignorar y desconocer socialmente la legitimidad de
la visión de cada comunidad sobre los bienes que considera valiosos y sus
ceptibles de distribuir.
Finalmente Kymlicka, intenta crear una teoría liberal que sea sensible
a los diferentes supuestos comunitaristas que equilibre tanto los derechos
humanos como los derechos diferenciados en función de grupo y, de esta
manera, permitan la satisfacción de las exigencias y reivindicaciones de las
309
111 Curso de filosofía política
310
Origen, crítica y sentido de la discusión comunltarista CJ
BIBLIOGRAFÍA
GAUT HIER, David, La Moral por Acuerdo, Barcelona: Gedisa, 1994 (1986).
NOZICK, Robert, Anarchie. State and Utopia, New York: Basic Books, 1974.
311
l9 Curso de filosofía política
312
Capítulo VII
EL PARADIGMA DISCURSIVO
DE
••
LA POLITICA
DE JURGEN HABERMAS
INTRODUCCIÓN
E
l pensamiento de Habermas puede interpretarse como una pro
puesta integral de filosofía política en tres direcciones que, a su
vez, constituyen tres etapas en el desarrollo del mismo. En una
primera etapa, Habermas propugna por redefinir los nuevos términos de la pro-
blem ática filosófico-política en el capitalism o tardío, derivando de ello un
proyecto de reconstrucción del materialismo histórico así como asignándole
a la filosofía un papel específico en el contexto de ello. En una segunda eta
pa, su reflexión se centra en la fundamentación de una teoría de la acción
comunicativa como estrategia central de relegitimación de la sociedad capi
talista, a partir de un agudo e implacable diagnóstico de la colonización que
sobre el mundo de la vida ha ejercido el derecho, generando un proceso
de desintegración acelerada a su interior. Estrategia que Habermas comple
menta con la concepción de su ética discursiva, inmediatamente después.
1 Jürgen Habermas, "La reconstrucción del materialismo histórico" en La Reconstrucción del Mate
rialismo Histórico. Madrid: Taurus, 1992 (1976). pp. 131-167.
2 !bid., p.145.
314
r;1 paradigma discursivo de 1a política de Jürgen 11�ermas G
. '
!bid,, p.146
315
Q Curso de filosofia política
316
Bl paradigma discursivo de la política de Jürgen Habermas CJ
Habermas plantea, entonces, una ontogénesis de la competencia de
acción, fundamentado en tres etapas de la comunicación, que permitirá una
reubicación del carácter interpretativo del materialismo histórico. Tales eta
pas son, primera, la de la interacción simbólica donde el símbolo se enlaza
con la acción de una actividad comunicativa; segunda, la del discurso pro
positivo diferenciado, donde se separan por primera vez el hablar y el obrar
y se da un intercambio de experiencias intersubjetivas; y, tercera, la del dis
curso argumentativo, donde existe una consideración de las normas y roles
establecidos para dar razón de las acciones realizadas.
Desde esta perspectiva sería posible realizar una nueva valoración que
comprenda más claramente el desarrollo social ligado al acto comunicativo,
en una interpretación que da paso al reconocimiento de los diferentes ma
tices que puede adquirir la evolución social a través de su desarrollo. Ellos
supondrá, en un primer momento, una reflexión sobre el tipo de crisis que
afecta al capitalismo tardío, definiendo el carácter particular asumido por
la misma, y, segundo, las estrategias, en este caso comunicacionales, que
permitirían dar salida a la misma. Tal es el marco desde donde debe compren
derse la propuesta de la acción comunicativa y de la ética del discurso de
Habermas.
317
Q Curso de filosof{a política
l. CRISIS Y LEGITIMIDAD
318
El paradigma discursivo de la política de Jürgen Habermas a
tucional en que se desenvuelven las diferentes formas de vida existentes al
interior de una sociedad9•
319
Q Curso de fúosofia. política
320
El paradigma discursivo de la política de Jürgen Habermas Q
11
Ver E. Serrano, Op. Cit., pp. 181-214.
12
Ver E. Serrano, "Crítica de la razón funcionalista?" en lbid., pp. 257-267.
13 Jürgen Habermas, Problemas de Legitimación en el Capitalismo Tardío, Buenos Aires: Amorrortu,
1975.
14
Ver, por ejemplo, Jürgen Habermas, "Problemas de legitimación en el estado moderno" en La Re
construcción del Materialismo Histórico, Madrid: Taurus, 1981, pp. 243-272.
321
Q Curso de filosofía política
15
J. HABERMAS, Problemas de legitimación en el Capitalismo Tardío, pp. 42-49.
16
!bid., pp. 49-69.
322
El paradigma discursiuo de la política de Jürgen Habermas Q
electoral pero que solo ocasiona el refugio del individuo en su vida privada y
su indiferencia política.
17
Ver E. Serrano, Op. Cit., pp. 224-248.
323
Q Curso de filosofia política
18
Ver, en general, W illiam Outhwaite, "Social evolution and legitimation" en Habermas: A Critica!
Introduction, Stanford: Stanford University Press, 1994, pp. 58-67.
19 Ver Jürgen Habermas, "La teoría de la racionalización de Max Weber" en Teoría de la Acción Comu
nicativa (forno 1), Buenos Aires: Taurus, 1989, pp. 197-350.
20 !bid., pp. 330-350.
21 Ver "El contenido universalista del racionalismo occidental" en [bid., pp. 241-249.
324
El paradigma discursivo de la política de Jürgen Habermas Q
22
Ver J. Habermas, "Desencantamiento de las imágenes religioso-metafísicas del mundo y nacimien
to de las estructuras de la conciencia moderna" en lbid., pp. 249-285.
23
Ver, de nuevo, Enrique Serrano, "Racionalización de las imágenes del mundo" en Op. Cit., pp. 88-97.
24
Ver J. Habermas, "Desencantamiento y comprensión moderna del mundo" en lbid., pp. 281-284.
325
Q Curso de filosofía política
25
Ver J. Habermas, .. la modernización como racionalización social: el papel de la ética protestante" en
!bid., pp. 285-292.
26
Ver a este respecto, W. Outhwaite, ..Rational action and societal rationalization" en Op. Cit., pp. 58-67.
326
El paradigma dfscursivo de la política de Jürgen ffabermas CJ
nivel de análisis simbólico-individual ha hecho afirmar a muchos estudiosos,
incluyendo al mismo Weber, la imposibilidad de concebirlo como tipo-ideal
para otras latitudes, sino que la efectiva institucionalización de este nuevo
modo de ser social vendría determinada por un proceso de racionalización
paralelo: el de la racionalización del derecho27•
27
Ver Max Weber, "Las cualidades formales del derecho moderno" en Economía y Sociedad, Méxlco:
F.C.E., 1987, pp. 648-660.
28
Ver J. Habermas, "Racionalización del derecho y diagnóstico de nuestro tiempo" en pp.
316-350.
327
o Curso de filosoria política
328
El paradigma discursivo de la política de Jürgen ffahermas a
razón instrumental en Horkheimer, la desviación del proyecto ilustrado en
Adorno y la instauración de una sociedad unidimensional en Marcuse32•
32 Ver, precisamente, el paralelo final que Habermas hace entre la teoría weberiana y las reflexiones de
Georg Lukács y la primera Escuela de Frankfurt, en J. Habermas, "De Lukács a Adorno: la raciona
lización como cosificación" en !bid., pp. 433-508.
33
Ver "Fe en la legalidad" en lbid., pp. 342-346.
34
!bid., pp. 338-339.
329
Q Curso de filoso{ia política
35
Ver E. Serrano, "Reconstrucción de la posición weberiana" en Op. Cit., pp. 97-111.
36
J. Habermas, Op. Cit., pp. 344-346.
37
Jürgen Habermas, "Ciencia y técnica como ideología" en Ciencia y Técnica como Ideología, Ma
drid: Técnos, 1984, pp. 53-112.
330
El paradigma discursivo de la política de Jürgen Habermas O
ticular relevancia para las sociedades tradicionales en transición estructural
como la Andina y, en general, la latinoamericana.
!m.Q., p. 73.
38
331
Q Curso de filosofia política
39
lbid., p. 77.
40
lbid., pp. 77-78.
41 Sobre los nuevos tipos de ideología en el capitalismo tardío ver también, Jürgen Habermas, "El con
cepto sistémico de ideología y la teoría de sistemas como nueva forma de ideología" en La Lógica
de las Ciencias Sociales. Madrid: Técnos, 1988. pp. 380-402.
42
lbid., p. 83.
332
Bl paradigma discursivo de la política de Jürgen lf�ermas CJ
tienen otra fuente de legitimación que su efectividad resolutoria misma, por
un lado, y su deslegitimación de facto.de las necesidades prácticas concre
tas del mundo de la vida, que ya no logran traducirse a través de la nueva
forma política43 •
43
Ver, igualmente, T homas McCarthy, "Problemas de legitimación en el capitalismo avanzado" en La
Teoría Crítica de Jürgen Habermas, Madrid: T écnos, 1987, pp. 414-445.
44
Ver, en general, William Outhwaite, "Rational action and societal rationalization" en Habermas: A
Critica! lntroduction, Stanford: Stanford University Press, 1994, pp. 68-81.
45
Jürgen Habermas , "Consideraciones finales: de Parsons a Marx a través de Weber" en Teoría de la
Acción Comunicativa (forno 11), Buenos Aires: Taurus, 1990, pp. 427-527.
333
Q Curso de filosofía política
46 Ver Talcott Parsons, El Sistema Social, Madrid: Alianza, 1984; así como Niklas Luhmann, Sociedad y
Sistema, Barcelona: Paidos, 1990, y Teoría Política en el Estado de Bienestar, Madrid: Alianza, 1994.
47
Ver "Talcott Parsons: problemas de construcción de la teoría de la sociedad" en lbid., pp. 281-425.
48
Ver "La tesis de Weber sobre la burocratización, traducida a conceptos de mundo de la vida y siste
ma" en !bid., pp. 433-443.
49
(bid., p. 470.
50
)bid., p. 433.
334
El paradigma discursivo de la política de Jürgen Habermas Q
51 Ver Niklas Luhmann, "Sistema y función" (1-11) en Sociedad y Sistema, Barcelona: Paidos, 1990,
pp. 41-107.
52
lbid., pp. 435-436.
53 Ver "Marx y la tesis de la colonización interna" en lbid., pp. 469-527.
54 Ver "El modelo de las relaciones de intercambio entre sistema y mundo de la vida" en !bid., pp. 485-
502.
335
Q Curso de filoso{@ política
Ese aumento del derecho positivo, que no es otra cosa que la sustitución
progresiva de la integración social por la integración sistémica, se manifiesta
en dos fenómenos que caracterizan el proceso mismo de racionalización
del derecho: el adensamiento y la extensión del derecho positivo y los pro
cedimientos jurídicos57• Habermas define las siguientes cuatro hornadas de
juridización a partir del siglo XVI, a través de las cuales se han ido expresado
y agudizando estos fenómenos58:
55
!bid., p. 495.
56
!bid., pp. 500-501.
57
!bid.
58
Ver "Tendencias a la juridización" en !bid., pp. 502-527.
336
t;I paradigma discursivo de la política de Jürgen Habermas CJ
positivos jurídicos necesarios para la institucionalización del poder y
el dinero como medios de relación social.
b. Estado burgués de derecho: la juridicidad se orienta a garantizar la
funcionalidad del Estado, lo cual se logra a través de la normación
jurídico-institucional del poder público. Se constituye el concepto de
ciudadanía como expresión de derechos subjetivo-públicos garanti
zados legalmente ante el Estado. El Estado de derecho se consolida
a través del principio de legalidad e imperio de la ley y cobran rango
de garantía constitucional moralmente justificadas la protección de
la vida, la libertad y la propiedad.
c. Estado democrático de derecho: en él se da forma jurídico-cons
titucional a la idea de libertad, quedando los ciudadanos provistos
de derechos de participación política. Las leyes son sólo válidas si
expresan intereses generales democráticamente sustentados. La
justificación del proceso de legitimación se da en forma de derecho
de voto universal e igual y de organización y pertenencia a partidos
políticos.
d. Estado social y democrático de derecho: es el estadio ulterior de
desarrollo institucional cuyo objetivo es la garantía de la libertad y
el freno a los desmanes del subsistema económico. En su fase de
"estado interventor" se expresa un equilibrio de poder donde las nor
mación jurídica restringe el dominio de una clase sobre otra y orien
ta al estado social hacia la plena garantía de la libertad.
59
Ver, también, Willíam Outhwaite, "Toe colonization of the lifeword" en Habermas: A Critica! lntro
duction, Stanford: Stanford University Press, 1994, pp. 82-108.
.'.3.'.37
Q Curso de fúoso{ia política
338
.El paradigma discursivo de la política de Jürgen Habermas CJ
de validez establecen que todo argumento debe cumplir una serie de requisi
tos: primero, de entendimiento, es decir, ser inteligible; segundo, de verdad,
o sea, que su contenido sea cierto; tercero, de veracidad, es decir, que sea
sincero; y cuarto, de corrección o rectitud moral del mismo. Ello permite satis
facer, de otra parte, las funciones pragmáticas del habla, a saber: la función
constatativa o representativa (verdad), la función expresiva (veracidad) y la
función regulativa o interactiva (rectitud) fundamentales para nuestro modo
de ser social en el mundo.
61 Ver Jürgen Habermas, "Etica del discurso. Notas sobre un programa de fundamentación" en Con
ciencia Moral y Acción Comunicativa, Barcelona: Península, 1985, pp. 57-134.
339
Q Curso de filosofía política
Los actos de habla están definidos por un acto locutivo que determina
su contenido proposicional, de lo que se deriva su fuerza ilocutiva o modo
ilocucionario el cual, a su vez, define el modo de uso de su contenido. Estos
62 lbid.
63
lbid.
64
Ver, igualmente, J. Habermas, "Racionalización vs. tecnificación del mundo de la vida" en Teoría de
la Acción Comunicativa (Tomo 11), pp. 253-261.
65
Ver J. Searle, Speech Acts, London: University Press, 1969; y J.L. Austin How to Do T hings with
Words, Oxford: Clarendon Press, 1962
340
El paradigma discursivo de la política de Jürgen Habermas Q
66
Ver J. Habermas, "Excurso sobre las raíces de la acción comunicativa" en Teoría de la Acción Co
municativa (forno 11), pp. 91-111.
67 En general consultar Albrecht Wellmer, Ética y Diálogo, México/Barcelona: Universidad Autónoma
Metropolitana/Anthropos, 1994.
341
Q Curso de filosof(a política
ción y colonización del mundo de la vida y, segundo, por plantear una teo
ría comunicativa y una ética procedimental del discurso que le permita a los
espacios mundo-vitales resistirse a esa colonización y recuperar el dominio
perdido a partir de una democratización de la opinión pública68•
68
Al respecto ver el temprano y magistral texto de Jürgen Habermas, Historia y Crítica de la Opinión
Pública, Barcelona: Gustavo Gili, 1981.
69
Sobre la legitimación por performatividad ver Jean Francois Lyotard, La Condición Postmodema,
México: RE!, 1993, pp. 79-88.
342
El paradigma discursivo de la política de Jürgen Habermas CJ
elementos: primero, la fuerza colonizadora de los subsistemas económico y
político-administrativo a través del derecho y su batería de procedimientos
jurídico-planificadores y disciplinantes, en la línea de Foucault7º; y, segundo,
la incapacidad misma del conjunto de sujetos colectivos, disgregados por el
efecto racionalizador y colonizador del derecho, para lograr una reconstruc
ción consensual de la legitimidad, que le de fuerza normativa a su reacción
anticolonizadora y reintegre, a través de ello, el lazo social resquebrajado.
Ya Alexy había hecho una anotación similar sobre esta clase de estrate
gia de la acción comunicativa y la ética del discurso, en el marco de una teoría
de la argumentación de los discursos prácticos:
70
Ver Michel Foucault, "El panoptismo" en Vigilar y Castigar, México: Siglo XXI, 1980, pp. 199-212.
343
Q Curso de filoso{ia política
71
Ver Robert Nexy, "Una concepción teórico-discursiva de la razón práctica" en El Concepto y la Vali
dez del Derecho, Barcelona: Gedisa, pp. 150-151.
72
Ver Jürgen Habermas, "Derecho y Moral" (Dos Lecciones: Cómo es posible la legitimidad por medio
de la legalidad y Acerca de la idea del estado de derecho)" en David Sobrevilla (Comp.), El Derecho.
la Política y la Ética, México: Siglo XXI, 1991, pp. 14-73; así como una versión complementaria
de los dos anteriores, con el mismo título de la Primera Lección, "Cómo es posible la legitimidad
por vía de legalidad" en Escritos sobre Moralidad y Eticidad, Barcelona: Paidos, 1991, pp. 131-172.
73
Ver, en su orden, J. Habermas, "La concepción weberiana de la racionalidad jurídica", "Deforma
lización del derecho" y "La racionalidad de los procedimientos juridicamente institucionalizados"
(Primera Lección) y ·�utonomía sistémica del derecho", "Razón y positividad: acerca de la interco
nexión entre derecho, política y moral" y "La sustitución del derecho natural por la idea del estado
de derecho" (Segunda Lección) en David Sobrevilla (Comp.), El Derecho. la Política y la Ética,
México: Siglo XXJ, 1991, pp. 14-45 y 45-73.
74
!bid., pp. 16-26.
344
Bl paradigma discursivo de la política de Jürgen lfabermas Q
[...] que los modernos sistemas jurídicos no consisten tan sólo de nor
mas de comportamiento y de normas penales, sino también de normas
secundarias: de reglas potestativas y de organización que sirven para
institucionalizar los procedimientos de legislación, de la jurispruden
cia y de la administración. De esta manera se regula mediante normas
legales la producción de normas legales. A través de un procedimiento
fijado procesalmente, pero que es indeterminado en cuanto a su con
tenido, se hace posible la producción dentro de un cierto término legal
de decisiones obligatorias jurídicamente77.
75 Ver H.L.A. Hart, The Concept of Law, Oxford: Oxford University Press, 1961.
76 Ver Ronald Dworkin, Taking Rights Seriously. Cambridge: Cambridge University Press, 1977.
77 J. Habermas, Op. Cit., pp. 24-25.
78 [bid., pp. 25-26.
79 [bid., pp. 26-36.
345
Q Curso de filosofta política
80
(bid., p. 37 y SS.
81
(bid., p. 37.
82
Ver John Rawls, A Theory of Justice, Cambridge: Harvard University Press, 1971; y L. Kohlberg, The
Philosophy of Moral Development, San Francisco, 1981.
346
El paradigma discursivo de la política de Jürgen lfabermas Q
63
J. Habermas, "La racionalidad de los procedimientos jurídicamente institucionalizados" en Op. Cit.,
pp. 37-45.
84 lbid., pp. 39-40.
85 Ver "Razón y positividad: acerca de la interconexión entre derecho, política y moral" (Segunda Lec
ción) en !hlg., pp. 55-65.
86 Ver J. Habermas, ''Autonomía sistémica del derecho?" (Segunda Lección) en !bid., pp. 47-55.
347
Q Curso de filosofia política
67 Ver "La sustitución del derecho natural por la idea del estado del derecho" en !bid., p. 71.
348
El paradigma discursivo de la política de Jürgen lfabermas
88
Ver, en general, "La sustitución del derecho natural por la idea del estado del derecho" (Segunda
Lección) en lbid., pp. 65-73.
89
Ver el ilustrativo ensayo de Jürgen Habermas, "El criticismo neoconservador de la cultura en los
Estados Unidos y en Alemania Occidental: un movimiento intelectual en dos culturas políticas" en
Habermas y la Modernidad, Madrid: Cátedra, 1991, pp. 127-152.
90
"La sustitución del derecho natural por la idea del estado del derecho" (Segunda Lección) en lbid.,
pp. 72-73.
91 Ver Jürgen Habermas, "La soberanía popular como procedimiento" en Revista Foro (No. 12), Bo
gotá: Foro por Colombia, 1990, de donde se tomarán las notas de pie de página; o "Appendix l.
Popular Sovereignity as Procedure (1988)" en Between Facts and Norms, Cambridge: MIT Press,
1996, pp. 463-490.
349
Q Curso de filoso{ta política
92
Ver, especialmente, José Estevez, "La constitución como proceso" en La Constitución como Proce
so y la Desobediencia Civil. Madrid: Editorial Trotta, 1994, pp. 41-90, donde se exponen algunos de
los significativos giros de interpretación constitucional que se han operado a raíz de los trabajos
de autores como John Hart Ely, Peter Haberle, Gunter Dürig, entre otros, además de Robert Alexy y
J. Habermas.
93
Para un análisis de la Revolución Francesa desde la perspectiva de un historiador del anarquismo ver
la excepcional obra de Daniel Guerin, La Lucha de Clases en el Apogeo de la Revolución Francesa
1793-1795, Madrid: Alianza Editorial, 1973.
94
J. Habermas, "La soberanía popular como procedimiento" en Revista Foro (No 12), Bogotá, Foro
por Colombia, 1990, pp. 47-48.
95
]bid., p. 50.
350
El paradigma discursivo de la política de Jürgen 11aberma:, [J]
96
Jhk!,, pp. 50-51.
97 lbid., pp. 52-53.
351
Q Curso de filosofía política
98
(bid., pp. 55-56.
99
(bid., pp. 57.
100
Ver Simone Chambers, "Discourse and democratic practices" en Stephen White (Edr.), Habermas,
Cambridge: Cambridge University Press, 1995, pp . 233-259.
352
.El paradigma discursivo de la política de Jürgen Habermas Q
CONCWSIÓN
101
Ver Jürgen Habermas, Between Facts and Norms, Cambridge: MIT Press, 1996. Versión en castel
lano, Facticidad y Validez, Madrid: Trotta, 1998.
102 Sobre esta segunda estrategia, que no se abordará en este escrito, ver Osear Mejía Quintana, "La
teoría del derecho y la democracia en Jürgen Habermas: en torno a Faktizitat und Geltung" en
Revista Ideas y Valores (No. 103), Bogotá: Departamento de F ilosofía (Universidad Nacional), 1997.
103 Sobre la última obra de Habermas consultar, en castellano, a Guillermo Hoyos, "Ética discursiva,
derecho y democracia" en Cristina Motta (Edr.), Ética y Conflicto, Bogotá: TM-Uniandes, 1995, pp.
49-80; asi corno, del mismo autor, Derechos Humanos. Ética yMoral, Bogotá: Viva La Ciudadanía,
1994, pp. 69-81; y José Estevez, La Constitución como Proceso, Madrid: Editorial Trotta, 1994. En
inglés ver William Outhwaite, "Law and the state" en Habermas: A Critica! lntroduction, Stanford:
Stanford University Press, 1994, pp. 137-151; Kenneth Baynes, "Democracy and the Rechsstaat"
en Stephen White (Edr.), Habermas, Cambridge: Cambridge University Press, 1995, pp. 201-232;
James Bohrnan, "Cornplexity, pluralism, and the constitutional state" en Law and Society Review,
Volume 28, N. 4, 1994, pp. 897-930; Michel Rosenfeld, "Law as discourse: bridging the cap between
democracy and right'' en Harvard Law Review, Volume 108, 1995, pp. 1163-1189; y Frank Michelman,
"Between facts and norms" (Book reviews) en T he Journal of Philosophy. New York: Columbia Uni
versity, Volume XCIII, Number 6, June, 1996, pp. 307-315. En francés ver Philippe Gerard, Droit et
Democratie. Reflexions sur la Legitimité du Droit dans la Societé Démocratigue, Bruxelles: Publica
tions de Facultés Universitaires Saint-Louis, 1995.
353
Q Curso de filoso{ta política
El derecho sirve como una esclusa de doble vía para recibir los insumos
del poder comunicativo de la periferia externa de la sociedad civil, convir
tiéndolo en poder administrativo hacia ella misma, con lo cual la colonización
sistémica queda moderada por una soberanía popular democráticamente
articulada y ético-discursivamente fundamentada. El principio discursivo,
como quedará explícito en su obra posterior, alienta, por un lado a la mo
ral, como principio de argumentación moral, y, por el otro, a la política y el
derecho, como principio democrático. Toda la arquitectura institucional del
Estado democrático de derecho es, de tal suerte, una derivación deliberativa
de la soberanía popular, en tres direcciones: la pragmática, la ético-política
y la moral, de donde se deriva la diferenciación discursiva de los tres pode
res ejecutivo, legislativo y judicial. Para terminar, simplemente es de anotar
los giros de Habermas frente a la ética del discurso en sus últimos libros 104,
que constituyen una vuelta a Kant y a su lectura universalista, como única
alternativa para evitar las justificaciones discursivas en que han derivado los
excesos nacionalistas de la última década del siglo, en el mundo entero.
104 Jürgen Habermas, "Una consideración genealógica acerca del contenido cognitivo de la moral" en La
Inclusión del Otro, Barcelona: Paidos, 1999 (1996), pp. 29-78; y ':Acerca de la legitimación basada en
los derechos humanos" en La Constelación Posnacional, Barcelona: Paidos, 2000, pp. 147-166.
354
El paradigma discursivo de la política de Jürgen Habermas Q
BIBLIOGRAFÍA
AUSTIN, J.L. How to Do Things with Words, Oxford: Clarendon Press, 1962.
HABERMAS, Jürgen, Between Facts and Norms, Cambridge: MIT Press, 1996.
355
Q Curso de filosofia política
HART, H.L.A., The Concept of Law, Oxford: Oxford University Press, 1961.
356
El paradigma discursivo de la política de Jürgen Habermas l?dJ
MICHELMAN, Frank, "Between facts and norms" (Book reviews) en The Journal
of Philosophy, New York: Columbia University, Volume XCIII, Number 6,
June, 1996.
357
Capítulo VIII
EL PARADIGMA POLITICO
POSTMODERNO:
(POST)ESTRUCTURALISMO Y
POSTMODERNISMO
INTRODUCCIÓN
L
a perspectiva filosófica inicial del pensamiento francés sobre lo
político en la década de los setentas da paso a una visión so
ciológica más acentuada, fundada en consideraciones empíricas,
que posibilitan romper su excesiva ascendencia filosófica en el abordaje de
la problemática política, lo que le permite, al mismo tiempo, acceder a un
análisis que se desplaza a una reflexión sistemática sobre la democracia en
el marco de los procesos de globalización contemporáneos.
360
El paradigma político postmoderno: (post)estructuralismo y postmodernismo �
En este marco se desarrollan varias líneas de reflexión: una teoría del su-
jeto, que busca desentrañar las estrategias de subjetivización desarrolladas
por la modernidad y que anticipan el nuevo perfil del sujeto político postmo
derno; y una teoría del poder que igualmente explora la naturaleza que este
adquiere en las sociedades postcapitalistas, así como los nuevos tipos de legi
timación que empiezan a corresponderle. Foucault plantea, inicialmente, las
nuevas dimensiones de estas problemáticas en la sociedad contemporánea,
así como los nuevos retos que ello supone para las perspectivas críticas y
contestatarias que pretendían resimbolizarla, desde una reflexión sistemática
sobre el sujeto y la nueva economía de poder que empezaba a evidenciarse.
361
Q Curso de fllosofta política
3 Michel Foucault, "Las ciencias humanas" en Las Palabras y las Cosas, México: Siglo XXI, 1979,
pp. 334-375.
562
El paradigma político postmoderno: (post)estructuralismo y postmodernismo CJ
· occidental ha sufrido dos grandes discontinuidades, con las cuales el orden
a partir del cual pensamos no tiene el mismo modo de ser que el de los
clásicos.
363
¡f;J Curso de filosof,a política
Michel Foucault, "Nuevo orden interior y control social", Revista Viejo Topo (Extra No.7), Barcelona:
1976.
364
El paradigma político postmodemo: (post)estructuralismo y postmodemismo •
365
Q Curso de filosofza política
Elias Canetti realiza una de las aportaciones más singulares a esta rein
terpretación del poder8• Las entrañas del poder son exploradas por Canetti
desde una óptica que desbordaba la consideración socio-política convencio
nal, hundiéndose en las raíces del mismo y mostrando cuales han sido los
símbolos, instrumentos y elementos que desde siempre han caracterizado
su ejercicio. Sin embargo, su aporte decisivo a este debate, sin duda viene
representado por su análisis del secreto, como médula del poder, punto
clave en el ejercicio contemporáneo de este, y el control que ejerce sobre la
366
El paradigma político postmodemo: (post)estructurallsmo y postmodemlsmo CJ
sociedad. Donde hay secreto hay poder, en una ecuación donde la ideología
está sugerida.
Ver, en general, Jean Francols Lyotard, La Condition Postmoderne, París: Editions de Minuit, 1988.
367
L) Curso de filosofía política
10
Véase Jürgen Habermas, Ciencia y Técnica como Ideología, Madrid: Técnos, 1984.
11
Ver Gianni Vattimo, La Sociedad Transparente, Barcelona: Paidos, 1990.
368
El paradigma político posbnoderno: (post)estructuralismo y posbnodernismo 11111
12
Ver, al r especto, Michel Foucault, Vigilar y Castigar, México: Siglo XXI, 1980, pp. 199-232.
13
Ver Mauricio García, "Función simbólica del derecho y estabilidad institucional" en Cristina Motta
(Edr.), Ética y Conflicto, Bogotá: Ediciones UniAndes-Tercer Mundo, 1995.
14
Ver, además, Jürgen Habermas, "El concepto sistémico de ideología y la teoría de sistemas como
nueva forma de ideología" en La Lógica de las Ciencias Sociales, Madrid: T écnos, pp. 380-402.
369
O O.Uso de filosofia política
constitutivos del postmodernismo que se comienza a desarrollar al final de
los años cincuenta y principios de los setenta y coincide con la extinción del
centenario modernista 15• Manifestaciones del postmodernismo lo podemos
encontrar en el expresionismo abstracto de la pintura, el existencialismo en
la filosofía, las formas finales de la representación en la novela, la película de los
grandes auteurs y la escuela modernista de la poesía, serán la ultimas expre
siones del movimiento modernista iniciado en el siglo XIX.
15
Frederic Jameson, El Postmodernismo o la Lógica Cultural del Capitalismo Avanzado, Barcelona,
Paidos, 1991, pp. 9-60.
16
lbid., pp. 9-13
370
El paradigma político postmoderno: (post)estructuralismo y postmodernismo 111
po una toma de postura implícita o explícitamente política sobre la naturale
za del capitalismo multinacional actual 17 •
17
(bid., p. 14
18
(bid., p. 19
371
[b] Curso de filosofía política
19
(bid., p. 25
372
El paradigma político postmodemo: (post)estructurallsmo y postmodemismo 111
realidad no habla, supone para el espectador un contenido fetichista que no
es más que una colección aleatoria de objetos sin vida reunidos en un lien
zo. En Warhol, se puede rescatar un mundo amplio del contexto vital de la
sala de fiestas o el baile, el mundo de la moda de la alta sociedad o de las
revistas del corazón. Aquí podríamos encontrar un rastro de postmodernis
mo y sus posibles dimensiones políticas, porque, la obra de Warhol gira en
torno de la mercantilización, que resalta específicamente del fetichismo de
la mercancía en la fase de transición al capitalismo avanzado.
20
)bid., p. 24
373
Q Curso de filosofia política
21
[bid., p. 35
22
lbid., p. 37
374
El paradigma político postmoderno: (post)estructuralismo y postmodernismo 111
Lo anterior pone de moda la muerte del sujeto por parte de la teoría
contemporánea o el fin de la moda del ego o del individuo autónomo bur
gués y con ello el descentramiento de la psique o del sujeto anteriormente
centrado. Dos explicaciones de esta noción son: primero, la historicista
que sostiene como en un cierto momento existió una subjetividad centra
da en el capitalismo y la familia nuclear que se disolvió en la burocracia
administrativa. Y la postestructuralista, según la cual el sujeto nunca existió
primariamente, sino que se constituyo como una especie de reflejo ideo
lógico.
375
Q Curso de filosof,a política
23
lbid., p. 43
24
(bid., p. 44
25
(bid., p. 46
376
El paradigma político postmoderno: (post)estructuralismo y postmodernismo �
26
]bid., p. 47
27
]bid., p. 60.
377
[f] Curso de filosorw. política
378
Bl paradigma polftico postmodemo: (post)estructuralismo y postmodemismo fll
en la política, en la cultura, en el individuo contemporáneo. Dispositivos pa
radójicos, con manifestaciones contradictorias igual que el individualismo.
379
1111 Curso de filosofia política
380
El paradigma político postmoderno: (post)estructuralismo y postmodernismo �
BIBLIOGRAFÍA
BARTHES, Roland, Discurso Inaugural, México: Siglo XXI, 1985.
FOUCAULT, Michel, Historia de la Sexualidad (Tomo 1), México: Siglo XXI, 1984.
FOUCAULT, Michel, "Nuevo orden interior y control social", Revista Viejo Topo
(Extra No.7), Barcelona: 1976.
FOUCAULT, Michel, Las Palabras y las Cosas, México: Siglo XXI, 1979.
RENAUT, Alain [et al.], Les Critiques de la Modernité Politique, Paris: Calmann
Levy, 1999.
381
CONCLUSION
MODELOS ALTERNATIVOS DE
DEMOCRACIA DELIBERATIVA
INTRODUCCIÓN
A
artir de los setenta, en el marco de la crisis del estado de bien
star y del régimen de acumulación fordista, el capitalismo glo
al intenta no solo reconceptualizar su noción de sistema político
adaptable al entorno sino también, y en consonancia, replantear el modelo de
democracia participativa y Estado social 1 . En este contexto es que se conso
lida, por un lado, el planteamiento luhmanniano de un sistema político au
torreferente, clausurado operativamente al entorno, así como las propuestas
de Estado Mínimo de Nozick y contrato constitucional restringido de Bucha
nan, funcionales al nuevo régimen global de acumulación posfordista, y el
modelo de democracia funcional restringida de Dahl, donde el poder se des
plaza del pueblo y la ciudadanía a las elites tecnocráticas de las facciones
de clase, incluso en la interpretación de un (contra) poder global en Beck2•
1 Claus Offe, Contradicciones en el Estado de Bienestar, Madrid: Alianza, 1990; Helmut Dubiel, Qué
es Neoconservadurismo?, Barcelona: Anthropos, 1993.
2 Niklas Luhmann, Teoría Política en el Estado de Bienestar, Madrid: Alianza, 1994 y Politique et Com
plexité, Paris: Cerf, 1999; Robert Dahl, La Democracia y sus Críticos, Buenos Aires: Paidos, 1991;
Robert Nozick, Anarquia, Estado y Utopía, México: F.C.E., 1990; James Buchanan, T he Umits of
Uberty, Chicago: University of Chicago Press, 1975; Ulrich Beck, La Invención de lo Político, México:
F.C.E., 1999.
o Curso de filosoria política
3 Ver John Rawls, El Liberalismo Político, Barcelona: Crítica, 1996; así como La justicia como Equi
dad: Una Reformulación, Barcelona: Paidos, 2002; Michael Sandel, Democracy's Discontent, Cam
bridge: Harvard University Press, 1996; Amy Gutmann f, Dennis T homson, Democracy and Disa
greement, Cambridge: Harvard University Press, 1996; Jon Elster, Deliberative Democracy, Cam
bridge (UK): Cambridge University Press, 1998; James Bohman, Public Deliberation, Cambridge
(USA): MIT Press, 1996; Seyla Benhabid (ed.), Democracy and Difference, Princeton: P.U.P., 1996.
4 Albrecht Wellmer, Finales de Partida, Madrid: Cátedra, 1996; Helmut Dubiel, et al, La Cuestión
Democrática, Madrid: Huerga y Fierro Editores, 1997; Helmut Dubiel, La Teoría Crítica: Ayer y Hoy.
México: Plaza y Valdez, 2000; Ernesto Laclau f, Chanta! Mouffe, Hegemonía y Estrategia Socialista,
México: F.C.E., 1987.
5 Ver Antoni Negri, La Forma-Estado, Madrid: Akal, 2003; El Poder Constituyente, Madrid: Libertarias,
1994; Antoni Negri y Michael Hardt, Imperio, Bogotá D.C.: Editorial Los de Abajo, 2001; El Trabajo
de Dionisos, Madrid: Ediciones Akal, 2003 y, finalmente, Multitud, Barcelona: Debate, 2004.
6 Philip Pettit, Republicanismo, Barcelona: Paidos, 1999.
7
Paolo Vimo, Virtuosismo y Revolución, Madrid: Traficantes de Sueños, 2003. Giorgio Agamben, Es
tado de Excepción, Valencia: Pretextos, 2004. Slajov Zizek, Violencia en Acto, Paidos, Buenos Aires,
2004; La Suspensión Política de la Ética, Buenos Aires: 2005; Repetir Lenin, Madrid: Akal, 2004, pp.
67-78; 79-88; 107-117.
384
Conclusión. Modelos alternativos de democracia deliberativa 11'1
8 Fernando Quesada, "Procesos de globalización: hacia un nuevo imaginario político" en Siglo XXI:
Un Nuevo Paradigma de la Política?. Barcelona: Anthropos, 2004, pp. 11-44.
9 Iris Marion Young, "Political theory: an overview" en R. Goodin & H.D. Klingemann, Political Science,
Oxford: O.U.P., 1998, pp. 479-502.
385
lf;il Curso de filosofia poütica
386
Conclusión. Modelos alternativos de democracia deliberativa •
Pero esa carencia de utopía sin duda es rescatada por la tercera genera
ción de la Escuela de Frankfurt (denominación que muchos de ellos recha
zarían pero que los distingue en el flujo de una misma tradición marxista,
heterodoxa y crítica), sin caer en los proyectos desmedidos de las filosofías
de la historia del siglo pasado. Offe, Wellmer, Dubiel, y Honneth retoman la
bandera de la democracia radical para radicalizarla (valga la redundancia)
y mostrar -hasta donde sus propias condiciones históricas y sociales lo
permiten- hasta que punto la cuestión democrática es propia del pensa
miento marxista en general, no solo el heterodoxo, y en qué términos la
reflexión postsocialista puede asimilarla como propia, sin concesiones al
pensamiento burgués liberal1°.
!O
Ver Claus Offe & Philippe Schmitter, "Las paradojas y los dilemas de la democracia liberal" en Re
vista de Filosofía Política (No. 6), Madrid: CSIC, 1995, pp. 5-30, Albrecht Wellmer, "Condiciones
de una cultura democrática" en Finales de Partida, Madrid: Cátedra, 1996, pp. 77-102; Helmut
Dubiel, La Teoría Crítica: Ayer y Hoy, México: Plaza y Valdez, 2000; Helmut Dubiel , et al, "El dispo
sitivo simbólico de la democracia" en La Cuestión Democrática, Madrid: Huerga y Fierro Editores,
1997, pp. 137-192.
11
lbid., p. 141.
387
Q Curso de filosofía poUtica
388
Conclusión. Modelos alternativos de democracia deliberativa 1111
14
(bid., p. 154.
15
(bid, pp. 169-171
389
o Curso de filosoria política
16
lbid., pp. 172-175.
17
Antoni Negri, El Poder Constityyente. Madrid: Libertarias. 1994. Antoni Negri y Michael Hardt, Mul
titud, Barcelona: Debate, 2004.
.390
Conclusión. Modelos alternativos de democracia deliberativa •
18
Antoni Negri y Michael Hardt, Imperio, Bogotá D.C.: Editorial Los de Abajo, 2001
391
Q Curso de filosofia política
"Guerra", en efecto, busca dar razón del estado de conflicto global que se
viene dando desde la Segunda Guerra Mundial, las diversas formas de con
trainsurgencia que se han ido concibiendo e implementando por el capita
lismo imperial y las expresiones de resistencia que se han venido oponiendo
de forma correspondiente. Básicamente, N&H abordan la dialéctica militar
entre el poder imperial del capitalismo y el contrapoder de la resistencia, la
naturaleza biopolítica que adopta este conflicto mundial y las diversas ex
presiones de dominación militar y de resistencia global que se contraponen
a su dinámica, incluyendo manifestaciones novedosas como puede ser la
resistencia virtual2°.
19
Antoni Negri y Michael Hardt, Multitud, Barcelona: Debate, 2004.
20
(bid., pp. 21-124.
21
lbid., pp. 125-264.
392
Conclusión. Modelos atternativos de democracia deliberativa 1111
22
Para una visión crítica alternativa de la tendencia republicana ver los decisívos estudios de Marce!
Gauchet, La Revolution des Droits de l'Homme, París: Gallímard, 1989; Blandine Kriegel, Cours de
Philosophie Politique, Paris: Librairie Generale Francaise, 1996; Alaín Renaut et al., Les Philoso
phies Polítiques Contemporaines, Paris: Calmann-Levy, 1999 y, especialmente, SyMe Mesure, et al.,
Les Critiques de la Modernité Politique, Paris: Calmann-Levy, 1999.
23
Ver J.G.A.Pocock, The Machiavellian Moment, Princenton: Princeton University Press, 1975 y, más
tarde, Quentin Skinner, Machiavelli and Republicanism, Cambridge: Cambridge University Press,
393
Q Curso de filosofía política
1990; así como Cass Sunstein, After the Rights Revolution, Cambridge: Cambrige University
Press, 1990; y, especialmente, Philip Pettit, Republicanismo, Barcelona: Paidos, 1999.
24
Ver Sylvie Mesure y Alain Renaut, "La discussion republicaine du liberalisme moderne" en A. Renaut
et al., Les Critiques de la Modernité Politique, Paris: Calmann-Levy, 1999, pp. 319-359; Luc Ferry
y Alain Renaut, Filosofía Política (I 111), México: F.C.E., 1990; así como Philip Pettit, "Liberalismo y
republicanismo" en Nuevas Ideas Republicanas, Barcelona: Paidos, 2004, pp. 115-136.
25
Philip Pettit, Republicanismo, Barcelona, Buenos Aires, México, Paidos, 1999.
26
lbid., p.96
394
Conclusión. Modelos alternativos de democracia deliberativa 111
garantizar que la toma pública de decisiones atienda a los intereses y las
interpretaciones de los ciudadanos por ella afectados.
En segundo lugar, que exista también un canal o una voz por cuyo cauce
pueda discurrir la disputa. Se trata en últimas de asegurar la existencia de
medios a través de los cuales los ciudadanos puedan responder en defensa
de sus intereses e interpretaciones. Esto implica que la democracia, para ser
realmente disputatotoria, debe ser incluyente y deliberatoria. Más allá de la
representación, la inclusión implica la posibilidad de que todos los grupos
puedan ejercer la protesta ante los cuerpos estatales, manifestando sus que
jas y solicitando su compensación. La tercera precondición es que exista un
foro adecuado en el cual hacer audibles las disputas. Para que sirva a los
propósitos republicanos este foro debe ser capaz de dar audiencia a alianzas
y compromisos y estar abierto a transformaciones profundas y de largo
alcance. Además, deben existir procedimientos a fin de asegurar que las ins
tancias a las cuales se apela no harán caso omiso de las impugnaciones de
que son objeto28•
27
!bid., p.266
28
En este punto, Pettit parece coincidir con otros teóricos de la democracia deliberativa como Cass
Sunstein y Quentin Skinner. Al respecto véanse Q. Skinner, Toe Fundations in Modern Política!
Thought, Cambridge: C. U. P., 1978 y Libert;y befare Liberalism, Cambridge: C.U.P., 1998; Los
Fundamentos del Pensamiento Político Moderno, México: F.C.E., 1986, Machiavelli, Oxford: O. U.P.,
395
ITJI Curso de filosofía política
Si bien esta democracia disputatoria no parece concebir, en una primera
reflexión, más que la desobediencia civil en términos más enfáticos por el
carácter mismo que la disputación entraña y puede adquirir en la prác
tica, sin duda la apelación a la contestación ciudadana abre las puertas
a expresiones de desobediencia ciudadana más radicales y extremas,
exponencialmente proporcionales a la no satisfacción de las condiciones
institucionales de disputatibilidad enunciadas. Si estas condiciones no son
cumplidas para una disputación institucional de la ciudadanía, se dan por con
traposición las condiciones para una contestación ciudadana más radical en
aras a garantizar el contrapeso fáctico de la legalidad desbordada29•
1981, así como Cass Sunsteín, Republíca.com: Internet Democracia y Libertad, Barcelona: Paidos,
2003. After the Rights Revolution Reconceiving the Regulatoi:y State, London: Harvard University
Press, 1993. Designing Democracy: what Constitutions Do, Oxford: O.U.P., 2001.
29 Paolo Virno, Virtuosismo y Revolución, Madrid: Editorial Traficante de Sueños, 2003, p. 90.
30 lbid., pp. 93-95.
396
Conclusión. Modelos alternativos de democracia deliberativa (¡¡
397
o a.uso de filosorra política
34 Giorgio Agamben, "El Estado de Excepción como paradigma de gobierno" en Estado de Excepción.
Horno Sacer 11. 1, Valencia (Esp.): Pre-Textos, 2004, pp. 9-50.
35 !bid., p. 10.
398
Conclusión. Modelos alternativos de democracia deliberativa G
cable, que pierden el estatuto de prisionero, detenidos indefinidamente tan
to en sentido temporal como de naturaleza, sustraídos de la ley y el control
judicial: vida nula indeterminada36•
36
!bid., pp. 12-13.
37
!bid., pp. 16-17.
399
• Curso de filosofia política
Slavoj Zizek, "Del Horno Sucker al Horno Sacer" en Bienvenidos al Desierto de lo Real, Madrid: Akal,
2005 (2002), pp. 69-90.
39
Slavoj Zizek, El Sublime Obieto de la Ideología, España: Siglo XXI, 1992.
.
40
Slavoj Zizek, "Más allá de la democracia. La impostura liberal" en: Violencia en Acto, Buenos Aires,
Argentina: Editorial Paidos, 2004, p. 165.
400
Conclusión. Modelos alternativos de democracia deliberativa •
41
!bid., pp. 186-187.
42
!bid., pp. 186-187.
401
o curso de fi.losoria política
CONCWSIÓN
402
Conclusión. Modelos alternativos de democracia deliberativa •
403
111 Curso de fi.losofia política
BIBLIOGRAFÍA
DUBIEL, Helmut, La Teoría Crítica: Ayer y Hoy, México: Plaza y Valdez, 2000.
NEGRI, Antoni y HARDT, Michael, Imperio, Bogotá D.C.: Editorial Los de Abajo,
2001.
404
Conclusión. Modelos alternativos de democracia deliberativa 111
NEGRI, Antoni y HARDT, Michael, Multitud, Barcelona: Debate, 2004.
405
CURSO DE FILOSOFÍA POLÍTICA
Fue editado por Unijus, Instituto Unidad de Investigaciones Jurídico-Sociales
Gerardo Molina, de la Facultad de Derecho, Ciencias Políticas y Sociales de
la Universidad Nacional de Colombia. El libro se terminó de reimprimir en
Bogotá, en Corcas Editores en el año 2017.