Asamblea Apostlica de la Fe en Cristo Jess

Misin en Ecuador

Bautismos bajo la lluvia en Balzar Los primeros bautismos en Santa Mara del Toache

El Trabajo Pastoral

Contenido
EL PASTOR es el administrador del capital humano, sus talentos y dones; a la vez de los bienes muebles e inmuebles, que estn a su cargo.. Pg. 3

Bautismos bajo la lluvia en Balzar.

Si sabes que el bautismo es para perdn de pecados y que sin l no accedes a la salvacin, entonces nada te detiene Pg. 4

Primeros bautismos en Santa Mara del Toache.

La palabra del evangelio lleg a Santa Mara del Toache y ya est dando sus primeros frutos. Pg. 5

Evangelizando.
Las 4 Leyes Espirituales, con este sencillo tratado puede presentarle a Cristo a una persona y abrir las puertas de un hogar para comenzar un Grupo de Amistad.. Pg. 6

La Estrategia de Jess.
Los Grupos de Amistad nos dan la oportunidad de apoyar, contener y fortalecer a la Familia de Dios. A travs de los lderes de grupos se puede pastorear a cada uno de los miembros de la iglesia. Comencemos con el Amor de Dios.. Pg. 8

Discipulado
Es una necesitad muy importante, para los pastores, discipular a los creyentes. Cada nuevo creyente se beneficiara ms, si adems del cuidado que recibe en su Grupo de Amistad, recibe discipulado de su pastor. Estudiemos primero Quin eres?...................................................................................................... Pg. 10

Apologtica
Se nos demanda poder defender nuestra fe. La fe cristiana no es siega, sino una decisin que tiene todo el apoyo de la razn. Veamos Qu hace a Jess tan diferente?.................................................................................................................... Pg. 16

Ministerio
Si Dios le ha llamado al Ministerio, como iglesia estamos listos para darle las herramientas necesarias para que usted pueda desarrollar su ministerio. Estudiemos Geografa y Arqueologa Bblica.. Pg. 21

Tratados
Qu hay de la evolucin es una teora probada?............................................ Pg. 25

Asamblea Apostlica de la Fe en Cristo Jess en Ecuador Misionero Daro Vera. Celular: 098394242. Correo electrnico: dariovf1971@hotmail.com

El pastor es administrador, consejero, apacentador y maestro. Pero es su labor de maestro el que le da el nivel de influencia, para realizar sus dems tareas. El pastor es el administrador del capital humano, de la iglesia, sus talentos y dones; a la vez de los bienes muebles e inmuebles, que estn a su cargo. Es el consejero que ayuda a encontrar luz a las ovejas a su cargo y a las dems personas que buscar consejo en tiempo de crisis. La palabra pastor, nos dice que su vocacin ser apacentar a la grey del Seor y llevar el pasto reconfortante y el agua de vida a las ovejas a su cargo. Pero la influencia y la jurisdiccin, para que el pastor se posicione debidamente, para realizar estas labores, seguramente nacen de su trabajo en el plpito, su faceta ministerial como maestro o la enseanza en la iglesia, es la que producir el buen desarrollo de todo lo que involucra el trabajo pastoras. de sea la congregacin, cada miembro ser atendido en su debido tiempo, de a cuerdo a su especfica necesidad. 3. Edificando a los creyentes, dndoles las enseanzas necesarias para afirmar a los hermanos en la sana doctrina, llevndoles la Palabra de Dios, necesaria para cada lucha y prueba que afronta la grey en su da a da. 4. Mediante una apologtica profunda, pero de conceptos claros (es deber del maestro mostrar las verdades ms profundas de manera que cualesquier miembro las pueda entender) preparar a los creyentes para ir afrontando los ataques a la fe que aparecen cada da.

5. Por ltimo, en la medida que la igleEste trabajo de enseanza le exigir al Es labor pastoral edificar a los hermanos y sia avanza en crecimiento, ganando pastor el desarrollo de equiparlos para la obra del ministerio. almas y situndose materias en 5 reas en los distintos luprincipalmente. gares de la ciudad, es necesario educar a los hermanos que Dios vaya llamando al ministerio y otrgales las herramientas nece1. Enseando y entrenando a los miembros con sarias, para que puedan ejercer su labor de los materiales necesarios para realizar la la mejor manera posible. Es labor pastoral evangelizacin personal y en los hogares. edificar a los hermanos y equiparlos para la 2. Con el fin de brindar a los hermanos una pasobra del ministerio. toral efectiva, atendiendo a cada miembro, para que todos hablemos una misma cosa, para atender las dudas, decaimientos y las distintas necesidades, que afectan a cada hermano. Se debe mantener el funcionamiento de grupos pequeos de oracin, enseanza y respaldo, por lo cual es tan importante la implementacin de la Estrategia de Jess en cada congregacin. El pastor debe velar para mantener debidamente provisto a cada GDA (Grupos de Amistad), de las lecciones necesarias. Es aqu donde la labor pastoral se torna en un trabajo de equipo, ya que cada lder de GDA, ayuda a pastorear a las ovejas a su cargo, con este mtodo, no importa que tan granMisionero Vera en Isla de Maipo

Bautismos en Balzar un da de lluvia

Cuando entendemos que el plan de Dios para que podamos recibir el regalo de la salvacin y el perdn de pecados, es el arrepentimiento y el bautismo en el nombre de Jesucristo, entonces, diremos como el etope, si aqu hay agua, que impide que sea bautizado. Aunque est lloviendo es urgente obedecer a la Palabra de Dios.
Estos hermanos creyeron que a Dios hay que ponerle primero, si es que el arrepentimiento es verdadero. Se casaron y en la primera oportunidad se bautizaron, aunque era un da muy lluvioso.

Pedro les dijo: Arrepentos, y bautcese cada uno de vosotros en el nombre de Jesucristo para perdn de los pecados; y recibiris el don del Espritu Santo. Porque para vosotros es la promesa, y para vuestros hijos, y para todos los que estn lejos; para cuantos el Seor nuestro Dios llamare. Hechos 2:38-39

Bautismos en Santa Mara del Toache

A una hora y media de Santo Domingo de Los Tschilas, al interior de la selva, esta Santa Mara del Toache. All el hermano Altamirano ha comenzado a predicar y ya tenemos los primeros frutos de ese trabajo.

Pedro les dijo: Arrepentos, y bautcese cada uno de vosotros en el nombre de Jesucristo para perdn de los pecados; y recibiris el don del Espritu Santo. Porque para vosotros es la promesa, y para vuestros hijos, y para todos los que estn lejos; para cuantos el Seor nuestro Dios llamare. Hechos 2:38-39

CUATRO LEYES ESPIRITUALES

"As como hay leyes que rigen el Universo, tambin hay leyes espirituales que rigen nuestra relacin con Dios." PRIMERA LEY Dios te AMA, y tiene un PLAN MARAVILLOSO para tu vida. El amor de Dios "Porque de tal manera am Dios al mundo, que ha dado a Su Hijo unignito, para que todo aquel que en El cree, no se pierda, mas tenga vida eterna." (Juan 3:16) El propsito de Dios (Cristo afirma) "Yo he venido para que tengan vida, y para que la tengan en abundancia" (Una vida completa y con propsito). (Juan 10:10) Por qu la mayora de personas no experimentan la vida en abundancia? Porque

SEGUNDA LEY El hombre es PECADOR y est SEPARADO de Dios; por lo tanto no puede conocer ni experimentar el amor y el plan de Dios para su vida. El hombre es pecador "Por cuanto todos pecaron, y estn destituidos de la gloria de Dios." (Romanos 3:23) El hombre fue creado para tener relacin perfecta con Dios, pero debido a su egocentrismo y desobediencia, escogi su propio camino y la relacin con Dios se interrumpi. Este acto de voluntad propia que se manifiesta por una actitud de rebelin activa o indiferencia pasiva, es una evidencia de lo que la Biblia llama pecado. Est separado "Porque la paga del pecado es muerte" [separacin espiritual de Dios] (Romanos 6:23) Dios es santo y el hombre pecador. Un gran abismo les separa. El hombre trata continuamente de encontrar a Dios y la vida abundante mediante su propio esfuerzo, "no haciendo mal a nadie", con una vida recta, con filosofas, etc. pero todas sus tentativas son en vano.

La Tercera Ley nos da la nica solucin a este problema..... TERCERA LEY Jesucristo es la UNICA provisin de Dios para el pecador. Solo en l, puedes conocer el amor y el propsito de Dios para tu vida. El Muri en Lugar Nuestro "Mas Dios muestra su amor para con nosotros, en que siendo an pecadores, Cristo muri por nosotros" (Romanos 5:8).

El Resucito "Cristo muri por nuestros pecados... Fue sepultado..., Resucit al tercer da, conforme a las Escrituras;... Y apareci a Cefas... Y despus a los doce... Despus apareci a ms de quinientos." (1a Corintios 15:3-6). l es el nico Camino "Jess le dijo: Yo soy el camino, y la verdad, y la vida; nadie viene al Padre, sino por m" (Juan 14:6). Dios ha salvado el abismo que nos mantena separados de l, al enviar a Su Hijo, Jesucristo, para que muriera en la cruz en nuestro lugar. No es suficiente conocer estas tres leyes. CUARTA LEY Debemos RECONOCER a Jesucristo como Seor y Salvador mediante una invitacin personal; entonces podremos conocer y experimentar el amor y propsito de Dios para nuestras vidas. Debemos Recibir a Cristo "Mas a todos los que le recibieron, a los que creen en su nombre, les dio potestad de ser hechos hijos de Dios." (Juan 1:12) Recibimos a Cristo Por Fe "Porque por gracia sois salvos por medio de la fe; y esto no de vosotros, pues es don de Dios; no por obras, para que nadie se glore." (Efesios 2:8-9) Recibimos a Cristo Mediante Una Invitacin Personal: El recibir a Cristo implica volvernos a Dios (arrepentimiento). No es suficiente dar un asentimiento intelectual a sus pretensiones ni an tener una experiencia emocional. Estos dos crculos representan dos clases de vidas:

Cul de estos dos crculos representan su vida? Cul te gustara que representara tu vida? Tienes alguna razn por la cual no deseas recibir a Cristo ahora?

"Pedro les dijo: Arrepentos, y bautcese cada uno de vosotros en el nombre de Jesucristo para perdn de los pecados; y recibiris el don del Espritu Santo." Hechos 2.38

La Bendicin del Amor de Dios

Porque de tal manera am Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unignito, para que todo aquel que en l cree, no se pierda, mas tenga vida eterna. Juan 3:16 Cmo describiras el amor? Introduccin: La nica esperanza verdadera que t y yo tenemos se encuentra en el incondicional amor de Dios. Muchas personas han tratado de ilustrarlo y explicarlo. Se han escrito canciones al respecto. Se han predicado sermones. Se han publicado libros, todos tratando de regalar el amor de Dios al mundo. Sin embargo, Juan 3:16 es invencible cuando se trata de mostrar la bendicin del amor de Dios. Juan 3:16 es ms que un texto para memorizar en la escuela dominical, ms que una pancarta que exponer en grandes reuniones, ms que un buen tema de composiciones musicales, es la conexin a la vida, el ncleo absoluto de nuestra promesa de vida eterna. Estudiemos y analicemos esta joya de esperanza para la humanidad. Tres Bendiciones del Amor de Dios: Juan 3:16 muestra 3 diferentes bendiciones acerca del amor de Dios por ti y por m. 1. EL AMOR DE DIOS ES GLOBAL (De tal manera am Dios al mundo) a. l nos toma en cuenta. Siempre que hay una ceremonia prestigiosa con invitados muy distinguidos, se pone una alfombra roja desde la puerta de entrada hasta la banqueta. Si alguna persona que no es invitado especial camina por la alfombra, los guardias de seguridad inmediatamente lo escoltarn para que se baje de la alfombra. Dios no tiene un amor tipo alfombra roja donde solo ciertas personas son bienvenidas. Jesucristo dijo todo aquel que cree. No importa quin o de donde seas, Dios te acepta tal y como eres. b. l nos invita. Si Dios tuviera un tapete en la puerta del cielo, No importa quin o de donde seas, Dios te acepta tal y como eres. definitivamente dira Bienvenido. Todos son invitados a conocer a Dios a un nivel ntimo. El hecho de que Dios no tenga una alfombra roja, no significa que eres menos valioso. Tu eres invaluable, una gema preciosa a los ojos de Dios. Eres tan especial, que El desea establecer una relacin muy personal contigo. 2. EL AMOR DE DIOS ES DADIVOSO (Ha dado a su Hijo Unignito). a. Considera Su Regalo. La mayora de los regalos que damos o recibimos son de corta vida. El abrigo que le compraste a tu esposa el ao pasado, puede que ya haya pasado de moda. El perfume que recibiste hace dos aos, de seguro ya se acab. Es por eso que casi todos disfrutamos los regalos que continan sirvindonos con el tiempo. El amor de Jesucristo es un regalo que nunca se acaba. Nunca pierde su esplendor o encanto. Nunca se deslustra o se descompone. Jess una vez le dijo a una mujer Samaritana: mas el que bebiere El Creador se convirti en nuestro amoroso del agua que yo le dar, no tendr sed jams; sino que el agua que yo le dar ser en l una fuente de agua que salte para vida Salvador al morir como un criminal. eterna. Juan 4:14 b. Considera Su Tumba. La ms grande demostracin del amor de Dios es que l se human y muri en una cruz por nuestros pecados. Jesucristo, quien era sin pecado, pag el precio del pecado para que nosotros podamos tener vida eterna y que lo conozcamos personalmente. El Creador se convirti en nuestro amoroso Salvador al morir como un criminal. Pero tres das despus, resucit de los muertos y sali de la tumba. Jesucristo nos dio su mejor regalo. Su vida. Mas Dios muestra su amor para con nosotros, en que siendo an pecadores, Cristo muri por nosotros. Romanos 5:3

3. El Amor de Dios es Gracia. (Para que todo aquel que cree en l, no se pierda) a. La Gracia funciona con Fe. Notemos que Jess dice: todo aquel que cree. Aunque el amor de Dios es para todos, no todos lo experimentarn. Creer es la clave para poder recibirlo. Porque por gracia sois salvos por medio de la fe; y esto no de vosotros, pues es don de Dios; no por obras, para que nadie se glore. Efesios 2:8-9 La fe no crea gracia, sino que desata el poder de la gracia en nuestras vidas. b. La Gracia es Gratuita. La gracia de Dios es un favor inmerecido hacia la humanidad. No hay nada que podamos hacer para obtener la aprobacin de Dios. De hecho, la mayora de las religiones del mundo creen que la salvacin se gana segn tu comportamiento o de acuerdo a las obras de caridad que hagas. Recuerda que Efesios 2:8-9 dice acerca que la gracia: es el regalo de Dios, no por obras, Porque por gracia sois salvos por medio de la fe; y espara que nadie se glore. La gracia hace posible que to no de vosotros, pues es don de Dios; no por obras, experimentemos el amor de Dios, sin importar nuespara que nadie se glore. Efesios 2:8-9 tras debilidades, imperfecciones e impurezas. REFLEXIONES FINALES: El amor de Dios es la fuerza ms poderosa que la humanidad ha conocido. El amor no solo motivo a Dios a venir a la tierra, sino que tambin llevo a Cristo a la cruz del Calvario. Jess dijo en una ocasin: Este es mi mandamiento: Que os amis unos a otros, Nadie tiene mayor amor que este, que uno ponga su vida por sus amigos. Juan 15:12-13 Verdaderamente Jesucristo sigui este patrn cuando entreg su vida por nosotros. Esa es la bendicin del amor de Dios! PASOS DE CRECIMIENTO: I. Para aceptar el amor de Dios, primero necesitas creer que Jesucristo muri por tus pecados. Analiza lo que esto significa y porque creer es tan importante. II. De las tres bendiciones mencionadas en esta leccin, Cul es la ms significativa para ti y por qu? Tres Bendiciones del Amor de Dios: 1. El Amor de Dios es Global. 2. El Amor de Dios es Dadivoso. 3. El Amor de Dios es Gracia. III. Jesucristo dijo: Como el Padre me ha amado, as tambin yo os he amado; permaneced en mi amor. (Juan 15:9). Busca maneras en las que puedas permanecer en el amor de Dios una vez que has credo en l.

Quin Eres?
Realmente, me agrada preguntarle a la gente "quines son?" Parece ser una pregunta sencilla que requiere de una fcil respuesta, pero en el fondo no es as. Mis medidas y mi apariencia fsica no responden a quin soy. Si amputaran mis brazos y mis piernas seguira siendo yo? Si trasplantan mi corazn, riones o hgado, seguira siendo yo? Por supuesto que s. Incluso si siguen amputando partes de mi cuerpo an estar all en algn lugar. Pero insisto, quin soy? La respuesta va ms all de lo que parece. El apstol Pablo dijo: "De manera que nosotros de aqu en adelante a nadie conocemos segn la carne" (2 Corintios 5:16) Puede ser que la Iglesia Primitiva no hiciera esto, pero nosotros, por lo general, s lo hacemos. Esto sucede porque tendemos a identificarnos a nosotros mismos y a los dems por lo que somos fsicamente (alto, bajo, robusto, esbelto) o tambin por lo que hacemos (plomero, carpintero, enfermera, ingeniero, oficinista). Ser que lo que hacemos determina quines somos? o lo que somos determina lo que hacemos? Esta pregunta es muy importante, en especial cuando se trata de la madurez de un cristiano. Me atengo a esta ltima. Creo que la esperanza de crecer, siendo y cumpliendo los requisitos de un cristiano, se basan en entender quines realmente somos, especficamente, nuestro ser en Cristo como hijos de Dios. La comprensin de quin es Dios y quin eres t en relacin a l es el fundamento ms importante para tu estructura de creencia y tus patrones de comportamiento como cristiano. ECUACIONES FALSAS EN LA BSQUEDA DE LA IDENTIDAD La gente que parece tenerlo todo exteriormente, en realidad se encuentran vacos en su interior. Muchas veces, los seres humanos mostramos una mscara, la que nos sirve para ocultar los verdaderos sentimientos sobre nosotros mismos. El mundo slo nos toma en cuenta si somos personas atractivas, si nos va bien en lo que hacemos o si gozamos de un nivel social elevado. De esta forma, en nuestro exterior, tendramos todo lo que deseramos, pero lamentablemente, esto no refleja siempre la realidad, ya que la apariencia exterior no refleja, ni produce, paz ni madurez en nuestro ser interior. Las personas creemos que una buena apariencia, ms la admiracin de los dems nos da como resultado una persona feliz, tambin dice, que pensamos que un buen rendimiento, ms el cumplimiento de nuestras tareas tambin da como resultado una persona feliz y que creemos que un nivel social elevado ms el reconocimiento de otros da el mismo resultado anterior. Pero, lamentablemente, esto no es ms real que 2 + 2 son 6. Wagner escribe: Si tratamos de encontrar, por nuestros propios medios, la sensacin de ser alguien, por nuestra apariencia fsica, nuestro actuar, o nivel social, siempre nos sentiramos poco satisfechos. Cualquiera que sea la cumbre de nuestra propia identidad, conseguiremos derrumbarla rpidamente, dado que somos presionados por la hostilidad, el rechazo o la crtica, por ser examinados o por la culpabilidad, los temores y ansiedades. No podemos hacer absolutamente nada para ser amados y aceptados en forma inmediata e incondicional. Salomn debera haber sido el hombre ms completo que jams haya existido. Este rey no slo posea todo lo que una humanidad perdida podra esperar, tambin Dios le concedi ms sabidura que a cualquier otro mortal. Cul fue su final? "Vanidad de vanidades... todo es vanidad" (Eclesiasts 1:2. Millones de personas escalan los peldaos del "xito" y, cuando llegan a la cima, descubren que los peldaos se desviaban hacia una va equivocada. Tambin tendemos a aceptar el lado negativo de la ecuacin, que el xito es igual a la satisfaccin, y pensamos que si alguien no tiene nada, esta persona no tiene ninguna esperanza de ser feliz. En el reino en la tierra, donde la gente vive slo pensando en el plano exterior y la felicidad slo se relaciona con una linda apariencia, relacionarse con gente importante, tener un buen trabajo y una cuenta abundante en el banco. La vida carente de estos "beneficios", frecuentemente, es igual a desesperanza. Pero qu sucede en el Reino de Dios? Las ecuaciones que dicen que el xito es igual a la felicidad y que el fracaso es igual a la inutili-

dad, no existen. En el Reino de Dios todos tenemos exactamente las mismas oportunidades de tener una vida feliz, debido a que una vida significativa no es el producto de lo que tenemos o no tenemos, de lo que hemos he- cho o no hemos hecho. T, ya eres toda una persona que tiene una vida de inmenso significado y propsito, tan slo por lo que eres, un hijo de Dios. Lo nico que existe y funciona en el Reino de Dios eres t ms Cristo que nos da como resultado la aceptacin y el sentido del ser. Si nuestra relacin con Dios es la llave para la propia aceptacin, por qu tantos creyentes luchan contra su propia identidad, seguridad, significado, sentido de lo que vale la pena y madurez espiritual? Probablemente la primera razn sea por ignorancia. El profeta Oseas dice: "Mi pueblo fue destruido porque le falt conocimiento" (Oseas 4:6). Pero para otras personas la razn se atribuye a la carne, la falta de arrepentimiento y fe en Dios y para otros es que han sido engaados por el padre de las mentiras. Lamentablemente, muchos cristianos se ven envueltos en este problema, el engao del Diablo de acusarnos y que creamos que somos lo que hacemos. Nosotros, como seres humanos, fallamos y, por lo tanto, nos vemos a nosotros mismos como personas fracasadas, que slo somos capaces de seguir fracasando durante nuestras vidas. Tambin pecamos, y nos vemos como pecadores que slo agregan ms pecado. Hemos sido inducidos a creer que lo que hacemos determina lo que somos. Este pensamiento errneo nos lleva a sentirnos rodeados por desesperanza y ms derrota. LO NICO QUE EXISTE Y FUNCIONA EN EL REINO DE DIOS ERES T MS CRISTO, QUE NOS DA COMO RESULTADO LA ACEPTACIN Y EL SENTIDO DEL SER. Pero, por otro lado, ''El Espritu mismo da testimonio a nuestro espritu, de que somos hijos de Dios" (Romanos 8:16). Dios quiere que sepamos quines somos para comenzar a vivir en consecuencia. Ser un hijo de Dios, o sea, estar vivo y libre en Cristo, debera determinar lo que hacemos. Estamos ocupados en nuestra salvacin (Filipenses 2:12), no trabajando por ella. LA CREACIN ORIGINAL Para comprender el Evangelio y quines somos en Cristo, necesitamos tomar en cuenta la importancia de la Creacin y la subsiguiente cada de la humanidad. En Gnesis 2:7 leemos: ''Entonces Jehov Dios form al hombre del polvo de la tierra, y sopl en su nariz aliento de vida, y fue el hombre un ser viviente". Esta combinacin de polvo de tierra y aliento de vida es lo que forma al ser humano. Contamos con una parte externa, es decir, con un cuerpo, el que se relaciona con el mundo a travs de sus cinco sentidos, y por ltimo, contamos con una parte interna, la que se relaciona con Dios y est hecha conforme a Su imagen (Gnesis 1 :26,27). Ser creados conforme a la imagen de Dios nos da la capacidad de elegir, de pensar y de sentir. Una vez que Dios sopl en su nariz aliento de vida, Adn estuvo fsica y espiritualmente vivo. Fsicamente vivo Estar vivos fsicamente significa que el alma/espritu se encuentra en unin con el cuerpo y, la muerte fsica significa su separacin del cuerpo transitorio. En la Biblia, morir significa "ser separado de" y vivir, "estar en unin con". Pablo dice que estar ausente del cuerpo es estar presente en el Seor (ver 2 Corintios 5:8). Obviamente, lo que somos abarca mucho ms que nuestro cuerpo material, ya que, este es dejado atrs cuando morimos fsicamente, pero de todas maneras estaremos presentes en el Seor. A pesar de que nuestra identidad va ms all de lo fsico, no podramos vivir sin el cuerpo, es decir, nuestra parte no material necesita de la material para sobrevivir en este mundo. Podramos decir, como ejemplo, que nuestro cerebro es como el hardware de una computadora y nuestra mente, no material, es como el software. Un computador necesita el software para funcionar y, a su vez, el software necesita de la computadora. Necesitamos de nuestro cerebro fsico para controlar movimientos y reacciones, pero tambin necesitamos de nuestra men-

te no material para razonar y realizar juicios valorativos. Nuestro cerebro no podra funcionar independientemente a como ha sido programado. El ms fino cerebro humano no puede lograr nada dentro de un cuerpo que no posee la mente. Nuestra mente puede estar perfectamente programada, pero si nuestro cerebro sufre alguna enfermedad como la de Alzheimer, no podramos desarrollarnos bien como personas. Durante el tiempo que vivamos en el mundo, tendremos que hacerlo en un cuerpo fsico. Por tanto, cuidaremos de nuestros cuerpos lo mejor que podamos ejercitndonos, comiendo correctamente, etc. Pero la verdad es que nuestro fsico, a medida que el tiempo pasa, se deteriora y decae. En 2 Corintios 5:1-4, Pablo dice que el cuerpo de un creyente es un tabernculo temporal donde mora nuestra alma. Espiritualmente viva Tambin hemos heredado de Adn la capacidad de una vida espiritual. Pablo escribe: "Por tanto, no desmayamos; antes aunque este nuestro hombre exterior se va desgastando, el interior no obstante se renueva de da en da" (2 Corintios 4:16). Aqu, l se refiere a la vida espiritual del creyente, la que no envejece ni se deteriora como la cscara del exterior. Estar espiritualmente vivo significa que el alma/ espritu est viva en unin con Dios. Esa es la condicin en que fue creado Adn, fsica y espiritualmente vivo, en unin perfecta con Dios. Para los cristianos, estar espiritualmente vivo, es estar en unin con Dios. La vida espiritual se refleja ms en el Nuevo Testamento como "estar en Cristo" o "en l". Adn pec y, por eso, esta unin se rompi. Por esto, el plan eterno de Dios fue tener a la humanidad consigo nuevamente y, restaurar la unin que l comparta con Adn en el tiempo de la Creacin. Esta restauracin de la unin con Dios, la encontramos "en Cristo" y esto es lo que nos define como hijos de Dios. Significado Durante la creacin original, la humanidad tena un propsito divino. El hombre tena dominio sobre todas las criaturas: "Entonces dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza; y seoree en los peces del mar, en las aves de los cielos, en las bestias, en toda la tierra, y en todo animal que se arrastra sobre la tierra. Y cre Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo cre; varn y hembra los cre" (Gnesis 1:26,27). Adn no tena que buscar un significado, todo eso era resultado de la creacin misma. Satans debi arrastrarse sobre su vientre como una serpiente ante la presencia de Dios, entonces, despus que Adn pec y perdi la relacin que sostena con Dios, usurp la autoridad entregada a Adn y a sus descendientes. Proteccin y seguridad Adn no slo tena sentido de significado, tambin disfrutaba de proteccin y seguridad. Todas sus necesidades eran satisfechas. Gnesis 1:29,30 dice: Y dijo Dios: He aqu que os he dado toda planta que da semilla, que est sobre toda la tierra, y todo rbol en que hay fruto y que da semilla; os sern para comer. Y toda bestia de la tierra, y a todas las aves de los cielos, y a todo lo que se arrastra sobre la tierra, en que hay vida, toda planta verde les ser para comer. Y fue as. Todo lo que Adn necesitaba se encontraba en el Huerto. Todas sus necesidades estaban provistas. l podra comer del rbol de la vida y vivir para siempre. Se encontraba protegido y seguro en la presencia de Dios. Pertenencia Adn aparentemente disfrutaba de una comunin ntima, uno a uno, con Dios, pero algo sucedi. "Y dijo Jehov Dios: No es bueno que el hombre est solo; le har ayuda idnea para l" (Gnesis 2:18). Adn y Eva, no solamente pertenecan a Dios, a su vez, se pertenecan el uno al otro. Cuando Dios crea a Eva se consolida una relacin humana de gran significado entre ella y Adn, una relacin abierta y compartida el u n o con el otro. Ambos se encontraban desnudos y no sentan vergenza, ya que no tenan nada que esconder, porque sus cuerpos eran limpios. Dios cre al hombre y a la mujer y les dijo que fructificaran y se multiplicaran.

LOS EFECTOS DE LA CADA Lamentablemente, el marco ideal que se viva en el Jardn del Edn fue quebrantado. Gnesis 3 nos lleva a la triste historia que Adn y Eva tuvie- ron que vivir al perder su relacin con Dios debido al pecado. Los efectos de su cada fueron dramticos, inmediatos y de largo alcance. Efectos que provocaron consecuencias para todos los miembros del gnero humano. Muerte espiritual Qu sucedi con Adn y Eva espiritualmente luego de su cada? Murieron. Su unin con Dios fue daada y fueron separados de l. Dios especficamente haba dicho: Del rbol de la ciencia del bien y del mal no comers; porque el da que de l comieres, ciertamente morirs (Gnesis 2:17). As en cuanto comieron murieron. Murieron fsicamente? No de forma inmediata, a pesar de que la muerte fsica debera ser, tambin, consecuencia de la cada. Murieron espiritualmente, fueron separados de la presencia de Dios. As como nosotros heredamos la vida fsica de nuestros primeros padres, tambin heredamos su muerte espiritual (Romanos 5:12; 1 Corintios 15:21,22). Por lo tanto, todo ser humano venido a este mundo, nace fsicamente vivo, pero espiritualmente muerto y separado de Dios (ver Efesios 2:1). Prdida del conocimiento de quin es Dios Qu efectos produjo la Cada en la mente de Adn? l y Eva perdieron la verdadera percepcin de lo real y perdieron tambin el conocimiento de quin es Dios. Leemos en Gnesis 3:7,8 que ellos trataron de esconderse de Dios. Esto nos revela que ya no saban quin era Dios, porque cmo podemos escondernos de su omnipresencia? Pablo nos describe el pensamiento errado de quienes no le conocen "teniendo el entendimiento entenebrecido, ajenos de la vida de Dios por la ignorancia que en ellos hay, por la dureza de su corazn" (Efesios 4:18). En esencia, cuando Adn y Eva pecaron perdieron su relacin con Dios y el conocimiento de l, lo que haba sido intrnseco a la relacin. En nuestro estado no regenerado, quiz sabemos algo acerca de Dios, pero en realidad no le conocemos, ya que no tenemos ninguna relacin con l. "Pero el hombre natural no percibe las cosas que son del Espritu de Dios, porque para l son locura, y no las puede entender, porque se han de discernir espiritualmente" (1 Corintios 2:14). La necesidad de tener una relacin con Dios para poder conocerlo, est claramente expuesto en el anuncio de Juan: "Y aquel Verbo" [Lagos en griego] "fue hecho carne" (Juan 1:14). Este anuncio tiene un gran significado en un mundo profundamente influenciado por la antigua filosofa griega. Para los filsofos griegos, lagos representa la forma ms alta de conocimiento filosfico. Al decir que el Verbo fue hecho carne significa que lagos es encarnado, ese conocimiento definitivo llega a ser personal y relacional. Jess encarna la verdad, porque l es la verdad. No podemos separar su Palabra de lo que l es. LA VERDAD (CRISTO Y SU PALABRA) DEBERA HACERNOS LIBRES Y PERMITIRNOS SER CONFORME A LA IMAGEN DE DIOS. Dios nos dice, por medio de Juan, que el verdadero conocimiento de Dios, el conocimiento que slo se descubre a travs de una relacin personal con l, lo podemos alcanzar, ahora, en la tierra, ya que Dios se hizo carne. Con Cristo, podemos conocer a Dios en forma personal, porque hemos recibido "La mente de Cristo" en nuestro ser interior para salvacin (1 Corintios 2:16). Esta verdad tiene una profunda importancia en la educacin cristiana. La verdad (Cristo y su Palabra) debera hacernos libres y permitirnos ser conforme a la imagen de Dios. "En esto conocern todos que sois mis discpulos, si tuviereis amor los unos con los otros" (Juan 13:35). Emociones negativas que nos dominan Adn y Eva, aparte de estar enceguecidos con relacin a su entendimiento, tambin llegaron a ser personas temerosas y angustiadas. Miedo, es el primer sentimiento que aparece luego de la cada de la humanidad (Gnesis 3:10). El temor a nadie ms que a Dios, es recprocamente, exclusivo de la fe en l. Por qu el temor a Dios es el primer paso para alcanzar sabidura y cmo este temor echa fuera todos los dems temores? (Ver

Proverbios 9:10) Otros sentimientos que provienen del pecado son la vergenza y la culpabilidad. Antes que Adn y Eva desobedecieran a Dios, estaban desnudos y no sentan vergenza (Gnesis 2:25). Dios los haba creado como seres sexuales. Sus rganos sexuales y su actividad sexual eran sagrados. Pero, cuando pecaron sintieron vergenza de estar desnudos y tuvieron que cubrirse (ver 3:7). La mayora de las personas usan mscaras para ocultar lo que en realidad hay en su interior y viven con el miedo de que alguien los descubra. Cuando a una persona la dominan la culpabilidad y la vergenza, es poco probable que se revele ante los dems. Asimismo, la depresin y la ira en el ser humano son resultados de la Cada. Cuando Can presenta su ofrenda, por alguna razn Dios no mir con agrado a l ni a su ofrenda. "Pero no mir con agrado a Can y a la ofrenda suya. Y se ensa Can en gran manera, y decay su semblante. Entonces Jehov dijo a Can: Por qu te has ensaado, y por qu ha decado tu semblante? Si bien hicieres, no sers enaltecido? Y si no hicieres bien, el pecado est a la puerta; con todo esto, a ti ser su deseo, y t te enseorears de l" (Gnesis 4:5,7). Por qu Can senta ira y depresin? Porque no haba hecho lo correcto. En otras palabras Dios dice: ''Si sientes que no vas por un buen camino, conduce tu camino a los buenos sentimientos", y Jess dijo: ''Si sabis estas cosas, bienaventurados seris si las hiciereis" (Juan 13:17). Demasiadas posibilidades de eleccin El pecado de Adn y Eva, tambin afect su capacidad de eleccin. Ambos tenan solo una posibilidad de hacer una mala eleccin en el Jardn del Edn. Todo lo que hicieran estaba correcto, excepto comer del rbol de la ciencia del bien y del mal (Gnesis 2:16,17). Ellos tenan la posibilidad de tomar una mirada de buenas elecciones y, slo una de tomar una mala. Finalmente, sin embargo tomaron esa eleccin equivocada. Debido a esa mala eleccin, todos estamos enfrentados, da a da, a millones de buenas y malas elecciones. Aparte del poder del Espritu Santo en nuestras vidas, el poder ms grande que poseemos es el poder de eleccin. Podemos elegir orar o no orar, leer nuestra Biblia o no leerla, asistir a la iglesia o no asistir, es decir, podemos elegir andar en la carne o en el Espritu. Los atributos se vuelven necesidades Esto, especficamente, ocurre en 3 reas, que hasta el da de hoy estn vigentes en nuestras vidas. 1. La aceptacin fue reemplazada por el rechazo; por eso, tenemos la necesidad de pertenencia. Incluso, antes de la Cada, Adn senta la necesidad de pertenencia. Su necesidad de pertenecer a Dios estaba satisfecha con su compaa en el Jardn. Pero de todas las cosas que eran buenas en ese Jardn la nica "no buena" era que Adn se encontraba solo (Gnesis 2:18). As es como Dios crea a Eva y satisface la necesidad de Adn. Aunque la gente tenga un encuentro verdadero con Cristo y satisfaga su necesidad de pertenecer a l, necesitan sentirse aceptadas en el crculo social del pueblo de Dios. Si la iglesia no da la oportunidad de fortalecer la amistad entre sus miembros, terminarn buscndola fuera de la iglesia. Aun que la gente encuentre a Cristo, si no logran que nazca una amistad entre sus miembros, lamentablemente, la iglesia los perder en poco tiempo. Nadie entender el poder de las presiones sociales en nuestra cultura, hasta que comprenda la necesidad legtima de pertenencia y el temor al rechazo que todos compartimos. 2. La inocencia fue reemplazada por la culpabilidad y la vergenza, de ah nace la necesidad de reconstruir el sentimiento de merecer. Los expertos que trabajan ayudando a otras personas a resolver sus problemas, concuerdan que la humanidad sufre y lucha con la sensacin de que no vale la pena. La crisis de identidad y la imagen negativa de s mismo ha sido el drama de la humanidad desde la Cada. El consejo del mundo secular de elevarnos mutuamente el ego y de levantarnos a nosotros mismos por nuestros propios medios, no es una respuesta satisfactoria. El sentido del valor personal proviene de entender que somos hijos de Dios y del crecimiento de nuestro carcter. 3. El dominio fue reemplazado por la debilidad y la falta de ayuda, por eso necesitamos fuerza y autocontrol. La gente tiende a controlar estas

necesidades disciplinndose a s mismas, o bien, buscan controlar y manipular a otros. Pero nadie est ms inseguro y enfermo que los mismos controladores, ya que, errneamente creen que pueden controlar y manipu- lar situaciones e incluso personas. El fruto del Espritu no es controlar situaciones, en realidad es el propio control (Glatas 5:23). Por otro lado, los esfuerzos extremos por alcanzar el dominio propio sin la gracia de Dios, siempre, terminan en intentos de perfeccin o legalismo, con el resultado de la autodestruccin. El alma humana no est hecha para funcionar como un amo. Toda tentacin es un intento de Satans para hacer que vivamos separados de Dios, nos tienta como lo hizo con Jess y lo hace apelando a nuestras necesidades bsicas y elementales. La pregunta es: Sern estas necesidades satisfechas por el mundo, la carne y el diablo; o sern satisfechas por Dios, quien prometi suplirlas todas "conforme a sus riquezas en gloria en Cristo Jess?" (Filipenses 4:19). Nuestra necesidad ms importante es la de sentirnos necesarios y esta necesidad es la ms maravillosamente satisfecha cuando estamos en Cristo.

QUIN SOY EN CRISTO

Soy aceptado: Juan 1:12 Juan 15:15 Romanos 5:1 1 Corintios 6:17 1 Corintios 6:20 1 Corintios 12:27 Efesios 1:1 Efesios 1:5 Efesios 2:18 Colosenses 1:14 Colosenses 2:10 Me siento seguro: Romanos 8:1,2 Romanos 8:28 Romanos 8:31-34 Romanos 8:35-39 2 Corintios 1:21,22 Filipenses 1:6 Estoy libre de condenacin. Estoy seguro que las cosas resultarn para bien. Soy libre de todo cargo condenatorio en mi contra. No me pueden separar del amor de Dios. He sido creado, ungido y sellado por Dios. Estoy persuadido que la buena obra que Dios comenz en m ser perfeccionada. Soy hijo de Dios. Soy amigo de Cristo. He sido justificado. Estoy unido al Seor y en espritu soy uno con l. He sido con prado con precio. Pertenezco a Dios. Soy miembro del cuerpo de Cristo. Soy santo. Fui adoptado como hijo de Dios. Tengo directo acceso a Dios por medio del Espritu Santo. He sido redimido y perdonado de todos mis pecados. Estoy completo en Cristo. Filipenses 3:20 Soy ciudadano del cielo. Colosenses 3:3 Estoy escondido con Cristo en Dios. 2 Timoteo 1:7 No tengo un espritu temeroso, sino de poder, amor y dominio propio. Hebreos 4:16 Puedo encontrar gracia y misericordia en tiempo de angustia. 1 Juan 5:18 Soy hijo de Dios y el diablo no puede alcanzarme. Soy importante: Mateo 5:13,14 Soy la sal y la luz de la tierra. Juan 15:1,5 Soy rama de la verdadera vid, un canal de su vida. Juan 15:16 Fui elegido para ser fruto. Hechos 1:8 Soy testigo personal de Cristo. 1 Corintios 3:16 Soy templo de Dios. 2 Corintios 5:17-21 Soy ministro de reconciliacin de Dios. 2 Corintios 6:1 Soy colaborador de Cristo. Efesios 2:6 Estoy sentado con Cristo en lugares celestiales. Efesios 2:10 Soy un trabajador de Cristo. Efesios 3:12 Tengo acceso a Dios con seguridad y confianza. Filipenses 4:13 Todo lo puedo en Cristo que me fortalece.

Qu hace a Jess tan diferente?

Los hombres y las mujeres a travs de los siglos han tenido opiniones divi- didas con respecto al significado de esta pregunta: "Quin es Jess?" Por qu hay tanto conflicto sobre este personaje? Por qu su nombre, ms que el de cualquier otro lder religioso, causa irritacin? Por qu usted puede hablar de Dios y nadie se disgusta, pero tan pronto como menciona a Jess, la gente suele evitar la conversacin? O si no se ponen a la defensiva. En qu sentido es Jess diferente de otros lderes religiosos? Por qu la gente no se ofende cuando oyen los nombres de Buda, Mahoma o Confucio? La razn es que ninguno de estos declar ser Dios, pero Jess s lo afirm. Ese es el motivo por lo cual l es tan diferente de los dems lderes religiosos. No transcurri mucho tiempo para que las personas que conocieron a Jess se dieran cuenta que l estaba haciendo aseveraciones sorprendentes con respecto a S mismo. Estaba claro, sin duda alguna, que sus declaraciones le identificaban con alguien que era muchsimo ms que un simple maestro o profeta. Era obvia la afirmacin de Jess de ser divino. Se presentaba como la nica Va para la comunin con Dios, la nica Fuente para el perdn de los pecados y el nico Camino para la salvacin. Para muchos, esto es exclusivista y demasiado restringido, esa es la razn por la que no quieren creer. No obstante, el meollo del asunto no est en lo que nosotros pensemos o creamos, sino en la afirmacin de lo que Jess declar ser. Qu nos dice el Nuevo Testamento referente a Jesucristo? A menudo omos la expresin: "la Deidad de Cristo" . Esto significa que Jesucristo es Dios. El obispo evanglico espaol, Juan Bautista Cabrera, en su tratado Manual de Doctrina y Controversia, plantea la definicin de Dios como; "Espritu supremo existente por s mismo, e infinito en todo gnero de perfecciones ... Como nadie lo ha creado, l es la causa de todo". Esta definicin de Dios es conveniente para todos los testas. incluyendo a los musulmanes y a los judos. El tesmo no ensea que Dios es personal y que el universo fue concebido y creado por l. Dios lo sustenta y lo gobierna en el presente. El tesmo cristiano aade una nota a esta definicin: "y quien lleg a encarnarse como Jess de Nazaret" . Jesucristo es realmente un nombre y un ttulo. El nombre, Jess, se deriva de la forma griega del nombre Josu, cuyo significado es Jehov-Salvador, o el Seor salva. El ttulo Cristo se deriv de la palabra griega que traduce Mesas (o de la palabra hebrea Mashiach-Daniel 9:26), y significa el Ungido. El ttulo" Cristo" , incluye dos funciones: la de rey y la de sacerdote. Su ttulo afirma que Jess es el Rey y Sacerdote prometido en las profecas del Antiguo Testamento. Esta afirmacin constituye uno de los aspectos decisivos para la comprensin correcta de Jess y de la fe cristiana. El Nuevo Testamento presenta categricamente a Cristo como Dios. Los nombres que se le dan en el Nuevo Testamento son de tal naturaleza que solamente pueden ser atribuidos apropiadamente a Dios. Por ejemplo, a Jess se le llama "Dios" en la siguiente declaracin: "... aguardando la esperanza bienaventurada y la manifestacin gloriosa de nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo" (Tito 2: 13; comprese con San Juan 1:1; Hebreos 1:8; Romanos 9:5; 1 Juan 5:20, 21). Las Sagradas Escrituras le atribuyen caractersticas que slo son ciertas en cuanto a Dios. Jess es presentado como un Ser existente por S mismo (San Juan 1:4; 14:6); omnipresente (San Mateo 28:20; 18:20); omnisciente (San Juan 4: 16; 6:64; San Mateo 17:22-27); omnipotente (Apocalipsis 1:8; San Lucas 4:39-55; 7: 14, 15; San Mateo 8:26, 27); y como Uno que posee vida eterna (l Juan 5:11,12,20; San Juan 1:4). Jess recibi la honra y adoracin que slo se le rinde a Dios. En un enfrentamiento que tuvo con Satans. Jess le dijo: "Vete Satans, porque escrito est: Al Seor tu Dios adorars, y a l solo servirs" (San Mateo 4: 10). Sin embargo, Jess recibi adoracin como Dios (San Mateo 14:33; 28:9), y en ciertas ocasiones exigi que se le adorara como Dios (San Juan 5:23; comprese con Hebreos 1:6; Apocalipsis 5: 8-14). La mayora de los seguidores de Jess eran judos devotos que crean en un Dios verdadero. Eran monotestas convencidos, no obstante, le

reconocieron como el Dios encarnado. Debido a su vasta preparacin rabnica, Pablo no estara en la disposicin de reconocer la deidad de Jess, ni rendir adoracin a un simple carpintero de Nazaret, y mucho menos a llamarle "Seor". Sin embargo, esto es lo que Pablo hizo. Le confes como el Cordero de Dios, y como Dios, cuando dijo: "Por tanto, mirad por vosotros, y por todo el rebao en que el Espritu Santo os ha puesto por obispos, para apacentar la iglesia del Seor, la cual l gan por su propia sangre" (Hechos 20:28.) Pedro, despus de que Cristo le pregunt: "Y vosotros, quin decs que soy yo?", confes: "T eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente" (San Mateo 16:15, 16). Jess no corrigi la conclusin del discpulo, sino que reconoci la validez y el origen de dicha conclusin y dijo: "Bienaventurado eres, Simn, hijo de Jons, porque no te lo revel carne ni sangre, sino mi Padre que est en los cielos" (San Mateo 16: 17). Marta, una seguidora de Jess, le dijo: " oo. yo he credo que t eres el Cristo, (el Mesas) el Hijo de Dios, que has venido al mundo" (San Juan 11 :27). Adems est Natanael, quien pensaba que de Nazaret no poda salir algo bueno. El reconoci que Jess era "el Hijo de Dios; ... el Rey de Israel" (San Juan 1:49). Cuando Esteban estaba siendo apedreado, "l invocaba y deca: Seor Jess, recibe mi espritu' (Hechos 7:59). El escritor del libro de Hebreos llama a Cristo, Dio , cuando escribe: "Mas del Hijo dice: Tu trono, oh Dios, por el siglo del siglo" (Hebreos 1:8). Juan el Bautista anunci la venida de Cristo diciendo: " ... y descendi el Espritu Santo sobre l en forma corporal, como paloma, y vino una voz del cielo que deca: T eres mi Hijo amado; en ti tengo complacencia" (San Lucas 3:22). Tambin tenemos la confesin de Toms, mejor conocido como" el incrdulo" . Quizs l fue un estudiante graduado. l dijo: "Si no viere en sus manos la seal de los clavos, y metiere mi dedo en el lugar de los clavos, y metiere mi mano en su costado, no creer". Yo me identifico con Toms. Lo que dijo fue algo as como esto: "No todos los das se levanta alguien de entre los muertos, o afirma ser el Dios encarnado. Necesito evidencias". Ocho das ms tarde, despus que Toms haba compartido sus dudas con respecto a Jess, con los dems discpulos, "Lleg Jess, estando las puertas cerradas y se puso en medio y les dijo: Paz a vosotros. Luego dijo a Toms: Pon aqu tu dedo, y mira mis manos; y acerca tu mano, y mtela en mi costado; y no seas incrdulo, sino creyente". Toms le contest: " Seor mo, y Dios mo! " Jess le dijo: "Porque me has visto, Toms, creste; bienaventurados los que no vieron, y creyeron" (San Juan 20: 26-29). Jess acept el reconocimiento que Toms le hizo de su divinidad. Le reprendi por su incredulidad, pero no por su adoracin. En este punto, un crtico pudiera interponer la objecin de que todas estas referencias se toman de lo que otros dijeron acerca de Cristo y no de lo que El dijo con respecto de S mismo. La acusacin que se hace en el aula universitaria es que las personas que se relacionaron con Cristo lo entendieron mal, as como nosotros seguimos entendindolo mal todava. Dicho esto en otros trminos equivalentes: Jess nunca afirm categricamente ser Dios. Bueno, yo pienso que l hizo esta afirmacin, y creo que aquello que se relaciona con la deidad de Cristo procede directamente de las pginas del Nuevo Testamento. Son abundantes las referencias que se hacen a esta verdad, y su significado es claro. Un hombre de negocios que escudriaba las Escritura para comprobar si Cristo declar ser o no ser Dios, dijo: "Cualquiera que lea el Nuevo Testamento, y no llegue a la conclusin de que Jess afirm ser divino, est tan ciego como aquel que en un da claro diga que no puede ver el sol" . El Evangelio segn San Juan describe una acalorada discusin que se produjo entre Jess y algunos judos, porque Jess san a un cojo el da sbado; le dijo que se levantara, tomara su lecho y anduviera. "Y por esta causa los judos perseguan a Jess, y procuraban matarle, porque haca estas cosas en el da de reposo. Sin embargo, Jess les respondi: Mi padre hasta ahora trabaja, y yo trabajo. Por esto, los judos an ms procuraban matarle, porque no slo quebrantaba el da de reposo, sino que tambin deca que Dios era su propio Padre, hacindose igual a Dios" (San Juan 5:16-18). Usted pod r a decir: "Yo puedo decir: Mi padre hasta ahora trabaja, y yo trabajo. Y qu? Eso no prueba nada". Cuando estudiamos un documento, hemos de tener en cuenta el lenguaje, la cultura y especialmente la persona o las per-

sonas a quienes se dirigi. En este caso, la cultura era la juda, y las personas a quienes se dirigi eran los dirigentes religiosos. Veamos cmo entendieron los judos lo que les dijo Jess hace 2.000 aos en su contexto cultural: "Por esto, los judos an ms procuraban matarle, porque no slo quebrantaba el da de reposo, sino que tambin deca que Dios era su propio Padre, hacindose igual a Dios" (San Juan-S: 18). Por qu esa reaccin tan drstica? Porque Jess dijo: "mi Padre", no dijo "nuestro Padre"; y luego agreg: "hasta ahora trabaja" . Estas dos expresiones que Jess us lo hacen igual a Dios, obrando en el mismo nivel de actividad que Dios. Los judos no se referan a Dios por medio de la expresin "mi Padre" . Cuando lo hacan, le agregaban la modificacin "que est en el cielo" . Sin embargo, Jess no se expres de esa manera. El habl de modo que los judos no podan interpretar equivocadamente cuando El llam a Dios" mi Padre". Jess tambin implic que mientras Dios trabajaba, El, el Hijo, tambin estaba trabajando. Los judos volvieron a entender la implicacin de que El era Hijo de Dios. Como consecuencia de esa declaracin, el odio de los judos aument. Hasta ese momento ellos trataban principalmente de perseguirlo, pero fue entonces cuando comenzaron a desear matarlo. Jess no slo afirm ser igual a su Padre, sino que tambin sostuvo que era uno con el Padre. Durante la fiesta de la Dedicacin en Jerusaln, algunos dirigentes judos se le acercaron para preguntarle si en verdad El era el Cristo. Jess concluy su respuesta con las siguientes palabras: "Yo y el Padre uno somos" (San Juan 10:30). "Entonces los judos volvieron a tomar piedras para apedrearle. Jess les respondi: Muchas buenas obras os he mostrado de mi Padre; por cul de ellas me apedreis? Le respondieron los judos, diciendo: Por buena obra no te apedreamos, sino por la blasfemia; porque t, siendo hombre, te haces Dios" (San Juan 10:31-33). Podramos preguntarnos por qu se produjo una reaccin tan violenta cuando Jess dijo que era uno con el Padre. Una implicacin por dems interesante surge de esta declaracin cuando se estudia en el texto griego. El erudito en griego bblico, A. T. Robertson, escribe que la palabra" uno" en griego, es de gnero neutro, no masculino, y no indica que son uno en persona o en propsito, sino uno en "esencia o naturaleza". Luego agrega Robertson: "Esta categrica declaracin es el clmax de las afirmaciones de Cristo con respecto a la relacin entre el Padre y El (el Hijo). Dicha afirmacin despert en los fariseos una ira incontrolable". Es obvio que en la mente de quienes oyeron la declaracin de Jess, no haba duda de que El estaba afirmando que era Dios. As, por ejemplo, Lean Morris, director del Ridley College, Melbourne, dice que: "los judos slo podan considerar las palabras de Jess como blasfemia, y procedieron a tomar el juicio en sus propias manos. Estaba escrito en la ley que la blasfemia contra Dios deba ser castigada mediante lapidacin (Levtico 24: 16). Sin embargo, estos hombres estaban impidiendo que el correspondiente proceso de la ley tomara curso. No estaban preparando una acusacin formal para que la autoridad ejecutara la accin necesaria. Como consecuencia de su furia, se estaban disponiendo a ser jueces y verdugos a la vez". A Jess lo amenazaron con apedrearlo por causa de su "blasfemia". Los judos entendieron claramente su enseanza, pero, podramos preguntarnos, se detuvieron a considerar si Sus afirmaciones eran ciertas o no? Jess se expres continuamente de S mismo en el sentido de que l era uno en esencia y naturaleza con Dios. l afirm osadamente: "si a m me conocieseis, tambin a mi Padre conocerais" (San Juan 8: 19); "el que me ve, ve al que me envi" (San Juan 12:45); "El que me aborrece a m, tambin a mi Padre aborrece" (San Juan 15:23); " ... para que todo honren al Hijo como honran al Padre. El que no honra al Hijo, no honra al Padre que le envi" (San Juan 5:23); etc. Estas citas indican claramente que Jess se consider ms que un hombre: El es igual a Dios. Los que dicen que Jess estuvo ms cerca o en mayor intimidad con Dios que otros, deben considerar Su declaracin: "El que no honra al Hijo, no honra al Padre que le envi" . Un profesor universitario dijo, que el nico Evangelio que dice que Jess afirm ser Dios es el Evangelio segn San Juan, y ste fue el ltimo que se escribi. Luego agreg que el Evangelio segn San Marcos, el p r i m e r o que fue escrito, no menciona ni una sola vez que Jess haya afirmado ser Dios. Era obvio que este hombre no haba ledo el Evangelio segn San Marcos, y si lo haba hecho, no haba puesto mucha atencin en su lectura. El Evan-

gelio de Marcos nos dice que Jess afirm tener la potestad para perdonar pecados: " Al ver Jess la fe de ellos, dijo al paraltico: Hijo, tus pecados te son perdonados" (San Marcos 2:5; vase tambin San Lucas 7:48-50). Segn la ley juda, esto era algo que slo Dios poda hacer. En Isaas 43:25 se limita esta prerrogativa nicamente a Dios. Los escribas preguntaron: "Por qu habla ste as? Blasfemias dice. Quin puede perdonar pecados, sino slo Dios?" (San Marcos 2:7). De inmediato Jess pregunt qu sera ms fcil: " decir al paraltico: Tus pecados te son perdonados, o decirle: Levntate, toma tu lecho y anda?" Guiu M. Camps comenta estas preguntas en los siguientes trminos: " Aqu, Jess comienza perdonando los pecados, y adems de demostrar su poder divino, manifiesta que ha venido para salvarnos del pecado.... Slo Dios puede perdonar los pecados ... Jess no quiere decir que perdonar los pecado sea ms fcil que hacer caminar a un paraltico. Si solamente dijere" Tus pecados te son perdonados" , su oyentes no podran comprobar si sus palabras se haban cumplido, pero si adems dice al paraltico: "Levntate, toma tu lecho y anda", todo podan comprobar que, efectivamente, tena el poder para realizar lo que dijo, es decir, perdonar lo pecados". Esta fue la causa por la cual los dirigentes religiosos lo acusaron de blasfemia. Lewis Sperry Chafer escribe: "Nadie en la tierra tiene autoridad ni derecho de perdonar pecados. Nadie podra perdonarlos, excepto Aqul contra quien todos han pecado. Cuando Cristo perdon pecados, l los perdon verdaderamente, no estaba ejerciendo una prerrogativa humana. Puesto que nadie que no sea Dios puede perdonar pecados, queda demostrado categricamente que, al Cristo perdonar pecados, l es Dios". Ante la cita de estos versculos del Evangelio segn San Marcos. Una persona objet, de que el hecho de que Cristo perdon pecados no necesariamente era una demostracin de su deidad. Dijo que l poda perdonar a alguien, y eso no demostrara que estaba afirmando ser Dios. S, uno podra decir: "Te perdono" ,pero eso slo puede hacerlo la persona contra la cual se ha pecado. Dicho esto en otros trminos equivalentes, si t pecas contra m, yo puedo decir: "Te perdono" . Sin embargo, eso no era lo que Cristo estaba haciendo. l paraltico haba pecado contra Dios el Padre, y luego Jess, mediante su propia autoridad, le dijo: "Tus pecados te son perdonados". S, nosotros podemos perdonar las ofensas cometidas contra nosotros, pero de ningn modo podemos perdonar los pecados cometidos contra Dios; eso slo lo puede hacer Dios. Eso fue exactamente lo que Jess hizo! No nos extrae, pues, que los judos reaccionaran de esa forma cuando un carpintero de Nazaret hizo tan osada afirmacin. Este poder de Jess para perdonar pecados es un asombroso ejemplo de cmo El ejerci una prerrogativa que slo le corresponde a Dios. Tambin en el Evangelio segn San Marcos tenemos el juicio contra Jess 14:60-64). Aquellos procedimientos judiciales constituyen una de las ms claras referencias al hecho de que Jess afirm ser divino. "Entonces el sumo sacerdote, levantndose en medio, pregunt a Jess, diciendo: No respondes nada? Qu testifican stos contra ti? Mas l callaba, y nada responda. El sumo sacerdote le volvi a preguntar, y le dijo: Eres t el Cristo, el Hijo del Bendito? Y Jess le dijo: Yo soy; y veris al Hijo del Hombre sentado a la diestra del poder de Dios, y viniendo en las nubes del cielo. Entonces el sumo sacerdote rasgando su vestidura, dijo: Qu ms necesidad tenemos de testigos? Habis odo la blasfemia; qu os parece? Y todos ellos le condenaron, declarndole ser digno de muerte". Al principio, Jess no quiso responder, de manera que el sumo sacerdote lo someti a juramento. Estando bajo juramento, Jess tena que contestar (y me agrada que lo hiciera) a la 'pregunta: "Eres t el Cristo, el Hijo del Bendito?" El respondi: "Yo soy". Un anlisis de este testimonio de Cristo demuestra que l afirm ser (1) el Hijo del Bendito (Dios); (2) el que se ha de sentar a la diestra del poder; y (3) el Hijo del Hombre que vendr en las nubes del cielo. Cada una de estas afirmaciones es especficamente mesinica. El efecto acumulativo de las tres es significativo. El Sanedrn, que era el tribunal judo, capt los tres puntos, y el sumo sacerdote respondi rasgando su vestidura y diciendo: "Qu ms necesidad tenemos de testigos?" Por fin lo haban odo ellos mismos. Fue declarado culpable por Sus propias palabras. Robert Anderson seala: Ninguna evidencia corroborativa es ms convincente que la de testigos hostiles, y el hecho de que el Seor haya

aseverado ser Dios, se establece incuestionablemente mediante la accin de sus enemigos. Tenemos que recordar que los judos no eran una tribu de ignorantes salvajes, sino un pueblo sumamente culto e intensamente religioso; y el Sanedrn, basado en este cargo, sin siquiera una voz que disintiera, decret su muerte. El Sanedrn era el consejo nacional, que estaba compuesto por sus ms destacados dirigentes religiosos, entre los cuales estaban incluidos hombres de la talla intelectual de Gamaliel y de su gran discpulo, Saulo de Tarso. Est claro, entonces, que este es el testimonio que Jess quiso dar acerca de S mismo. Tambin vemos que los judos comprendieron que l, mediante su respuesta, estaba afirmando que era Dios. Entonces quedan dos alternativas que enfrentar: o sus afirmaciones fueron una blasfemia, o l era Dios. Sus jueces comprendieron claramente el asunto, tan claramente, en efecto, que lo crucificaron y luego lo escarnecieron, dicindole: "Confi en Dios; lbrele ahora si le quiere, porque ha dicho: Soy Hijo de Dios" (San Mateo 27:43). H. B. Swete explica el significado de la rasgadura del manto del sumo sacerdote: "La ley prohiba al sumo sacerdote rasgar su vestidura por asuntos privados (Levtico 10:6; 21: 10); pero cuando actuaba como juez, era costumbre exigirle que expresara de este modo su horror ante cualquier blasfemia pronunciada en su presencia. As se manifestaba el desagravio del perturbado juez. Si no hubiera aparecido alguna evidencia digna de confianza, el acto de rasgar la vestidura hubiera podido dejarse sin efecto; pero el Prisionero se haba incriminado a S mismo". Comenzamos a comprender que aqul no fue un juicio ordinario, como lo indica el abogado Irwin Linton: "nico entre los juicios criminales es ste, en el cual lo que se ventila no son las acciones, sino la identidad del acusado. El cargo criminal que se hizo contra Cristo, la confesin o testimonio que se dio en presencia del tribunal, en el cual se bas ste para declararlo culpable, el interrogatorio que le hizo el gobernador romano, y la inscripcin que le colocaron sobre la cruz en el momento de crucificarlo, todo ello se relaciona con el asunto de la real identidad y dignidad de Cristo: Qu pensis del Cristo? De quin es hijo?" El juez Gaynor, el connotado jurista de la Corte de Nueva York, en su discurso sobre el tema del juicio contra Jess asume la posicin de que la blasfemia fue el nico cargo que se present contra l en el Sanedrn. As dice: "Est claro que, segn cada una de las narrativas del Evangelio, el alegado crimen por el cual Jess fue juzgado y declarado culpable fue la blasfemia: ... Jess haba estado afirmando que l tena poder sobrenatural, lo cual en un ser humano era blasfemia" (est citando a San Juan 10:33). (El doctor Gaynor se refiere al hecho de que Jess" se hizo igual a Dios", no a lo que l dijo con respecto al Templo.) En la mayora de los juicios, a la gente se la juzga por lo que ha hecho; pero esto no ocurri en el caso de Cristo. Jess fue juzgado por quien era. El juicio de Jess debiera ser suficiente para demostrar convincentemente que l confes su divinidad. Sus jueces atestiguan sobre eso. Asimismo, el da de su crucifixin, sus enemigos reconocieron que l haba afirmado que era Dios venido en carne. "De esta manera tambin los principales sacerdotes, escarnecindole con los escribas y los fariseos y los ancianos, decan: A otros salv, a S mismo no se puede salvar; si es el Rey de Israel, descienda ahora de la cruz, y creeremos en l. Confi en Dios; lbrele ahora si le quiere; porque ha dicho: Soy Hijo de Dios" (San Mateo 27:41-43).

GEOGRAFA BBLICA
Los individuos y los pueblos no viven en el vaco. Las casas que fabrican, las actividades comerciales y las gestiones polticas que los distinguen, .y aun las herramientas y armas que utilizan, revelan el ambiente fsico en el cual viven. El clima y el terreno determinan las labores agrcolas, la forma de vestir y el tipo de vivienda. La flora y la fauna afectan los hbitos alimentarios. El comercio y el desarrollo industrial estn ntimamente relacionados con la materia prima disponible y el acceso a los mercados de una regin. La industria martima se relaciona con la disponibilidad de puertos y el acceso al mar. Incluso la ubicacin de las ciudades no es accidental; por lo general estn ubicadas en lugares estratgicos para el comercio y el transporte. La topografa de la regin afecta sustancialmente las fronteras y la administracin de las ciudades. Es por todo eso por lo que nos detenemos aqu a estudiar el mundo tras los relatos bblicos. El conocimiento de ese mundo nos ayudar en la recta comprensin e interpretacin del texto bblico. LA GEOGRAFA FSICA DEL MUNDO DE LA BIBLIA Ante todo, debemos darnos cuenta de que el mundo de la Biblia no es slo el territorio conocido como Tierra Santa, es decir, Palestina. Si bien es cierto que Palestina es de suma importancia en la historia bblica, el contexto geogrfico que la rodea no lo es menos. Por lo tanto, antes de considerar la geografa de Pales-tina, daremos un breve vistazo a su contexto geogrfico. Babilonia: En un principio, el territorio de Babilonia se extenda desde el Golfo Prsico hasta la latitud 34 o norte, y se encontraba rodeado por los ros Tigris y ufrates. Limitaba al norte con Asiria y Mesopotamia, y al sur con el Golfo Prsico. Al este, separado por una cadena montaosa, estaba Elam, y al oeste, el desierto Arbigo. Pero las conquistas babilnicas extendieron su territorio, hasta ocupar Nnive y toda Asiria, Armenia, Palestina, Siria y Egipto. Su privilegiada situacin geogrfica entre los dos ros, ufrates y Tigris, le dio mucha prosperidad, pues su territorio era irrigado por numerosos canales que hacan de esa tierra un lugar frtil, que alimentaba a una gran poblacin. Asiria: Asiria fue en un principio una provincia de Babilonia. Se desconoce el tiempo de su independizacin, pero sabemos que ocurri en algn momento de la vida del rey babilnico Hammurabi (17281686 a.C.). Su primera capital fue Asur, que posteriormente fue sustituida por Nnive. Asiria se encontraba en el llano de Mesopotamia. Su lmite norte eran los lagos Van y Urmia; al este tena a Media, y al oeste el ro ufrates; en el sur, su lmite era Babilonia. Su territorio meda unos 450 km. de norte a sur, y unos 257 km. de este a oeste. Era un territorio altamente frtil y poblado. Sus habitantes fueron prsperos y civilizados. Siria: Geogrficamente hablando, Siria es toda la regin comprendida entre el continente asitico y el continente africano, entre la costa del Mediterrneo y el ro ufrates. Pero polticamente la regin se ha dividido en Siria, al norte, y Palestina, al sur. Toda la regin de Siria est conformada por la costa oriental del Mediterrneo y el territorio que va desde el monte Tauro hasta cerca del Mar Rojo, que a su vez consta de dos cadenas montaosas y un extenso valle entre ambas. Las montaas son el lmite con el desierto. Desierto de Sina: Est formado por todo el territorio entre Egipto y Edom. Tiene forma de tringulo, con el Mar Rojo al oeste y el Golfo de Aqaba al este. Su rea total consta de unos 51.800 km 2. Dos terceras partes de su territorio carecen totalmente de agua, y su suelo es duro. Hay una franja de unos 32 km. de terreno arenoso situado entre el Mar Rojo y los lagos Amargos (al este), y varias lomas de piedra caliza (al oeste). Tambin encontramos la Cordillera de Granito, que es la parte ms regada del desierto, y por eso constituy la mejor regin de paso entre Egipto y Edom. Luego est el valle de Arab, entre el Mar Muerto y el Golfo de Akaba (16 km. de ancho por 193 de lar-

go), rodeado de montaas y con numerosos manantiales. Egipto: Se encuentra al noreste de frica. Su territorio se extenda desde la costa del Mar Mediterrneo (norte) hasta la primera catarata del ro Nilo (sur). Al este, sus lmites son Arabia y el Mar Rojo, y al oeste est el gran desierto. La poblacin de Egipto se situ siempre alrededor del ro Nilo. La fertilidad del territorio se debe al Nilo y a su inundacin anual, la cual es provocada por las lluvias que caen en el territorio donde nace el ro. En Egipto nunca llueve, pero el ro riega toda la regin, mantenindola frtil, pues la inundacin deja depsitos de agua cada ao. Asia Menor: En la poca del Nuevo Testamento, Asia Menor estaba dividida en varias provincias romanas y estados clientes: Asia, Bitinia y Ponto, Galacia, Cilicia y Capadocia. Dentro de su geografa se incluyen tambin varias islas cercanas: Chipre, Patmos, Rodas, Samotracia, Cos, Asn, Mitilene, Quio, Cnido. En toda la regin de Asia Menor ubicamos ciudades que, de una u otra manera, jugaron un papel importante en la historia del Nuevo Testamento, como Tarso, Derbe, Listra, Iconio, Antioqua de Pisidia, Perge, Atalia, Hierpolis, Laodicea, Colosas, Filadelfia, Sardis, Esmirna, Tiatira, feso, Prgamo y Trade. Palestina: Pasemos ahora a considerar el territorio donde se desarrolla la mayor parte de la historia bblica. Nombre: El nombre de Palestina est relacionado con la palabra filisteos, cuyo pas se llam Palesto (800 a.C.) y Palshet (Ex 15.14; Is 14 .29, 31). Sin embargo, este no es el nombre utilizado en la Biblia. Surgi ms bien del lenguaje administrativo del Imperio Romano, cuando la provincia de Judea comenz a llamarse Siria-Palestina o Palestina. En el Antiguo Testamento se le llama de diferentes maneras: La tierra que yo, el Seor, jur dar a los antepasados de ustedes Tierra prometida Tierra de Canan Tierra de Israel (el trmino ms utilizado) Tierra de los hebreos Tierra santa Siria-Palestina Canan (Gn 12.5; Ex 15.15) es el trmino que se us cuando ese territorio era slo una esperanza o una promesa. Luego que los israelitas ocuparon la tierra, el trmino dej de usarse. El nombre Canan probablemente significa rojoprpura, en alusin a un tipo de tinte que se elaboraba en la regin. Lmites: los lmites de Palestina, de norte a sur, son conocidos en la Biblia as: Desde Dan hasta Beerseba (Jue 20.1), y en algunos textos es algo ms amplia: Desde el ro de Egipto hasta el ro grande, el ufrates (Gn 15.18; estos son conocidos como los lmites ideales). Mide, ms o menos, entre 320 y 380 km, desde Dan, al norte, hasta el lmite sur en la pennsula de Sina. La frontera norte se extenda desde Tiro, en la costa del Mar Mediterrneo, hasta Damasco. La frontera sur va desde el ro de Egipto hasta la parte sur del Mar Muerto. De oeste a este, los lmites van desde la costa mediterrnea hasta la depresin del Jordn. La longitud vara, de 50 km. por el norte a unos 80 km. por la zona sur del Mar Muerto. Como la meseta montaosa al este del Jordn (unos 30 km.) por Transjordania no debiera considerarse territorio israelita, toda la extensin sera de unos 23.000 km2. (un poco mayor que Blgica y mucho menor que Suiza; Costa Rica mide aproximadamente 50.000 km2). Palestina est claramente dividida en cuatro franjas casi paralelas, que corren de norte a sur. Desde el este hacia el oeste, esas franjas son: Montaas de Transjordania: Esta cordillera, situada al este de Palestina, forma una seccin alta de terreno que se divide en subregiones por los

ros Yarmuk, Jaboc, Arnn y Zereb. La regin, de acuerdo con los relatos bblicos (Jos 18.710), perteneci por algn tiempo a Rubn, Gad y Manass, durante el perodo de los jueces. El control israelita de esta regin fue espordico. Los cuatro ros que se encuentran en sus suelos sealaron, durante diversos perodos, las fronteras orientales de los pueblos vecinos de Israel. Desde el sur, el primer pueblo es Edom, que ocupaba 170 km. de territorio entre el golfo de Akaba y el ro Zereb. Los edomitas fueron sometidos por David (2 S 8.1314) y, posteriormente, durante el reinado de Salomn, los israelitas explotaron sus minas de cobre y de hierro. Al norte se encuentran los pueblos de Moab y Amn, cuyos dominios se extendan 130 km. entre el Zereb y el Jaboc. Entre estos pueblos no exista una frontera natural definida. Y finalmente, ms al norte, entre el Jaboc y el Yarmuk, a unos 55 km. de distancia, se encuentra la regin de Galaad: rica en bosques, ganadera y agricultura; famosa tambin por sus perfumes y sus hierbas medicinales (Jer 8.22; 46.11). Depresin del Jordn: Es la parte geogrfica ms distintiva de Palestina. La depresin llega hasta 400 m. bajo el nivel del mar, y se extiende desde el norte, en Siria y el Lbano, y contina al sur del Mar Muerto, por el desierto de Arab, por la costa este de frica.

El Mar Muerto es salobre y rico en aguas sulfurosas, y quiz contenga en sus profundidades fuentes termales; su amargor y concentracin de substancias es notable debido a la constante evaporacin. El ro Jordn fluye a travs de una franja geolgica excepcional. Partiendo de Turqua, el valle que enmarca el ro contina a travs de Siria, Lbano, Palestina y el mar Rojo; finalmente resurge en el continente afri-cano. Es la falla geolgica ms profunda y larga de la tierra: su extensin es de 6.500 kms. Las aguas del Jordn viajan en rpido y lodoso zigzag. Debido a su profundidad no se puede utilizar con facilidad para el riego, pero son sus afluentes los que favorecen el riego, la humedad y las cosechas de la zona. Montaas de Palestina o Cisjordania: Esta franja geogrfica ha sido testigo de gran parte de la historia bblica. Incluye una serie de montaas, colinas y valles entre el Jordn y el Mediterrneo. Por esta cordillera se riega la regin. A un lado de sus pendientes, las aguas llegan a la llanura de la costa del Mediterrneo; y al otro, al valle del Jordn. Esta seccin central de Palestina se ha dividido en tres secciones: Galilea, al norte; al centro Samaria; y Jud, al sur. Entre Galilea y Samaria se interponen las llanuras de Esdraeln y Jezreel. La regin de Galilea se divide en dos secciones de importancia. La alta Galilea, que mantiene una altura media de 600 m., cuenta con la cima ms alta de la regin: el monte Yermac, o Merom, con una altura aproximada de 1.208 m. La parte baja, cuyos montes no superan los 600 m., cuenta con el Tabor, con una altura de 588 m. Sobre las famosas Alturas de Goln se levanta el monte Hermn, con sus nieves perpetuas. La cadena de montaas que incluye el Monte Carmelo, escenario de la gran lucha de Elas con los profetas de Baal (1 R 18.140), se extiende a lo largo de 24 km., y alcanza una altura de 546 m. Luego de la llanura de Jezreel se encuentran las montaas de Samaria, con sus montes Ebal y Gerizim, cuyas cimas llegan a los 940 y 881 m. respec-

El ro Jordn, que divide la regin en Cisjordania y Transjordania, recibe sus aguas de las faldas del Monte Hermn y de la regin de Dan, y desemboca finalmente en el Mar Muerto. A travs de su trayectoria, se producen tres lagos: el antiguo lago Huleh ( Mapa 5 ) o aguas de Merom (Jos 11 .5,7) drenado por Israel en 1967; el de Galilea tambin conocido como Tiberias o Genesaret, a 260 m. bajo el nivel del mar, y el Mar Muertoa 390 m. bajo el nivel del mar. El lago de Galilea se consideraba como el centro de la provincia de Galilea. En su lado occidental son frecuentes los remolinos, pero su agua es dulce y abundante en peces.

tivamente. Hacia Jerusaln, en Baal Jasor, al norte de Betel, la altura alcanza los 1.016 m.; y el monte de los Olivos se alza a 818 m. Por ltimo, los montes de Jud se extienden por una regin de 70 km. de largo por 20 km. de ancho, desde Jerusaln hasta Beerseba. Las ciudades y poblados ms importantes de Palestina se encontraban en esta regin de la cordillera central. De norte a sur se pueden identificar, entre otras, las siguientes: en la regin de Galilea, Nazaret y Capernam; cerca del monte Carmelo se identifica a Meguido; Jezreel est emplazada en las faldas de los montes Gilboa ( 2 R 910 ); en la regin de Samaria se encuentran Siquem, Tirsa y Samaria; hacia el sur se distinguen Silo, Betel, Mizpa, Rama, Geba, Gaban, Gibea y Jerusaln; finalmente, hacia el sur de la Santa Ciudad, Beln, Hebrn y Beerseba. Nazaret es una aldea meridional de las sierras de Baja Galilea, sobre la llanura de Esdraeln. All tuvo su via Nabot, y su tierra fue testigo de las derrotas de Sal. All estuvo la casa de Eliseo, se dieron los sacrificios del profeta Elas, y creci Jess como el hijo del carpintero. Llanura costera del Mediterrneo: Esta se encuentra al oeste de Palestina. De norte a sur, la llanura se presenta casi en forma rectilnea desde el golfo de Alejandraen la seccin noreste de la cuenca, hasta Gaza y Rafia, donde gira hacia el oeste. Cruza las costas de Siria, Lbanoantigua Feniciay Palestina. Por la costa, los lmites naturales de Palestina lo sealan la desembocadura del ro Leontes, en el norte, y del ro de Egipto al sur: 340 km. de costa. Sus playas no incluyen ningn puerto natural de importancia; por esa razn los habitantes de esa seccin de Palestina no desarrollaron vas martimas de importancia, cosa que s hicieron los fenicios, sus vecinos del norte. Durante la monarqua del Antiguo Testamento, el puerto principal estaba en Jafa (2 Cr 2.15; Jon 1.3). El monte Carmelo divide la regin en dos secciones: el tramo norte es estrecho; el sur se ensancha y presenta tres llanuras: la de Dor, la de Sarn y la de Filistea.

En esta ltima llanura se encuentran las cinco ciudades filisteas: Ecrn, Azoto, Ascaln, Gat y Gaza). Entre las montaas de Jud y la costa del Mediterrneo la Biblia identifica una regin con el nombre de Sefelatrmino hebreo para tierras bajas. Es una zona intermedia entre la llanura y la montaa, que incluye ciudades de importancia como Gezer, Bet-semes, Azeca, Mares y Laquis. Su fertilidad (1 R 10.27; 2 Cr 1.15; 9.27) es proverbial, y su posicin estratgica le dio celebridad.

Mi Abuelo No Tuvo Cola